新娘是死人和男子结婚图片-55BBS 我爱购物网
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新娘是死人和男子结婚图片
维吾尔族 维吾尔族的住宅，多成院落，一般大门忌朝西开。房屋呈方形，有较深的前廊，庭院多栽花卉、葡萄、果树，打扫得十分洁净。室内砌土炕，墙上挂壁毯，开壁龛，并饰以多种花卉图案。饮食方面，他们以面粉、大米为主食，喜喝奶茶，佐以面粉烤制的馕。饭菜种类很多，有抓饭。肉粥、拉面、汤面、薄皮包子、烤包子、油塔子、烤肉等。喜欢吃甜瓜、西瓜、葡萄、苹果、梨、杏、石榴等水果，主要吃牛、羊肉以及鸡、鸭、鱼肉；禁食猪肉、驴肉、食肉动物及凶禽猛兽；禁食一切动物的血。
维吾尔族的传统服装为，男女老少均戴四楞小花帽。男子普遍喜欢穿对襟“袷袢”（长袍），内着绣有花纹的短衫。女子喜着连衣裙，外套黑色对襟背心，戴耳环、手锡、戒指、项链等装饰品，姑娘多梳小辫，现在城市居民一般穿时装。
维吾尔族人待人讲究礼貌。在遇到尊长或朋友时，习惯于把右手按在前胸中央，然后身体前倾，连声问好。家里来客都热情招待。维吾尔族是一个能歌善舞的民族。他们的舞蹈轻巧、优美，以旋转快速和多变著称，反映了维吾尔族人乐观开朗的性格。维吾尔族以农业为主兼营牧业，有经商传统，同时传统手工业十分发达，而且具有较高的艺术水平，他们制作的地毯、刺绣、丝绸衣料、铜壶、小刀、民族乐器等，具有独特的民族风格。
首先是婚俗。新疆地区与中原大同小异：正式提亲、男方先向女方提，互赠荷包表心意（塔吉克人）、给嫁妆聘礼等，一如中原。新娘子结婚时要哭嫁，另外也顶盖头，路上也用红布遮挡一些避讳。由于牧民与农民生活方式不同，具体的婚礼风俗当然有不同之处，但这是由具体的生活环境决定的。
《中国新疆民俗》一书中谈到回族婚礼中故意拿新郎的父母取笑的例子，让他们反穿皮袄，或者锡伯族人在特殊的节日里给对方脸上抹黑，这都让我想起来河南老家的类似风俗，在结婚的日子里新郎的父母皆为乡人嬉闹捉弄的对象，主要的手段就是给脸上抹黑。不过，这两个少数民族不是主要关注的人群，只是顺便提及，给“文明同源”找到了另外一项根据。
再看葬礼。一般中国人都喜欢叶落归根，新疆的少数民族也有此习俗，即便人死了，也要回到家乡，比如维吾尔人。最奇特的是，他们在人去世后要摆放为面朝西南！中东的以色列与埃及正在新疆的西南！其余的新疆地区居民的葬俗细节多为中原汉人熟悉的，如净身、用毛巾盖脸、嘴里含东西、手里抓钱等。由于新疆地区居民多信仰伊斯兰教，所以其他的外在形式接近于一般回民。
葬礼结束后，第三天、第七天、第四十天和周年举行“乃孜尔”作为特别的纪念。这既符合中原的习惯也与中东的接轨，比如40天就是古埃及制作木乃伊所需要的一个周期，一般在这个时期会举行隆重的活动。中原传统一般三天出殡，七天为一个周期，一直到“五七”（35天）才告一段落，两者也基本一致。葬礼一般穿白，女的戴白头巾，两地的白孝巾也接近；新疆男人腰围白布，象征了披麻戴孝的习惯。在毡房门前树长杆、挂布表示死人。以上参考对象是主要生活在北疆的哈萨克族。
最令我吃惊的是，某天我在翻新疆考古图片，发现古代新疆地区死者使用的两头尖尖的枕头：鸡鸣枕。我童年在河南老家看到死者所用的枕头竟然也是与新疆地区古墓里一模一样的鸡鸣枕！更奇怪的是我们也称呼“鸡鸣枕”。蜗居秦岭深山的河南老家人是怎样与千山万水之外的新疆地区居民在古代就具有这同样风俗的，当时我就被迷惑了。但现在我不再迷惑，因为他们有同样的祖先，有同样的文明源。不过这是一个颇具文学色彩的一个推论，具体鸡鸣枕的流行是一条什么样的线路，还有待考证。我印象中汉、唐时期新疆地区已经非常汉化，尤其是唐朝的一些新疆画面和长安的基本上看不出差别，想来这个时期的传播也未可知。
这里插进一个新疆地区俄罗斯民族的风俗。他们死后一般头朝东，与其他新疆少数民族相反；并且他们守孝49天，这点反而与中原的“7周期”不约而同了。另外我在一张照片上看到他们墓地上的一个类似十字架的东西也引起了我的注意。这个两横一竖（而不是一竖一横）的符号在许多地方出现，并且尤其经常与墓地和宗教场所有关。我最近看《走进非洲》的电视节目，发现里面有中非的黑人跳舞，他们头上举着巨大的同样的符号！据说上面的一横代表了天，下面的一横代表了地，中间的竖代表天地之间的人。
新疆少数民族的见面礼与中原不同，他们拥抱或贴面。他们非常有礼貌，传统中一般见面不是简单地说“你好”就完了，而是会把对方的亲属给一一问个遍，这在我们看来是非常不可思议的。恰好这两天我在继续看《走进非洲》，有一次看到非洲撒哈拉大沙漠里的人们见面时同样把对方的亲人问个遍！远在千山万水之外的新疆同胞是怎样与撒哈拉沙漠南部的人们有同样习惯的，我只能用“全球文明同源”来解释。人类文明最初的起点都在中东地区，甚至在古代的撒哈拉沙漠一带，然后因为各种各样的原因，人们分道扬镳，南北西东。
在上面的习俗中，哈萨克人见面，问及对方的族源最少会问到七代，所以人们会尽量熟记七代祖宗。每个父母也会把讲述自己的族源作为严肃的任务来完成。在“阿肯”弹唱比赛中，人们专门追问对方的族源，直到对方回答不上来为止，有的“阿肯”会背诵自己30代之久的族源。这一现象让我想起来我在写作《向东向东，再向东》时的一些困惑：在文字不发达的时代人们是怎样记录下他们的祖先的？《圣经》的族谱是怎样形成的？那么现在或许我可以说，他们在最古老的年代是靠口传唱诵来达到这个效果的。假如这个民族本身重视族源的传统，那么实际上专门的人可以诵唱族源或历史传说为业，使久远的历史完整地保留下来。中国三大史诗之一的《玛纳斯》就出现在新疆地区的柯尔克孜族中间，至今已经有一千多年的传唱历史了，而其唱诵的艺人竟然很多是文盲，其背诵能力达到百万行，假如不是今天真实存在于我们身边我们真的要怀疑这是不是真的。以此来推论《圣经》的产生不成问题，因为在没有文字的时候人们照样可以用语言来追念祖先。
另外，在取名方面，由于新疆同胞不使用汉语，所以与中原的名字有很大的差别。但他们名字的“国际性”却很引人入胜。比如大多与中东人物有关，甚至有土耳其或古埃及行政长官的职位做名字。
女人的名字如：“泽依同”（橄榄）、“尼露拜尔”（荷花）、“阿娜尔”（石榴）、“阿娜尔古丽”（石榴花）、“曼丽坎木”（公主）、“祖母热蒂”（绿宝石），这些都说明了一些特殊的来源。石榴花、杏花与荷花是古埃及或者后期以色列人最重视的神圣花朵。绿宝石是古代中东地区，尤其是古埃及时代，带有浓重宗教崇拜色彩的一种古老装饰物品。橄榄更是中东的特产。“吾日耶提”（自由）和“阿特兰蒂”（正义）进入名字系列是否表明了失去家园被掳掠之后对于“自由”与“正义”的特殊渴望？“依拜蒂”（贞操）的人名是否显示了他们对祖先在中东的这一传统的继承？《圣经》的教义很清楚地阐述了这一点
新娘伴郎蜜月旅游婚戒
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阿昌族热情好客，尊老爱幼，有许多优良的传统礼仪。有客来家小憩，主人要好酒好茶招待，吃饭礼让上座，如客人年轻，辈分小可推辞坐边座或下方坐；遇敬酒倒茶，忌不礼让就接受。
　　阿昌族待客有劝饭习俗，无论会喝酒、喝茶否，忌讳客人不接受；遇劝饭时，无论已饱否都应伸双手捧碗相接；双手接递或起身行礼，视为恭敬。通常劝饭是象征性的，通过劝饭讲情说意，乃至唱劝饭山歌抒情，表示欢迎客人才是真正的缘由。
　　阿昌族解除婚约婚誓，须退回盟誓的相片及头发。忌烧毁相片、头发，否则认为照片及头发烧毁后，人会大病乃至会疯。
　　阿昌族同姓忌婚配。有招婿入门习俗，上门男子须改名随女方姓。婚礼举行3天。在婚礼中新娘、新郎逐桌去敬糖茶，客人喝毕放少许钱币于杯中。
　　阿昌族男女青年结婚的婚宴上，首先要请新娘的舅舅坐在上首，并摆上一盘用猪脑拌制的凉菜，酒宴后舅舅要送新娘一条约4.5千克的带猪尾巴的后腿，称为外家肉，表示新娘要永远不忘娘家的养育之恩。
　　阿昌族历史上曾有抢婚和逃婚和习俗。抢婚一般由以下两种原因引起：一是男女深恋，但女方父母不同意，两人只好商定由男方来抢婚，造成既成事实后，迫使女方父母同意；二是订下婚约后姑娘反悔，男方不甘心，只好强抢，迫使姑娘就范。逃婚一般发生在双方父母都不同意的情况下，恋人只好双双逃走，以此争取婚姻的自由。
　　上述习俗由于时代的变迁和观念的变化，现已基本绝迹。
　　阿昌族结婚按长幼顺序进行，如长子未婚，次子和次女也不能结婚，姐姐未嫁，妹妹和弟弟也不能先于姐姐结婚。如弟妹先于哥姐结婚，则要举行"跨越礼"和给哥姐一些钱，以对哥姐表示道歉和尊敬。
　　阿昌族的小伙子在娶亲的时候，要请两个手脚麻利，动作敏捷的陪郎帮着撑雨伞。因为当新郎要进姑娘家的堂屋时，新娘寨子的年轻姑娘们都要从廊檐两旁向他泼清水，如果新郎被淋湿了，就会被人看不起；如果新郎滴水未沾，连陪郎也会得意骄傲。
　　据说，这伞是保护新郎免遭伤害的工具。在很久以前，有个阿昌族的小妹妹叫腊咪，在她六七岁时父母双亡，靠着哥哥过日子。十六岁时，两个哥哥分家，她便跟大哥在一起生活。
　　有一天，外寨一家叫腊纳的来向腊咪的哥哥提亲。因为要娶腊咪的这个小伙子平时娇生惯养，脾气不好，甚至连开销都不会算。为了能娶到腊咪，腊纳家的财礼给得十分丰厚，兄弟俩一算，除了办嫁妆外还能剩下一些用，也就爽快地答应了。
　　腊咪看不上这个小伙子，她喜欢一个叫腊舍的年轻人。一次对歌后，俩人交换了定情物，并约定了下次见面的日子。腊咪的两个哥哥知道腊舍把妹妹拐走了，而且腊舍家也送齐了财礼，心里很不情愿。两个嫂子见腊咪找了这样一个标致能干的小伙子也很嫉妒，就火上浇油，于是兄弟俩就想害死腊舍。
　　认亲的那天，天还很早，腊舍就到了腊咪的寨子。但腊咪的两个哥哥不让他进门，说"腊舍是晚上把人领走的，天黑了才能让他进家门。"
　　好容易等到天黑下来，腊舍的伙伴放着鞭炮，吹着唢呐，热热闹闹地进了腊咪家，腊舍高高兴兴地走上坷头，正想拱手作揖，突然几盆冷水从廊檐两旁劈头盖脑地泼下来，只见眼前闪来两条白光，腊舍一声惨叫就倒下了。腊咪听到这个消息后便把自己勒死了。
　　后来，人们为了保障新郎的人身安全，就在新郎到达新娘家门口时撑起伞来遮住新郎，叫做：伞护新郎保全身。因此，这种特殊用处的伞实际是阿昌族新郎的护身符。
　　阿昌族行土葬。少数患恶病或妇女难产而亡者，须先行火葬再棺木土葬。死于寨外者，忌抬回寨内。人死后殓棺时尸体忌人、猫、狗等动物跨越。死者可带生前喜爱之物殉葬，但忌带金属物，故死者生前镶牙也得敲掉。
　　阿昌族在举行丧礼时多由"活袍"主持，彻夜诵经，敲锣奏哀乐，高唱"孝歌"。出殡后，禁忌动锣、抬丧棒等，否则认为寨中又会死人
本片延续《剪刀手爱德华》及《圣诞夜惊魂》等片黑色幽默及浪漫剧情的传统。幕后配音阵容包括老搭档钱宁戴普以及提姆波顿的亲密爱人海伦波汉卡特。 本片的背景是十九世纪的一座欧洲小村落，这部定格动画的故事描述一个名叫维特（钱宁戴普声音演出）的年轻人，被带到阴间冥府，和一名神秘的地狱新娘（海伦娜波汉卡特声音演出）结婚，而在这同时，他真正的新娘薇多莉亚（埃米莉华特森声音演出）却在人间世界痴痴地等待着她的新郎从冥府回来。虽然亡灵的世界活泼生动有趣，比维特身处的维多利亚时期的保守社会好玩很多，但是他却发现不管地狱充满多少迷人的诱惑，都无法阻止他回到他真爱身边的强烈欲望。 这是一个充满乐观态度、浪漫情怀以及各种死人的阴间世界，以提姆波顿强烈独特的影像风格呈现在观众面前《僵尸新娘》中，强尼-德普和海伦娜-博纳姆-卡特担任配音的主角与本人相当神似 在蒂姆-伯顿导演的既恐怖诡异又妙趣横生的动画电影《僵尸新娘》中，死人世界里一派色彩缤纷、充满了欢歌笑语；活人的陆地上却一片黑白，十分压抑。《僵尸新娘》的到来成为丽都岛上最惹人关注的焦点，导致另外两部举行首映的参赛片《向南方》和《噢！宿命论者》与之相比都失色不少。 幕前： 明星＋人偶，展现奇幻僵尸世界 在这次参加威尼斯电影节展映的新片中，导演弃用了在《怪物史莱克》和《玩具总动员》等片采用的那种如今流行的电脑动画技术，反而回归了原始的繁复、且耗时耗力的人偶摆放“定格―移动”技术。 此片在登上大银幕前，耗去了蒂姆-伯顿整整十年的制作时间，此片在9月6日举行的媒体与评审预演时却受到了各界的大力褒奖，认为此片若参赛一定是有力的金狮争夺者。 影片从由强尼-德普配音的主角维克多在自己小城外意外迷路开始，一连串的命运带着他经历了阴间生活的种种。意外捡到的小树枝竟来自僵尸手指，维克多因为开玩笑把戒指套上“树枝”，却让僵尸少女埃米莉一直深信自己已与维克多成婚。然而，埃米莉不幸有个坏毛病，每次她脑壳里的蛆虫要从她的眼窝里爬出来时都会把她的眼珠顶出来，导致她总是莫名发现自己的眼珠子已遗落在不知何处。 影片奇幻诡异的故事改编自俄罗斯民间传说，强大的配音阵容除强尼-德普外，海伦娜-博纳姆-卡特将为僵尸新娘配音，埃米莉-沃特森将为维克多的未婚妻维多利亚配音，克里斯托弗-李将为独裁作风的牧师配音，理查德-E-格兰特则为邪恶的巴基斯-比特恩配音。 幕后： 新技术打造升级版《圣诞夜惊魂》 因为人偶摆放拍摄耗时太长，蒂姆-伯顿自1993年开始拍摄《圣诞夜惊魂》起就与他的工作团队一起在开发全新的拍摄技术。在那部影片中，剧组采用更换模型脑袋的方式表现出了人偶丰富的表情变化。 在《僵尸新娘》中，木偶专家们则在人偶脑袋中安装了机械传动装置，可以由耳朵和藏在头发中的机关控制，从而产生表情变化的效果。单是僵尸新娘头戴的面纱和花冠就花了10个月的时间才制作完成。“那是一项单调的工程。”该片的合作导演迈克-约翰逊说，“那是一种为了达到最后的目标，我们必须充满激情地去完成的任务剧情设定在19世纪的欧洲小村里，一个叫维克多的男子突然间来到一个地下世界，并且和一具女僵尸结了婚，影片讲述了他在这个僵尸世界的所知所遇，并且从中误到一些人生真谛。在一个19世纪的欧洲村庄，维克多(约翰尼-德普)和朋友结伴回到家乡，准备和自己的求婚妻维多利亚(艾米丽-沃森配音)成婚。两人在树林休息期间，维克多和朋友开起了玩笑，把自己的结婚戒指戴到了地上一根手指形状的树枝上，并提前说出了自己的结婚誓言…… 令人可怕的事情发生了：被套上结婚戒指的树枝竟变成一根腐烂的手指，而且是一位被谋杀的姑娘(海伦娜-伯恩哈姆-卡特)的。被谋杀的姑娘变成一具僵尸，而且坚持声称自己就是维克多的合法妻子……年轻英俊的维克多（强尼?德普）即将和贵族少女维多利亚（艾米莉?沃森）结婚，这是一桩典型的维多利亚时代婚姻，不是因为他们相爱，而是因为维多利亚是破落贵族的后裔。婚姻既能挽救维多利亚家族的名声，也能满足身为渔业大亨的维克多父母的愿望，保证维克多顺利进入贵族社交圈，提升他们的社会地位。很显然，这对害羞而又年轻的未婚夫妇对自己即将举行的婚礼都犹豫未定，婚礼的彩排自然进行得一塌糊涂。于是，为了避免出错，维克多在森林里紧张地排练着宣誓，紧张得心神恍惚的他开玩笑似的将订婚戒指套在地上一根手指状的树枝上，并提前说出了自己的结婚誓言。这时，令人可怕的事情发生了：被套上结婚戒指的树枝竟变成一根腐烂的手指，同时一只手从地底伸出来，拿走了维克多的戒指并抓住了他。忽然之间，他发现自己来到了死人的地盘。一个叫做艾米莉（海伦娜?博纳姆?卡特）的可爱女人穿着婚纱兴致勃勃地要跟他结婚。原来艾米莉是一位被谋杀的姑娘，自从她在新婚之夜被杀死后，就一直在等待一个丈夫，等待了很久很久…… 虽然到了死人的地盘，可维克多意外发现这里的人们都很会玩乐，与现实生活中的死气沉沉、循规蹈矩不同，死人们天天派对、通宵狂欢、享受着不停歇的音乐、不间断的啤酒。他们的世界反而显得明亮、宽敞又美丽。维克多发现他已经深深爱上了这里，然而他并不是死人，尘世里美丽可怜的维多利亚也时时萦绕在他心上。到底是选择僵尸新娘还是美丽善良的小可爱？这还真是个难题！！更可况，那个僵尸新娘还就口口声声坚持自己才是维克多的合法妻子，难啊！19世纪欧洲某村庄，家道平凡的单身青年维克多气质忧郁、苍白瘦弱，颇有钢琴天赋，父母想安排他娶身为破落贵族后裔的维多利亚为妻，希望借此婚姻提升家族的社会地位，维克多接受了父母的安排。在婚礼举行的前夜，内向害羞的维克多对即将到来的新婚仪式相当紧张，嘴里一直反复默念着结婚时的誓词，不知不觉走入了林间，维克多跪在了地上，把定情戒指套在了拾起的一根枯树枝上想多练习一遍，谁知突然间山摇地动，翻开的泥土中爬出了一位身披婚纱的僵尸新娘。原来那根树枝就是她腐烂的手臂，她矗立在万分愕然的维克多面前，幽幽娇媚地说：“你可以吻你的新娘了……”原来自从她在新婚之夜被杀后，就一直在等待着一个丈夫的出现，尚未摆脱愕然的维克多并不情愿，而维多利亚也不甘心退出……
佤族风俗---婚俗 　　佤族家庭属下父系制，女子一般从夫居。佤族青年男女结婚前，男子要为女方家干一段时间的活，少则几个月，多则一两年，以作为对娶走女方姑娘的补偿。这种形式带有从妻居到从夫居过渡的痕迹。 　　青年男女结婚一般都选择在农闲季节：一是在农历四月，即佤族举行砍牛尾巴祭祀活动到盖木鼓房前这个月内；二是九月至十二月之间，从修完房屋晒台到祭祀水鬼这段时间内。佤族姑娘出嫁，父母要为她准备嫁妆。嫁妆主械有衣服、被盖、纺织工具和生产工具。姑娘出嫁时所戴的银器饰品一律不陪嫁，而是采取借戴的形式，借戴一两年后归还娘家，要不就由新郎家出钱购买。 　　佤族的结婚仪式比较简单，婚期共三天。第一天，男女双方各自请本寨的乡亲们来吃一餐酒饭。第二天，男方给女方家送去聘礼，聘礼中含有部分现金、部分结婚用品和送给女方家的礼物。第三天，父母牵着姑娘的手欢欢喜喜同迎亲队伍一起送到男方家。新娘来到男方家后，由魔巴杀鸡看卦，并对新婚夫妇祝福。 　　历史上，佤族部分地方保留有抢婚的习俗：男方乘姑娘在外劳动之机，邀约伙伴把姑娘抢回自己家里，然后再举行婚礼。这种习俗现已鲜见。佤族现在实行一夫一妻制，历史上也有多妻的现象，在一夫多妻家庭里，大老婆在家庭中没有特殊地位，小老婆也不受歧视。 　　过去，佤族也有转房的习俗。丈夫去世妻子可以转房给弟弟，如弟弟已婚，经嫂嫂和弟媳同意，亦可转为弟的小老婆。如女方不愿意转房，也可另嫁，但必须由新夫家付聘礼给亡夫之弟或同姓家族。夫妻不和，也可以离婚，但若为男方主动提出，则不退聘礼；若女方提出，则要退回聘礼。 　　丧葬 　　佤族丧葬取土葬和风葬两种方式。寨内正常死亡用土葬，寨外被猎头或其它意外暴死用风葬。土葬棺材用整木挖凿出槽加盖子，下葬时用竹席包棺材。在家中死了小孩，停尸二日；死了**，停尸三日；死了德高望重的老人，停尸三天以上。死尸入棺之前跳棺材舞，日以继夜地敲棺材，直至死尸入棺下葬。过去佤族有猎人头或偷死人头祭木鼓、旱谷的习俗，因此，寨子中正常死亡的人都埋在房前菜园子或房屋的晒台下，防止被盗。对在寨子以外补猎头或其它意外死亡者，死尸不抬回家，而是在暴死之后用白布裹尸，搭一竹台，把死者置于竹台上，作风葬。寨中有人正常死亡，全寨停止劳动一天。若寨中有孕妇难产死亡或有人被猎头等非正常死亡，全寨停止劳动数日。无论谁家死了人，亲戚朋友，全寨各户都送一碗米并出人帮助办丧事。死人下葬那一天，要请本采（巫师）做鬼，剽牛杀鸡杀猪，主人把猪、牛肉分送给亲戚及寨内的各家各户。 　　也有一些佤族寨子已经没有猎人头习俗，因此，不在寨子内埋人，而是有专门的坟山埋葬死人
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壮族是我国少数民族人口最多的。主要分布在广西壮族自治区以及云南、广东，贵州三省。壮族信仰多神教，崇拜巨石、老树、高山、土地。祖先崇拜占有主要地位。每家正屋都供奉着“天地亲师”的神位。有的还信奉佛教。
壮歌久负盛名，定期举办对歌赛歌的“歌圩”盛会；壮族刺绣、竹芒编以及“干栏”建筑艺术等名扬远近。
如果有客人来访，他们都会热情招待。由主人出面让座递烟，双手奉上茶。有客人在家，不可以大声讲话，进出要从客人身后绕行。和客人共餐，要两腿落地，和肩同宽，不能跷二郎腿。
饮食以大米、玉米、薯类等为主食。认为狗肉、野味是美味佳肴、珍品。用餐时须等最年长的老人入席后才能开饭；长辈未动的菜，晚辈不得先吃；给长辈和客人端茶、盛饭，必须双手捧给，而且不能从客人面前递，也不能从背后递给长辈；先吃完的要逐个对长辈、客人说“慢吃”再离席；晚辈不能落在全桌人之后吃饭。
普遍喜欢喝酒。招待客人的餐桌上有酒才显得隆重。敬酒的习俗为“喝交杯”，其实并不用杯，而是用白瓷汤匙。
龙州等地的妇女还有嚼槟榔的习俗，有些地方槟榔仍是待客的必需品。
不爱吃胡罗卜、西红柿、芹菜等。
尊老爱幼是壮族的传统美德。路遇老人要主动打招呼、让路，在老人面前不跷二郎腿，不说污言秽语，不从老人面前跨来跨去。杀鸡时，鸡头、鸡翘必须敬给老人。
壮族人忌讳农历正月初一这天杀牲；有的地区的青年妇女忌食牛肉和狗肉；妇女生孩子的头三天（有的是头七天）忌讳外人入内；忌讳生孩子尚未满月的妇女到家里串门。登上壮族人家的竹楼，一般都要脱鞋。壮族忌讳戴着斗笠和扛着锄头或其他农具的人进入自己家。火塘、灶塘是壮族家庭最神圣的地方，禁止用脚踩踏火塘上的三脚架以及灶台。壮族青年结婚，忌讳怀孕妇女参加，怀孕妇女尤其不能看新娘。怀孕妇女不能进入产妇家。家有产妇，要在门上悬挂袖子枝条或插一把刀，以示禁忌。不慎闯入产妇家者，必须给婴儿取一个名字，送婴儿一套衣服，一只鸡或相应的礼物，做孩子的干爹、干妈。
壮族是稻作民族，十分爱护青蛙，有些地方的壮族有专门的“敬蛙仪”，所以到壮族地区，严禁捕杀青蛙，也不要吃蛙肉。
彝族的禁忌：禁食狗、马、熊等动物的肉；过年三天内禁忌新鲜蔬菜进屋，否则对祖先是最大的不敬；妇女忌食难产而死的家畜之肉；禁过年七天内推磨，不然会使家境贫困；忌用餐后把汤匙扣于碗盆的边沿上，因这是给死人敬食的方式。忌讳女人跨过男人的衣物，更不能从男子身上，头上跨过。忌讳女客上楼。忌讳妇女送自己的首饰、衣物给别人，否则会影响生育和孩子的顺利成长。
节日是苗族风情展现得最精彩淋漓的时刻。黔东南苗族有名堂的节日有一百多种，春节、过苗年、吃姊妹饭节、吃牯藏、爬笙节、龙船节……数不胜数，一些节日又往往"节中有节"，或者不同地方不同时间同过一个节，节庆活动比伏彼起，因此流传"大节三六九，小节天天有"的说法一点也不过份。就拿春节来说吧，一般过了正月初三，各村寨就陆续掀起芦笙会的热潮，今天这个寨子结束，明天另一个寨子又开始了，一个接一个像走马灯似的，仿佛没完没了。
有些节日并非年年进行，例如"吃牯藏节"十三年才过一次，使得连苗家未经历过的新一代人觉得分外神秘。
热衷于追寻这些节日的人，如果想每一个节庆都去陶醉一番，那可不知要多少年才能圆满轮一遍呢。
苗族的禁忌：做客的时候不能去夹鸡头吃。客人一般也不能夹鸡肝、鸡杂和鸡腿，鸡肝、鸡杂要敬老年妇女，鸡腿则是留给小孩的。忌跨小孩头顶，否则孩子长不高。禁忌妇女与长辈同坐一条长凳。忌杀狗、打狗，不吃狗肉；不能坐苗家祖先神位的地方，火炕上三角架不能用脚踩；不许在家或夜间吹口哨；不能拍了灰吃火烤的糍耙；嬉闹时不许用带捆苗家人；遇门上悬挂草帽、树枝或婚丧祭日，不要进屋；路遇新婚夫妇，不要从中间穿过等。
白族从除夕开始互拜、赠送礼品。子夜过后，男女青年争先挑水，以示勤劳。清晨，全家喝泡有米花的糖水，祝愿日子比蜜甜。早饭后，孩子们由成人带领到亲友家给长辈拜年。耍龙灯、舞狮子、打霸王鞭是节日不可缺少的活动。
4、初二3班 6号 郭*轩同学提供（老师按：去新疆旅游必读，呵呵）
一、清真食堂遍布全疆 新疆居住着12个少数民族，他们是维吾尔族、哈萨克族、回族、蒙古族、柯尔克孜族、锡伯族、塔吉克族、乌孜别克族、达斡尔族、满族、塔塔尔族和俄罗斯族。 其中维吾尔、哈萨克、回、柯尔克孜、塔吉克、塔塔尔、乌孜别克七个少数民族全民信仰伊斯兰教，并且遍布全疆，因此全疆各地到处都有大量的伊斯兰教餐厅－－清真食堂，所用的炊具、餐具都和汉族食堂的炊具、餐具严格分开。供清真食堂食用的牛羊肉均由信仰伊斯兰教的民族群众自己宰杀，并且严禁与猪肉一起存放、运输和买卖。清真食堂的管理人员、炊事人员一般也由这些民族的职工担任。
伊斯兰民族最大的特点之一是禁猪，他们忌讳提到与“猪”有关的词语。
二、主要少数民族的见面礼节 新疆各民族都有不同的见面礼节，每种礼节都代表了每个民族的风俗习惯和友好感情。这里的山美水甜，人也格外热情。 维吾尔族在新疆各民族中，人数最多，占53％以上，无论走到哪个县，都可以见到维吾族人民。按传统习惯，维吾尔族见面时，不施握手礼，而是把右手放在左边的胸前，然后把身体向前倾侧三十度，然后说：“萨拉木来坤”（“祝福”之意）。如果一个人一次碰到十几个熟人，对每个人都要这样；如果遇到尊贵的客人或是长辈，则要把双手交叉放在胸前，并点头、鞠躬，表达对长者的尊重和礼貌。妇女见面时，就不施这种礼，而是要互相拥抱，右脸面要挨一下，并说：“萨拉木”；长者见到小孩时，小孩要先叫老人的称呼，老人则要吻小孩的脸蛋和额头。不过年轻人见面时，有时行现代的握手礼，并说：“亚克西木塞孜”（您好）。 长期生活在牧区的哈萨克族人对人格外热情和有礼貌，见面时，都要伸出手握住对方的手，表示尊重和热情，并说：“萨拉木来坤”，同时还要问七八个“阿曼”（“平安”之意），其内容要问到老人、父母、妻子、兄妹、儿女、牲畜等，不然，则被认为不礼貌。妇女们见面时，一般是点头、问侯。若两人较长时间没有见面，那么见面时就显得格外热情并要拥抱，表示亲昵和思念。 锡伯族是新疆人口较少的民族，主要集中在察布查尔锡伯族自治县，在全疆各地也有分布。他们十分注重礼节，见面时大都施握手礼，并说：“霍卓纳”（您好）。但对老人和长辈却要“打千”，即把左腿向前迈半步，双腿下曲，双手按在左膝盖上问好。每逢过年，儿女们要给父母叩头拜年，然后再给其他长辈拜年。 塔吉克族是居住在世界屋脊―塔什库尔干高原上的民族，他们的见面礼别具一格，饶有风趣。晚辈见到要先请安，妇女和男性长辈见面，男长者伸出左手，手心朝上，妇女拉着长者的指尖吻一下手心，表示敬意。中年男性与长辈见面时，一般可行握手礼，若交情较深，则要互相吻对方的手背，以示尊敬和热情。妇女们见面时，一般要拥抱，年长者吻晚辈的眼和前额，晚辈吻长蜚的手。平辈之间互吻面颊或嘴唇。小伙子们见面时，一般有两个动作，一是握手，二是把手送到对方唇边，互吻一下对方的手背。男女互相见面时，女的要吻男的手心，男的则要轻轻地按一下女的头部，以示敬意。塔吉克人十分注重礼节，即使见到素不相识的远道来客，也要热情问候，并把双手拇指并在一起，热情他说：“更艾力卖右卓”（“相互支持”的意思）。 蒙古族现在一般施握手礼，长辈对晚辈说：“赛尤”（你好），晚辈对长辈则说：“赛伴塔”（您好）。但是一般青年人见到老人，却不施握手礼，而是，向老人点头、鞠躬，并说“阿莫尔拜塔”（“问安”的意思）。如果和尊贵的客人见面时，礼节十分隆重。当得知客人要来的消息后，要在地界那里等候，并要准备酒肉和奶制品，见面时要敬献酒和哈达，表达主人对客人的热情和真诚。在离别时，也要到地界那里送行，并要敬酒献歌。 俄罗斯族是一个热情的民族，亲朋好友见面时，一般要拥抱，井亲吻面额。一般人见面时只握手，并说：“孜德拉斯维基”（您好），然后还要问一下健康、工作和家里人的情况，当别人问完之后，要说声：“斯巴西巴”（谢谢），表示礼貌。
在新疆已有 200多年历史的满族人，现在有近l万人口，满族是个有崇高礼节的民族，对老人非常尊敬。礼节很多。晚辈见长辈，不分贵贱要说：“玛法赛英”（“爷爷您好”的意思）。除问安之外，还有请安、打千儿、半蹲礼、抚鬓礼、抱见礼、顶头礼等。亲友相见，不分男女皆行抱腰接面礼。现在满族人的见面礼随着时代的进步，许多礼节已从简，晚辈见长辈以鞠躬礼聚多，平辈以握手礼为常。不过在亲友之间，妇女们还保持着“半蹲儿”礼。
三、主要少数民族的礼貌语言 新疆各少数民族都有自己的礼貌语言，而信仰伊斯兰教少数民族的，很多礼貌语言是共同的。不论维吾尔族、哈萨克族、柯尔充孜族还是塔吉克族、乌孜别克族、回族，大家在见面的时候都以右手抚胸，频频点头行礼，说声“萨拉姆！”“萨拉姆”包含“您好”、“向您问安”的意思，表达了尊敬别人的心情，无论在城市或乡村，到处都可以见到少数民族人民谦虚、恭敬、亲切相待的动人情景。 请求别人做事或帮忙的时候，往往用询问、客气的话语，尤其对待长者特别显得毕恭毕敬，在长者面前，任何失礼的举动都是绝对禁止的，走路让长者先行，谈话让长者先说，坐下时让长者坐在上座，喝茶吃饭都要先敬老人；青年人不能直接叫长辈的名字，当着老人的面不得喝酒、抽烟、放肆谈笑，吃饭的时候，长者先入席。 少数民族非常热情好客。哈萨克族有句谚语：如果在太阳落山的时候放走客人，便是奇耻大辱。凡是前来拜访或者投宿的客人，不管相识或者不相识，都会受到热情接待。 在新疆的少数民族中，因为维吾尔族人数最多，所以维吾尔语比较通用。一般情况下，与人见面要说：“亚克西姆赛孜？”见到长者或德高望重的人右手搭胸，行鞠躬礼，然后说声“萨拉姆”，这表示最亲切的问候。 在称呼方面，各民族都有其尊卑辈序之称，少数民族一般对人不以官职相称，其中维吾尔、哈萨克、乌孜别克等民族，称呼比自己稍长的男性为“阿卡”，就是哥哥、大叔的意思；比自己稍长的女性尊称为“阿恰”或“阿依拉”，就是姐姐、大婶的意思；称比自己年幼的男性为“吾康”（弟弟），女性为“森额尔”（妹妹）；对年幼的人一般在名字后面加上“乌卡”，就是弟弟、妹妹，表示亲切；对上了年纪的女性长者叫“姆妈”（奶奶），男性长者尊称为“波瓦”（爷爷）；对比较熟悉并与自己母亲同辈的女性叫“阿帕”（妈妈）、男性叫“达达”（爸爸）；长者对晚辈，不论是不是亲生子女，都称 “巴拉姆”（我的儿子）、“柯孜姆”（我的女儿）；青年同性之间互称“阿达西”（朋友）；对干部和军人称“尧尔达西”（同志）；对小男孩称“巴郎”，女孩称“克孜”；对小伙子不能称“巴郎”，应选择上面的对应尊称；青年之间还有个亲昵的称呼叫“阿达西”（朋友），不过男游客不要对女性，尤其对姑娘不能这样称呼；叫维吾尔族同志的名字的时候最好用全称，用一、两个字代替便显得不礼貌，如努尔?买买提， 叫做“努尔”就不太好，不过对熟悉的同志这样称呼也是可以的，因为他可以谅解。 四、丧葬习俗 在丧葬方面，新疆各兄弟民族一般都实行土葬。在信仰伊斯兰教的民族中，丧葬是不用棺材的；人死之后，先由宗教人士给死者擦澡，然后以白布裹尸，用一种专门制作的移尸用的平木板抬到墓穴入葬。出葬时不许妇女和不信仰伊斯兰教的人到墓地去。人死后第七天、第四十天和一周年，家属要举行悼念活动，请阿匐念经，请亲友吃饭，此仪式叫“乃孜尔”。这些民族称墓地为“麻扎”，他们重视对麻扎的保护，通常都不让非穆斯林到那里去，更不许牲口进入。谁若在麻扎挖土，就会受到人们的谴责。维吾尔人尽一切可能在亲人的坟墓上栽树，并力求栽活。
五、服饰 新疆各兄弟民族都有自己独特的衣服装饰和其他生活习惯。维吾尔族、哈萨克族妇女爱着彩色绸裙，戴艳丽或洁白的头巾，喜爱耳环、项链、手镯、戒指等装饰物。男性爱穿西服或褡伴。戴绣花帽则是这些兄弟民族男女群众的共同喜好。蒙古族男性爱戴礼帽。各兄弟民族男女都喜穿长统皮靴
112 帝丹小学七大离奇事件
249 偶像们的秘密（前篇） 　　250 偶像们的秘密（后篇）
258 来自芝加哥的男子（前篇） 　　259 来自芝加哥的男子（后篇）
304 震动的警视厅 1200万人质★
342 豪斯登堡的新娘★◆
356 怪盗基德令人惊异的空中漫步★
361 帝丹高中校园灵异事件（前篇） 　　362 帝丹高中校园灵异事件（后篇）
394 诡异宅院大冒险（封印篇） 　　395 诡异宅院大冒险（机关篇） 　　396 诡异宅院大冒险（解决篇） 460 一年B班大作战
469 怪盗基德与四幅名画（前篇） 　　470 怪盗基德与四幅名画（后篇
472 工藤新一少年冒险（前篇） 　　473 工藤新一少年冒险（后篇） 479 与服部平次共度的三天★
515 怪盗基德的瞬间移动魔术★
537 怪盗基德VS最强金库（前篇） 　　538 怪盗基德VS最强金库（后篇） 545 雾中尖叫的魔女（前篇） 　　546 雾中尖叫的魔女（后篇） 　　547 与犯人共度的两天（第一天）◆ 　　548 与犯人共度的两天（第二天）◆
据《松滋县志》记载，日常生活的民俗有这么几项：　　1冕礼。“古三加礼久废，男发可束则加帽，女鬓可合则加笈云。”如今，冕礼的风俗不仅是在松滋消失，随着时代的变迁，男女都不再规定留长发，汉民族的这一习俗也退出了历史舞台。　　2婚礼。 “初，以仿古纳彩、问名礼，具币请庚，然从简略者恒多。亲迎礼，亦不多见。妇车至门，设香案，一人祝赞，谓之‘拦马车’。婿先入，迎新妇至堂，行合卺礼，饮交杯酒。次日，拜祖先，即古庙见礼。次拜姑舅暨诸尊长，各赐新妇拜钱，三日入厨，执爨作羹于是始焉。”　　可以看出在清代的时候，“仿古纳彩、问名礼，具币请庚”这些比较正式的礼仪就已经大半从简了，而今更是不复存在。其余的礼俗如“行合卺礼，交杯酒，古庙见礼，拜见尊长”等都是古时比较普遍的，没有特殊之处。　　然而，今天我们在网上查到的一些比较可靠的婚礼习俗之中，倒是有一个很特别，即骂媒人。这是以往乡下新娘子出嫁前的一道仪式。迎亲之日新娘子梳妆就绪，等随迎亲队伍而来的媒人一到，新娘就边骂边唱“骂媒歌”，而且言词相当刻薄，比如“你这媒人妖精婆，千刀万剐砍脑壳。世人没有你人坏，头上灌脓坏到脚。骂你双脚长又长，一世做媒跑四方。跑烂几多绣花鞋，踩烂袜子有几箩；骂你嘴巴大又阔，吃酒你要动碗喝，鸡鸭鱼肉都要有，花言巧语几大箩……”。这搁在平常一个人遭如此辱骂，免不了要大打出手。但此时媒人只能洗耳恭听，等新娘唱完了“骂媒歌”， 才由媒人挽着新娘走出闺房。当然新娘的骂，本不是真骂，因为她的情人早就是共同劳动中相恋的意中人，做媒只不过是授意而来的。此时的“骂”是女儿不想离开爹娘的一种表白。此风俗清朝尚未有，而产生在近代 ，我觉得多少有民族融合的影响。因为松滋地区也居住有不少的土家族人，在土家族哭嫁风俗和汉民族地区讲求孝道的形式影响下，新娘离家之前必定要表现出不舍的心情，骂媒人便是一个很好的表达方式。　　另一个风俗是贺新婚，即送新婚贺礼。这与现在大部分的汉族地区风俗相似，或许是由过去的“尊长赐新妇拜钱”转变来的吧。而近些年，由于经济建设日臻欣荣，各类生活用品皆不稀奇，且花样日新，于是人们送婚礼都趋于送钱，以便婚家自购满意之物。　　3　　丧礼。 “三日殡，礼也。拘忌失之缓，苟简失之率。绞Ⅳ烂埃兑圆迹灰圆蚋悦嘀芄苁悠贩嗽蚍砩钜隆Ｈ粘煞艿跹伞Ｔ崛〔厣罘夤蹋疚┕笳呤加谩Ｋ缀锰坝呒已裕ｉ辞蓉龋恼滓祝ǎ绿寤瓴话病６喑缧哦希庸念蟠担ㄕ芯阶授じ＃故游欢ǔ＞赣谙椭遣幻狻｀妫∈亲窈蔚漓＃局再垢垂耪卟谜伞！薄　≌饫锝驳氖乔宄痹谒勺痰厍怂乐蟛⒉患弊怕裨幔７殴撞模蚯陈瘢缓笤俅慰莞辉岱⑶肴嗽谂宰龇ā！　〉笔钡募锹颊呔鸵丫寂勒庵址缢谆崾构嗜フ卟话玻膊环先寮乙还岱钚械娜胪廖驳脑颉５堑搅私裉欤庖环缢追堑挥邢笞髡呦Ｍ挠懈垂耪呓胁谜炊窖菰搅遥莸钡乩先私樯埽谒勺蹋∪嗣至糁剩淝资粢虢∽衬凶邮种吹督＃ё诓〈睬埃乖诖采险稚嫌嫱嫡庋梢宰柚埂拔蕹！苯咏∪恕Ｈ艘坏┤鍪治魅ィ胰巳纯淘诿磐馍铡奥淦健保馐歉醪钏偷牟菪眩盟谘核鸵趸晔辈灰忠埃蝗嗣腔挂肷馈翱贰保罩浇巍⒅铰砉┧廊舜接茫弧翱屎怼蹦康氖侨盟勒咴谝跫湟材芙场Ｕ庑┑贝姆缢祝匀欢际枪ァ爸庸念蟠担ㄕ芯毖莼慕峁３酥饫先巳ナ篮螅莆鞍咨ァ保灼菖笥呀陨サ跄睿椭较恪⒗⒈藿屑赖焱猓话闶撬颓钦蛟蛩突ㄈΡ硎镜磕睿灿兴屯炝蛲灬さ摹！　4　　祭礼。 丧有成服祭，发引祭，牲用羊豕，佐以庶羞。平时，大夫士庶皆祭于寝，案置主，昭穆以序，列献用熟。令节，鸡、豚、鲜、薨（存疑）咸具。士大夫朔望盛服，如吉祭；忌日，素服、素食。　　祭礼这一礼节在汉民族地区，因为历史的原因已普遍消失了，也许在日后受到台湾回大陆祭祖的风气影响后，有望恢复这些先前的传统。　　松滋岁时民俗　　以下全部引用自《松滋县志》：　　正月 “元日”夙兴，长幼以序拜祖先、上下神o，子弟拜尊长，饮屠苏酒，然后里人更相造拜。市皆阖户。是日不洒扫，取畜藏也。朔之三日，k褚币，送祖先，祭门神，士民各就本业。“立春”先一日，邑令率僚属迎于东郊，驺从鼓乐，士民连袂观，以五谷掷土牛。越日，邑令祀太岁毕，持赭鞭击土牛以送寒气，是日，送小春牛，细民以其色占丰歉水旱。“元夕”，张灯度曲，步月踏歌。或拈诗藏谜，招人猜索，谓之“打灯谜”。是月，山农植松苗。　　二月 长吏试耕于藉田，劝农。儿童放纸鸢。“社日”，祀社赛会，饮宴为乐。田家多以是日浸谷种。　　三月 “清明”插柳，标挂纸钱于先墓，具酒果拜扫焉。前后各三日修墓，谓无禁忌，惟“清明日”忌扫墓，不解何义。　　四月 农家始布谷。　　五月 “端午”，簪艾，饮菖蒲酒，采药草。屑雄黄和酒洒房室，点小儿额，谓辟疫；或以大黄刻小葫芦及猕猴系小儿臂。啖角黍，更相馈遗。江滨竞渡，岁以为常。　　六月 六日，曝书及衣物，谓辟虫蚀也。又相传是日压桑条，来春截而栽之则耐久不蛀。　　七月 “七夕”，闺阁以瓜果祀牛女。“中元”，先期设香案祭祖先，封纸钱成帙，上书祖先亲姻名号；夕至空地焚化，谓之“寄包袱”。新丧，则初十便祭。寺僧建“盂兰会”，具酒食、褚币飨冥漠无依者，如有司之祭厉坛也。　　八月 二日祀社，如仲春。“中秋”，枣栗、菱芡皆登于市，合饼饵，设以庆月，兼赠姻党。是夕，有“送瓜”、“摸秋”等俗。　　九月 九日，士人登高，饮菊花酒，啸咏为乐。　　十月 是月树麦已毕，农功寝息，始修筑塘堰。　　十一月 “冬至日”，合祭祖先于祠堂，士大夫交相拜庆，庶民不与焉。　　十二月 “腊八日”调粥，名“腊八粥”，以竹枝扫舍宇。二十三日，燔褚币，具茗送灶神，锉草杂豆置诸地，谓“饲舆马”，“除夕”接灶亦然，二十四日为“小年”。“除夕”，贴桃符，写春联。祀神及祖先毕，尊卑序饮，曰“团年酒”。是夜爆竹声达旦，少长不寐以“守岁”。分给子女钱，谓“压岁钱”。　　现在这些岁时风俗大多都已经消失，比如正月里拜神、掷鞭土牛、占丰歉水旱，二月的藉田、劝农、“社日”，六月晒书物、压桑条，七月七夕祭拜牛女，“中元”设香案祭祖，八月的“祀社”、送瓜、摸秋，冬至祭祖等。其中有一些是因为时代的变迁，象那些略带迷信色彩的风俗活动，象祝祷、占卜来年风调雨顺，乞巧祭祖这些，都被直接抛弃或简化了。这也是受建国后唯物主义思潮的确立的影响。　　另外有部分比如八月“送瓜”、“摸秋”等风俗，从建国后的一些文艺作品中我们还能依稀发现它们的影子，但是随着男女社交的开放和发展，这些风俗也顺利地完成了它们的历史任务而退出了舞台。　　保留得最为完整的应该属十二月时节的各项习俗，和正月十五的元宵，现存民俗和过去基本无二，甚至略有发展，更加热闹完善。列举如下：　　春节俗称过年，自农历腊月二十三至正月十五元宵节，历时二十三天，活动繁多，热闹非凡。　　（1）送灶神：腊月二十三，相传为司命菩萨（灶神）上天向玉皇大帝汇报一家善恶之日，各家各户点锅灯，焚香拜，祈求灶神奏善事、驱火灾，同时送平时家中奉祀诸神。送神之后，诸神不在家，百无禁忌，开始忙年。但家中如有丧事，当年不送神。　　（2）过小年，腊月二十四，合家小宴，祭奠祖先，谷称过小年。民间各种游乐活动多从此日开始，俗曰“闹春”。相传此日高客子（老鼠）过年（亦有说过喜会），不宜吵闹，应早睡，保持安静。否则，“你吵它一天，它吵你一年。”　　（3）忙年：腊月三十前，“家家户户过年忙”，熬糖、打豆腐、打粑粑、打年货、贴春联、贴门神、贴年画、打扫卫生。打扫卫生一般在腊月二十八，俗语曰：“二十八，洗邋遢。”　　（4）团年：腊月三十为大年，在外行人皆赶回家中团年，俗称“鸦鹊老鸦都有个三十初一”。团年多在上午，亦有天亮前或晚上团年的。团年前，先用猪头、猪尾、大蒜敬菩萨，烧香鸣炮，然后闭门敬祀祖先，再合家入席团年。席上唯团年鱼不能食用，留至来年吃，表示“年年有余”。吃团年饭的时间较平时吃饭的时间长，即使先吃完，也不能随便下席。吃完团年饭后，开门纳财，俗称“开财门”。傍晚时分，上祖坟送灯亮。　　（5）守岁：相传除夕夜晚，各路神仙下界巡视，清点人丁。为让神仙知道人丁兴旺，各家各户用在树蔸生旺火，合家通宵叙谈，即使小孩要睡，也要睡在渣窝（灶前放柴草的地方里，灶神会奉告各路神仙，此家人不缺人头）里。俗语曰：“三十的火，十五的灯”，“你守菩萨爹爹一夜，菩萨爹爹守你一年。”　　（6）出行：正月初一拂晓，合家穿上新衣，洗净手脸，然后大开正门，选准方位祭拜天地，用柴蔸燃放鞭炮。出行毕，带柴（财）蔸进屋，紧闭大门，俗称“紧财门”。进屋后，媳妇给公婆筛糖茶或蛋茶，长辈接受晚辈礼拜，亦给年幼儿孙“压岁钱”。80的代，城镇多零点出行，中央电视台午夜钟声响后，鞭炮烟花齐放，一片欢腾。　　（7）拜年：初一不出门，在家拜父母，但若有亲友先年仙逝，初一要前往拜祭，俗称“拜新年”。初二拜丈人。初三以后亲友邻里互拜，直到正月十五，俗称曰：“有心拜年，十五不迟。”此间，狮子、龙灯、三棒鼓、道情、说鼓、地花鼓、竹马等沿门闹春。　　（8）送年：正月十五，过年结束，城乡皆舞龙玩狮庆贺，家家户户吃元宵、点夜灯，又称元宵节或灯节。解放后，农村仅点夜灯，显得较平淡。城镇较为热闹，烟花鞭炮，舞龙玩狮，张灯结彩，盛于解放前。　　在用松滋现在的风俗和清朝年间编订的《松滋县志》中的记载进行对比后，我再谈两点过去曾经在松滋地区出现过，但书中没有记载的当地的独特风俗。　　1、松滋说鼓子。民间曲艺，又名说鼓。清同治年间开始在荆州松滋西斋、街河市、杨林市一带流行。说鼓艺人沿门说唱谋生。最初，只一人打鼓说书，既无唱腔，又无伴奏；后逐步发展为两人演唱，一人打鼓说书，一人吹唢呐伴奏，并与说书人插白答问。唢呐曲牌有"水波浪"、"六字调"、"慈相怜"等。音乐分两大类，即吹奏牌子曲和唱腔曲牌。1949年后，对松滋说鼓进行了搜集整理。1973年又进行了改革，韵白采用松滋县南部方言，说唱并重，音乐吸收松滋民歌部分曲谱，除唢呐伴奏外，还增加了管弦乐器，深受群众欢迎。由说鼓艺人沈兴亚改编并演唱的说鼓《老姨妈》，被湖北省电台录音播放；《“苕”老表》参加湖北省百花书会演出，获创作表演一等奖。　　这在一个松滋人的笔下也有记载：我成年前的所有记忆都留在了家乡松滋，具有地方风味的闹年风俗至今让我记忆犹新。每年腊月三十吃完团年饭，一发一发老人和小伙便轮番上门来打“莲花闹”、拍“渔鼓筒”和跳狮子了。这种夹杂着乡土文化，又具有娱乐性的闹年方式颇受人欢喜。80年代，10多岁的我只要听到外面传来“渔鼓筒”和“莲花闹”的声音，就会跟着他们唱了这户唱那户。接受了他们“拍打”的人家是要给钱的，2分钱5分不等，要是遇到哪家吃商品粮的，一出手就是几斤谷子或几包烟。从大年三十到正月十五，“莲花闹”更是不得停歇。要是遇上哪家办喜事的，准是唱了新郎唱新娘，唱了父母唱亲戚。打完一天，这些艺人尺把长的布袋子里都装得鼓鼓的。　　然而这当年唱“说鼓子”或是打“莲花闹”、“滚灯舞”这些风俗今天都淘汰或作为非物质文化遗产被保护起来了。原因很简单，主要是这些行为的产生是由于人民的极端贫困，无钱生存而自发进行的一种讨钱方式。现在大家的生活水平都急剧提高，再也不需要用这样的方法谋生存，这一看起来司空见惯的民俗形式也就被老百姓自然遗忘了。　　2、松滋歌谣。松滋歌谣，来自民间，既有章曲者歌，又有无章曲者谣，内容极其丰富，且形式多种多样。现已发掘出来的主要样式有：山歌，田歌，号子，小调，灯歌，风俗歌，时政歌，儿歌等。在音律特征上以五声为最多。在曲调和句式结构上，有一句式、上下句式、三句式、五句式，还有六、八句式等。咏唱时，常有扩充的衬句、赶句、穿句出现。　　山歌主要流行在县南山区与丘陵一带。种类繁多，按劳动工种分，主要有放牛歌，放羊歌，砍柴歌，栽秧歌，赶仗歌，驮运歌；按歌词内容而定，可分为景物歌，幻想歌，抒情歌，爱情歌；按腔调又可分为高腔山歌，平腔山歌，低腔山歌。歌词言简意明，通俗易懂；曲调自由奔放，高亢悠扬，节奏舒缓，长于抒情。演唱时，或一人独唱，或两人对唱；或一人领唱，多人合唱。如：隔山隔岭隔个岩／唱起山歌情满怀／黄莺攀的是杜鹃鸟／牛郎只为织女来／不是知音口莫开。　　田歌是人们在田间边劳动边唱吟的一种民歌。有30余种曲牌，分为高腔，平腔，低腔三大类。高腔有扬歌，赶歌，二接头，三接头；平腔有载秧歌，扯草歌；低腔有当当子歌、散句等。人们在田间劳动，人多时请来锣鼓手在田边敲击锣鼓，请歌师领唱，以歌声鼓劲加油，声势激越。如《载秧锣鼓》：鼓儿晒得焦／三十六道销／拉到田中打／打得好热闹。秧儿载得嫩／上的猪栏粪／载的月半行／长得像芭芒。　　号子形式多样，有打夯号子，船工号子，放排号子，扛包号子，挑运号子，拉锯号子，榨油号子，多达20余种曲牌。号子一般无固定内容，大多根据劳动环境即兴而作；曲调一般固定，旋律优美；腔调具有地域特点。如：日落西山又转东／老板东家早放工／我说你呀是条牛／莫把月亮当日头。　　小调又称小曲，是常见的一种抒情短歌。有的是妇女纺纱织布，绣花做鞋时哼唱，也有的是中老年人在田头、禾场小憩时轮唱、合唱。腔调柔和，旋律委婉，节奏感强。如《绣腰带》：一绣腰带红丝飘／腰带绣起郎的腰／腰带乱哒红线在／现出奴家手投在。再绣腰带两面黄／腰带上面绣天堂／天堂外面绣大姐／天堂里面绣情郎。腰带绣的五花角／绣上长江一大河／长江上面绣大姐／长江下面姐妹多。　　在松滋歌谣中，还有大量的风俗歌，儿歌，既反映了地域风情，又对儿童和青少年有重要的启蒙教育作用。这些歌谣，世代相传，承袭不绝，充分显现出劳动人民的生产生活，家庭，社会，爱憎情感密不可分的特征，表现美，向往美。换句话说，人的一生，从摇篮曲开始，到葬丧歌止，无处不有歌谣伴随。　　松滋歌谣如此丰富，却为何不见史册，我认为原因可能有三：第一，歌谣风俗出现在1869年之后，所以书中不见记载，但这种可能性比较小，因为松滋歌谣据考证，皆有一定历史，不是新创造出来的；第二，过去这些内容在当时看来不属于民俗的一部分，总所周知，古时专门设有乐府一类机构收集各地民谣，所以民俗书中不见记载；第三，民间歌谣在统治者的眼中是伤风败俗，不上台面的事情，《松滋县志》中也就不见记载了
这位兄弟还真爱自己的女朋友啊，我觉得你首先要了解回族的风俗，这儿有一些：回族--婚俗　　回族婚礼、回族青年男女婚姻，首先从说亲开始，经过回族群众称为“纳台勒威赫”的订婚、结婚等三个过程。　　回族群众结婚除斋月不能举办外，多数在十冬腊月举行。在婚前一天，男方向女方家送礼，女方家要向男方家回礼，回族群众称之为过大礼。婚礼这一天，男方家里外一新，除贴大红对联外，堂屋中挂着用阿拉伯文书写的一段古兰经，地上铺着松毛，天井里飘着檀香的香味，给人一种馨香的喜庆气息。　　有的地方一早，阿匐就跪在堂屋里朗诵《古兰经》，然后婚筵的第一席要招待他。大家用过饭后便去迎亲。迎亲的人有一对陪郎和接亲女若干人，不兴用吹鼓手或乐师。在回程中，逢村过街，经集镇，若遇回族儿童，他们都要争相掐新娘，回族群众把这习俗叫为“掐亲”。接亲的人们返回到男方家后，由男方家宴请宾客。回族群众宴席一般吃“牛八碗”，即用牛肉加工制作的牛肉冷片、酥牛肉、蒸牛肉、牛肉九子、牛杂碎、凉鸡、黄条、冻拌各一碗。八人一桌，不待酒，以茶为主，严禁吸烟。每桌旁有一个年轻人站立在一边为大家添饭加菜上汤。　　回族结婚仪式有的地方是在晚上进行。晚饭吃后，在红烛光中，由主婚的阿匐念经证婚，并为新人夫妇取经名，念经祝福，将喜糖喜果送给新郎，由新郎撒入房中，众人在房中抢摸后又接过阿匐散发的糖果方才散去。晚上在客堂中闹新房，常是笑声嬉戏声不断，直到深夜才止。　　在回族婚礼中，有一个最忙的人，那就是“陪郎”，他是个重要的配角，他不仅要懂教门，通礼路，为人正直聪明、能干，并能随机应变，而且又必须是个已婚的青年。他要陪新郎到女方家迎亲，到女方家女方家关门不开，他要上前说感谢、祝贺之词，进门后，代表新郎与女方亲朋、属友交谈，既要热情、大方、诙谐，又不能失礼，所以有“新郎好当，陪郎难做”的俗话。　　结婚的第二天叫回门，新郎新娘回娘家，主要是新娘家请客，新郎和新娘家众亲友会面认亲。后双双返家。第三天叫复门，新娘单独回娘家。至此，整个婚礼方告结束。　　回族--丧葬　　回族人死了叫“归真”。即“回到真主那里”之意。人死了，家属不能过度悲伤，更不能捶胸顿足，嚎啕大哭。也不能给死者下跪磕头，只能下礼（俯着单腿曲跪）。安葬死者，不用棺材，实行软葬。　　回族人，不论什么原因，死在何地，都要抬到清真寺，然后从那里发葬。凡是在回族居住地死亡的人，不管他的国籍、肝胆色、官职大小、富贵贫贱，回民们只要耳闻目睹，都要去帮助料理丧事，安葬死者。　　回族同胞非常讲卫生，无论是去礼拜、赞圣，还是与死者遗体告别，人人都要认真沐浴 ，随时保持内外清洁。　　人死后三天之内，丧家不生火做食。丧主和吊唁的人们皆由邻居和近亲接待。这样既安抚了丧主、减轻了悲伤，又加强了团结。若借死人之机大吃大喝，将会受到人们的谴责。　　丧葬仪式，程序严谨。　　人将停止呼吸时，亲属将他的头朝北，脚朝南，面向西，同时口念头“讨白”。其内容是回忆、总结死者一生的善恶功过。　　回族人提倡速葬，入土为安。他们不信风水、地脉、卜卦、算命，不择吉日，不等远途未归的人。一般是早晨死，下午葬；下午死，次日上午葬。出葬前，要用香皂为死者沐浴清洗，并由七至九人“转香”（转香的人站在“买衣台”和“卡方”周围，手持三枝香依次轮转）。 “转香”完毕，即行清洗“买衣台”（清洗有严格的要求和程序，必须照章办事，不得违反），洗毕，用棉花、麦子，分别塞进死者的耳、鼻、口、眼，再给他穿上写有阿拉伯文证词的“苤拉罕”，戴上白帽。女性要盖上白头巾和乳帕。接着，把“买衣台”抬到洒有麝香、红花水的床单上，用床单裹起来，装入“经匣”，抬到清真寺的大殿前，以“经匣”为中心围成圆圈，举行转“伊期科特”仪式，大家唱诵 “殡礼立意”和“四个大赞词”。咏唱之后，开始送殡。送殡由男人担任，女方不能参加。　　坟穴事先修好，（有的立碑刻字）然后垒土填之，谓之“喜坟”。坟穴在葬前几小时才派男子上山刨开，以利速葬。　　下葬时，坟穴的明圹里站一人相助，把殛者接进窑门，按南北向使其躺好，把头放在土枕头上，脸露出向着西方，再把备好的三块土，分别放在死者的脖子和左右两个户膀下。然后用土块或石板封好窑门，垒土砌石为坟。碑用阿拉伯文刻写证词和死者的经名，用汉文写明出生日期和去世时间等。　　安葬完备，留下四位阿訇，蹲在坟墓周围，把捻碎的土抛向坟头，代表送葬者向死者告别，并祝死者安息！　　回族--礼仪　　回族的人生礼仪和生活礼节，在长期的社会发展实践中，表现出了以下几个特点：　　一、人生礼仪和生活礼节均受到了伊斯兰教文化的影响。如诞生礼中回族妇女临产时的洗大净，命名礼中给婴儿取伊斯兰教先贤中的名子，向婴儿的左右耳朵分别念“班克”和“尕麦体”，见面礼中的道“色俩目”以及割“逊乃提”等等，都是从伊斯兰教沿用来的。但回族的人生仪礼和生活礼节在产生和发展过程中，又有本民族鲜明的特点，与宗教维系有明显的区别。随着社会的不断发展，这些习俗也随之发生了一些变化，表现出了多重的民俗结构。　　二、回族的人生仪礼习俗受到了一些传统的吉凶祸福观念和人生观的影响。如诞生礼、命名礼、抓周礼等，新生婴儿没有任何社会行为，都是以亲族为重心，举行其仪式和活动。如诞生礼中，孩子出生后，孩子的父母和亲属用羊肉臊子面款待朋友，祝贺小孩长命百岁，婴儿满月剃头或有病散乜贴，以求吉利。同时，回族的人生礼仪习俗还表现出一种回族人民善良美好的愿望。如在命名礼中喜欢给婴儿取伊斯兰教中有名的先贤的名子，在抓周礼中希望孩子抓到理想的物品等等。　　三、回族人生仪礼习俗比较俭朴，不大操大办，不搞繁文缛节，一般都在自己家庭或直系亲属中进行。在现代，这种仪礼除命名礼外，其它人生仪礼有所淡化，在城市尤为如此。　　四、回族的生活礼节，表现出了一种文明礼貌的美德，也是一项精神文明的优良传统。回族自形成以来，把讲礼貌作为共高遵守的一种行为规范和道德准则。如在见面礼中，回族的先民早在唐宋时期就开始使用礼貌语言“色俩目”，不仅见面道“色俩目”，分别时也道“色俩目”；认为道“色俩目”，既是对别人的尊敬，又有利于团结、友爱，还可化除成见。因此，回族始终保持了相互祝安问候、以礼待人的道德传统。不仅如此，回族还在行动上“于细微处见精神”，如在待客礼中，回族从大处着眼、从小处做起，诚恳待人，热情好客，逐步养成了一种良好的习惯。　　回族--习俗　　回族是一个非常好客而热情的民族，有着“持家从俭，待客要丰”的优良传统，重视待客礼节。当家里来了客人，主人立即起身相迎让座，献上香茶。当男主人与客人愉快交谈时，女主人则到厨房准备丰盛饭菜款待客人。就餐前，要先洗手。入席，谦让年长者入坐上席。上饭菜之前，主人首先要上盖碗茶。倒茶水时要当着客人的面将碗盖揭开，然后盛水加盖，双手捧递。这样做，一方面表示这盅茶不是别人喝过的余茶，另一方面表示对客人的尊敬。客人要走立，双手接茶盅。进餐时，上席长者先动筷子，其他人才能进食。席间，不说污言秽语，不挑剔食物，不要向碗里吹气，也不要用筷子在碗里乱搅动，要小口进食。饮水时，不接连吞咽，不能对着杯盏喘气饮吮，要一口一口地慢慢饮。当客人道别时，回族总是满脸笑容，并一再挽留，一直将客人送出自家大门。　　回族--饮食　　素有“塞上江南”之称的宁夏各族人民，以食大米和春小麦磨制的面粉为主。　　秦始皇三十二年，也就是2100多年前，宁夏地区的黄河两岸即开始屯垦，种植稻麦。《宋史》卷468载：“其地饶五谷，尤宜稻麦。”宁夏大米粒圆、色洁、性绵、味香，蛋白质、脂肪含量尤高，极富营养价值。宁夏大米蒸制的米饭，洁白如脂，粒粒晶莹，糯而不粘，油润爽口，清香喷鼻，可与著名的天津“小站米”媲美共荣。宁夏白面，粉质柔韧，尤宜精做各种糕点和面条。宁夏回民擀面条技术十分高超，无论是切、揪、拉、削，无所不精，素有“宁夏尕妹会切面”之说。客人来到，款待一顿羊肉臊子辣揪面，别有风味。回民尤其喜好吃油香、麻花、馓子、油糕，这些油炸食物金黄透亮，香脆可口，是欢度“古尔邦节”、“开斋节”等不可缺少的佳品。　　回族在饮食上有许多讲究和忌讳。这些习俗，盖源于伊斯兰教。例如，《古兰经》中说：“只禁戒你们吃自死物、血液、猪肉，以及诵非真主之命而宰的动物。”平时，凡盛过这些禁忌食物的炊具、餐器也都不用、不接融。如果在旅途中或其它困难的条件下，借用汉族的锅，也必须用大火烧过一阵，方才使用。回民所吃的牛、羊、鸡、鸭等可食畜、禽，一般都请阿訇宰杀，在特殊情况下也请懂得宰牲戒规的回民宰杀。　　回族喜欢吃的菜肴有：蒸羊羔肉、手抓羊肉、羊肉泡馍、羊肉粉汤、黄焖羊肉、羊肉串、辣子炒鸡、烧鸡、烧牛肉、羊杂碎等，无不味道鲜美，各具一格。　　回族还有喝盖碗茶、糖茶的嗜好。所选茶叶一般以“陕青”、“茉莉”为主。喝盖碗茶的花样甚多，如用陕青茶、白糖、柿饼、红枣沏泡“白四品”；用砖茶、红茶、红枣、果干沏泡的“红四品”；用花茶、冰糖、白糖、红糖、红枣、核桃仁、桂圆肉、芝麻、葡萄干、柿饼、果干等沏泡的“十二味香茶”。当你到回民家里做客时，主人热情招待，首先给你沏一盅热呼呼的盖碗茶，越唱越感到清香爽口。明目益思。精神振奋。具体的可以问你的女友
梦见自己结婚有很多可能性，背景、近况则是解梦的关键：? 代表对幸福美满婚姻的渴求，或代表渴望永远的幸福的生活；? 梦见结婚也代表新生活的开始，人生新阶段的开始，做此梦可能跟成长有关；? 梦见结婚也代表肩负起重大的责任，反映你的责任感，使命感；? 梦见结婚，代表受到了约束，失去某种自由；? 如果梦者最近在筹备婚礼，则梦见结婚可能是压力所引发的；? 梦见结婚，也代表夫妻间因为一些小事儿，而发生一些矛盾，自己情绪上有些不满、有怨言；? 梦见结婚，表明梦者感受到婚后的生活，没有自己婚前期待的一样美好，在内心深处对目前的状况有一些不满足；? 如果梦见婚礼，也可能代表梦者想要感受下婚礼的气氛。　原版周公解梦中有关结婚的内容如下：见嫁娶及孝主凶，男子化为尼姑凶。现代的梦境解析：? 未婚的人梦见自己结婚了，可是却一直在哭，不想结婚，就像被拖出去用刑一样恐惧，表明梦者最近遇到了烦恼的心事。? 梦见结婚没结成，梦见结婚，但是找不到新娘子，未婚男女做此梦，表明在现实中，自己对于感情可能有一些迷茫，自己期待结婚，但是又怕结婚后，面临的各种各样的问题，自己一下子无法接受。? 梦见和别人结婚，梦见结婚，不是和自己老公而是和曾经的恋人，但在婚礼上却看见了自己的老公，表明梦者有时候会暗自比较自己老公和曾经的恋人之间的差别，对以往还是有些怀念的。以下是梦见结婚的心理学解释:? 梦见结婚，结婚是人生的大事，意味着将要肩负起家庭的责任，是一种责任感与使命感的象征，另外结婚也意味着长大成熟，是人生达到一个阶段的一种蜕变，在人生长河中拥有着深远而且非凡的意义。? 梦见结婚通常也是对现实中的婚姻、爱情和家庭的一种心理映射和缩影，或者是出于对人生、对爱情的深刻地思考，其实也要看梦境中结婚场景是如何的，未婚的人做此梦可能是对婚姻的期盼，也可能是暂时还不想结婚一种矛盾心理，故梦见结婚是正常的，这是人们内心深处渴望一份完美爱情的最强烈的呼声。? 有时候与自己结婚的人会是陌生人或者非心仪对象，这些都没关系，只要这个婚礼对梦者来说总体感到愉悦，都可代表自己上升的爱情运
1．诞生礼 　　　怀孕称“有喜”、“有身份”。旧俗孕妇在怀孕期有许多禁忌，如禁食虾、鹅、“番鸭”，忌婚礼，忌丧事，忌裁布缝衣，忌漂染，忌动土。
　　　婴儿出生后，旧俗要将胎衣埋于江边或盛罐撒草灰封存于床底下。婴儿出生7天称“上腊”，产房不得开窗，保持宁静。婴儿出生12天（女婴11天）要举行“开腥”仪式，产妇始由吃素转吃腥。满月称“到月”，亲朋要送猪肉、鸡蛋贺喜，生男要给亲朋回赠甜糯米饭；生女则给亲朋回赠“鱼春圆”。还须请亲朋吃酒菜，婴儿方可出产房和见天，产妇方可出产房，恢复正常生活。婴儿满4月，要举行“帕兴”仪式，外婆要送新衫裤、新腰兜、新“背条”。从此婴儿方可穿裤子，坐“母仔椅”，戴金挂银。婴儿周岁称“着对”，以后每年诞生日，家长要给他“做生日”，一般是让吃鸡蛋、豆签（粉丝）。5O岁称“上寿”，要“做大生日”。“做大生日”有简有繁，繁者要请亲朋吃酒菜。“做生日”是诞生礼的追忆仪式。
　2．出花园
　　　清代以前男子2O岁时，要择吉日，请大宾替他戴冠，谓冠礼；女子15岁时要束发，谓及笄。这是古代的成年礼。清代以后，此俗渐废。“出花园”则近似古代的冠礼。
　　　旧俗男女15岁（虚岁）时，要择吉日举行“出花园”仪式。是日，“出花园”者要用12样鲜花泡水沐浴，换上外婆送来的新衣服，扎新腰兜，兜里要压桂圆和“顺治”铜钱，穿红皮木屐，躲在房里，不能见天日l天。还要在床上祭祀“公婆”，要到街头巷尾地头庙祭祀“花公花妈”。男者祭品中要有一只雄鸡，女者祭品中要有一只母鸭。要请亲族、家人吃酒菜，并让“出花园”者坐“大位”，席间来客要祝吉。从此“出花园”者方算跳出“花园墙”成了大人。
　　　婚礼大抵仿古代的“六礼”。旧时各乡与城里“六礼”的提法和环节不尽相同，繁简有异。较标准者：其一提亲，由男方托媒到女方提亲，经女方同意，男方才正式向女方问婚。其二合婚，由媒人到女方问姓名、生辰八字、籍贯、祖宗三代，并写成庚帖送交男方，3天内若男方家里没有发生不吉祥的事（俗称“三日好”），男方便把自己的庚帖交与女方，双方分别占卜合婚，确定相生还是相克。其三定亲，称“订婚”、“行定”、“食定”，由男方备礼物到女方定下亲事。礼物通常是一对金耳环或一只金戒指，还有饼食、糖果，但女方必有回礼。男女双方都要给亲戚、朋友、四邻送饼食。糖果，报告亲事已定。这时婚姻关系开始生效。其四行聘，又称“送聘”。清以前及民国初，富家除送金银、彩缎外，还有猪羊、酒果；贫家除送鸡酒外，还送槟榔、AA叶。这时女方要回礼，也要有饼食、糖果赠送亲朋和邻居。其五请期，有的称“择日”、“送日”、“提日”。行聘过后，男方即择定结婚吉日，并通知女方。这时，男方、女方的亲戚朋友都要送贺礼。送女方的贺礼也称“送花粉”。其六迎亲，即男方到女方家迎娶新娘。迎亲有两种形式，一是新郎上门迎接新娘；一是派“好命人”上门代接新娘，新郎在自己门口等亲，新娘由女方派“伴娘”陪伴。迎亲程序繁多，新娘出门之前要给兄弟姐妹“分钱米”，吃“姐妹桌”；新娘到男方家门口，新郎要“踢轿门”、“扎如意”，新娘要“跨火烟”；新郎新娘进洞房要吃“合房圆”和上厅拜见公婆；“闹洞房”时“青娘母”要代新娘与客人对歌。新娘新婚第三天要举行“开井”、“着米头”、“搅治”的仪式；满4个月新娘要行“归宁”礼，即“头返后”、“二返后”、“三返后”。头、二“返后”，新娘见娘家炊烟时返回，“三返后”方可在娘家过夜；新婚后第一个元宵节要举行婚礼的追忆仪式，新娘打扮如初，端坐厅堂或站于村头、井边让亲朋、四邻再看“新娘”，有的地方好事者还可敲锣打鼓再闹一番“洞房”。
　4．丧葬礼 　　　俗称“办丧事”。旧时的丧葬礼有6个程序，但各乡及城里繁简有异、较标准的6个程序为：其一停尸，人死即在脚尾点上一盏灯，俗称“脚尾灯”。随后沐浴，理发，换穿寿衣，用铺盖停尸于厅堂左前方，脸朝里并盖上殓被。其二报钟，也称“报地头”、“报地址”，由死者儿媳到土地庙或城隍庙向“土地”、“城隍”报告死了亲人，也到亲戚朋友门口报知死讯。其三收观，这是尸体盛殓入棺仪式。盛殓前，儿媳要依次往死者口里喂豆腐、饭粒，举行“饲生”礼。盛殓前要让在外的儿女都见上一面。死者是妇女还要等娘家的人看后方能盖棺。这是向死者告别。其四吊孝，可分上孝与开吊。上孝包括死者亲属按血缘关系和姻缘关系穿戴孝服，布置灵堂，孝男、孝女、孝媳、孝孙守灵，晨昏祭哀。　　　上孝是家人正式悼念亡人的仪式。开吊是亲戚朋友上灵堂祭奠，也包括孝男、孝女、孝媳、孝孙的陪拜陪哭，行致答礼。出嫁的孝女要请尼姑在灵堂做佛事。开吊是社会正式悼念亡人的仪式。其五出柩，又称“送葬”。出柩行列的顺序是火把、挽联唁轴开路，左边扶棺的是孝子、孝孙、孝婿，右边扶棺的是孝媳、孝女，亲戚、友好随棺后。棺至大路口或桥头，孝媳、孝女、亲朋要与死者叩首拜别，由孝子、孝孙、孝婿护送棺柩到事先准备好的墓地下葬。其六回灵，即孝长子在墓前点焚一柱大贡香，把亡灵引回至家门口，家人要列队迎接。孝长媳这时要跪地“请”死者喝五果汤。自此3年，家人要晨昏祭奠，方能脱孝
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