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出门在外也不愁读易中天《品人录》
　　昨晚随便翻开了易中天先生的早期作品《品人录》，本来是就打算读第一章(谈项羽和刘邦)的，可到后来就犹如鲁智深吃狗肉&口滑&般，&眼滑&的一路看下去，直到看完了。
　　《品人录》其实没有涉及太多历史人物，主角只有项羽、曹操、武则天、海瑞和雍正五个人，当然在&品&他们的时候，又顺带讲到了刘邦、袁术、狄仁杰、张居正、年羹尧等人。为什么中华泱泱五千年，唯独挑出这五个人呢?在没读完之前我是这样想的：易中天总不可能把五千年的帝王将相都&品&一遍吧。既然必须有所选择，那么无论他如何选择别人总可以问：为什么&品&这些人而不是另一些呢，所以这是个没有意义的问题，可能就是作者喜好吧。比如梁由之写，为什么就挑鲁迅、张季鸾、陈寅恪、蔡锷和林彪呢，难道二十世纪没有其他牛人了?
　　不过易中天却在书末《文化与人》一章中谈到了人物选择的依据，原来他们的共性就是：都是&人治&主义者。但是这里的&人治&，与我们熟悉的意思不同。按我们的常识，封建社会一直实行的就是君王发号施令的&人治&，可在易中天看来，于礼仪伦常铁幕下看似耀武扬威发号施令的君王，实际上无非&德治&、&礼治&的傀儡而已。一旦他们欲行反伦常乖礼节之举，朝臣就不惜流血三尺，死谏尸谏的要他收回成命，以维系这牢不可破的道德伦理体系。由此易中天眼中的&人治&变成了有别于我们传统印象的另一个意思，即统治者无视或打破所谓道德礼仪，完全凭借自身的想法和观点行事。用现在流行的话说，他们真的是&一个人在战斗&。
　　这样的&人治&可以实现吗，可以的，条件是：&那多半出现在特殊的历史时期。比方说，在动乱年代，或建国之初。这是，礼已坏而乐已崩，德治和礼治系统失灵，便只好寄希望于&人治&和&治人&。
　　按照本书的观点，项羽、曹操、武则天、海瑞、雍正就是这样的人。项羽以独夫勇武挑战战争秩序;武则天以个人权势挑战男女伦常;海瑞搞了个水至清则无鱼;雍正则妄图建立超和谐的君臣关系。至于曹操，我倒没怎么看出来这种&人治&，他宁死不当周武王的做法不是很符合&道德伦常&么，在此且存疑。
　　而书中是这么说的：&&项羽、曹操、武则天、海瑞、雍正之所以落得个悲剧的结局，就因为他们都是&人治主义者&。他们都在相当程度上，相信只要个人品质优秀，能力强，威望高，本领大，就能包打天下。项羽迷信自己的个人能力，海瑞迷信自己的道德品质，曹操、武则天、雍正则迷信自己的意志和铁腕，一手遮天，独断专行。他们既然如此地与中国文化的思想内核相悖，当然也就无法得到这个文化的首肯和认同。
　　这个文化为何不能认同呢，书中接着说：中国古代的社会制度，诚如黄仁宇先生所言，是&以道德代法制&&&不是通常以为的&人治&&&实际上，中国文化是不可能赞成人治的&&中国文化的思想内核是群体意识。依照群体意识，个人总是渺小的。他们即便有再大的成就，也得说是&赖祖宗神灵福佑，天下臣民同心同德，共襄大业&云云。如果他不这样说，这样做，当真独往独来，自行其是，一意孤行，那他就是&民贼&，就是&独夫&，可以&天下共诛之，天下共讨之&的。&
　　应该说，易教授这样的新颖&人治&观点(至少我第一次听说)，我还是很愿意接受的。人应该乐于面对新观点，而对所谓&常识&保持警惕。常识未必就是可靠的，比如&封建社会&概念一直就是一个错误的常识。按照&封建&的&分封建制&原义，中国的封建社会随着秦王朝实行郡县制后就结束了，由此直到清王朝覆灭，中国大地上实行的是一种中央集权的帝国制度&&但我们的中学历史教材一直赞美孙中山&推翻了2000多年的封建&&&再插一例，初中化学教材似乎至今还在宣称燃烧必须要氧气参加，真无法可想。
　　以上五个牛人具体如何实行&人治&，我不想多总结。大家都多少了解一点，不够了解的可以自己读这部书。而《文化与人》这一章中谈了&人治&后，又接着讲起了&法制&：在我们的文化土壤上，产生不了法制。法制有一个基本原则：法律面前人人平等。平等，才需要法;平等，也才能够产生法。什么是法?法就是&全民公约&。它的前提，是首先要承认所有人都是单独的、个体的、有独立人格和自由意志的人&&法，就是某一社会中全体个人的共同约法。它既然是大家共同约定的，当然每个人都得遵守，同时当然也会无所偏私地保护每个人，这就叫&法律面前人人平等&。可见，法制文化的前提，是个体意识，是人与人之间的独立和平等。独立，才会平等;平等，才需要法制。
　　在这里我认为有一个问题，易中天教授可能把&法制&和&法治&混淆了。用最简单的话说，&法制&是一个国家有法，&法治&就是靠法律来管理国家。显然，一个国家只要制定有法律和秩序就可以叫&法制国家&，至于它们是否真的发挥作用那是另一回事。根据这样的区别，上文中&法制有一个基本原则：法律面前人人平等&你还可以认为是对的，因为这完全可以是一个摆设;而&法制文化的前提，是个体意识，是人与人之间的独立和平等。独立，才会平等;平等，才需要法制&这句中，则最好把&法制&改成&法治&才妙。
　　《文化与人》中也有两处谈到了&法治&，如下：
　　(1)用道德和礼仪来管理社会，治理国家。这样一种管理和治理方式，就叫&德治&和&礼治&，不是我们现在主张的&法治&，也不是通常以为的&人治&。
　　(2)中国文化认为，再好的法，也要人来执行。如果人不行，那么法再好，也不顶用，这就叫&有治人无治法&。但法治不行，人治就行么?也不行。
　　从这里的行文来看，&法治&显然被认作了&使用法律来治理&的意思，而这与&依靠法律来治理&存在微妙的区别。用&使用&这个词时，法律是一种工具，由此其制定、修改以及废止的权力似乎是凌驾于法律本身之上的。而用&依靠&这个词时，则首先承认了法律本身的神圣不可侵犯性，而这才应该是&法治&的真正涵义。君不见我国媒体向来都是说&依法治国&而不会讲&以法治国&的吗。
　　可能说的太远了，就此打住吧。
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1楼：匿名 &
&发表时间： 8:44:05易中天老师的作品太吸引人了
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······胡适品人录
书　名：胡适品人录作　者：胡适
本书简介：&&&&胡适毕生倡议传记文学，且身体力行，以其独特的视角，写出诸多典范性的人物传记。其笔下既有对古今中外大人物的别样洞见，也有对凡俗人物、平凡人生的特别发现。以平和著称的胡适，以史家之笔，写人却足见锐利；以君子之风，评人则别具性情。胡适笔下的传记，其实观人观己，说史说世相。既为现代传记文体初创之先例，又刻入其自由主义追求之印记。　　作者简介：　　胡适（），字适之，安徽绩溪人，现代著名学者、诗人、历史学家、文学家、哲学家。因提倡文学革命而成为新文化运动最重要的领袖之一。曾担任驻美大使、北京大学校长、台湾“中央研究院”院长等职。在文学、哲学、史学、考据学、教育学、伦理学、红学等诸多领域都有深入的研究。　　目录：　　第一编陆贾刘弘王昭君王莽司马迁王梵志神会大师范仲淹欧阳修邵雍朱敦儒吴敬梓崔述第二编辜鸿铭徐志摩丁文江傅斯年赵元任施植之许怡荪高梦旦熊秉三曾孟朴曾慕韩胡明复林森田中玉王小航沈宗瀚罗尔纲张季直莎菲杨斯盛顾咸卿姚烈士李超田孺人胡思永第三编贞德爱迪生屠格涅夫兴登堡林肯太戈尔杜威康南耳吉尔曼弗勒斯纳赫尔托洛斯基艾森豪威尔附录先母行述一个狄克推多――我父亲独力营造一个宗祠的故事陆贾这是民国十九年三月里写的一篇旧稿。那时我住在张菊生先生的对门，时时问他借书，有时候还借到他自己用朱笔细校的史书。　　我那时初读唐晏校刻的陆贾《新语》，写了一篇跋，也曾送给菊生先生，请他指教。今年一班朋友发起印行一本庆祝菊生先生七十岁大寿的论文集，我本想写一篇《古书中的方言》，两度在太平洋船上起稿，都没有写成。现在收稿的期限太近了，我只好检出这篇旧稿寄去凑热闹，心里着实感觉惭愧。我所以挑出这篇，不仅仅是因为这是我和菊生先生做邻居时候写的，又因为陆贾的“圣人不空出，贤者不虚生”的人生观最近于他处世的积极精神，也最配用来做给他祝寿的颂辞。　　二十五，十二，十五夜十年的秦帝国只留得一篇李斯《焚书议》代表那第一帝国的思想。　　当李斯腰斩东市之日，革命军已起来一年多了，刘邦、项羽都己成了革命军的领袖了。在刘邦的军中有一个南方辩士陆贾，可以算是楚、汉时代的一个思想家。　　陆贾是楚人，跟着汉高祖革命，因为他有口才，故常常被派出去当代表；后来天下既平定，他出使南越，代表汉朝去封赵佗为南越王，他的辩才居然能使赵佗称臣奉约。二十年后，孝文帝元年(前179)，他又奉使到南越，也很有成绩。《史记》说他以寿终，死时约当前一七○年。　　陆贾在汉高祖面前时时称说《诗》、《书》，高祖骂道：“乃公居马上而得之，安事《诗》、《书》？”陆贾回答道：“居马上得之，宁可以马上治之乎？”高祖是个聪明人，懂得这话有道理，便对他说：“试为我著秦所以失天下，吾所以得之者何，及古成败之国[因]。”陆贾便著了十二篇，每奏一篇，高祖总说好，其书便叫做《新语》。　　《新语》今本有十二篇，《&四库全书&提要》颇疑此书是后人所依托，不是陆贾的原本。《提要》举了三条证据：(1)《汉书?司马迁传》说司马迁取《战国策》、《楚汉春秋》、陆贾《新语》作《史记》，而今本《新语》之文悉不见于《史记》。　　(2)王充《论衡?本性篇》引陆贾日：“天地生人也，以礼义之性；人能察己所以受命则顺，川页谓之道。”今本亦无其文。　　(3)《谷梁传》至汉武帝时始出，而《道基篇》末乃引《谷梁传》日，时代尤相柢牾。　　《提要》所疑三点都不能成立。《汉书?艺文志》有陆贾的书二十七篇，王充所引未必出于《新语》，是第二点不够证明《新语》之为伪书。近人唐晏《龙溪精舍丛书》本《(新语)跋》指出《道基篇》末所引《谷梁传》“仁者以治亲，义者以利尊，万世不乱”之语为今本《谷梁传》所无，可见他所据的《谷梁传》未必是汉武帝时代所出的，是第三点不够证明《新语》之晚出。最荒谬的是《提要》的第一条疑点。《提要》说《汉书?司马迁传》称迁取陆贾《新语》作《史记》，我检《汉书?司马迁传》原文，并未提及陆贾，也未提及《新语》。　　原文只说“司马迁据左氏《国语》，采《世本》、《战国策》，述(《汉纪》引作“逮”)《楚汉春秋》，接其后事，讫于天汉。”四库馆臣一时误记，又不检查原书，遂据误记之文以定《新语》出于伪托，岂非大谬？我从前也颇疑此书，近年重读唐氏校刻本，(《新语》没有好本子。唐氏此本用明人刻《子汇》本，参校范氏天一阁本，改正第六篇“齐夫用人若彼”以下228字的错简，移在第五篇“邑士单于强”之下，这两篇才可读了，故唐校本是《新语》的最好本子。)觉得此书不是伪作之书，其思想近于荀卿、韩非，而鉴于秦帝国的急进政策的恶影响，故改向和缓的一路，遂兼采无为的治道论。此书乃是一种“杂家”之言，虽时时称引儒书，而仍不免带点“左倾”的色彩，故最应该放在《吕氏春秋》和《淮南王书》之间，决不是后人所能伪造的。　　《吕氏春秋》的第一句话便是：始生之者，天也。养成之者，人也。能养天之所生而勿撄之，谓之天子。　　陆贾《新语》开卷第一句话便是：天生万物，以地养之，圣人成之。功德参合而道术生焉。(一)人功和天地参合，助成天地所生，才有道术可言。故《新语》第一篇先说天道，次说地道，然后极力演说“圣人成之”的一个主意。天道是：张日月，列星辰，序四时，调阴阳，布气治性，次置五行，春生夏长，秋收冬藏。……地道是：封五岳，画四渎，规丛螅ㄋ魑镅啵餐蚋┬窝粤⑷荷！P3-5(亿知网电子书：www.yizw.net)
胡适品人录的作者是胡适，全书语言优美，行文流畅，内容丰富生动引人入胜，是不可多得的优秀图书，由亿知电子书下载站整理成电子书提供免费下载，胡适品人录由TXT、PDF、JAR、UMD、EPUB等多种格式供您下载。TXT格式下载：TXT格式可以在电脑、手机、Ipad、平板电脑、mp3、mp4等各种载体上阅读，是常见的阅读格式，所以若未有特别说明，您免费下载的将是格式。PDF格式：由于社科、文化、教育等类电子书包含图表等，TXT格式无法写入图表，所以本站提供的很多这类图书为PDF格式，下载后您的电脑或阅读器需安装有PDF阅读软件。