《泣血红莲》&&&&&&芷萱
&芷航，你现在还好吗？你带着师父和师兄弟的牵挂走了，说想回家看看，师父和芷蔓，芷语师兄把你送上了车，你一走就杳无音信，一个电话没打，一个短信没发。难道你真如此‘’放得下‘’？我理解你的烦恼，但我不理解的是你的冷漠。
芷航，从你身上我看到了自己的影子，但从我们身上我看到了你的未来。还记得刚来时我送你的两个字吗？“坚持”！这是我在修行中最受益的两个字。还记得大师兄说的吗？只要坚持想不成功都难！你的烦恼我们都经历过，我们坚持了下来，我知道这不是我们有多大的智慧，而是我们身为在家女儿身，没有你贵为出家人那广阔的天地。
我曾企图用我们的经历说服你，让你留下，用我们的成长告诉你，跟着师父没错。只要你能坚持下来，一定能体会到悟道的法喜，只要你能坚持下来，你一定能找到内心真正的清凉！遗憾的是，你走了…秋天本是收获的季节，师父的身体也好了，你经历了那么多，本该是你随师父去参学，去看望师公，受邀去西藏——我们心中向往的地方。而你却走了…
你走了,丢下了自己的誓言,丢下了对师父的信心,带着满眼的师过走了,留下的是我的困惑…我想去弟子相中寻找答案,翻开弟子相,索达吉堪布讲的一段文字直接跃入我的眼睛：有了弟子相以后，才能真正地看清楚什么是善知识,什么是非善知识。如雷灌耳,心一下子明朗了。赶紧趴在地上给佛菩萨和师父顶礼！真是无上甚深微妙法！感恩佛菩萨的加持！同时更惭愧没有护好法，这本是我早就应该明白的。我们连弟子相都不具足，拿什么去观察师父呢？用那份傲慢？用那份千万劫的习气？用那满满的“我”吗？我们的眼睛只会往外找，从来不知道看自己。
临走你不问师父，直接拿走了师父推崇的&缁门从行录&，你可知，莲池大师的这本书，德行的根本是孝亲尊师。我们用一颗虔诚的心来求法，却不知道什么是法，总认为自己求的是法，根本不知道尊师重道才叫法，才是做人的根本，修道的根本。现在想想，是什么让我坚持了下来？让大家坚持了下来？是对师父的敬畏，是对法的渴求，是降伏自我后的心开意解。
我们学佛，学佛的什么呢？我们看师父，看师父的什么呢？每每当师父跪接师公的电话，我们看到了什么呢？师父跪的是自己的师父，自己心中真实无伪的佛一样的师父，而我们，还有芷航你，我们跪的是什么呢？师父在你我心中又是什么呢？我们跪的只是自己的双腿。有句话说的好，视师如佛常得佛的加持，视师若凡夫，即使真佛在你面前，你得到的也是凡夫的加持。藏地的大堪布讲，作为凡夫，我们很难看清师父的功德。以前我也不懂这些，但是，当我见师父和师兄弟的过失时，常警戒自己，不可以小人之心度君子之腹。佛眼见佛，魔眼见魔。为什么苏东坡看佛印禅师是大粪，而佛印禅师看苏东坡是佛？
我们也曾经和你一样，不理解师父的眼泪，甚至觉得那是矫情，可当我们慢慢走进师父，慢慢走出了自我，心中慢慢有了大家，“不俗即仙骨，多情乃佛心！不是师父矫情，是自己太冷漠。师父曾说，只要自己身边的人能得度，即使自己下地狱也情愿。试问你我发过这样的心吗？我没有，我想当你每晚念着佛号，盖着陀罗尼被想往生净土的时候，也没有。你那时可曾想过含辛茹苦把自己养大的母亲？你解脱了，母亲呢？让母亲情何以堪？偏激自私的心连母亲都不顾，何谈普渡众生。现在，弃师父而去，一个电话不打，一个短信不发，让师父牵挂，让师父伤心，难道这是为人弟子的本分吗？我知道你不想听着这些，我知道你在想，我又没让他牵挂，是他自己想不开，他的牵挂成了我的负担，压得我喘不过气来，反而陷我于不孝。我只想说，你连师父的心都不去体悟，怎能体悟天下众生的心？以“我”眼视师，怎能以“佛”眼看众生？
你日日侍奉在师父的身边，看到的只是师父换药时紧张的表情，痛苦的呻吟，我们以前也一样，觉得师父应该像佛一样的无畏，像关公刮骨疗毒时一样镇静，笑话师父不坚强。可是，当我在给自己的亲朋传达佛法的真谛时，当别人不理解自己时，当护不好大家时，护不好我们的青莲讲堂时，我才体会到师父一路走来的艰辛，当我想打退堂鼓时，才明白师父为了讲堂以前挨打受骂却不改初衷，才明白了坚强真正的含义…你明白吗？…芷航！…
当你看到师父在医院，得知师公生病没人照顾，而师父自己因病无法尽心，默默流泪时，你是怎么想的呢？不俗即仙骨，多情乃佛心，你看不到师父深深愧疚，看不到师父对师公殷殷的牵挂，看到的只是师父的不坚强。什么是坚强，什么不是坚强？你明白坚强的含义吗？
佛法是实修实证的，不是空中楼阁，离开烦恼没有菩提，清净心应该是在经历了烦恼风雨历练后的修行的沉淀，任你风吹雨打，依旧坦然笑对。而不是‘’看尽人间烦恼事，只向心中觅清凉，‘’这是你写的，也是我曾经的心路，我们都幻想着有一个完美的修行环境，没有烦恼，没有琐事，一心一意听经闻法，有个佛一样的师父，清清净净，无牵无挂的修行。且不说没有这样的环境，就是有我们也不配。我们忽略了一个现实——自己的根性。有句话我受益匪浅，是大堪布在&旅途的脚印&中讲过的，“不管顺境，逆境，都是佛菩萨对我们最好的安排。”这句话让我在烦恼面前能够释然，能够及时调整自己的心情，向内找才是道。在&对上师不以上师看待罪业&中，有几句话，“应缘相就是适应度脱对象的机缘相，我等只有平常人相度脱的机缘，所以佛现平常人相”，“从自身业习厚重程度来说，上师在自己的眼中未现出更低劣的猪狗或毛驴相而现出人相，这已经是够荣幸得了。”而我们看到了什么？我们又是什么呢？我们看到的只是师父“相”，见不到师父的“法”！，更看不到自己的真面目。
&论师承&中讲：下士身教，中士言教，上士心传，释迦拈花微笑就是心传，藏密里面，上师把自己最好的弟子叫“心子”，意思是心传，得到心印的，继承自己学术血统的“儿子”。还讲，师父磨练弟子，主要是磨练其心态，使其心纯净真诚，以达到心传的要求。惭愧得很，我们属于那一种呢？我们只纠结于相上的东西，而忽略了心性的根本。
临走，你让师父送你一句话，师父说了八个字：演教弘宗，做佛真子。你明白他的真正含义吗？师父讲，“通宗不通教，开口野人笑，通教不通宗，如水灌竹筒‘’，宗门是佛心，教只是文字相，学教离不开宗门，离开佛心去讲教一无是处。当年慧可讲经讲的天花乱坠，地涌金莲，但不懂佛心，以嗔恨心拿铁珠去打达摩祖师，“打破牙，和血吞”，招致夜里黑白无常来拿他。几年之后，立雪断臂求法，才明白什么是真正的佛心宗。师父讲，宗门与文字无关，戒板下面出祖师，而宗门的东西，一来是根性，二来是在尘世中历练，在历练中与法的对照。
只要与师父接触过的人，没有谁不佩服师父考人的机锋，和师父的随口而来的诗偈诵，可我们怎么做不来呢？时间久了才慢慢明白，才不得不承认，这些东西与文字无关，是师父内在里面有东西，有自己悟道的东西，师父的打骂呵斥都是为让我们明白这些东西，而我们却法水不住，还以自己不清净的分别念去想师父。师父讲，佛教的偈子与诗词不一样，偈子沉淀的是修道悟道的东西，若没有这些东西做底蕴，说出来的就是打油诗，而偈子可以让人感悟。还有机锋，不经过历练，不用心去悟道，是出不来的，这种东西不是在文字上能得来的，“门里出者不是家珍”，这些都必须得经过师父的调教，与师父以心印心，得明白法的真正意义，从自性中自自然然的流露出来，自己真真实实悟道的东西，随手拈来皆是法，不需要思维，
芷航，我们差远着呢！我们要向师父学习的还很多，再如不可思议的感应，难道是师父有神通？为什么同样佛号，同样的咒语，我们念没有感应呢？师父说，自己只是凡夫俗子，没有大智慧，没有证悟，也更没有神通，都是佛菩萨不可思议的加持。重要的是学佛要有一颗承载天下苦难终生的大悲心，欲做法门龙象，先做众生牛马，学佛要有一颗大悲心，一颗菩提心，要有度化众生的意乐。发心很重要，虽然我们没有神通，但我们的一念悲心，与佛菩萨相应，就会得到佛菩萨的加持，就会有感应，无上甚深微妙法！佛菩萨无处不在，关键是看自己有没有菩提心。学佛要抓住根本，“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”，读千经万论，万不能错失了菩提心。
可叹不解如来真实义，我慢高山不生德水；你有没有想过，既然今生注定我们是弟子，不是师父，那就要做好弟子的本分，今生有缘为师徒，在因果中这不是偶然。我们自命清高，为什么今生不是师父的师父，而是师父的徒弟，事实胜于雄辩，当我们那不如法的念头出来时，我们常常这样警策自己。法从恭敬中求，一份恭敬一份福，要想求到法，必须首先放低自己，大家都知道，杯子比茶壶还高，怎能注进法水？
其实，我们也不想傲慢，也不想分别，但是无始劫以来的习气支配着我们，障碍着我们，而我们却毫无觉察，我们业障深重，找不到自己。我们执着了千万劫，分别了千万劫，一下子去掉真的不容易。但是去不掉也得去，打的念头死，需得法身活。师父就是来破我们的执着，破我们的分别的。真的很难，我们难，师父更难！芷航，你走后我翻阅了一些藏地大堪布讲的有关弟子如何依止上师的一些开示，有段话我觉得的很精彩：【若堕党执，由彼蔽覆不见功德，故不得善说妙义……】，堕党类是指对自己所执持的，很贪着，放不下，对别人很排拒。正住是指内心当中不会对自己喜欢的就执着，对自己不喜欢的就排斥，比如，他讲的东西配我胃口就可以，不配我胃口就不行。这一点非常重要，因为觉得配自己胃口的是什么东西呀？就是无始以来的习气——我，而所讲的法真正地说起来，一定是对治这个‘我’的，我们最严重的致命伤就在这里，所以正住是非常重要的。
一针见血，捉到了我们的痛处，我们所有的烦恼都来自于此，我们不懂得怎样降伏自己，习惯用自己的分别去见一切，太执着自己的观念，自己心中认定的是非对错的观念，心中满满的都是自己的东西，见不到法，见不到师父。师父说：要破除分别心，证得平等性智，就要学习善财童子，无论遇到善恶知识，都有一颗恭敬谦卑的心！师父以前非常讨厌巫医神汉，前几天去居士家，居士家来了一个亲戚，那个神婆是个非常朴实的农村女人，听大家谈话，那神婆泪流满面，说神下来了，一边哭一边对师父说，师公是位了不起的修行人！让师父好好跟着老和尚，孝敬老和尚，再难也要坚持修行，师父说到对你已经失望，那神婆哭的更厉害说：千万别丢下你，修行不容易，你还小，只是受不了拘束，能拽住一点就不能放弃。能拉一把就拉一把！以免在外面走错了路！劝师父不要灰心，好好调教徒弟，将来都能救苍生！回来的路上，师父感悟到，邪中有正，正中有邪；花非花，雾非雾；法从恭敬中求；法中没有分别，无论黑法白法都是法的显现，处处留心皆是学，二谛融通三昧印，真谛离不开俗谛，不像我们处处执着一个“法“，执着自己是一个“修行人”。&&
学佛到现在，才慢慢体悟到，处处以“我”的分别去判断，会让我们失去很多悟道的机会，许多东西只有在经历了以后才能明白他真正的意义，才能找到自己，才能看清真相。你若没有一颗平等的恭敬心，走遍全天下，你都参不出一丝一毫的法来，参的全是“我”，越参越傲慢，这是我们最致命的要害。
你刚来时，师父很赞叹你的发心，和你求法的热忱，但同时有很担心曾被邪法束缚的你，看着每晚盖着往生被，脸上散发着黑气的你，心中对你很是心疼。难忘师父掰着你的脸给你讲法，难忘师在你做噩梦时揽你入怀，难忘师父在你走后，为你拜佛菩萨把头磕破……
师父经常强调，学佛正知正见很重要，宁可千年不误，不可一日错路；宁可破尸罗，不可坏正见。没有邪的习气，就感招不来邪的东西。你说师父揪你太紧了，你想过没有，师父是为了什么？我们让师父拿什么来破除我们的邪习气，看看马尔巴尊者是怎样对待米拉日巴尊者的，往山上背石头盖房子，拆了盖，盖了拆，挨打挨骂，经历了八次大苦行，无数次的小苦行，米拉日巴尊者对师父没有一丝的怨言。我们呢？这就是差别，这就是我们见不到法的因，见不到师父的因，轮回的因。
我们都是凡夫，师父也没有那样要求我们，我们也都做不到。但我们自己得觉悟，遇到烦恼，应该学会对照比较。师父说，不怕念起，就怕觉迟，有天大的烦恼，犯天大的错误都不怕，只要觉悟，就怕一点小小的错误，抱住不放，不知觉悟。谁没有犯过错，这是一个过程。
师父是我们的亲教师，师父不光给我们讲法，我们的一言一行，一举一动，起心动念，都装在师父心里，师父怕我们走弯路，师父心心念念都是为了我们的道，父母给了我们色身，而师父给的是法身，师父的恩情超胜一切。曾听一位藏地的大堪布讲过一句话：舍弃根本亲教师，依止百师亦无益。我想这不仅仅是感恩的问题，而是我们根本不明白法的真正意义。如果你今生真的舍弃了我们的师父，我深信，虽然你执着修行，但是，你这一生，一事无成！
芷航，在对你说的时候，也是在对我们自己说。“痴人有一鼎炉，摄尔等于其中；是非烦恼为火，炼就自性真如。”这是师父写下的几句话。今生能遇到师父，是何等的幸事。只要你心在道上，你以后一定会明白的。
说句心里话，真的有时候，面对自己的问题，想改而改不了时，真的想退却。学佛学了七八年，越学越觉得自己差的越远，有时候也想放弃，太难了，就在六道中混吧？但有时想想，“问大士何缘来此，恨凡夫不肯回头”！想想师父的：“今生不弘法，世世为哑巴”!还得坚持,不为自己,为了佛菩萨,为了师父的苦心,为了世上千千万万轮回的众生,这条路没得回头。
师父一生的心愿，就是培养人才。师父走南闯北，也去过几个内地的佛学院，师父知道，我们汉地，最缺乏的就是孝亲尊师这些根本的东西，佛法是师道，是建立在孝道上的，现今不比古时，这些根本都已经失去了，所以师父才一再强调，先不要学怎么讲经，怎么说法，师父想让我们先把基础打好，把根扎牢，将来才能经得起风吹雨打，才能年年开花，年年结果，念念为众生。而我们却往往忽略了根本，经常抵触师父，我们千劫万劫的习气，总在枝叶上下功夫，太执着自己的修行，而忽略了师父。一边开花结果，一边亲手去砍自己的根。
修行是好事，你出去历练，我赞叹，我给你说这些是想告诉你，师父的大门永远为你敞开，师父是我们心中永远的佛。
龙潭崇信是天皇道悟的学生,龙潭跟随道悟许久，却从未听到道悟为其指示心要。一天，龙潭鼓起勇气，问道悟："我跟随师父许久，怎么没有听过您为我指示心要？"道悟："我无时无刻，都在对你指示心要啊！"龙潭："您指示了什么？"道悟："你递茶来，我接了；你送饭来，我吃了；你行礼来，我受了。你还要我指示你什么？"龙潭低头想了一想。道悟见机，当即说道："要能见道，须当下即见。若经思虑，便有偏差。"龙潭悟了，非常欢喜的问师父：如何保任？道悟说道：“任性逍遥，随缘放狂，但尽凡心，莫做圣解！”芷航，你悟了吗！
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芷萱是什么意思
芷,草本植物,幽香美丽,有“岸芷汀兰”“芷若”等 萱,草本植物,艳丽高洁,有“萱草忘忧”之说 屈原的《离骚》中大量的使用香草美人来比喻自己纯净高洁善良忠直的心灵,以香草美人自喻.如兰芷荷萱蘅若等等香草.从此芷萱之类的香草常用来象征美好的事物和德行,高洁纯净的心灵