大乘民主（下篇）
第一章、中华传统文化与民族劣根性
第二章、中国的民主革命
第三章、新科学共产主义
第三章、新科学共产主义
201.&《马太福音》：“你们不要想，我来是叫地上太平；我来并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵。”自然与社会不可混淆，自然生态循环是无意识的,但社会生态循环是有意识的。当丛林法则用在社会，必有反压迫反剥削反不平等反不自由的革命。人只有在付出与回报得到平衡时方有幸福感而不至于流血革命与动荡。
202.&【共产党宣言1】现在是共产党人向全世界公开说明自己的观点、自己的目的、自己的意图并且拿党自己的宣言来反驳关于共产主义幽灵的神话的时候了…压迫者和被压迫者，始终处于相互对立的地位，进行不断的、有时隐蔽有时公开的斗争，每一次斗争的结局都是整个社会受到革命改造或者斗争的各阶级同归于尽。
203.&在丛林法则盛行的社会，道德法律不过是暂时维稳的工具罢了。一旦丛林矛盾尖锐，道德法律都是扯淡。若道德法律有用，南京大屠杀不会发生，印第安文明不会被摧毁，希特勒不会迫害犹太人并发动二战掠夺世界资源与市场。故人类唯建立在普世平等私有即大乘民主公有制基础上时，道德法律才成不可践踏的信仰。
204.&“强者恒强，弱者恒弱”是马太丛林效应；“盛极而衰，以柔克刚”是自然法、丛林辩证法。私有制导致人与人之间对社会财富的私人占有的矛盾日益尖锐，人剥削人、人吃人的丛林现象逐渐演变汇集升级为阶级、民族及国家矛盾。于是才有了战争和战后（王朝）政权经济兴衰更替及文化思维交融进化的千年文明史。
205.&当国内或国际的战争爆发时，人们早已忘记了战争的起源和最终幕后推手是私有制导致的人与人之间的矛盾，可人们总把该最终幕后推手经过各种合理肯定后抽象归结为阶级矛盾和民族国家矛盾，从而有了阶级斗争论和民族主义、国家主义。可当人类通过各种形态的阶级斗争和主义革命后，发现人类总在战争中轮回。
206.&你弱别人才会无耻；你强别人才会高尚！所以民族当先自省才能自强，否则不过是负隅顽抗罢了。当人类盛行丛林法则时，你不做强盗别人就做强盗；你不杀人，别人要杀你；你做绵羊，别人就做狼。你不杀人怎么证明你强大？意淫吗？“不战而屈人之兵”是战术而非战略。绵羊军队围攻群狼，能不战而屈人之兵吗？
207.&【人类解放悖论】人是群处智能而生理脆弱的高等生物，决定人类必须通过占有或交换他人身或劳动成果才能获生存与满足，但人的生产力和满足他人的能力有限而需克制欲求。于是人要么无限扩张占有权即从资本制向封建特权、奴隶制倒退，沦为唯物权钱欲奴；要么基督禁欲和佛教涅磐，沦为精神禁欲的唯心神奴。
208.&【人类终极解放1】人类千年解放史充满悖论似乎令人困惑迷茫。基督立神权超血缘和民族以解放人后进入神权和政权联姻制衡和禁欲底层的中世纪，但神没能挽救复兴罗马帝国及科技进步，于是文艺复兴否定神权复活罗马希腊的多神文化基因发明三权分立制衡及其唯物欲基因而发明“上帝已死，资本当立”和科技。
209.&【人类终极解放2】基督禁欲赎罪没能阻挡中世纪封建特权及文艺复兴后资产阶级贪婪腐败，发现新大陆摧毁印第安文明及资本帝国间掠夺资源与共产剩余价值的两次世界大战暴露资本物欲文明野蛮至极。于是反资本剥削复兴基督社会主义基因的马列共产主义引领人类解放新途继续前行。实际上是欧洲两次文艺复兴。
210.&【人类终极解放3】以资本和公有为特征的两次文明革命并未实现人的彻底解放。资本普世成了资产阶级民主自由的幌子；社会公有演变成官僚特权的谎言，私有意识并未因之消亡。性本恶的三权分立和性本善的社会主义公有专政都未对无产阶级实现平等自由。于是三权分立和民选实现普世平等私有成终极公有解放。
211.&资本代替一神上帝统治人类后第二次瓦解血缘社会即家庭伦理和种族民族，撕裂温情面纱建立超家庭和民族的赤裸裸金钱资本和雇佣剩余价值关系。但为了给赤裸裸关系披上迷人外衣，续用原始和封建血缘文化口号来装饰，但怎么装都已失去血缘文化本味，随时考虑以金钱买卖，家庭和民族不过是其维稳的幌子罢了。
212.&对真理和先知，人们总是容易忘记或明知故犯。《共产党宣言》明确指出了小资产阶级社会主义，可希特勒法西斯还是发生了；明确指出了封建社会主义，可金家王朝和红墙天朝还是发生了；明确指出了空想社会主义，可猫论试验田还是发生了；明确指出了资本社会主义，美帝北欧还是建成了南北半球的盛世与贫困。
213.&历史趋势是未来必然存在，不等于现实。无穷大看不到，非不存在，但可见其趋势，该趋势就是真实存在。封建权贵认为资本取代皇官权统治不可能实现，但文艺复兴后实现了。大鱼吃小鱼，小鱼吃虾米，是资产阶级之间掠夺剩余价值的无人性丛林法则。故普世共产主义将实现无政府的彻底民治民享民有的自由社会！
214.&人类自从诞生起就存在着共产。共产非所有共产主义形态包括马克思的科学共产主义的专利，封建王朝及地主领地的更替，资本家破产重组及股份制，都是某种程度的共产和公有。&马克思的共产更不是无法无天的暴力的代名词，而是人类共同的理想—终极民主与自由，是无政府的法制自治即马克思的“自由王国”。
215.&马克思描述了共产主义社会：家族消亡，阶级消亡，民族消亡，国家消亡。人类社会的最小单位将是夫妻之家，而不是现在夫妻子女之家。血缘社会是封建社会及特权世袭的根本，是孔教的根基。只要家族还存在，封建主义必存在；只要不平等私有制还存在，阶级斗争必存在；只要商品交换还存在，资本货币必存在。
216.&人类聪愚强弱之别导致马太丛林效应“强者恒强、弱者恒弱”，盛行撒旦自私腐败、残暴不仁，于是上帝大洪水惩罚人类罪孽。诺亚后人疑上帝不再用大洪水惩罚人类之彩虹约定而建巴别塔。上帝为阻止巴别塔把原始人类多语言化多民族多国家化。瓦解及消亡民族和国家的资本及共产社会是否定残暴上帝的新巴别塔。
217.&当民族内乃至人类因坚守既得利益不调和让步或恶毒诅咒和顽固毁谤而无法沟通时，唯一信仰是“同归于尽，剩者为王，毁灭后重生”，唯一沟通工具是刀枪上的鲜血。既得利益集团指官僚权贵、资产阶级和贵族特权化的工人阶级，是财产和权利私有且不平等的结果，既得利益是其核心，民族和国家是可买卖的资本。
218.&【新剩余价值论】资本必然要追求剩余价值。只有当剩余价值被资本家以及资产阶级无偿占有的时候，它才是资本主义私有制社会的原罪即罪恶之源。这时它与奴隶以及封建私有制没有本质的差别。只有当它成为普世共产平等平均私有时，它才成为彻底的、真正的共产主义公有制，成为大乘民主共产主义社会之善根。
219.&共产和资本主义都是对封建割据主义的普世革命产物，但前者是更彻底普世价值。资本主义要求超民族和国家建立资本统治并撕裂为资产和无产阶级的社会，资产阶级追求剩余价值，无产阶级成为资本雇佣奴，但不求消灭民族和国家差异。共产主义主张超越并消灭民族和国家及阶级差异，建立普世共产民主自由社会。
220.&为何农民自古贫困无知？原来是弱肉强食的社会丛林规则让"龙生龙，凤生凤，老鼠生来打地洞"！合理乎？文明乎？科学社会主义的国家和政权概念是人民当家作主。如果人民都不当家作主了，就不是人民的国家和政权，而是剥削阶级用来奴役人民的工具，这个国家和政权是必然会腐败解体的，也是必须解体重建的！
221.&祖国是什么？是人民的契约，与生俱来的尊严，“造物主”赐予的自然和生产资料的平等所有权，无私无微不至之爱的自由，友爱第一、比赛第二的运动会…祖国在哪里？在神圣的宪法，公正的法庭，自由思维话语，无压迫剥削的人际，发自本心的幸福歌声，各尽所能、自养自爱的劳动…否则还是我们深爱的祖国吗？
222.&公司或祖国是你们的缔约。当祖国不是你所爱所需要的时候，可以选择离开这个祖国而缔约另一个祖国，但不得背信弃义而背叛他；可以选择主动变更你们的契约而革命祖国，但不可涂炭生灵。生命都是“造物主”的杰作，留下空间给不和你缔约的敌人；可以选择被动适应祖国，但或许某天你成为祖国不幸福的奴隶。
223.&社会主义政权形形色色，马克思后至今所谓的共产党和社会主义政权及其国家几乎没有一个符合《共产党宣言》的论述。《宣言》早指出它们的本质与表现形式。朝鲜是封建社会主义；希特勒德国挂名国家社会主义，实为国家资本社会主义；苏联和毛时代是国家官僚社会主义；特色时代是国家官僚买办资本社会主义。
224.&从国际共产主义运动发展史和《共产党宣言》来看，共产主义可有多种形态，有封建共产主义和封建共产党，还有修正共产主义和修正共产党，甚至还有共济会式的资本共产主义和资本共产党。共产的主体和对象不同，就有不同的共产形态及共产党。故“公民共产党”和“公民共产主义”才是马列毛主义的本原逻辑。
225.&不能仅仅把共产党的"病"等同于资产阶级政党和封建朋党的"病"，因为共产党是以消灭私有制和私有意识形态为目标的政党，与旧时代一切维护私有制和私有意识形态为目标的政党有着本质的界线区别，共产党自身之病的根治同她消灭私有制的革命是同一个概念，即共产党的自治自救是共产党的自我革命，而非改良。
226.&暴力革命可消灭私有制，但私有意识唯长期反复的共产主义文革才能解决。这是共产主义实现过程中漫长而痛苦的文化和心理蜕变之旅。否则科学共产主义社会永远不能达到，总是“推翻皇帝做皇帝”的伪马克思主义。共产主义文革是毛对科学共产主义实现过程的伟大发明，是彻底的人性革命和真正的普世民主革命！
227.&《共产党宣言》本意为宪政民主科学社会主义，并否定封建社会主义。资本主义及其催生的社会主义思想对华的伟大成就是推翻封建帝制，瓦解儒家农耕文化建立现代工商文明和半封建半资本社会主义。中国四分五裂非资本主义罪过，自古天下分久必合，合久必分。人民非官权奴才则为资本钱奴，真正解放尚未实现！
228.&宪政是对王政、皇政的专政而言的政体。人民宪政而非资本宪政是普世民选和分权制衡。“特色”无非是封建特权而已。宪政作为一种政治体制工具，诞生于资产阶级对封建特权阶级的不彻底的民主革命，被复辟于封建社会主义和资本社会主义革命中，但终将在彻底普世的科学社会主义大乘民主革命中继续发扬光大。
229.&宪政非资本主义本质，作为民选和三权分立的政体工具也适用于科学社会主义。阶级斗争论是资产阶级革命时发明的，马借用于无产阶级革命。未来文明社会是法治，但不能成为让部分人不平等不自由的工具，否则本身就是不文明而必致阶级斗争。乞丐是不文明的产物，政府豪堂，城市高楼大厦及高GDP不等于文明。
230.&骗子行骗时总自称好人能无偿满足你的需求甚至无所不许诺；或称别人是坏人，唯信他方免遭伤害；两法都不得逞时，则自称流氓并暴力威胁。法西斯、儒家和法家等权力专制者及资本民主统治者的御术无不与之同理。资本民主称其为普世价值以掩盖不平等的生产资料私有导致资本专制下成有钱人的自由民主的实质。
231.&复辟本为帝位失而复得，引申为被推翻的旧势力的本质复活或借尸还魂。前如袁世凯复辟，后如形式进化而本质更反动的封建社会主义和资本社会主义。相反否定之否定是对旧事物本质上的批判和数量、形式上的继承，如君主立宪资本主义和大乘民主科学社会主义分别是对封建帝制和资本宪政的本质否定而形式继承。
232.&封建主义不甘心被代表新生产力和生产方式的资本主义革命而退出历史舞台，时刻准备着复辟。当资本主义经济社会危机爆发时，封建主义总是钻进社会主义的外壳以借尸还魂，抓住资本主义普世价值的虚伪性来否定资本主义，讴歌封建圣贤家长圈养及血统宗派的优越性。此为《共产党宣言》里指出的封建社会主义。
233.&封建社会主义废除名义上的帝制却坚持宣称：个人或集体圣贤代表万民而行德治或法治方可安天下，无为而无所不为；民主宪政制衡必消解圣贤至善之神性而无国主，不能集中办大事而一事无成。于是以圣贤否定宪政及无产阶级专政的谎言逻辑、幌子顺理成章地复辟封建主义，建立集体世袭帝制以群皇禅让轮坐天下。
234.&封建社会主义的骗术伎俩是把民选宪政、分权制衡强奸为资本主义的本质而彻底否定资本主义，并吹嘘无产阶级贤德先锋治国来掩盖封建世袭专政的本质，借社会主义的幌子来打倒皇帝极权，建立官僚极权、群皇民主禅让制，继续如赵宋对内高压圈养、谎言治世粉饰太平，对外奴颜卑膝割地赔款、金援外交附庸臣服。
235.&资本主义害怕被代表新生产力和生产关系的大乘民主科学社会主义革命而退出历史舞台，于是它们总是诬赖科学社会主义必然是专制极权主义、封建余孽以否定科学社会主义，并以选票和分权制衡等自由民主的表象掩盖资本专制的本质来证明和讴歌资本主义的优越性。事实上，科学社会主义是大乘民主“自由王国”。
236.&资本社会主义的骗术伎俩首先通过对外以金融资本输出为幌子来掠夺国外资源甚至政权，豪吸国外无产及资产阶级的血以弥补国内福利赤字和利润亏损，对内以高福利改善无产阶级生活条件和质量来掩盖雇佣剥削的本质，从而维稳生产资料的资产阶级私有制。其次以所谓民选来掩盖资本专制和资产阶级间民主的本质。
237.&奴隶社会的本质在于“奴隶”，即奴隶主对奴隶的暴力专制。封建社会和封建社会主义社会的本质在于“封建”，即依血统或功勋封邦建国、世袭爵禄的权贵专制以圈养民生。资本主义社会的本质在于“资本”，即资本专制和资本所有者的民主。权贵对暴力的革命是文明的进化，资本对权贵的革命是草根精神的弘扬。
238.&资本同一切统治手段包括封建权力一样，其目的和本质都是剥削和无偿占有剩余价值。所不同的是前者为隐蔽性的雇工工资，后者为强制性佃农收租，但封建权力专制更倾向于暴力震慑和愚民统治。正因为如此，封建权力专制才成为资本革命的对象。如果资本和资本主义不配谈民主，封建和封建权贵更没资格谈民主。
239.&人类历史证明人不是沦为权力的奴隶就是沦为金钱资本的奴隶。反过来说人类生活唯超越权力与金钱资本才能彻底解放。换言之唯彻底在经济资本和权力上共产平等自由即彻底抛弃打倒权力私有化和资本（生产资料）私有化改为全民自治（民治）、全民共有（民有）、全民共分配（民享）才能超越这个历史周期弊病。
240.&原始基督徒私有生产资料并实行生活资料共产主义。文艺复兴后称循自然规律的人为社会主义者。欧文不满资本主义的个人主义，用它描述一种集体主义。起初，它意为改造社会制度以提高劳动者福利和保障社会和平，容许财产不平等；而共产主义指公有生产资料甚至生活资料来建立社会平等，主张取消财产不平等。
241.&【平等与自由辩证法】没有普世自由的平等是少数人即官僚特权统治阶级内部的平等；没有普世平等的自由是少数人即资本或官僚统治阶级内部的自由。大乘民主是基于普世平等股权和地权而享有的公民主权与自由，是彻底实现生物血缘的自然社会人的真平等与自由同一的辩证统一状态，这时平等与自由互为同义语。
242.&【革命的本质与辩证法】革命本质是共产，是民族或国家之间以及其内部阶级之间对社会财富或生产资料和政治权利包含财富分配权的争夺，是解放生产力重建微观乃至宏观社会生产关系的斗争。它不单纯发生而往往是整个社会民族及其各阶级共同参与的行为。故革命总是各方势力包括敌对双方共同博弈妥协的结果。
243.&【共产革命史】奴隶革命迫使奴隶主向封建地主改革并开启人权解放；农民革命共产封建地权建立新封建地权；资本革命共产封建地权建立资本雇佣权；工人革命剥夺资本雇佣权必然建立普世共产权。故无产阶级夺了资产阶级的产后就共产了，不应该还叫无产。如果革命后还无产，那谁是有产呢？只能是官僚有产了。
244.&马克思后的科学共产实践事实上都扭曲了其本意并先后破产，不是倒台就是私有化改开变色。不反思其逻辑缺陷和不完整及局限，失败将继续。首先马哲共产概念狭窄，人类历次革命及腐败未纳入其范畴。其次社会关系总和的人性条件论可推理共产之性本善，理论无法实证且实践相反。性本恶可证故成资本法治根基。
245.&雅典民主是人类历史首创的古代世界的典范，直接影响了后世西方政治制度。雅典实行民主化最高的“直接民主制”和“委员会制”。官职向全体公民开放抽签选举任各级官职，任期一年不连任以免结党营私。重大事务由集体决定集体负责避免专制独裁和官僚主义。陶片放逐法选出对民主威胁的人使野心家无机可乘。&
246.&当英王约翰在十三世纪初即位后，一连串事件令英格兰封建贵族起来反抗要求限制绝对王权。日英王约翰被迫签署宪法性文件—《自由大宪章》，其宗旨是削弱王权保障封建贵族政治独立与经济权益。这张书写在羊皮纸卷上的文件在历史上第一次限制了封建君主权力，成为了英国君主立宪制的法律基石。&
247.&宪章运动是19世纪30～50年代英国发生的争取实现"人民宪章"的工人运动，世界上第一次群众性政治性的无产阶级革命运动。1832年英国议会改革为工业资产阶级打开议会大门，这一改革斗争中起过巨大作用的人民群众仍处于无权地位。他们决心进行独立的政治斗争争取新的选举改革迫使统治阶级接受某些民主要求。
248.&&1789年法国资产阶级革命制宪会议，一等级教士和二等级贵族议员多坐议会右席，三等级资产阶级、平民、工农的议员占左席。故进步或激烈者为左派，倒退保守者为右派。左右之间，极左或极右内部都是连续量变的数轴，无不可跨越的鸿沟。极左同极右都主张专制，如罗伯斯庇尔小资专政、列斯工人贤官阶级专政。
249.&马克思汲取人类文化精华提出真正普世人性，扬弃统治阶级标榜的人性即让被统治阶级没有人性，只有畜性和奴性，却标榜普世人性。当当权者认为权资智凌驾于法时，真正法治不会存在，为民做主的封建民主将会向自发的自下而上的让民做主的普世民主演变。不论文革是否发生，历史总是如此周期性的发展变化着。
250.&【文明辩证律】贫富分化、阶级剥削、强权压迫、阶层固化造成的不平等、不自由本身就是所谓繁荣盛世文明掩盖下的从林野蛮和非人道及腐败。只要它还存在，贫民为人权和反腐的革命就会发生。千年前如此，千年后还如此，切不可掩耳盗铃。不是因马列毛而存在，不会因马列毛的历史功绩和思想被否定而不存在。
251.&【私有制宿命】某统治集团的私有经济新建时因重建社会关系和生产关系以解放生产力而获高速发展，后因私有制市场经济运动规律致劳资、劳劳、资资三边分配不公、贫富差距过大、社会腐败以及金融经济危机等非文明状态。于是私有经济优势走到周期尽头，面临破局重建私有体系或科学共产均股权平地权的结局。
252.&私有文明发展到极点成野蛮，共产野蛮发展到极点方成终极文明。千年来反复验证这一真理，反复上演这个社会运动趋势，千年后还将存在。共产主义为解决私有制导致人类贫富严重分化和人权和主权只有统治阶级享有的不可调和的矛盾而存在，否则人类将不可持续发展而被自身毁灭。漠视和忘记历史就是掩耳盗铃！
253.&千年私有制腐败周期律：财产私有必要求按资分配追求资本效益最大化，于是贫富分化趋最大化。打工者为求生存和发展利用官僚主义意识和资本管理体系谋求系统性腐败利益，于是原私有者被腐败而被新的私有者取代。所以，官僚主义和失去人民监督的权力制衡机制是任何社会政治、经济、文化、全民腐败的癌症。
254.&封资修长期只提共产主义表面的东西，不提核心概念，加上国内外资产阶级长期歪曲，导致人民误解共产主义等于专制、泯灭人性、毁灭文化、遥不可及等。事实上共产主义是最人性、最温情脉脉、最实实在的东西。只有假共产主义才把马克思只言片语置换成封建/资本的共产主义。马克思不否认旧文化恰恰是批判继承。
255.&对科学共产主义正本清源的时候到了。科学共产主义是人类文明的结晶，马列毛主义的灵魂是阶级思维方法。社会发展史是人性的发展史，共产国际的失败是人性发展的复辟。自私有制诞生起直到死亡，共产革命无时不在进行中。革命的本质是通过共产解放生产力。科学共产主义终极民主是对资本主义小民主的扬弃。
256.&【基督与马克思】基督称万物归上帝，以神性本善造人，造万物为人，人获原罪而性本恶，一切财产归上帝，人当代神善营理财，亦当弃尘世财共产侍奉上帝。马创人性条件论和类比圣经唯心神性论而默认科学共产主义贤哲是唯物性本善。于是马修正门徒理所当然认为共产党性本善，甚至进一步神化党徒并赋其神性。
257.&基督教是反私有制人性腐败的宗教，任何一种思想理论都会成为政治屠杀的工具。研究历史要把握阶级斗争与英雄的历史本质，执政党与领袖只有立足于人民才有力量。民主与独裁是社会动态选择的结果，人民自己才是民主革命的决定力量。社会主义民主是对资本主义民主的扬弃，大众民主制度是公有制的基本保障。
258.&【物质意识辩证逻辑】1.物质是运动的，运动依赖物质而存在，两者不可分割非同一。2.主客观物质是物质社会对立统一的两大基本存在或运动。3.意识（流）是客观本真通过认识转化为主观世界即人脑生化编码的过程。4.主客观互转化不可能同一，故假设的绝对真理或精神不存在，只有相对真理无限接近绝对真理。&
259.&【物质意识的辩证原理】客观物质和主观物质（即人脑生化物即意识）构成物质世界两大对立统一矛盾。客观向主观转化的否定之否定和质量互变的过程谓之认识，反之为意识能动性。故主客观物质是相对独立又同时统一于物质并相转化。故认识和实践无穷接近并到达客观物质才会物质与意识同一，但该状态不存在。
260.&【意识的本质】意识是人脑对客观物质的反映，是人脑生化运动即对客观物质转化成生化编码和记忆的过程。所以其本质是一种运动形式，同运动一样依赖于物质而存在，不具有相对或绝对的独立性或同一性，即不等于也不大于或小于物质；不同是原反映物可独立于意识而存在。所谓其相对独立性或同一性是伪概念。&
261.&意识是人对世界的反映，也是认识、改造世界的工具。私有制下社会意识是统治和被统治阶级对其政治关系及社会与自然关系的认识、改造的工具。故阶级意识依阶级而存在，随阶级消亡而失去原使用价值。儒学法西斯等政治意识虽可存在，但随封建地主消亡而失去原使用价值或复活封建地主，意识革命也因之而生。
262.&唯心唯物的区别是物质决定意识还是意识决定物质，不是思维起点是从物还是心出发。“意识能动性”和“意识第一性”都是从“心”出发，不同是辩证唯物认为这起点终归由物质决定，同摄像机把原物某特征以电子编码并存储一样形成人脑生化编码并记忆，但它不可能脱离脑生化物而存在，即使外界原物或人消失。&
263.&宗教神学唯心论的“灵魂”可描述为“人因有一种气化状态的影像物质才具有生命”。所以就唯心论来说“灵魂”依然是物质的。在科学看来“灵魂”则是一种生化运动表现。对一种理论体系来说“灵魂”是这种思想理论的核心本质。所以同一概念在不同的思维方式和理论里有不同的解释，归根是对物质的某种反映。&
264.&物质与意识的关系应为“意识依赖于物质而存在”即“物质独立于意识而存在，但意识是一种人脑生化运动”。如同物质与运动的关系一样不适用于A=B的同一律&。神九上天是电子运动规律的作用，不是超越人的意识即所谓的意识相对独立性的结果。所以意识可相对于物质独立存在是伪命题，这是传统教科书的错误。
265.&用唯心唯意志论宣扬崇高的道德和精神难道不是给人洗脑、套上温情脉脉的枷锁吗？用意识屠杀和精神奴役难道不比尊重人的本质（物质）属性的唯物论更恐怖吗？马斯洛认为人首先满足了物质需要才有精神需要。当然精神也可以反作用于物质，不吃不喝的所谓奉献精神自古不乏殉道者，却不可能实现普世共产主义。
266.&【矛盾二三法则】1.矛盾两方向：相对向心和相反离心。2.矛盾三结果：一方消亡生新矛盾方如封建皇权与官民权矛盾消解后新皇取代旧皇含禅让；双方同时消亡生新矛盾双方如资本家与雇工矛盾取代地主与佃农的矛盾；双方互渗融合重生新矛盾双方如普世平等私有即真正公有取代资本家私有产生职业生产力不平等。
267.&【新唯物史观原理】&由生产关系和生活关系即一切社会关系的总和决定的人的总和构成社会时空存在，经社会认识反映为社会意识，其能动性为生产力。故社会关系与生产力（社会意识）的矛盾是社会存在的根本矛盾或隐性动力，表现为：社会关系决定生产力，生产力反作用于社会关系，相互解放重建或约束倒退。
268.&事物螺旋上升发展，循否定之否定、质量互变、对立统一铁律。跨卡夫丁峡谷突破落后资本主义薄弱处实现社会主义的修正论是谎言，结果证明是官僚封建资本主义。故文革论实际上指出了中国新民主及社会主义革命不彻底，也为早熟的国家社会主义乃至人类终极共产民主革命导航，并提供了宝贵的实践经验与教训。
269.&【新唯物史观辩证逻辑】1.生产关系与生产力矛盾构成生产方式决定经济形态。2.生活关系与需求力矛盾构成生活方式决定伦理形态。3.生产方式与生活方式矛盾构成社会基本矛盾或显性动力决定社会形态，在阶级社会为政治经济形态。4.生产资源主客体矛盾构成产权关系决定社会层次，在私有制社会为阶级矛盾。
270.&【新唯物史观阶级斗争原理】阶级矛盾的本质是对生产资源所有权和生活资料分配权即社会统治权的争夺与控制，革命斗争成果是新统治阶级代替旧的统治阶级实现社会层次的质变与重构，从而解放社会关系释放新生产力以推动社会存在形态的量变，直到普世平等制衡的产权和分配权即科学共产实现社会形态的质变。
271.&【民主内涵】为民做主亦即专制以唐太宗为例，是“以暴制暴、以仁化暴、以德化民”的仁政哲学。让民做主以美式民主之普世终极版的文革为例，是大众民主哲学。民不选官，官不为民；贤官为民，民蒙圣恩。不要盼上帝，圣人会有但不常有只在洪荒乱世时，唯自己主宰自己命运才能真正拯救自己并最终拯救世界。
272.&【民生与民权】中国自奴隶社会春秋末始有&“民生”概念见于《左传》，经儒家农耕圈养思想几千年延展，世界独创安居乐业的圈养民生学：忠孝以愚民，金钱以昏民，风俗以娱民；百姓主动弃生杀及监国理政权，唯求如猪圈的圣皇贤官保护。至清末引西学才有“民权”&（源于游牧文明“放养”思想）等法治概念。
273.&【科学共产主义原理】无量化就不叫科学必糊涂；无数学，文明不存在。天下为公实为皇家皇党私有。产权地权不量化则无明确主体，必沦为权力私有。私有和公有是辩证的，不是非此即彼。此亦传统阴阳双鱼图哲理。科学共产主义不是反科学的愚昧主义，而是生产资料普世量化公有即普世私有而非少数或权力私有。
274.&“共产”自人类诞生就一直存在，不论在原始共产社会还是私有制社会，都以某程度与“私有”辩证存在，共产主义作为成熟理论形态仅仅是马恩在人类历史长河中偶然发现总结出的东西而已，与其他一切理论一样是人类文明的结晶。共产暴力革命也与人类历史伴随始终，不会因某个人的不喜欢而不会存在与发生。
275.&马克思在原始共产和私有时代朴素共产革命周期现象的基础上结合理想共产主义发现了共产的本质和人类终极发展，提出共产大民主大自由（自由王国）理论。故科学共产主义不排斥人类一切优秀文明。分工是生产力发展的必然结果，人不可能万能，自由王国非万能人社会而是人工智能万能社会，人籍此而充分自由。
276.&剥削阶级也有共产，共其他剥削者的产或者共被剥削者的产。无产阶级也要求共产即共剥削者的产。这是千年以来一直存在的共产现象。但马克思认为，在私有制下如此周而复始的流血共产，不如消灭私有制后共产以平等、自由、自治，按需生产与消费，于是诞生了科学共产主义，从而解决这个千年历史周期律问题！
277.&生产力与社会关系的矛盾是社会发展的根本动力，阶级斗争即阶级间及阶级内部的矛盾是生产关系变革的动力。这两组不同的矛盾都是社会存在，但前者决定后者。前者存在于一切社会形态，包括科学共产主义社会即消灭阶级存在的物质基础后共产者之间的生产力与社会关系的矛盾。后者存在于生产资料私有制社会。
278.&公民民主是共同富裕的基本保障，文化多元化永葆社会生命力。自由、平等、民权、人权、博爱是永恒的理想和普世价值，科学共产主义才是实现普世价值的终极之路。只要生产资料私有制和官僚制还存在，人类永远不可能消灭社会和政治腐败。在私有制条件下没有人民参与的反腐败，社会无法避免政治腐败周期律。
279.&爱国民权是个筐，谁都往里装；共产人权是个瓶，谁用谁能平；民主法治是个锣，谁敲谁能鸣；专制道德是把剑，谁用谁受伤。没有社会存在就不会有社会意识的需求。阶级斗争本质是阶级利益社会存在的斗争，不是不现实的纯概念斗争。而如何认识社会存在的概念斗争恰是批判的武器，虽然它不能代替武器的批判！
280.&崇拜不等于思想统一，是一种情感。思想统一是一种基于物质统一的理性认识。历史伟人名人无数，都没有完全统一各自崇拜者。基督、佛陀等都分出N多派，西方资本主义管理理论分出X理论、Y理论、权变理论等…毛主义被官僚资产阶级掌握后分出邓三科等理论…所以随着物质不断整合与分化，思想也在不断裂变！
281.&马克思以“社会关系的总和”定义人的本质是一个动态而非静态的概念，即人性不断发展直到共产主义人性。其次共产主义社会依然是公民社会，不仅仅是人民社会。人民是阶级斗争概念，公民才是消灭了阶级后的概念。资本主义的公民是个幌子的伪公民。共产主义公民不仅是法律概念，而且是公有共产之民的概念。
282.&西方资产阶级领导的流血大革命难道不是枪杆子下进行的流血阶级斗争？阶级斗争不是马克思发明的，恰恰是文艺复兴资产阶级革命理论家梯叶里等发明的。英日君主立宪都是经过武力斗争得到的。不否定可通过议会和平得到。但反动统治阶级不到迫不得已屈服于国内外形势是不可能主动立宪退位的，如清戊戌变法。
283.&马克思在资产阶级阶级斗争理论基础上证明了“1.阶级的存在仅仅同生产发展的一定历史阶段相联系；2.阶级斗争必然要导致无产阶级专政；3.这个专政不过是达到消灭一切阶级和进入无阶级社会的过渡”（《马克思恩格斯选集》第4卷，第332～333页）。马克思的阶级斗争理论是无产阶级革命及其专政理论的基础。
284.&《共产党宣言》把除了科学社会主义以外的19世纪中叶在欧洲流行的行行色色的社会主义思潮归纳为反动的社会主义，包括封建社会主义、小资产阶级社会主义、资产阶级社会主义、空想社会主义以及“真正的”社会主义。恩格斯曾定义：“在1847年，社会主义是资产阶级的运动，而共产主义则是工人阶级的运动。”
285.&【共产党宣言2】这样就产生了封建的社会主义…有时也能用辛辣、俏皮而尖刻的评论刺中资产阶级的心，但是它由于完全不能理解现代历史的进程而总是令人感到可笑…贵族们把无产阶级的乞食袋当作旗帜来挥舞。但是，每当人民跟着他们走的时候，都发现他们的臀部带有旧的封建纹章，于是哈哈大笑，一哄而散。
286.&【共产党宣言3】这样就形成了小资产阶级的社会主义…按其实际内容来说，或者是企图恢复旧的生产资料和交换手段，从而恢复旧的所有制关系和旧的社会，或者企图重新把现代的生产资料和交换手段硬塞到已被它们突破而且必然被突破的旧的所有制关系的框子里去。它在这两种场合都是反动的，同时又是空想的。
287.&【共产党宣言4】“真正的”社会主义就这样成了这些政府对付德国资产阶级的武器…宣布德意志民族是模范的民族，德国小市民是模范的人。它给这些小市民的每一种丑行都加上奥秘的、高尚的、社会主义的意义…最后直接反对共产主义的“野蛮破坏的”倾向，并且宣布自己是不偏不倚地超乎任何阶级斗争之上的。
288.&【共产党宣言5】力图使工人阶级厌弃一切革命运动，硬说能给工人阶级带来好处的并不是…政治改革，而仅仅是物质生活条件即经济关系的改变…在这种生产关系的基础上实行的行政上的改良，因而丝毫不会改变资本和雇佣劳动的关系…为了工人阶级的利益。—这才是资产阶级的社会主义唯一认真说出的最后的话。
289.&【共产党宣言6】批判的空想的社会主义和共产主义…虽然这些体系的创始人在许多方面是革命的，但是他们的信徒总是组成一些反动的宗派…死守着老师们的旧观点…企图削弱阶级斗争，调和对立…梦想用试验的办法来实现自己的社会空想…呼吁资产阶级发善心和慷慨解囊…堕落到上述反动的或保守的社会主义者…
290.&【共产党宣言7】难道雇佣劳动，无产者的劳动，会给无产者创造出财产来吗？没有的事…资产阶级却把消灭这种关系说成是消灭个性和自由…的确，正是要消灭资产者的个性、独立性和自由…私有制之所以存在，正是因为私有财产对十分之九的成员来说已经不存在…利己观念是你们和一切灭亡了的统治阶级所共有…
291.&【共产党宣言8】消灭家庭…你们是责备我们要消灭父母对子女的剥削吗？我们承认这种罪状…社会教育代替家庭教育，就是要消灭人们最亲密的关系…无产者的一切家庭联系越是由于大工业的发展而被破坏…变成单纯的商品和劳动工具，资产阶级关于家庭和教育、关于父母和子女的亲密关系的空话就越是令人作呕…
292.&【共产党宣言9】资产者不以…无产者的妻子和女儿受其支配为满足…卖淫更不必说…互相诱奸妻子为最大享乐。资产阶级婚姻实际上是公妻制…共产党人…取消祖国，取消民族。工人无祖国。决不能剥夺其所没有的东西…人对人的剥削一消灭，民族对民族的剥削…民族内部的阶级对立…民族之间的敌对会随之消失。
293.&教条化的马列毛主义不再是马列毛主义，只有马列毛主义的思维方法和共产者阶级立场才是马列毛主义最本质核心的东西和永不灭的灵魂，语言等形式的东西都会随着时代的变化而变化。阶级斗争是原则，消灭私有制是目标而非原则。原则是任何时候都要用，但目标是任何事情都要往上靠。目标是战略，原则是武器。
294.&修正主义共产党就是资产阶级共产党，共产党不是无产阶级的专利。所以右派换不换旗、沉不沉船都无所谓，都是伪命题。左派对此争论都是瞎折腾、空谈误国&。所谓看问题要抓住本质，道理在此。关键是阶级立场的问题。工具都一样，关键看它掌握在谁手里！阶级立场对了道理自然来了，冠不冠名马列毛都不重要。
295.&真理都是工具，是正确认识和改造世界的工具，工具只有人来掌握才具有力量。阶级立场是马列毛掌握与运用真理的基本原则。对真理的认识和对真理的无产阶级掌握与运用以致科学共产主义是马列毛的毕生追求，真理都是马克思主义的，没有国界，不分种族和性别。只有伪马列毛主义才有国界、种族、性别的区分！
296.&科学共产主义的共产是指生产资料的共产，个人生活资料等私人财产（如不用于出售租赁的房产）不属于用来创造剩余价值的生产资料。消灭私有制是指消灭用来生产剩余价值的生产资料私有制，而不是包括生活资料的私有制。物质共产和精神共产是哲学概念，是对物质与意识关系的进一步阐述，而不是经济学概念。
297.&共产不是无产阶级的专利，自私有制诞生起，剥削阶级之间，剥削阶级对劳动阶级间就一直进行着暴力的和非暴力的共产。所以，共产党不是无产阶级政党的专利，资产阶级也有共产党，正如《共产党宣言》里说的封建主阶级也宣扬封建社会主义一样。所以，马克思本意上的共产党应该是基于公有制的公民共产党!
298.&没有物质的共产怎么会有精神的共产？没有物质，一切精神和规律都不存在。阴阳学：阴是物质，阳是精神，阴的运动表现为精神；中医：阴是器质，阳是器质的&功能。阴虚是器质性的亏损，阳虚是功能性的亏损；易经：阴是地，承载万物；阳是天，育化万物；阶级斗争学：阴是劳动者阶级，阳是剥削统治者阶级。
299.&历史铁律是民权日益扩大，官权日益缩小。奴隶社会到科学共产主义社会是官权向民权转化史。农民起义和资产阶级革命是民权革命的武革形式。文革是民权革命新形式。科学共产主义“民治民享民有”必将实现！也只有科学共产主义才是解决千年流血革命和因贪欲掠夺自然导致人类不可持续发展的最佳最终解决方案。
300.&纵观古今中外，社会贫富差距越大，革命的暴力程度越极端非理性，革命成果总是以新专制取代旧专制。反之，越平稳温和理性，革命成果往往是新民主取代旧民主。所以，一个没有民主传统的国家和民族，如果不忍痛割爱拥抱民主就会永远在暴力革命中轮回，基于社会财富私有制和贫富差距的阶级斗争会永远存在。
301.&斯大林论证社会主义共产主义的必然性不够充分，也是我国传统教科书的弊病。对资本主义的价值观没有实现有效打击。资本主义提普世价值，斯大林却提社会化大生产，两提法无针对性。只有提共产主义的终极普世价值才能有效打击资本主义的小普世价值。也是共产党国家一直陷入专制不能自拔不敢民主改革之因。
302.&资本的价值和先进性在于相对封建血统特权和皇权来说，它解放并激发了全人类追求通过剥削成为新统治者的贪婪私欲—人性之恶，从而促进了生产力和社会文明的发展。但当它创造越来越多穷人无业无产者以及人间惨剧后，它成了和封建特权一样被革命的对象，于是在人性善的觉醒后自然而然进入了科学共产主义。
303.&资产阶级民主是资产阶级领导的民主革命后依资本规律而为资产阶级享有的民主，这对封建皇特权来说是先进的革命。但革命成果没有普及无产阶级，故才有了工人争劳动自由权的宪章运动和五一劳动节、八小时工作制等。共产主义民主革命运动是无产阶级的终极革命，共产党国家无民权，马克思九泉之下都会愤怒。
304.&真正的彻底的普世价值“民主、自由、平等、博爱”，只有真正的共产主义才能做到，假冒的共产和资本主义只能实现一部分人即资本所有者的资产阶级的“民主、自由、平等、博爱”，无产和中产阶级因为没有影响社会的资本力量不具有影响社会的有效话语权，即使有名义的法律规定的人权在资本规律下依然无效。
305.&公民应为公有之民，意味着公有财产和生产资料及公有政治，是直选而非代议制间接选举。人民应该为人权之民。两者是对臣民和子民的革命，但公民比人民更革命彻底。共产党最大先进性在于能不断自我革命直到自我消亡。奴隶社会和封建社会老百姓只有纳税义务，无选和被选权利，最后被迫拥有暴力共产革命权。
306.&同一事物可用不同的语言、概念来表述，不同的理论体系甚至可有相同的语言乃至其概念，核武器谁都可用。当然这也不是无限的，如儒家的忠君等就是已经死亡且不许复活、复辟的语言和概念。乱世和人治、德治社会无所谓有真正的公民，只有人们、群众或阶级、人民。唯科学普世共产社会才有终极法治之真公民。
307.&统治阶级的人权本质上是统治阶级内部对封建皇权提出的革命概念，非普世于被统治阶级的。当封建君主国如清朝遭遇外敌入侵，封建权贵阶级及其文人如儒家为保护既得利益出卖皇权换取其人权，这是“人权高于主权”提出的历史背景。真正普世的人民大众的人权和主权是合一的，即人民大众有权治家还有权治国。
308.&人民通过大众民主有权有效决定自己的劳动果实分配，而不是按权力和资本服从“弱肉强食”原则分配时才会有最大的劳动积极性，在无人权的假共产主义实为国家资本主义/封建主义分配制下，只会懒惰消极怠工。人民只爱自己的国家，不会爱统治阶级的国家；统治者只爱可剥削人民的自由权利的政权，不爱人民。
309.&只有金钱和强权信仰而无超越本我的崇拜及现代分权法治信仰的社会，其发展永远只能屡次以野蛮流血方式解决，因为人们不懂也不信任法治，只懂和信任强权和金钱的实用主义。法治讲权利因为性本恶。人治讲道德因为性本善并认为君王代表国家利益不会作恶。故不必提共产主义美德，因为共产主义还是法治社会。&
310.&上帝为什么要用大洪水惩罚并重生人类呢？因为人类自私自利（私有制腐败）造的罪孽太深沉了，不被毁灭重生不知道自己的罪孽。人性恶到极点后只有在这种腐败周期中被异族屠杀和同胞内斗、屠杀中才能清醒回归契约之真善美。除非人人都没有人剥削人的私欲了，才不会有这个周期。所以，上帝是反对私有制的。
311.&上帝大洪水的血腥比世界上任何一个独裁专制还血腥，可文艺复兴后西方依然信仰他！所以血腥本身不是恶，关键是血腥对象是谁，如果对恶用血腥是大善！五胡乱华血腥摧毁华夏腐朽的士族门阀制度催生庶族崛起和科举文明。或许只有重历清末民国那样大灾难血腥才能重生再造一个团结进取、廉洁睿智的中华民族！
312.&共产国际革命输出永远是穷人捍卫自己的人权和反国际腐败的国际革命。其失败也毫不意外，情理之中。打着红旗反红旗者仅仅是为了打倒皇帝做皇帝，利用完则图穷匕首见。因为人的自私贪欲导致某些革命者和当权者变质成为修正主义者和新的统治奴役人民者，这时，他们自然要反马列，并都把马列主义踢出国门。
313.&事物是运动的，主次矛盾互相转化。毛的阶级斗争为纲适用于在社会矛盾激化时，不能误解歪曲毛的本意，否则毛不会在解放后转变工作重心搞经济。后来大跃进出现变修、&共产风、浮夸风等问题，毛才提阶级斗争为纲。消灭阶级差别后，阶级斗争就不存在。真理有适用条件，没有绝对永恒真理，否则是教条主义。
314.&【人性革命】一个混乱危机的社会原是人性恶的结果，还需要恶来持续吗？以恶制恶，以暴制暴是人类千年来周期性进行的传统人性辩证律和流血革命。只有以基于否定虚伪性善的契约来制衡和协调管理社会，才能实现和平人性革命以达真善。打响反腐反修反帝反封反资的人民民主战争，重建契约公有制公民共和国！
315.&奴隶社会—上帝乱舞；封建社会—上帝天使乱舞；资本社会—打倒上帝后群魔乱舞；共产社会—群魔打倒后人神共舞。故资本法治理论家孟德斯鸠强调人性本恶主张用三权分立而非道德（尼采说上帝已死）来契约治理人的魔性—恶，以达人性善。社会主义作为共产主义的过渡必需继承性恶的法治精神才能达终极性善。
316.&文艺复兴以民主精神革上帝的命，解放人类一切本能，尼采干脆说上帝已死。钱代上帝（神权）统治后人欲无境成魔，资本导演世界大战每场惨烈愈盛。于是马列说科学共产主义是人类之终极，帝国主义战争必致社会共产主义，资本所有权普世到无产者以按需生产分配，不浪费不超支，人与人与自然才真正和谐发展。
317.&人类不论怎么发展，社会不论怎么进化，人满足自己的个人需要和社会需要创造财富来满足个人的需要，即生产力与需求力之和规定的人性的辩证发展过程是永恒不变的。人之初人性只有需求力故性本恶，此为原罪。人性这对矛盾的和谐可持续发展与存在形态就是终极目标即科学共产主义，它本身就是辩证法的结果。
318.&人性荒言律：人性本善是人治社会自欺欺人的谎言之母，人治者以此为幌子自我标榜并权告和要求被人治者信善为善顺从自甘成愚善之骟人，事实上权力才是人治之本与目的。人性本恶是资本社会的谎言之母，资本法治者以此为幌子自我标榜并劝告和要求被法治者信法守法以制性恶，事实上资本才是法治之本与目的。
319.&科学人性定律：人性是一切社会关系之和，也即是生产力决定的生产关系与需求力决定的生活关系之和。所以人性是为有理数的生产力与为非正有理数的需求力之和。于是个人国家民族地域的人性都可以某标准价值精确定义。剥削者如果仅凭按资分配不靠科学管理和发掘来创造价值则人性为负，劳动者人性永远为正。
320.&原始共产主义的群婚才是共妻。科学共产主义社会男女因爱结合依然需要法律来确定婚姻关系，不能仅凭爱的道德来约束人性之恶。即使斯大林式的阶级斗争大清洗恐怖也不可能形成人性本善和让人树立科学共产主义道德价值观。利用阶级斗争的恐怖性来实现皇权专制独裁还是歪理蒙蔽人的骗术，罗伯斯庇尔等如此。
321.&世界自奴隶社会起到目前美国社会就都是私有制及其国家机器在为民服务，几千年里都能保护了大众财产？人人平等？社会道德美好？穷人都当家做主？人人都爱国护国？没有腐败集团？答案都是否定的。总之谁弃人民私有天下，人民终将弃他。有如蒋抛弃人民不发动人民战争抗日，只好自爱己国（政权）为己抗日。
322.&人类不仅仅是理性的动物，还是情感的动物，否则与纯理性的机器人和纯感性的动物无异。理性不是解决一切问题的良方，智商情商是一个成熟完善的人和社会之本。如果把私有制当作是理性的话，千年来历次理性到最后要进行农民革命共产暴力的形式重建新私有体系。如果没有这共产重建就如狮子吃光猎物后等死。
323.&历史的客观规律不因个人好恶而不存在。私有制腐败至极导致严重贫富分化、剥削阶级残暴统治，于是穷人与其饿死被杀不如流血革命的暴力共产爆发，起义领袖顺势而为推波助澜。共产自史以来为解决私有制终致贫富分化和人权与主权唯统治阶级独享的不可调和矛盾而存在，否则人类将不可持续发展而被自身毁灭。
324.&暴力革命是为民做主和让民做主高度合一的极端形态的民主。平衡妥协各阶层和利益集团的利益的决策与分配机制不是民主的本质，仅是其结果之一。否则是舍本求末，偷换概念成“妥协”。妥协不等于民主，民主的本质是监督或制衡公权私有异化，是对神主、君主、官主的革命。圣贤与民选之治都是民主的本质内涵。
325.&共有制自原始社会消失后到如今，都没有实现一个成熟的形式。马克思进行了纯理论的探讨，毛泽东晚年也进行了政治性的思考却也没能形成成熟理论和实践操作形式。但可肯定真正的公有制是建立在人性善和人的劳动生产力充分发展的基础上的，是消亡了国家、政府、民族之后只保留了一个纯粹的独立的人的社会。
326.&打科学共产主义或毛泽东主义旗号的组织和政权有很多，但真正做到的目前还没有，都是打红旗反红旗。公有制成果能被官僚权贵窃取说明这种公有制本质上还是私有制，是冒牌的“公有制”。有民主监督的私有制还是私有制，没大众民主监督的公有制本质上还是私有制，有大众民主监督的公有制才是真正的公有制。
327.&【科学社会主义三权法治】法权：国家主席执人大政协立法军警监法护国法院司法；党权：总书记执工农商产业共产联盟财院科教院检察院，生产资料全民公有分配共富，科研意识形态宣教检察诉法查行政；政权：总理执政务院行法权党权的决策并对其负责。三权普选一党垂责政与法多党监责三权，工农兵三派竞三权
328.&【科学社会主义四法则】1.回归党阶级本质：生产资料公有共产分配为民管社会财富。2.回归党建政前真理观：亲民民主自由自信开放的意识形态宣传。3.回归党革命本质：灭生产资料私有制变换党指挥枪为党指挥财实现军警国法化。4.回归党民权本质：以性恶分权制衡灭资本与官僚双压迫实现国家民族政党自然消亡&
329.&【科学社会主义三大基石】1.唯物主义：物质决定意识，物质共产方能意识共产。解放物质占有关系以实现公平正义共富才能解放生产力。2.辩证法：否定才能变革，继承才能发展。科学共产非空中楼阁，一切文明和真理是其基础。3.阶级斗争：物质和真理是工具，谁掌握为谁服务。政权和法权是共产公民权的保障。
330.&科学法治定律：权力者皆为剥削统治阶级，其人性不必然为负为恶，也不会自然自觉为正为善，只有以法制衡为相对等正值时才是和谐良性发展社会。所以，科学社会主义法治文明必然继承发展资本法治文明，在性恶定性假说分权制衡基础上进行定量规范制衡，也是科学民权定量化之本法，科学共产自然法必由之路。
331.&专制与民主辩证律：社会财富和权力越私有贫富差距越大，越需要专制维持保护专制既得利益阶级。反之越需要民主维持保护民主既得利益阶级。权力专制是封建皇权与特权间的民主；资本专制是资本集团间的民主；无产专制是无产间的民主；科学共产是普世共富精神共产的终极自由民主，专制已无存在的物质基础。
332.&【共产军队国法化】物质决定意识，经济基础决定上层建筑；党和军是阶级斗争的工具，本质是生产资料和社会财富分配的斗争，经济是不流血的枪。无产阶级革命初不掌握经济基础，枪是党领导其阶级夺取生产分配权的唯一有效工具。建政后经济权才是其目的与手段，军队相对独立以表国与法制衡护卫党的经济权。&
333.&军队诞生于部落、氏族、民族乃至国家危难或阶级斗争时。外御强敌，内镇阶级。所以一切军队都必然是统治者利益第一，国家利益第二。对统治者两利相冲时必弃其次；对被统治者则两相合。统治者卖国苟延残喘时，被统治者则爱国师出有名。所以只有军队国家化才能避免内战，阶级矛盾诉诸党派民选民主来解决。
334.&【科学社会主义四大纲领】1.民权自主：平均股权，平等地权，人人监督，民主管理。2.人权平等：生而平等，老幼公养，富不承祖，贫不继后。3.产消和谐：订单生产，市场流通，按劳分配，按需取余。4.劳者当家：人人工作，&自由劳动，各尽所能，人各有家。生产力和科技的发展将为统治阶级的消亡挖掘坟墓。&
335.&【科学共产经济原理】每个生产力公民为正人性依法为社会创造剩余价值，偿还社会化供养幼老期负人性的需求力，余后剩余价值据变化的人口科学平衡增量按需分配给社会后代。剩余价值率随人口而变化，以货币薪资度量剩余价值和购买生活资料商品，生产资料共产平等股权民主监管与自由劳动法是其经济根本法。&
336.&【科学共产经济原理四变革】1.产权：生产资料有产与无产者变革为平等股权共产者。2.生产关系：政治消亡，人人皆社会经济民主管理，社会剩余价值率衡量的生产力是精英生活权。3.生活关系：代际家庭传承消亡，生而平等两性为家，老幼社会化养育，伦理为生物学。4.生产方式：按需订单生产，市场货币流通。
337.&【科学共产经济普世法则】1.产权平等：生产资料共产透明平等分配股权，不流转民主监管。2.私权公正：生活资料私权公平，按劳和剩余价值率透明分配薪资，老幼按需透明分配社会剩余价值增量。3.工权公平：分工公平透明轮转。4.人权平等：生而平等，生物学血缘重构夫妻个体家庭和老幼社会家庭独立消费体。
338.&社会不等于国家，国家是统治阶级的工具。公有制不必然是社会主义，封建和资本也有国家公有。国家公有必然是统治阶级含官僚的公有。私有不必然是剥削阶级，普世公平私有方为真正的社会公有。故所谓社会主义优越性是个伪命题，国家官僚公有制社会主义本质为封建垄断资本主义，同样有经济危机，苏联为例。
339.&经济危机不必然导致资本主义灭亡。封建社会经济危机导致新旧王朝更替。生产方式（社会存在）决定的生产力（社会意识的能动性）与民权需求（社会意识）才是私有制形态更替至消亡的原因，即封建生产生活私有制代替奴隶生产生活私有制，资本生产生活私有制代替封建制，社会生产公有制代替资本生产私有制。
340.&列宁文学党性论是对的，但社会只有一种思想也是可怕的。把思维都禁锢在教条化“真理”中，这会蕴藏着社会无法创新和自我更新而落后的危机。辩证法认为真理相较谬误才称真理，没有镜子我们无法认识自己。恰是资本主义和非马克思才让人民和党认识到马克思主义的真理性。一统天下只会分久必合，合久必分。
341.&“马上得天下，马下治天下”，君权时代适用，民权时代亦然。君权时代靠儒家笔杆子奴化人民来治天下，民权时代则只能靠平民精神的百家争鸣的笔杆子自治天下。自由平等是民权时代文化，绽放着人性法治文明的光辉，人民统一于人权契约，诞生出创新精神的“自由王国”，彻底摒弃了虚伪腐败的“皇权官国”。
342.【国家本质】古中国有家才立国，儒家编造基于血缘的仁义忠孝逻辑的家国同构论。现代凭契约建国，&国为法权，契约所至为国界。大乘民主共产主义实现前，未来国家和民族的形成不再取决于对地缘、血缘及传统文化的信仰，而关键取决于超越传统国家与民族形态的契约信仰。这也是国家与民族消亡前必经阶段。
343.&卖国是伪概念，本为卖政权。政权是统治阶级剥削被统治阶级的工具。只要存在不平等的私有制和封建或资本社会主义公有制，必需政权维持其存在。国不过是统治阶级为政权画的普世迷人外衣罢了。这时国本质是资本所有者和权势者的国，与平民和贫民无关。平等的私有制才是真普世公有制，国才回归其民有本质。
344.&汉奸是儒家绑架民族于皇家政权后等同卖国的概念，事实上其本义是向异族出卖本民族。辩证地看，出卖人民政权和国家是非正义即反革命；人民出卖资本或封建权贵的政权和国家是正义即阶级斗争和革命；统治阶级内部出卖政权和国家是其内部阶级斗争，在内部看是非正义，在人民看是可资利用的相对正义和革命。
345.&【家与国的本质】家是两性婚姻及其血缘伦理的人群与私有生活资料财产的集合，核心是婚约。国是人民契约的物质存在或剥削阶级暴力统治被剥削阶级的物质存在，政府军警是其表现。有家不一定需要国，无家不一定无国，家与国无必然联系。民主之国为家的契约联盟，专制之国为暴力恐怖或神力威慑下家的集合。
346.&【政权两重性】政权具两重性即阶级性和普国性，是一个阶级统治另一阶级的工具，却谎称普国性以骗得合理性。当统治阶级腐败得意忘形而忘记并亲自戳破其谎言时，革命者将取代统治阶级并编造新普国神话。任何政权若无民选、分权制衡、言论自由及军队国法化，新党政军集权代替旧集权，新腐败必代替旧腐败。
347.&【政权与国家的区别】政权是一个社会的剥削阶级统治被剥削阶级的工具，包括暴力震慑工具的军警和文化洗脑工具的教育。当统治阶级在暴力外宣称其政权的普世性时，它必须把政权和国家混为一谈而偷换概念谎称“朕即国家，国家即朕”的强盗等式。事实上国家首先是地域民族社会的概念，然后才能被政权代表。
348.&不要僵化提资产阶级哲学，马学是集一切所谓剥削阶级哲学的创新。一切学说皆人类智慧工具，无所谓专属某阶级而能通用。不要转移视线给人类智慧贴标签，用工具之人的阶级性才是关键！不从人性本恶出发企图破解修正复辟的思路都是永动机和屠龙刀。共产（党）非无产阶级专利，一切剥削阶级也有共产（党）。
349.&真理不因人而变，因人篡改真理必是政治谎言。不论谁，所谓神和上帝都得服从真理。马批判继承所谓剥削阶级哲学创无产阶级哲学，但作为人类智慧工具不专属于无产阶级，否则苏邓修不可能将列毛政权改革为官僚资本政权。列毛批判继承的不是资本民主必是奴隶或封建专制，否则是非历史辩证唯物主义的神政权。
350.&社会的发展运动是社会革命的量变与质变的过程，是对束缚生产力的社会关系的反抗和变革。生产力是一个阶级概念。对劳动者阶级来说是劳动效力，对资产阶级来说是资本效力。所以，社会的运动必须用生产力与社会关系的矛盾运动来描述才会准确。文革时批判唯生产力论是对的，不分白猫黑猫的生产力是错误的。
351.&共产主义不只是穷人对富人，无产阶级对有资产阶级的革命，还是国内或国际间富人对富人，资产阶级对资产阶级的革命。2次世界大战都是列强的资产阶级集团之间抢夺对方财富与市场的共产主义革命，也是无产阶级趁机从资产阶级夺回财富的共产主义革命。另外，腐败和暴力革命都是对私有制共产的两种表现形式。
352.&共同富裕不等于共产富裕，无产阶级革命根本目的是消灭资产阶级与无产阶级的对立关系以构建新型生产关系即共产阶级（关系）。进而消灭生产资料私有制及其社会形态，扬弃发展人类千年文明并剔除一切含生资私有制的社会形态中的腐朽没落的文化与意识，创建普世大民主大自由大平等的公民共产主义法治社会。
353.&资产阶级消灭了，与之对立的无产阶级也消灭了。矛盾双方同时存在，不可能一方消灭了另一方还存在。奴隶主和奴隶的矛盾消灭了，建立了地主和佃农的矛盾；地主和佃农的对立消灭了，建立了资本家和无产者的矛盾。传统教科书以及马克思《共产党宣言》关于无产阶级革命的使命的说法是错的，尽信书不如无书。
354.&极左是极右创造的，无极右必无极左，无极左必无极右，相互依存相向执中运动转化。极左≠极右，右≠左，中国≠美国≠中美国，左右互相转化统一于社会存在或人的总和即人权及公民权即客观理性价值观。&故极左与极右都是非理性犯罪，不符合普世价值观。但当从林法则发生时它本身是当时合情理的价值存在。&
355.&红后代不一定红，黑后代不一定黑，家族和血统论依然是封建主义思维！毛主席说越穷越革命，没说血统越红越革命。“红后代永远做革命接班人！”用词委婉，实际是改头换面的封建世袭，农民革命者都采用封建世袭来打到皇帝做皇帝。资本主义民主革命家都不世袭，难道科学共产革命就比资本主义革命还落后吗？
356.&【社会意识的两重性】有意识的人具有反映认识世界和能动改造世界的两重性。社会意识工具是人改造世界后独立于人而存在的产物，以人为参照物时它具有主体性，同人创造工具一样，它也能创造人的行为，亦即人的行为是工具创造的新工具；以它自身为参照物时它是人的客体而具有客体性，依然是人的认识工具。
357.&【阶级性的本质】阶级性是阶级的本质属性，唯私有制社会的人才分阶级。社会意识作为认识、改造世界的产物和工具，本质非人，不能描述为阶级性。驯化的狮子听人使唤，不能说狮子具有人性。国家意识和政权文化是统治阶级的工具，不能说这种意识具有阶级性，但可以说具有阶级的烙印，除掉烙印它还是工具。
358.&工具含私有制社会工具化的人，因独立于人依其自身规律运动而有主体性，人和其他事物为其客体；同时作为人的对象按人的意志起作用又有客体性。当人和社会组织以工具形式存在时，这种工具才有阶级性。政治经济理论作为阶级斗争及社会人性管理的意识反映或工具亦无阶级性，但随阶级统治需要的消亡而消亡。&
359.&国家政权意识（工具）随阶级变换而变换，不变的是统治意识，但都将随阶级差别消亡而消亡。无产阶级如果需要政权工具来实现消灭政权的话，这个政权必然是对资本民主政权工具的继承，并改造为普世民主。如果是继承封建专制政权工具并改造为所谓无产阶级专政工具，只是从一个皇帝变成多个皇帝或储皇罢了。
360.人类私有制千年是无产阶级革命建立新政权的历史。马克思科学共产主义革命终极目标是消灭阶级差别及国家、政党、政权，建立无政权的“自由王国”，实现终极自由平等之民主。所以，只要存在政权必是有产阶级的统治工具，不同的是掌握这个工具的有产阶级姓氏而已，所谓无产阶级政权只是一个美丽谎言罢了。
361.&高修养的人唯少数，人皆凡人。自己修养做不到，平民更没理由要求官僚践行所谓高标党性或圣贤之道。私有制包括官僚国有制社会，人总撕裂为统治和被统治阶级，故唯人才有阶级性；社会意识工具不是阶级而无阶级性。让凡人不敢为非作恶的工具，唯民选、分权制衡、言论自由以及军警国法化的法治文明或文革。
362.&【文革工具性】人类千年是统治与被统治阶级间互相革命的历史。革命本义中性，不必标签进步或落后。文化革命是对意识形态及其创造的人的行为与社会文化物质存在的革命。统治阶级总是通过军警暴力震慑和各理论学说控制被统治阶级即所谓文治武功，如儒学、文字狱、宗教、麦卡锡法西斯等都是文革表现形式。
363.&阶级斗争本质是一阶级或集团剥夺另一阶级或集团的财富实现共产的过程。千年来表现为一国一民族内部的劳动阶级与剥削阶级的斗争或一国一民族的剥削阶级之间及其劳动阶级之间的斗争，辩证法于自然实现解放生产力重建社会关系。资本法治不等于否定阶级斗争，恰为劳动者与资产者及其内部的不流血阶级斗争。&
364.&革命是解放生产力并重建微观乃至宏观生产关系的阶级斗争，实现国内或国际间无产对资产阶级、资产对资产阶级以及资产和无产阶级对封建特权阶级、封建主对奴隶主阶级之间的共产，即国内或国际间劳动阶级与剥削阶级以及剥削阶级内部之间的共产。故革命或共产非单纯发生，往往是整个社会各阶级的共同行为。
365.&【革命两重性】革命是事物内部及内外矛盾各方势力消长的质变过程，部分矛盾由量变发展到某质变状态，另一部分双方同时消亡而生新对立双方。故任何革命都有不彻底性，不同程度继承了旧势力和传统文化以延续其对立统一性。英国君主立宪光荣革命、法国大革命、毛社会主义革命和文革、邓特色复辟无不如此。
366.&革命需要有物质做载体，没有人的所谓革命是空谈，跟谈无物质的运动一样荒谬。若毛社会主义革命没受到旧阶级及其文化的影响何必整风和文革？又何必左右派之分？若都彻底左派，何来刘邓修之说？若连新民主革命都彻底的，何必还要社会主义革命？若毛社会主义革命彻底，何必在社会主义条件下进行继续革命？
367.&【革命相对性】彻底革命是个似是而非的概念。静止是相对的，运动是绝对的。同理，彻底是相对的，不彻底才是绝对的。“彻底”是对事物的静态描述，“不彻底”是对静态的否定。世上没有一次革命就能一劳永逸地解决所有问题。肯定革命的不彻底性不等于否定革命和可以停止革命。这才是辩证看革命的两重性。
368.&什么是强者？什么是弱者？强者变弱了就成了弱者，弱者变强了就成了强者。阶级斗争中亦如此。所谓“与国际接轨”其实是与私有制封建资本主义接轨，与少数人依靠权势和资本以及暴力机构统治大多数人的制度接轨。当革命成为潮流，大势所趋之时，往往会泥沙俱下鱼龙混杂，大革命暴力亦将成为临时普世原则。
369.&党依其代表的社会利益矛盾单元而存在，社会主次矛盾不断变化，不存在永恒代表普世利益的党。共产党消灭生产资料私有制及其依存的一切政党政权国家，实现普世共产公有制，但非独立现实的党。有产与无产的阶级矛盾成社会主要矛盾致无产者联合革命时，它是工农兵各党派联合，直到实现普世共产而自动消亡。
370.&历史是人民改造世界与社会的意识能动史，本质逻辑是阶级斗争和时势造英雄，前为时势后为领袖产生与存在。领袖总为阶级斗争奉献个人智慧才有力量与光环，随意编撰戏说都徒劳无益。乱世本为私有制的所谓人性之果，唯重典法治或革命暴力以恶止恶方能致善，故多出英雄可谓自然专制，反之人造谓非自然专制。
371.&时势造英雄，领袖决策是无法完全复原的历史存在对其心理、性格等影响和反映并反作用于历史存在的结果。同一历史数据不同人不同角度可得不同结论乃至相反。歪曲的意识也是对物质的反映，从歪曲的意识里能部分还原本真。不可从英雄本身看历史即唯心史观，否则再多史料也无法洞穿其本质逻辑顶多戏说乾隆。
372.&唯心评希特勒卑鄙等谓之利用人民来成就自己，唯物史观认为他顺社会存在决定的社会意识（民意）方得民选。邓复辟亦如此。人固有善恶聪愚但领袖人性是社会关系加权总和，为社会意识与社会存在辩证运动造就，是当时潮流总合反映。故要唯物客观看历史是非对事不对人，毁誉毛等同毁誉后世之祖，辱邓亦如此。
373.&【法西斯与国家社会主义】古罗马高级长官拥有一种用皮带捆扎一束棍杖和中间夹一柄锋刃向外的斧头，象征国家最高长官的权力，这种笞棒叫“法西斯”，用来随时执行死刑。德国纳粹名义是国家社会主义，但本质是国家资本社会主义和种族主义以及民族沙文主义。日本法西斯则是军国神道武士道和民族沙文主义。
374.&非史当事人无权审判历史，但有权批判或继承。二战德战败，但希特勒为德赢二战至今的大国地位和民族尊严。德打击法西斯却没有对希特勒逝后审判与行刑。俄历史虚无主义对待斯大林及其国家官僚社会主义，不能辩证看其贡献与罪，如小孩般无理泄私愤鞭尸。审判死者与审判不能申诉的石头无异，不合民主原则。
375.&民主与专制自古作为政体而存在，非某阶级及其社会政治形态的专利。反资本主义的不一定都是科学社会主义，封建社会主义也反资本主义。若大乘民主科学社会主义必经普世民主公有政权及其国家阶段的话，那么它必然抛弃封建专制政体而继承资本政治民主政体。这是人类政治文明史的进化否定之否定规律决定的。
376.&民主与专制间无不可逾越的鸿沟，否定之否定、质量互变、对立统一于连续量变的数轴，成为人类管理与改造世界的系列工具。虽然它们都非绝对和完美，但专制的虚伪性总以贤善欺世盗名，骗取信任和民赋权力，却拒绝监察而践踏民赋权力，讴歌君权神授和血统传承，继而腐败监守自盗，最终自毁长城，自掘坟墓。
377.&如果社会矛盾的消解必须以社会赖以存在的物质基础（包括生命）的人为毁灭为代价，人类发展必堕“兽道轮回”，冤冤相报将无穷无尽。不论是资产阶级革封建地主阶级的命，还是工农无产阶级革资产阶级的命，若不实现生产资料的普世共产以消灭阶级差别，人类永远在武革及统治阶级或被统治阶级的文革中轮回。
378.&暴政不是专制的专利，民主亦有暴政。专制和民主要么都崇尚圣哲道德自律，吹嘘性善如东方版法西斯的儒家以及同时主张契约法治和德治的卢梭；要么崇尚王道权术，主张性恶如法家和否定性善如法西斯。当社会契约为恶时，民主暴政如法西斯上台；当社会契约驱恶扬善时，革命阶级民主与对敌专制暴政大行其道。
379.&在没有建立基于人格独立与和思想独立的、真正正常的法治社会及根基依然是血缘家长专制社会，少数人的话语权及专制暴政必催生多数人的话语权及专制暴政（民主暴政）。两者无本质差别，是一个极端对另一个极端的否定之否定与对立统一。在社会矛盾无法正常化解时，后者的周期律革命总成为普世公理和正义。
380.&二战后两阵营经济政治发展表明：公有和私有自古作为基本生产方式，只有当其解放并促进劳动生产力发展时才具优越性。故阶级斗争不一定导致阶级差别消亡，更不一定导致统治阶级消亡，奴隶及封建社会阶级斗争只导致新统治阶级代替旧的而已。唯新生产生活方式产生新阶级矛盾才导致社会经济政治形态的演变。
381.&中国古代哪一次改朝换代不是大屠杀？资本列强为各自利益的两次世界大战及现在伊拉克、叙利亚等哪一次不是大屠杀？如果民主与大屠杀没关系，为了实现民主就可以大屠杀吗？那么民主就只是部分人的民主；那么资产阶级为了其民主可以屠杀无产阶级，无产阶级为了其民主也可屠杀资产阶级，杀来杀去何时了呢？
382.&奴隶、封建、国家社会主义包括法西斯以及资本主义社会的更新轮回周期可视为私有制具有一种自我更新进化的系统，前三者是自我流血更新如鹰重生，后者不流血更新如蝉脱壳，但它们都是量变到质变的进化，终不免腐败衰亡，其反腐仅仅是延长或纠正其量变而已。只有大乘民主才能化解系统腐败并得以自新永生！&
383.&【无产者之民主梦】有无相生相成，有产与无产亦如此。人类历史是无产者暴力共产民主的革命进程。为求平等自由之人权无产者必须剥夺有产者之生产资料所有权以共产。于是无产者通过渐进民主革命从奴隶到佃农、雇工后，必求普世平等所有权的后民主，从而消灭阶级剥削与斗争，实现社会可持续和谐和平发展。
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