交互作用结构主义视角角是将什么结合到一起

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2015-01-14 04:43 标签： 结构主义视角
后现代主义哲学思维方式的特征_学习时报
后现代主义哲学思维方式的特征
相对于近代哲学和现代哲学，后现代哲学思维方式具有“二总三分”的特征。“二总”是指从总体特征上看，后现代哲学思维方式从“破”和“立”的两个方面，反对线性化和绝对化的静态逻辑，主张从差异子系统间的交互作用出发考察事物的生成发展过程；“三分”是指从具体特征上看，重视子系统交互作用中的竞争策略和协同策略，强调事物的发展意味着打破旧的运动模式（结构）对子系统的控制和支配。
从“破”的方面来看，后现代主义哲学思维方式的另一个总的特征，是拒斥封闭性、收敛性和纯粹还原性的线性逻辑推理方法，反对存有确定的、现成的理论起点或理论框架的信念，以及追求事物背后永恒不变的绝对内容的企图，即反基础主义和反本质主义。
基础主义和本质主义的思维方式肯定，“人类知识有其确定的、坚实的、可靠的基础，人们在这一‘基础’之上可以达到对外在世界的真理性和客观性的认识”，“千变万化、流动不居的现象之后有着内在的、稳定的、终极的本质。”后现代哲学家看来，这种思维方式一方面企图寻找一个理论上的阿基米德点作为可靠认识起点，一方面认定对事物最终将达到一个确定的、具有绝对真理性的认识，实质上是一种封闭性、收敛性的静态思维方式。后现代哲学家们声明，他们的理论不是关于可靠“实体”的理论，而是“关系的分析学”，这种分析学在方法论上主张：第一，用相互作用的关系论取代实体论，拒斥“某种关系究竟是什么”这样的本质主义问题，而关心“这种关系怎么样”，即它具体如何实施的“策略”、“技术”。第二，事物间的相互作用是非线性关系，不能作线性处理，用简单还原的方法归结为系统内部某一同质关系的迭加或消减。例如，福柯的权力系谱学就是关于权力关系的实施“战略”和运作“技术”，他强调，实体意义上的“大写的权力”是不存在的，“存在的是繁多的不同形式的权力关系，它们可以运转于家庭关系、制度内部、行政活动以及统治阶级和被统治阶级之间。”同时，权力关系不能作线性处理，在权力结构与其微观“毛细血管”之间，“并无径情直遂的同质逻辑关联。”伽达默尔的新解释学是解决认识者的视界与传统视界相互关联的策略，他认为，理解活动并非是在逼近“本文原义”，而是解释者与被解释者之间的效果历史的关联，即视界融合，这种融合不是同一或均化，而是包含双方的部分要素的新内容生成过程。罗蒂指出，文化的发展过程不是对实在的认知过程，他批判“大写的哲学”，主张小写的教化哲学，教化作为一种话语沟通策略，其任务就是促进不同文化、不同范式之间的对话，建立人与人、文化与文化间的新联系。
从“立”的方面看，后现代主义哲学拒斥用静止和孤立的观点看问题的静态思维逻辑，更加关注事物普遍联系和永恒发展的生生不息的运动过程，强调存在即过程，过程即创生，创生即互动，互动的主体是彼此差异的个体。
从后现代主义哲学主要流派的代表性思想来看，后现代主义哲学家们尽管在具体问题上旨趣各异，但都不约而同地强调从“差异性”、“互动性”和“创生性”的视角考察对象。后结构主义思想家德里达在批判西方传统形而上学和语音中心主义时，借助解构策略或者说是开放的文字创造游戏，打破书写文本的封闭结构，进而在文字以外的多种符号和“类符号“的重构中开辟自由发展创造的新途径。他强调文字或物质具形化的“各种痕迹性符号的内在生命运动，当然要靠其本身及其系统内各种因素的不断差异化来产生和维持。”福柯的权力系谱学是其社会历史批判的核心组成部分，他把无所不在的权力结构，视为两个以上的力量关系相互斗争、不断变化的效果的复合体，即竞争中浮现出来的具有“家族相似”性的多元异质力量关系。德勒兹的差异哲学推崇创造、生成、流动的“游牧思想”，他的所谓横向的、“根状茎”的思维方式，实际上也就是一种动态把握对象的思维方式。利奥塔对知识合法性的考察，也是通过多种异质性语言间的游戏，来说明知识实际上是生成性的获得过程。伽达默尔在其新解释学中，将理解的结构看作解释者与被解释者相互作用、不断形成新视界的融合过程，并强调，“这种融合不是同一或均化，而只是部分重叠，它必定同时包括差异和交互作用。”新实用主义哲学家奎因认为，知识就是各式各样的人工织造的关系系统，它们的意义决定于变项所涉及的逻辑关系，这些关系是在相互参照（作用）中生成的。罗蒂则认为，文化的发展是不同文化间谈话的不断进行和其领域的不断扩展过程，是旧的公度性的“消解”和新的联系的形成。建设性后现代主义哲学家在对现代社会的反思中指出，社会不是“为达到某种目的而自愿结合到一起的独立的个人的聚合体”，而是动态的关系性存在，不同人之间，人与物之间的“关系都是内在的、构成性的”。显然，在后现代主义哲学家看来，人与人之间、认识者与被认识者之间、语言逻辑命题之间、文化与文化之间，普遍存在着差异和相互作用，它们相互作用（矛盾运动）的规律才是把握知识增长、认识发展和社会进步的钥匙。
后现代主义哲学思维方式的总特征，决定了它的具体特征必然集中在表现事物内部要素间相互作用的规律性上，即子系统互动的“策略”和方式上。后现代主义哲学家们所关注、论述的内容主要涉及两个方面和三项内容。一方面是要素间的两种不可或缺的相互作用：斗争和合作，另一方面是要素间的相互作用生成了超出于要素又反作用于要素的力量，控制和支配要素间的相互作用。三项内容是：
一、鼓励子系统间的竞争，肯定子系统间竞争的重要性。例如德里达指出，“一切生命，特别是人类文化和思想的生命运动，其动力都来源于区别、差异以及它们的相互冲突。”
二、提倡子系统间的合作。相对于竞争，后现代主义哲学家对合作重视不够，但从另一面看，他们更多地强调了“合作是一种特殊的竞争”的重要思想。例如，德里达一方面用“延异”和“踪迹”的概念，表达语言系统内部差异的无休止冲突，一面又用“潜结构”和“束”的概念，来表达相互冲突的意义得以聚合在一起，各行其道，并行而不悖。福柯的微观权力理论指出，渗透着权力效应的微观个体（作为历史的存在，他们被设定为符合特定社会规范的主体），以权力操作者、实施者的身份介入社会实践，各种（权）力量或彼此依赖、互相促进，或彼此否定、互相抵消，在竞争中浮现出具有“家族相似”性的多元异质力量关系，构成宏观层面上相对稳定的权力结构。
三、重视系统的序参量及其对子系统的支配作用。在系统科学中，序参量是一个标志系统动力学模式的形成、反映新结构的有序程度（秩序）的参量，一方面，它是系统内部大量子系统相互竞争和合作的产物；另一方面，序参量一旦形成，就反过来支配或役使子系统，子系统服务、服从于序参量。许多后现代主义哲学家都以自己的术语，表达了序参量的现实存在形式及其支配效应。例如伽达默尔指出：“传统不只是我们理解的前提；我们自己也产生新的建设性的成见，但我们必然要调整、修正、剔除和补充成见，在此基础上达到新的理解，这新的理解马上就构成传统的一部分，传统就是这样发展的。只要我们理解，我们就参与了传统的发展。传统决定我们，我们也决定传统。”这里，传统就是指序参量。
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