您已经超出预览范围，如果喜欢就购买吧！
阅读完整文档所需豆元：4.8
广告剩余8秒
文档加载中
走进如歌的生命，走过诗意的青春。曾几何时，我们叹息时光的飞逝，叹惋落日的凄美..
扫扫二维码，随身浏览文档
手机或平板扫扫即可继续访问
保持学生良好心态的故事全集-为了理想去奋斗
举报该文档为侵权文档。
举报该文档含有违规或不良信息。
反馈该文档无法正常浏览。
举报该文档为重复文档。
推荐理由：
将文档分享至：
分享完整地址
文档地址：
粘贴到BBS或博客
flash地址：
支持嵌入FLASH地址的网站使用
html代码：
&embed src='/DocinViewer-4.swf' width='100%' height='600' type=application/x-shockwave-flash ALLOWFULLSCREEN='true' ALLOWSCRIPTACCESS='always'&&/embed&
450px*300px480px*400px650px*490px
支持嵌入HTML代码的网站使用
您的内容已经提交成功
您所提交的内容需要审核后才能发布，请您等待！
3秒自动关闭窗口第6页共34页 中国现代文学专题--简答论述(附答案)
45．《药》的明暗两线联结起来有什么作用？ 50．《风波》结尾的描写有什么作用？
答：从小说的情节结构的安排上看，小说写了华家和夏家都死了儿子的故事，整个故事答：小说的结尾，与开头的环境描写一样，同样起着渲染环境气氛的作用。 54．简述《狂人日记》的主题思想及其在中国现代文学史上的意义
答：《狂人日记》是由明暗两条线索贯串起来。明线写买“药”，烧“药”，吃“药”，上坟，正面详写华老栓夫妇六斤裹着脚，捧着那只补过十几个铜钉的破饭碗，一瘸一拐地走着，暗示出一场“风波”鲁迅的第一篇白话小说，它发表于1918年5月出版的《新青年》杂志上。
的活动；暗线写夏瑜被捕、英勇斗争，夏四奶奶上坟时发现花圈，点明革命者夏瑜牺牲。这以后农民的贫困生活依然如故，年轻一代仍在封建习俗的压迫下，在旧生活的道路上艰难痛小说以日记的形式，写了一个“迫害狂”患者的精神状态和心理活动，深刻地揭露了封明暗两条线，通过康大叔和人血馒头而自然地联结起来。康大叔杀了革命者夏瑜，同时又把苦地挣扎着。这些典型环境的描写启示人们：农村正需要一场彻底的革命来改变保守、停滞建宗法制度和封建礼教以至整个封建社会的历史本质。狂人生活在一个封建家庭里，因而也蘸着革命者鲜血的馒头当作药去愚弄华老栓；夏瑜因革命被杀，他的血竟成为一种迷信的药，不前的旧貌，从而唤起人们的觉醒，有力地突出小说的主题。 被禁锢在封建宗法和礼教的“囚牢”之中，狂人的“狂”，实际上是封建制度迫害的结果。他结果给华小栓吃了仍不免一死。小说以华家这条明线为主，以夏家这条暗线为次，这中一明 的大哥作为封建家长时时处处奉行“仁义道德”，实际是迫害“狂人”，甚至策划着吃人――一暗，一主一次的结构安排得十分自然、熨贴，使人民群众的不觉悟和革命者的失败二者紧51．狂人是一个什么形象？ 吃掉狂人和他的妹妹。这虽是狂人的疯话，却深刻地揭示了在血缘关系掩盖下，封建宗法制密地联系起来，有力地表现了主题。 答：狂人是中国新文学中一个独特的形象，也是中外文学史上独一无二的人物形象。狂度和礼教的吃人本质。小说还借狼子村吃人的传闻，进一步揭示了精神领域内普遍存在着“人
从思想内容上看，这两条线的联结对于深化主题起着重要的作用。华、夏两家从表面上人既是一般的狂人，又不是一般的狂人，这可以从两个方面来看： 吃人”的本质；狂人并由此上推整个封建社会的历史在字里行间也都是歪歪斜斜地写着“吃看似没有必然的联系，其实不然。华小栓之死，死于反动派的愚民政策；夏瑜之死，死于反第一，从形态看：在生理上，狂人有一般精神不正常的人所具有的特点：强烈的幻觉、人”二字，从而表现了作者对整个封建制度的彻底否定。当然，狂人的“狂”又是他觉悟的动派的武装镇压。一个是被软刀子暗杀，一个是被钢刀明杀，从而，揭示了封建统治阶级对混乱的逻辑、变态的心理等等。所以，狂人是一个精神不正常的人。 表现。他敏锐地观察到整个封建阶级都有着“狮子似的凶心，兔子的怯弱，狐狸的狡猾”。他革命者和人民群众采用反革命两手政策的罪恶。小说用“药”把两家联系起来，华夏两家的第二，从内涵看：在精神上，狂人又具有一般精神不正常的人所没有的特点：错误！未对他大哥的一切胡言乱语地抗争，是当时中国新旧两种势力――被统治的民主力量和封建统被害，暗示中华民族正处在黑暗的反动统治下，这种巧妙的构思有力地启示人们认识反动统找到引用源。怀疑精神与研究精神；错误！未找到引用源。抗争与呐喊的勇气与正气；错误！治者之间的激烈冲突的曲折反映。尽管狂人因精神被害而处于“病态”，但他对于封建制度的治阶级是革命者和人民群众的共同敌人，唤起人们起来推翻封建统治。 未找到引用源。对于后代特有的关心――救救孩子等。 憎恨是强烈的，揭露是深刻的，否定是彻底的。
狂人的这种精神特征告诉我们，狂人，的确不是一般的狂人。狂人既是一个被封建制度、
《狂人日记》发表在“五四”文学革命的初期，以它彻底的反封建的战斗内容和新颖
46．简要分析孔乙己活动的典型环境 封建礼教迫害致狂的精神病患者，又是一个精神界反封建的战士。他的典型性包括生理特征的构思，最早地显示了“五四”文学革命的成就；它是向封建社会进军的第一声号角，正确答：鲁镇的咸亨酒店是一个等级森严、冷酷势利的地方。这个酒店的格局特殊，两种酒与精神特征两个方面。 地体现了“五四”新文学运动的战斗方向，是中国现代文学的奠基石。
客，一“长”一“短”，一“坐”一“站”，一“里”一“外”，揭示了长衫主顾和短衣主顾之52．狂人的语言有什么特点？
间的阶级对立，这是第一组阶级对立关系。第二组阶级对立关系表现为短衣主顾和酒店掌柜答：狂人的语言，一方面与精神病患者相似，是狂言疯语；另一方面又体现他的叛逆性
55．《狂人日记》的现代性意义表现在哪些方面？
之间的矛盾。短衣主顾对小伙计温酒过程的严密监督，是对掌柜在酒里羼水等剥削行径的强格和反封建精神，是清醒的战斗的语言。小说通过狂人所发出的似狂非狂的话，巧妙地把这
答：《狂人日记》以表现的深切和格式的特别，成为中国文学史上第一篇具有现代精烈不满。第三组阶级对立关系存在于掌柜与小伙计之间。掌柜因小伙计对羼水等事“干不了”，两者交织在一起，从而深刻地揭露家族制度和封建礼教的吃人本质。 神与现代文学意味的白话小说。
总是“一副凶面孔”，反映出雇佣者与被雇佣者之间的对立。这些阶级对立关系的描写既揭示狂人的语言有两个特点：
首先，《狂人日记》的现代性意义表现为作者在对历史与现实的深刻洞悉中体现的一了鲁镇的阶级关系，又渲染了一种冷漠的社会气氛，为孔乙己的出现作了很好的准备。 一是跳跃性大。狂人敏感多疑，联想奇特，甚至思路混乱，表现在语言上是“错杂伦次”，种空前千古的现代理性精神。鲁迅将他在长时期对封建社会历史文化的沉思中磨锐的理性锋
好的典型环境的描写总是为表现典型人物服务的。小说把鲁镇的酒店作为主人公活动的富于跳跃性。如狂人说：“黑漆漆的，不知是日是夜。赵家的狗又叫起来了。狮子似的凶心，芒，直接刺向被仁义道德一类冠冕堂皇的假面掩盖着的封建宗法制度的内核，剥露出凶残的环境，既便于表现孔乙己的性格特点，又能突出孔乙己在鲁镇的社会地位。在气氛冷漠、单兔子的怯弱，狐狸的狡猾，??”这些话似乎没头没脑，毫无连贯。又如：“‘海乙那’是狼“吃人”真相。小说切开历史的纵剖面，活现出旧中国是一个几千年时时吃人的地方，而这调无聊的酒店里，“只有孔乙己到店，才可以笑几声”，从酒店的人们对孔乙己的嘲笑中有力的亲眷，早已接洽。老头子眼看着地，岂能瞒得过我。”这里从土狼忽而讲到狗，忽而又讲老种吃人的惨剧如恢恢天网，笼罩社会。从赵贵翁到大哥，从医生到路人，“自己想吃人，又怕地表现了孔乙己的思想、性格和他所处的社会环境的冷酷，从而预示出他的悲剧的命运。因头子，似乎痴人说梦。再如狂人从别人要吃他，便想到“古来时常吃人”，还想到古代医书上别人吃，都用着疑心极深的眼光，面面相觑”。吃人的场面又是如此暴戾：“易子而食”，长幼此，小说描写鲁镇酒店这个典型环境对于突出典型人物的性格起着积极的作用。 “明明写着人肉可以煎吃”，又想到古书上“易子而食”等等，狂人的思想驰骋于中国几千年在劫，食肉寝皮，无所不施。这篇“意在暴露家族制度和礼教的弊害”的小说实乃一篇囊括
的历史长河之中，联想奇特，跳跃性强，语似错杂混乱，但这正是表现了他对中国封建社会数千年宗法制度吃人总罪状的檄文，它以其热烈的憎恶拆穿“从来如此”的封建宗法教义，
47．描写孔乙己那件破长衫有什么作用？ 长期吃人历史的深刻认识。 对封建主义的批判是一种完全的体现了“醒来的人的真声音”的理性自觉，具有鲜明的现代答：小说中写孔乙己在酒店里喝酒时穿着那件“又脏又破，似乎十多年没有补，也没有二是精炼含蓄。在狂人的语言中有着许多比喻、象征、双关的语言，这些语言具有精炼意识。
洗”的长衫，这是人物外貌描写十分有力的一笔，它深刻地揭示了孔乙己的内心世界。 含蓄的特点。如狂人说的“吃人”就是一种比喻，是指封建社会的“家族制度和礼教的弊害”其次，《狂人日记》的现代精神体现在它所表现的五四启蒙时期深沉的忧患意识与自省精
孔乙己的长衫“又脏又破”，又一直没补，没有洗，说明他“好喝懒做”，生活十分穷困。达到了极为可怕的程度，包括了肉体上的屠杀和精神上的奴役和摧残两个方面，而后者比前神。所有的人（除去“我”），都是要“吃人”的，无论是社会受益阶层的赵贵翁，作为“礼为什么他不愿脱掉身上那件长衫？因为他有“万般皆下品，唯有读书高”的思想，自命清高，者尤为严重。又如“狮子似的凶心，兔子的怯弱，狐狸的狡猾”，连用三个比喻，概括地揭露教”和“家长制”化身的“大哥”，还是社会非受益阶层的“佃户”，“给知县打枷过的”，“给放不下读书人的臭架子，鄙视劳动人民。孔乙己的那件破长衫又与他一生的理想联结着。孔了吃人者的基本特征。除此之外，象征的语言也用得很多。如用“古久先生的陈年流水薄子”绅士掌过嘴的”，“衙役占了他妻子的”，“老子娘被债主逼死的”，还是专业人员的医生，包括乙己一直没有进学，“连半个秀才也捞不到”，他一直梦寐以求的是爬进士大夫阶级的地位，象征中国几千年来反动统治阶级“吃人”的历史；用将这“薄子”“踹了一脚”象征狂人敢于自己的母亲，无一例外，特别是青年、小孩，都为人吃人的社会所深深戕害，这样一个吃人如果脱去了这件长衫，也就失去了他一生的理想，因此，即使破烂得“十多年没有补”，穷得批判旧传统，把帝王将相的家谱踹在脚下。还有狂人的语言大都带有双重的含义，如“黑漆者用礼教杀人的凶残严酷与被吃者的麻木不醒是一种何等可怕的民族现实，从中不难看到作快要讨饭，他还不肯脱下，以示和“短衣帮”的区别。 漆的，不知是日是夜”，表面上看这是狂人的一种狂乱心理的流露，实际上是对暗无天日的封者对民族命运忧愤深广的情怀。当然《狂人日记》对民族历史的批判与作家自身文化心理的
一件破长衫把孔乙己的社会地位、思想性格和所受的教育揭示得十分深刻，是十分典型建社会的控诉。“凡事须得研究，才会明白”，表现了狂人的敏感和多疑，又是在提醒人们要自省是结合为一体的。当狂人在联想之中觉得自己“未必无意之中，不吃了我妹子的几片肉”化的外貌描写。 认真研究现实和历史，找出其中的病根来。 时，便由被害者的恐怖转化为加害者的恐怖，由被害者的控诉转化为加害者的深深自责，从
总之，狂人的语言看似“错杂无伦次，又多荒唐之言”，实际上表现了丰富深刻的社会内中蕴含了复合在狂人形象中的创作主体人格对自身无情、沉痛的剖析。
48．《风波》的题目有什么寓意？ 容，它反映了人物的独特的感受、心理和性格，有力地表现了战斗的主题。
答：《风波》是一篇以1917年封建军阀张勋复辟事件为题材的小说。鲁迅用《风波》作 56．分析《狂人日记》的创作方法
题目是含有深意的。1934年，他在《病后杂谈之余》中写道：“假如有人要我颂功德，以‘舒53．怎样从《狂人日记》看鲁迅小说反封建的思想特色？ 答：《狂人日记》创作方法是直接受到人物形象质的规定性所制约的。而鲁迅在小说中所愤懑’，那么，我首先要说的就是剪辫子。然而辫子还有一场小风波，那就是张勋的‘复辟’，答：鲁迅小说反封建思想的突出特色是：坚决、彻底、毫不妥协。这种思想特色在《狂采用的创作方法，又恰到好处地满足了塑造人物的需要。从这里，我们也可以看出这篇小说一不小心，辫子是又可以种起来的，我曾见他的辫子兵在北京城外布防对于没辫子的人们真人日记》里有着集中而鲜明的体现，这从三个方面可以看出： 的优秀之处：内容与形式的完好配合，而创作方法的成功运用又构成了这篇小说最主要的艺是气焰万丈??张勋的姓名已经暗淡，‘复辟’的事件也逐渐遗忘，我曾在《风波》里提到它。”第一，彻底地揭露封建制度和旧礼教的反动本质。鲁迅在《狂人日记》里通过狂人之口，术特点。
这说明鲁迅写这篇小说，是为了要总结张勋复辟事件的历史教训。在鲁迅看来，张勋复辟事鞭辟入里地指出，整个封建社会人与人之间的关系，根本不是什么“仁义道德”、互敬互爱关作者在小说中既采用了现实主义的方法，又采用、吸取了象征主义的方法和象征、暗示、件不管在北京闹得如何乌烟瘴气，在历史的长河中，不过只是一幕短暂的丑剧，他们的丑恶系，而是人吃人的关系；几千年的封建社会的历史，实际是一部人吃人的历史；封建的吃人双关等手法。之所以采用两结合的方法，是由狂人这一形象的特点所决定的。正因为狂人是表演只不过激起一场“风波”，一吹而过。但是鲁迅特意把这件事作为江南水乡引起的一场“风者具有“狮子似的凶心，兔子的怯弱，狐狸的狡猾”的特点。鲁迅用“吃人”两个字，对封一个真狂人，既有一般真狂人（精神病患者）所具有的多种特点：（1）病态的敏感；（2）病波”的背景，反映了严重的农民问题，揭示了辛亥革命的不彻底性，因此，“风波”虽小，含建制度和旧礼教的本质，作了高度形象的概括，标志着中国思想界对封建制度和旧礼教的认态的精神亢奋；（3）迷离的错觉、幻象等，所以为了真实地写出狂人的生理特点，鲁迅采用意极为深刻。它向人们提出：张勋复辟为什么在遥远的南方水乡会引起一场风波？为什么七识已经上升到一个新的历史高度。 了现实主义的方法。现实主义对对象“真实描写”的特点，恰好满足了狂人这种“真狂”的斤头上没有一条辫子会引起一场风波？风波过后，复辟势力未受任何惩罚，人民群众依然辛第二，无情地鞭挞封建统治阶级的反动性和虚伪性。鲁迅怀着强烈的仇恨和无比的轻蔑，特征。又由于狂人是一个思想界的先驱，他的精神状态和反封建的个性特征又不是一个真狂苦而麻木的生活，农村中仍如一潭死水。这些都是引人深思的问题。 狠狠地揭露了统治阶级政治上的反动性和道德上的虚伪性，把政治批判和道德批判紧密地结人所具有的，为表现狂人的这种个性特征，鲁迅采用了象征主义的手法。狂人本身就是一种
合起来。《狂人日记》中狂人的大哥是封建家族制度的代表，他是吃人礼教的宣扬者和执行者，象征，是反封建时代先驱的象征，是一切敢于向封建传统宣战，并深刻地反省封建传统揭示
49．《风波》开头的景物描写是否有象征意义？有什么作用？ 平时他给别人讲“割股疗亲”之类吃人的“孝道”，目的是以封建礼教来“收拾幼者弱者”。其吃人本质的思想界战士的象征；是所有具有现代意识的先进知识分子的象征。如此，就使答：有人认为小说开头的景物描写有象征意义，如“太阳渐渐的收了他通黄的光线”是鲁迅在小说中通过对“大哥”、“赵贵翁”等种种反面形象的塑造，体现了坚决、彻底、毫不作者在作品中所描述的狂人“半夜查历史”等行为有了可信性和艺术的依托性；也使作者顺用日暮黄昏的景色象征复辟活动犹如“日薄西山”，好景不长；“场边靠河的乌桕树叶，干巴妥协的反封建立场。 利地揭示了狂人的精神内容：怀疑精神、批判精神、反抗精神、理性精神。狂人这一形象也巴的才喘过气来”，是暗喻革命给人民带来好处等。其实，这些自然景物的描写并没有什么象第三，充分地揭示封建传统思想观念的深广毒害。封建统治阶级的凶残和罪恶，不仅表就在两结合艺术方法的作用下被成功地塑造出来了。
征意义。小说开头的景物描写是从不同的侧面交代人物活动和故事发生的时间、地点和背景，现在对广大被压迫群众进行残酷的经济剥削和政治压迫，还表现在实行严酷的思想统治。封
为人物出场和故事的发生发展提供典型环境。这些景物描写有下列几点作用： 建统治阶级为了巩固其统治地位，极力推行愚民政策，用封建迷信、封建道德观念来毒害广
第一，点出了故事发生的地点和时间。选择临河土场和傍晚收工的时间，有助于开展情大人民群众，让被统治者把封建的道德规范作为行动的准则。在《狂人日记》中鲁迅指出，
节：七斤刚从城里撑船回来得知“皇帝坐龙庭”的消息，赵老爷乘村人吃晚饭时间闯进来掀在吃人者的行列里，“也有给知县打枷过的，也有给绅士掌过嘴的，也有衙役占了他妻子的，
起一场风波。 也有老子娘被债主逼死的”；二十几岁的年轻人也笃信“从来如此”的旧观念；“吃人”的传
第二，表现农村中一幅停滞、落后画面。临河土场上蚊子猖獗，七斤家的农舍阴暗，为统观念还毒害了孩子――这是为狂人、也是最为鲁迅所忧愤的。因此，要推翻封建专制制度，
了节省灯油，在门口吃饭，用的是小桌矮凳，吃的是黄米干菜，九斤老太拿着破扇，骂六斤必须从思想上消除封建传统观念对群众的毒害。鲁迅小说尖锐地描写封建思想对广大群众毒
吃穷了一家。这些描写说明辛亥革命没有给农村带来变革。这样也就从一个侧面反映了辛亥害的深重，正是为了强调反封建斗争的艰巨性和重要性以及进行思想革命的紧迫性。
革命的失败，突出了作品的主题。
第三，以静衬动。通过开头农村表面恬静景象的描写，反衬后文张勋复辟事件引起的风
波，揭示了“树欲静而风不止”的阶级斗争的客观规律。
第四，点明故事的历史背景。张勋复辟时间发生于日至13日，小说中的
故事从盛夏的一个黄昏写起，一直到一场辫子的风波后十余天七斤嫂感到“皇帝不坐龙庭”
结束，与张勋复辟的时间大致吻合。这样的安排在一定程度上反映了历史的真实性。
57．鲁迅的《狂人日记》与果戈理的《狂人日记》有什么异同？ 60．为什么说《狂人日记》是彻底反封建主义的战斗檄文？ 63．略述阿Q的“精神胜利法”产生的历史渊源
答：（1）相同之处： 答：《狂人日记》是鲁迅奉献给中国新文学的第一篇小说，最初发表于1918年五月的《新答：阿Q性格中最突出的特征是“精神胜利法”。所谓“精神胜利法”是指用虚幻的精神
A、人物：两篇小说的主人公都是被环境迫害致狂的狂人。 青年》4卷5号上，它是现代中国小说伟大奠基工程的第一块基石，它在中国旧文学向新文学胜利来掩饰或替代事实上的失败。这是一种病态心理，主要症状是妄自尊大、欺弱怕强、自
B、体裁：都采用了日记体，这种近代特殊而新颖的短篇小说体裁。 转型的交接点上，竖立起了一座具有划时代意义的里程碑。 轻自贱、麻木健忘等等。阿Q的“精神胜利法”有其产生的历史根源：
C、思想倾向：都对现存的秩序和历史的弊端进行了批判和控诉。也都在小说的结尾发出说它是彻底反封建主义的战斗檄文，这是与鲁迅关于《狂人日记》“表现的深切和格式的首先是根深蒂固的封建思想的毒害，使正常的人性受到戕害而产生了异化。
了救救孩子的呼喊。 特别”、“意在暴露家族制度和礼教的弊害”的评价是一致的，强调的是小说反封建主义的巨其次是中国封建落后的农业经济造成的贫困、保守的生存环境和简单、凝固的思维方式，
D、艺术上：都采用了现实主义的手法，也都采用了深刻的心理解剖的方法。 大启蒙意义和独特的艺术表现。这可以从两个方面来看： 使人们不能正确认识自我和命运、在无可奈何中，只得用自欺欺人的方法为自己寻找一个精
（2）不同之处： 首先，“格式的特别”即艺术表现的独特。《狂人日记》的主体部分纯粹用现代白话写成；神上的寄托。
A、立意上的差异：果戈理的《狂人日记》中狂人波布里希钦，喊出了被侮辱、被损害、它结构新颖，没有完整的故事情节，只以十三则不著年月的日记，连缀一个迫害狂患者的一最后还与阿Q好胜爱斗、喜欢热闹乃至生理上的缺陷等个人气质、脾性方面的特点有关。 被摧残的小人物充满心田的不满和愤怒，攻击的矛头指向上层的侍从官、将军。鲁迅的狂人，系列变态心理、幻觉和言行，成功地刻画了一个狂人形象；更值得重视的是作者以高远立意阿Q的“精神胜利法”有相当大的时空概括度和思想包容量，它集中地反映了普遍存在喊出的是中国先进知识分子对历史与现实彻底否定的心声，攻击的矛头指向整个旧制度，揭和精妙的构思，将现实主义、象征主义、浪漫主义等多种创作方法有机融合，使狂人这个既于中国人身上的精神病症。
示的是中国封建制度和礼教吃人的本质。鲁迅的立意更为深广。 有高度真实性品格，又具有强烈象征意义的人物形象，成为一个奇特的文学典型。一方面，
B、人物的本质与思想境界的差异：果戈理的狂人是一个受歧视、受屈辱的卑微的人物；作者采用现实主义方法，刻画了一个真实的狂人形象――他以病态的敏感感知人们要从肉体64．简述阿Q形象的价值和意义
鲁迅的狂人是一个受迫害受围攻的时代战士。一个是为被夺去了昔日的天堂和今日生活的权上吃他，以及由此而生的联想、幻觉与荒唐言行，都符合迫害狂患者的病理特征；另一方面，答：在阿Q这一人物形象上，熔铸着鲁迅的历史沉思和对现实人生的深刻解剖，它警醒利而怨恨，为羡慕上流社会而倾倒，以至发狂；一个为被夺去了的人性而愤怒，为改变古已作者又以象征主义方法及双关、隐喻、暗示等手法，从整体上赋予狂人病态感知、联想、幻人们去认识普遍存在于国人的灵魂中的精神病症是怎样麻醉了民众，成为阻碍社会进步的历有之的旧制度、旧秩序而呼号，不被理解，反遭迫害，以至发狂。一个是因为自己想入非非觉以及疯言疯语以鲜明的象征意义――狂人所感知的“吃人”幻想，实际上是封建专制及其史惰性。
而不得以至发狂，他是真疯实狂，他想得到隆盛华贵，实际却卑微可怜；一个是为唤醒世人礼教道德从肉体上摧残人，更从精神上奴役人，使人异化成“非人”的象征。而作者关于封阿Q的“精神胜利法”，是在近代帝国主义侵略面前接连失败的中华古国屈辱地位的产物，奔走呼号而被人逼疯，他既是真疯狂，又是真清醒，他说的是狂话，道出的却是真理。一个建主义的“仁义道德”就是“吃人”的结论，对“吃人”现象发出“从来如此，便对么？”是一种丧失民族自尊心、自信心，安于并掩饰民族落后与被奴役命运的民族精神状态。鲁迅朝思暮想得到司长小姐；一个日夜思虑人在吃人又被吃。一个哀告妈妈赶快来拯救自己，他的怀疑与质问，对没有“吃人”的社会理想和“救救孩子”呼声等等思想、情感与愿望，都认为这是民族觉醒与振兴的严重阻力，因此以最伟大深刻的自我解剖，警醒国民、寻求民族要的是同情、爱抚、温情和个人的幸福；一个是呼吁拯救未被礼教污染的干净的人之子，他是通过狂人之口呼喊出来的，这显然又表明着小说的浪漫主义因素。 的希望与道路。这正是塑造阿Q这个形象的主旨与价值。
要的是觉醒、转变、反抗、战斗和人类的进化。 其次，“思想的深切”即历史内容的深厚。这可从三个方面来理解： 同时，阿Q也是世界文学史上少数具有不朽艺术生命力的文学典型之一，阿Q的精神胜
C、风格的差异：果戈理用喜剧的形式，表现悲剧的内容，“开始可笑后来悲伤”。鲁迅则第一，表现为《狂人日记》对封建主义“吃人”的实质性内容的彻底揭露。小说将“吃利法也是鲁迅对人类一种精神弱点的发现与解剖，它表现的不仅是国民心理，也是人类社会以悲剧的形式来表达忧愤的内容。果戈理描绘、刻画狂人时，笔调是幽默的，语含风趣，略人”与“仁义道德”并提，有其深刻的含义：“吃人”是指对人肉体的蚕食和精神的虐杀，体的一种普遍的心理结构，在人们面对不平等、不合理的环境，而又无力改变现状时，人人都带调侃意味，又有轻微的戏谑；鲁迅的《狂人日记》，它的语言是急促的、铿锵的、沉痛的、现着封建专制主义的凶残；“仁义道德”则是对封建专制及其礼教道德的美化，体现着封建蒙有可能无可奈何地自我嘲解，在心理幻影中求得心理的平衡。
挑战的、质问的，它震动着人心。 昧主义的虚伪。而专制主义与蒙昧主义的交相使用，就构成了封建主义“吃人”的实质性内
58．《狂人日记》为什么要采用日记体裁？ 容。《狂人日记》对封建主义的揭露，并非局部或枝节性的，而是具有总体的或根本的性质。 65．阿Q的“精神胜利法”蕴涵着怎样的历史内容？
答：鲁迅曾说《狂人日记》等以其“表现的深切和格式的特别，颇激动了一部分青年读第二，《狂人日记》揭露了封建主义“吃人”的特征。从纵向来看，“吃人”现象贯穿了答：阿Q的“精神胜利法”蕴涵着具有普遍意义的历史内容。
者的心。”这篇小说的“格式的特别”主要表现在采用日记体裁。作者之所以要借一个狂人所中国奴隶社会、封建社会和半封建半殖民地社会；从横向而言，这些社会中充斥着“自己被鸦片战争以来，清王朝腐败无能，在西方列强无耻的侵略面前，一次次割地赔款，丧权写的日记来表现反封建的重大主题，有三个原因。 人吃，但也可以吃别人”的惨剧，那些被“吃”者，诸如给知县打枷过的、给绅士掌过嘴的、辱国。统治者为了掩饰失败和维持政权，或向国人吹嘘历代帝王对外的武功，或嘲笑别民族
第一，1918年，当时封建势力还相当大，在黑暗的专制统治下，作者为了战斗呐喊，借被衙役占了妻子的、娘老子被债主逼死的人们，不也加入了要“吃”狂人的行列么？所谓“狮的奴性或亡国，以中国尚未灭亡而自得；同时，又不愿正视西方的先进与发达，却鼓噪什么一个似狂非狂的人物的独白来抨击封建制度和吃人的礼教，这比一般常人更能无所拘束地表子似的凶心，兔子的怯弱，狐狸的狡猾”，揭示了封建主义“吃人”的多重性格或特点――或中国“道德天下第一”、“外国物质文明虽高，中国精神文明最好”等等自欺欺人之谈。统治达作者的思想。在封建社会里，一个头脑清醒、敢于反抗的革命者往往会被统治阶级诬陷为似狮子般凶残，或如狐狸般狡猾，或以“翻天妙手”制造舆论，或在“从来如此”的旗号下集团及其所代表的阶级，已坠入万劫不复的精神胜利法深渊。一方面，因为每一时代的统治“狂人”、“疯子”，遭到残酷的迫害，作者采用受迫害的狂人的日记来揭露封建制度和礼教的进行。然而，“吃人”者们总避免不了兔子般怯弱的实质。 思想，都是统治阶级的思想，所以统治者会通过各种途径，将精神胜利法有意无意地灌输给罪恶是十分有力的。 第三，《狂人日记》预言了“真的人”的出现。从对封建主义的彻底揭露与否定中，升华人民，使部分民众深受其害；另一方面，人民大众如农民等小生产者的狭隘、保守与落后，
第二，采用日记体格式有利于直接刻划人物的心理活动。作者充分利用了这一特点，借起对新的理想社会的向往，是《狂人日记》的又一重要思想内涵。当狂人洞察一切后，就开本来就易于精神胜利法的滋长，再加上下层人民在近代以来连续的反抗斗争，都因历史条件狂人敏感多疑等心理活动揭露当时统治者压迫人、剥削人的残酷现实，借狂人的种种联想，始规劝、警告吃人者们不得继续“吃人”，预言将来“容不得吃人的人，活在世上”。对不吃的限制和帝、封势力的镇压而失败，这不仅会使部分下层人民产生精神胜利法，而且更利于时而回溯历史，时而面对现实，深广地揭露封建社会的病根。 人的人即“真的人”的社会的向往，当然是作者美好理想的显现。 统治阶级的精神胜利法在下层人民中流播。
第三，第一人称日记体的写法还便于抒发“我”的真情实感，无论是“我”向人们诉说 当一个民族、一个国家面对外来侵略的压迫与屈辱，不敢正视和反抗，反而以精神胜利自己痛苦的遭遇，或者表达对吃人社会的愤怒，都能使读者受到强烈的精神感染。 61．怎样理解阿Q的形象？ 法来掩饰所受压迫与屈辱时，其精神的衰颓及命运的悲惨，是不言而喻的。由阿Q精神胜利
答：阿Q这一人物形象是世界文学画廊中一个不朽的艺术典型。 法所揭示的近代中华民族的巨大精神悲剧，确乎关系到民族的生死存亡。鲁迅以健全的理性
59．怎样理解《狂人日记》开头那篇“识”？ 他是一个生活在辛亥革命前后，社会地位卑微，却又有着严重精神胜利法的落后农民的批判精神和强烈的悲愤、焦虑所创造的阿Q这一批判性文学典型，对于揭示近代中华民族的答：《狂人日记》由开头那篇“识”和十三则日记构成。“识”是记的意思，这里相当于典型。他政治上受着压迫，经济上受着剥削，他一贫如洗，寄居未庄村头的土谷祠，靠打短精神悲剧，激励国人开辟反省之路，走向觉醒与奋起，无疑具有重大的历史意义。
“引言”，介绍了“日记”的由来和发表的目的。在介绍时，一方面把人物和“日记”的来历工为生，倍受地主豪绅的任意打骂、剥削和未庄一般人等的欺侮。他因一场“恋爱的悲剧”
说得实有其事，使作品增强了真实感；另一方面点出一些情节、结构和语言的特点，帮助作在未庄无法生存，被迫去城里当了一名小偷；回来后正值辛亥革命爆发，他又稀里糊涂地闹66．《阿Q正传》与辛亥革命的关系
者把握作品的内容。 了一番“革命”，结果被革命后的新县政府诬为抢匪而枪毙！然而，更令人痛心的，是他终其答：《阿Q正传》在以“暴露国民的弱点”为主的同时，还显示了另一方面的重大意义，
在理解这篇“识”时可以注意以下一些词句： 一生，都不敢也不愿正视外来的重重压迫与屈辱，反而以自欺欺人、盲目自大、自轻自贱、即对辛亥革命的艺术批判，或者说深刻地总结了辛亥革命的一些严重教训，这主要表现在两“在中学校时良友”。这说明狂人进过当时新式的中学，受过资产阶级维新思想的熏陶，以丑为美、健忘、欺凌更弱小者等等畸形的心理与言行，来消解所受的压迫和屈辱，获取精个方面。
暗示了狂人反对吃人的封建社会具有一定的思想基础。 神的自慰，陶醉于物质贫困和精神愚昧的“非人”生活状态。这就是阿Q的精神胜利法，阿Q首先，揭示了辛亥革命不重视发动、组织农民的弱点。中国民主革命的中心问题是农民
“赴某地候补矣”。狂人病愈后即去某地等候做官，这说明狂人不再是狂人，他已经失去的主要性格特征。自然，阿Q的性格中还有其他因素，诸如质朴、愚蠢、游手之徒的狡猾，问题。毛泽东说：“国民革命需要一个大的农村变动。辛亥革命没有这个变动，所以失败了。”原来那种反封建的叛逆精神，不再反对吃人的社会。作者这样的交代，是有深意的，使读者满脑子的封建意识等等。这些与他的精神胜利法以及特殊的经济、社会地位，构成了阿Q鲜小说并未正面描写辛亥革命，却以革命为背景，再现了这样的历史真实：革命前，未庄的人感到斗争道路的曲折，说明鲁迅对现实社会中某些知识分子的动摇性已有某种预感。 明独特的个性。 们根本不知“革命”为何物，阿Q对革命更是“深恶而痛绝”。当他们从城里豪绅的逃难和传
“所患盖‘迫害狂’之类”。“迫害狂”是因受迫害而引起的一种神经错乱症，患者会产 言里间接知道革命时，未庄仅只掀起了一场人心骚动，阿Q心目中的革命党，不过是“白盔生疑惑别人要迫害他的错觉。从“日记”的内容来看，狂人是受封建势力迫害而致病，但已62．阿Q的精神胜利法经历了怎样一个动态演变过程？ 白甲，穿着崇祯皇帝的素”的“反清复明”的队伍。更可悲的，是有着“革命”要求的阿Q，开始觉醒的反封建战士。 答：阿Q性格中的“精神胜利法”的形成经历了这样一个动态演变过程：自尊――自欺竟然到处找不到革命党。可见，领导革命的资产阶级，在革命前和革命中都没有广泛深入地
“语颇错杂无伦次，又多荒唐之言”。因为“日记”是发狂的病人在病中写的，所以说“错――自轻――自虐――忘却（麻木）。 宣传、发动和组织农民，根本没有把农民视作民主革命的主力军，这当然不可能取得革命的杂”、“荒唐”。它暗示读者要在这些语无伦次的“疯话”背后去理解深刻的含义。 开始，阿Q很“自尊”。为了维护自己的面子，他忌讳别人提他头上生的癞疮疤。碰到“犯真正胜利。
“间亦有略具联络者”。这是暗示读者注意狂人被迫害和反迫害这一矛盾的发展。十三则讳”时，他便“估量了对手，口讷的他便骂，气力小的便打”，结果，他屡屡失败。当实力较其次，揭露了资产阶级的软弱性和妥协性。这一揭露，是通过对封建势力混入革命队伍，日记，脉络清晰，贯穿着狂人由觉醒到反抗这条线索。 量失败后，只得改换策略，变为“怒目而视”想以此来补救实力较量中的失败。当“怒目主从而改变革命性质的描写完成的。革命曾使县城和未庄的豪绅们惶惶然如丧家之犬，但假洋
“供医家研究”。含蓄地点出了作者写《狂人日记》的目的。鲁迅写小说的目的是在“将义”遭到对手的回敬时，他又只好以自欺欺人的自骄来求得心理上的平衡――“你还不配！”鬼子、赵太爷父子、曾到未庄逃难的举人老爷，居然转眼间就成了革命党；而革命后的县政旧社会的病根暴露出来，催人留心，设法加以疗治的希望”，是为了唤起人们觉醒，起来改造然而，对手连这个也不允许，阿Q“被人揪住黄辫子，在壁上碰了四五个响头”，他又成了事权里，知县大老爷还是原官，带兵的也还是先前的老把总，举人老爷则当上了帮办民政。这黑暗的旧中国。 实上的失败者。这时，阿Q便又改变策略，无师自通地给自己找出“胜利”的借口――“我种对封建势力代表人混入革命阵营并篡夺领导权的描写，是历史的真实，集中地体现了资产
“人名”“悉易去”。这是因为当时社会上流行把小说当作人身攻击的工具，为了避免引总算被儿子打了，现在的世界真不像样。”阿Q的“精神胜利法”至此由外在的行为转向纯粹阶级的软弱与妥协。小说对民主革命某些本质方面的真实描写，显示了鲁迅现实主义的清醒起不必要的误解，所以把“日记”中的人名“悉易去”。鲁迅曾说过：“我的一切小说中，指的“精神”实质。但是，这种“腹诽”的方式立即又被对手察觉，并且因此招来更大的侮辱。和深刻。
明某处的却少得很。??人名也一样，古今文坛消息家，往往以为有些小说的本是在报私仇，阿Q不得不公开承认欺凌者行为的合理性，承认别人打自己是“人打畜牲”。这时，他又觉得
所以一定要穿凿书上的谁，就是实际上的谁。为了免除这些才子学者们的白费心事，另生枝自己是“第一个”能够“自轻自贱”的人，于是乎，他又转败为胜了。这种以“自虐”为特
节起见，我就用‘赵太爷’、‘钱太爷’，是《百家姓》上最初的两个字。”“还有排行，因为我征的“精神胜利法”再发展一步便是“忘却”了。“忘却”成了阿Q赖以生存的法宝。作者就
是长男，下面有两个兄弟，为预防谣言家的毒舌起见，我的作品中的坏脚色，是没有一个不这样一步步展示了阿Q“精神胜利法”的发展过程。在淡淡的讽刺中，融进了鲁迅对中国历史
是老大，或老四，老五的。”（《答&戏&周刊编者信》） 以及现实人生的深沉思考，融进了鲁迅对阿Q们“哀其不幸，怒其不争”的复杂情感。
“识”是用文言写的。当时写小说都用文言，而“日记”却用白话来写，意在暗示写“日
记”者是个“狂人”。为了突出“狂人”，所以这篇“识”用文言来写。“识”是一种假托，为
作者构成了战斗的“掩体”，表现了鲁迅既敢于战斗又善于战斗的特点。
67．《不准革命》与《阿Q正传》的主题思想有什么联系？ 70．论述阿Q的性格内涵 74．《伤逝》中子君和涓生爱情悲剧的原因是什么？
答：《不准革命》是鲁迅的《阿Q正传》中的第八章。毛泽东在《论十大关系》中特别指答：阿Q的性格内涵包括两部分： 答：《伤逝》是一篇描写“五四”退潮以后小资产阶级知识青年的作品，男女主人公涓生出，鲁迅“专门写了‘不准革命’一章，说假洋鬼子不准阿Q革命”。这一章是表达全作品主（1）精神胜利法。这是阿Q性格中最核心的内涵。这种最核心内涵的个性内容是： 和子君，为求得个性解放、争取自由自主的婚姻，冲破封建礼教的束缚，大胆地相爱，并结题思想十分重要的部分。 a .自高自大。阿Q非常自大，当他与别人发生口角时，他常会说：“我们先前――比你们为伴侣。但是，在度过了一段温馨的时光之后，他们终于分手了。作者通过这一爱情悲剧的
《阿Q正传》是鲁迅在1922年初写成的伟大的小说，它着重描写了一个落后的不觉悟的阔得多啦！你们是什么东西！”尽管此时的他一贫如洗，只能靠打短工维持生计。他不仅自认深刻解剖，艺术地揭示了这一悲剧产生的原因：
农民阿Q，通过他与赵太爷、假洋鬼子等人的矛盾斗争，生动地揭露了半封建半殖民地中国地为自己的“先前”比别人“阔”，而且思维还顺向延伸，当他见到有钱有势的赵太爷、钱太爷首先，他们的爱情仅以“个性解放”为前提，缺乏深厚的基础和更高的目标，以致不能主阶级对农民残酷无情的政治压迫、经济剥削和精神奴役，深刻地反映了辛亥革命前后中国时，往往心里想 “我的儿子会阔得多啦”，尽管此时他仍是光杆一条。他就是这样用盲目的持久。尽管涓生也意识到“爱情必须时时更新、生长、创造”，但他们并没有这样去做。 社会的阶级对立和阶级斗争，展现了这个时代的社会风貌；它有力地批判了资产阶级的妥协“自大”在精神上压倒别人以使自己得到满足。用从来没有验证过的他的“先前”的“阔”其次，盲目的狭隘的“一切为了爱”的爱情观，妨碍了他们对爱情的本质和价值的正确性、不彻底性，形象地总结了辛亥革命失败的历史教训，并尖锐地指出了中国民主革命需要和自己虚拟的现在无法证实的今后儿子的“阔”，使自己在精神上得到虚假的“胜利”。 理解。“回忆从前，这才觉得大半年来，只是为了爱，――盲目的爱，――而将别的人生的要一个大的农村变动的重要性。这一主题思想在《不准革命》中得到较为突出的表现。 b. 欺软怕硬。阿Q头上长了一个不体面的癞疮疤，他避讳“癞”以及与之相关的“光”、义全盘疏忽了。??人必生活着，爱才有所附丽”。
《不准革命》以辛亥革命消息传来后未庄各阶级的动向为背景，着力表现阿Q想革命和“亮”、“灯”等字眼。如果谁在他面前犯了“忌讳”，阿Q先是估量对方，“口讷的他便骂，气最后，社会黑暗势力的重压，加速了这株爱情幼苗的死亡。
农村封建势力代表假洋鬼子不准阿Q革命。阿Q和假洋鬼子之间的矛盾反映了地主阶级和贫力小的他便打”。但别人并不怕，他总是吃亏的时候多。他被人打了或被打输了，就““认罪”
苦农民之间的阶级对立。假洋鬼子的嚣张气焰生动地揭露了反动势力投机革命、压迫和镇压“磕头”等等。但当他碰上比自己弱的对手时，立刻就上前欺侮对方。例如与小D、小胡的打75．分析《伤逝》中涓生的思想上和性格上的弱点
人民的罪行，同时也反映了资产阶级向封建势力投降；阿Q遭到“不准革命”的威胁和迫害架，他并没有讨到便宜。但当他转身碰上小尼姑时，就跑上去欺负小尼姑，并以此来使自己答：涓生的思想弱点主要表现在两方面 ：一是没有明确远大的社会理想，自然也就无法说明资产阶级无视农民的革命要求，同时也指出了辛亥革命的历史教训；阿Q在向往革命过的心理得到平衡。总之，见到老虎他是羊，见到羊他又变成了老虎。他就是处于这样的角色认识“婚姻自由”的实质及深远意义。他虽也常提“理想”，后来也不满子君沉溺于家务琐事，程中所反映的落后意识，正是尖锐地提出了启发农民觉悟，发动农民起来革命的重要性。由变化中，以欺软的“胜利”来弥补怕硬的“失败”，使精神得到某种满足。 认为“爱情必须时时更新、生长、创造”。但那仅仅是个人的理想，这个“爱情”理想，如个此可见，《不准革命》这一章比较集中地反映了全作品的主题思想，理解这一章的内容对于掌c. 自轻自贱。阿Q没有什么人格尊严的意识，当他被人打败了，对手让他自己骂自己时，人的爱情、婚姻、幸福等，与社会仍隔几层。二是：对自己身处的社会缺乏正确的认识。如握《阿Q正传》的思想意义有着重要的作用。 他竟骂自己是“虫豸”，是“畜牲”。在这之后还自认为自己是“第一个能够自轻自贱的人”，遭到“失业”的打击，还看不清事情的严重性，反而认为“人们真是可笑的动物，一点极微
并且进行一种奇特的联想，“他觉得他是第一个自轻自贱的人，除了‘自轻自贱’不算外，余末的小事情，便会受很深的影响”把丢失赖以生存的职业，看成“极微末的小事情”，这说明
68．《阿Q正传》开头两段的背景描写有什么意义？ 下的就是第一个。状元不也是‘第一个’么？”于是，他“心满意足的得胜的走了”。 他对整个社会没有正确的认识。
答：在文章的开头两段，作者以深沉的笔调描述辛亥革命风暴传到未庄时，各种人物的d . 麻木、自欺。 这是他精神胜利法最深沉的内容，也是阿Q性格中最可悲的精神特征。涓生的性格弱点则主要表现在太自信，过于自信。比如，当他失业后，之所以认为自己反响，揭示了资产阶级革命的失败，从而为主要人物阿Q和假洋鬼子的活动提供了典型环境。他麻木到现实中的任何失败，都不能够使他产生丁点自我反省的意识，生活中的巨大损失也失业只是一点极微末的小事情，除了思想上对社会缺乏认识外，还由于他对自己的能力太自这两段的背景介绍说明了三点： 不足以唤起他面对现实的勇气。他的激情早已被“麻木”的精神闷死了，他的精神除了“自信。他自觉自己能写文章，也能翻译书和文章，就自有“将来的希望”。正是思想和性格的弱
第一，革命后政权已被封建势力篡夺，农村的阶级关系没有变动，封建地主阶级仍旧压欺”的思维外，再没有什么“活”的内容了。它被人打败了，受了侮辱，不仅不面对现实反点，使他最后付出了惨痛的代价：爱人不得不离他而去，他自己也饱尝了来自社会各方面的在劳动人民头上，阿Q等贫苦农民就不可能获得解放。 省自己，反而以“我总算被儿子打了”来安慰自己，虚构自己是打他那个人的“老子”，而打打击和冷眼，从曾经奋斗的起点，转了一个圈又回到了起点。除了“悔恨”和悲哀，什么也
第二，阶级敌人开始乔装打扮，投机革命，他们钻进革命队伍里来，必然要破坏和扼杀他的人是他的儿子，在“自欺”中得到胜利。同样，当他面对自己的物质损失时，也用“自都未能留下。正是这些弱点，最后导致了他的悲剧。
革命，假洋鬼子不准阿Q起来革命也势所必然。 欺”的方法来解脱自己。一次与人在一个正唱戏的台下赌博，一会儿，他面前堆满了一堆赢
第三，群众对革命的认识极为模糊，阿Q认为盘辫便是革命，他根本不认识革命的意义，来的钱，可一阵混乱，他赢的钱被人抢光了。他起初还有点不好受，但随后他找到了解脱的76．怎样理解涓生“重情”“反省”的个性品质？
当然更不可能认清假洋鬼子的反革命本质。 办法：举起右手打了自己两耳光，他觉得打人的人是自己，被打的人是那个抢了他钱的人，答：涓生既是一位过于自信的人，也是一位十分看重感情，能反省的人。他的自信，虽
因此，开头两段介绍县城和未庄在辛亥革命这一历史事件中各种人物的活动，具有深刻于是他胜利了，也解脱了。鲁迅说：他睡着了。面对此情此境，我们仿佛看到了万籁俱寂中然在那样的黑暗社会并无助于改写他的命运，但毕竟反映出他有这么一种宝贵的个性品质，的典型意义，它为假洋鬼子不准阿Q革命提供了特定的典型环境，为展现这两个人物的性格只有精神胜利法的“鬼魂”在天空徘徊，狞笑地睇视着这个“睡着了”的麻木僵尸。按说物在他的个性品质中，“重情”，可说是十分鲜明的。他对子君的爱，是真诚，而对子君曾经给作了有力的铺垫。 质的损失是无法用精神的满足来弥补的，可麻木的阿Q却用“自欺”的手段使自己在精神上得予过他的爱，他是十分珍惜和看重的。这种对爱的珍惜和看重，在他的两个时期表现得最为
到了满足。――一种苦涩而且有喜剧意味的满足。 鲜明。一是两人恋爱时，涓生自述“已经记不清那时怎样地将我的纯真热烈的爱表示给她。”
69．略述《阿Q正传》的艺术特色 正因为他常常“自欺”，所以也特别“健忘”，――忘了失败，忘了钱被人抢了，忘了自而在子君离他而去且自知子君已死后，涓生又自述：“我愿意真有所谓鬼魂，真有所谓地狱，答：（1）刻画人物重点在“画眼睛”。这是鲁迅一贯的艺术主张。所谓“画眼睛”，就是己遭受的欺侮??，这种忘，也就成了他逃避现实的又一法宝，也就构成了他精神胜利法的那么，即使在孽风怒吼之中，我也将寻觅子君，当面说出我的悔恨和悲哀，祈求她的饶恕，突出人物性格的主要特征。小说的第一章――第三章，就是通过具体描写阿Q的所作所为以及又一个性内容。 否则，地狱的毒焰将围绕我，猛烈地烧尽我的悔恨和悲哀。”正是这种“重情”的个性品质，所思所想，从各个角度突出地刻画了阿Q的精神胜利法。以后各章，进而刻画了阿Q性格的主（2）封建传统观念与正统观念。例如，阿Q想讨老婆，向吴妈求爱。这一方面是出于人使涓生最后没有伦为一个“负心汉”。
要侧面及其发展，然而对精神胜利法的描写，显然仍反复出现，贯穿全篇。阿Q 临死时画圆的自然本性，同时也明显地为一种“不孝有三，无后为大”的封建传统观念的驱使。当他初涓生能“反省”的个性品质，表现在两个方面：一是对人生的反省；一是对自己的剖析。圈前后的心理，更是画龙点睛地突出了阿Q 的主要性格特征――精神胜利法。 次听说革命党时，也很快形成了一种看法“以为革命党就是造反，造反就是与他为难，所以在对人生的反省中，涓生能从自己的人生遭遇中领悟人生的某种真谛，如，当他失业后，终
（2）小说继承了中国古典小说的优秀传统特征，把章回小说同传记文学结合起来，摒弃一向‘深恶痛绝’”。这是不许犯上作乱的封建正统思想在他头脑的反映。 于未能凭写文章、译书的本领改变自己的困境时，他悟到，以前的生活“只为了爱，――盲了旧小说中一些陈规陋习，灌注了现代西方小说写传记注重人物心理刻画的特点，从而使小两部分性格内涵相互依存，又相互粘合。“精神胜利法”使阿Q不觉悟，而封建观念又加目的爱，――而将别的人生的要义全盘疏忽了。第一便是生活。人必生活着，爱才有所附丽。”说既具有中国的民族特色，又避免了旧小说的一些弊端，如慢节奏等等，同时，又具有了现重了他的不觉悟。他的不觉悟又反过来使他无法（也不可能）摆脱封建观念的束缚。 这实际是从形而下的“遭遇”中道出了一个具有普遍意义的人生结论。这也反映出涓生是有代小说的气息。
清醒理智的人。在对自己的剖析中，涓生不仅剖析了自己的“卑怯”，更从对自己的剖析中，
（3）故事情节的展开与人物性格的描绘紧密结合，真正体现了情节是人物性格发展的历71．简述《伤逝》的思想内容 表露了深深的悔恨，这些悔恨，既是对自己灵魂的忏悔和剖白，也是对自己爱的历程的反省。史这一小说的美学原则。阿Q的精神胜利法是同故事情节的发展紧密结合在一起而展现的。答：《伤逝》写于1925年10月，是鲁迅先生唯一的一篇探讨爱情的小说。它通过对子君正是这种勇于反省的个性品质，给人一种希望，也能得到人们的谅解。也正是这种个性品质，随着情节的发展，阿Q的性格也愈加鲜明，愈富有个性，愈典型。 和涓生两个青年知识分子从相爱到分离、从奋斗到幻灭的爱情悲剧的描写，赞扬了他们敢于体现了一个经受过五四新思潮熏陶的知识分子的特征。
（4）鲁迅把阿Q的行为描写同他的内心世界的刻画结合起来。阿Q 因头上长了“不体面”蔑视传统坚决反对封建势力的精神，揭露了半封建半殖民地社会的狰狞面目和丑恶本质，谴
的癞疮疤而忌讳说“光”“亮”“灯”“烛”，个性地揭示了阿Q 既爱面子又不服气的内心世界。责了封建顽固势力对他们的摧残迫害。 77．分析《伤逝》中子君思想上和性格上的弱点
真正做到了形神兼备，使人读了对阿Q 的描写，如闻其声，如见其人。 小说在赞扬涓生、子君追求个性解放并借以反叛封建势力的同时，又揭示了单纯为了解答：子君有着明显的思想缺点和性格缺点。这些缺点也无一不与“爱”相联系着，从一
（5）深广的社会历史背景与阿Q的悲剧命运相结合，从而将《阿Q正传》的社会意义，救自己的“个性解放”的局限性，即否定了脱离开社会解放的“个性解放”，批判了子君和涓定意义上说，这些缺点都是“爱”的牺牲品。
提到一个新的高度，使阿Q 这个典型，具有了更广泛的意义。如阿Q 在辛亥革命胜利时，不生的爱情至上主义、狭隘的自我中心意识以及软弱的性格，提出了青年知识分子要从封建桎她的思想缺点也只要有两方面：第一，她只看到爱情，把爱情的重要结果――婚姻的取仅没有参加革命，反而成了牺牲品，从而形象地批判了辛亥革命的不彻底性。 梏下争取彻底解放究竟应走什么道路这个重大问题。和当年反映同一题材的作品相比，它在得，看成是自己人生奋斗的全部内容，也当作是自己人生奋斗的终点。所以，在与涓生同居
（6）悲喜交融的艺术风格。《阿Q正传》是悲剧，但不是单纯的悲剧，是将泪与笑、热内容和形式上都是别开生面的。 以后，她就不再前进了，也没有什么新的理想、信念了，一心一意只想当好家庭主妇的角色，与冷、严肃与幽默交织在一起的悲喜剧。对阿Q 的“精神胜利法”，作者无疑是出于喜剧的讽 做家务，成了她对人生应尽的唯一义务，并沉醉于其中而不自觉。此时，她已从昔日所反叛刺，与含笑的幽默，是将那“无价值的撕破给人看”；但“精神胜利法”使阿Q 成为苟活于一72．简析《伤逝》中涓生的形象 的封建家庭中走出来，又自己将自己束缚在了一个新的牢笼里。从过去做封建家长的奴隶角个吃人世界的做活的工具与供人玩笑的玩物，这无疑是使人灵魂颤抖的悲剧，因而那喜剧的答：涓生是一个在“五四”时期具有某种民主主义思想的知识分子。他和子君“谈家庭色，变成了做自己新家的“家庭奴隶”的角色。更让人感到可悲的是，她不仅做了这种“家笑比之于悲剧的泪更使人感到沉痛。当阿Q 以荒唐方式向吴妈求爱而演出了一场“恋爱的悲专制，谈打破旧习惯，谈男女平等，谈伊孛生（易卜生），谈泰戈尔，谈雪莱”等，正说明他庭奴隶”，而且无半点不满，反而沾沾自喜，完全满足了，所以作品写到，她竟“胖了起来，剧”以及后来糊里糊涂地在自己的死亡判决书上画圆圈，因发抖没有画圆而惋惜时，这种喜在思想上接受了西方的民主主义思想。因为，他所谈论的这些人，正是具有民主主义思想的脸也红活了”，和过去“苍白的圆脸，苍白的瘦胳膊”相比，几乎判若两人。正因为她停止了剧式的描写的背后所隐含的悲剧是难以言说的！这种泪与笑互为表里的悲喜剧比之于单纯的人，他所谈论的问题都是与民主主义有关的问题。他不仅在思想上具有民主主义的思想，而生活的追求，她生命的意义也就在这种做“家庭奴隶”中被消蚀掉了。这正是她的思想弱点悲剧更具有震撼人的艺术效果。 且在最初还用行动实践这种理想。他与子君冲破封建势力的阻挠而自由结合，正是民主主义带来的必然结果，而这个结果不仅预示了以后她的悲剧命运，而且，这种结果本身就是她的
思想作用的结果。从这一点上看，他是一个值得肯定的形象。但另一方面，作为一个具有民一种人生悲剧，一种“几乎无事的悲剧”，一种“饱食终日，无所用心”的悲剧。
主主义思想的知识分子，他又具有明显的思想弱点――没有明确远大的社会理想和对自己身 第二，子君在婚姻自由方面挣脱了封建专制的某些束缚，但并未挣脱它的所有束缚，并 处的社会缺乏正确的认识，以及过于自信的性格缺陷。 没有从旧传统、旧习惯、旧思想中彻底解放出来，而且也没有争取彻底解放，特别是思想解
放。鲁迅说子君“未脱尽旧思想束缚”，这正一针见血地指出了子君的又一个思想弱点。正因
73．简析《伤逝》中子君的形象 为她“未脱尽旧思想束缚”，她的思想感情，甚至行为，也就不可避免的要流露出旧思想的庸 答：子君是一个痴心的为爱而奋斗，而牺牲的小资产阶级知识女性。“爱”，是支配她所俗气。如，子君把自己喂的小狗取名叫“阿随”，为什么，“随”者，“追随”、“跟随”之谓也。 有行动的内在因素，而且是最重要的因素。为了爱，她能冲破封建门第观念，与地位低微，这表明，此时的子君在小狗面前已经以主子自居了，把狗看成是子君可以随时使唤的奴才， 生活并不富裕的涓生走到了一起；为了爱，她不顾封建家庭的压迫，不顾社会的嘲笑和诽谤，这反映了她对目前地位的满足和骄傲之感，以及她滋长起来的庸俗的虚荣心。又如，为了小 在别人的“探索、讥笑、猥亵和轻蔑的眼光”中昂然而行，与并不富裕的涓生同居，并响亮油鸡的事，子君经常和邻居官太太明争暗斗，这和旧时代的村妇之间的吵架、斗法，使小心 地喊出了这样的心声：“我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利！”她这种为了爱而进行眼，完全一样，这说明她的思想境界、胸怀、品格等并没有高出一个庸俗无耻的官太太，同 奋斗让人赞赏。她这些行为，体现了新时代女性强烈的个性意识，具有了可贵的价值。 那些没有受过教育的旧式家庭妇女并无多大区别。
子君的性格缺陷主要是“缺乏独立意识”，依附性太强。子君缺乏在社会上独立谋生的能
力，没有和男子平等的经济权利，也不知道取争取这种权利。在子君的心中，似乎在家靠父
母养活，出嫁靠丈夫养活，这是妇女天经地义的命运。所以，在她与涓生结合后，她没有表
现出一丝一毫争取自食其力，不依靠任何人的平等经济自由的理想和信念。这和她后来的悲
剧结局也有密切的关系。
气势，粗犷豪放的艺术风格，具有强烈的感染力量。
78．《伤逝》具有什么样的社会意义？ 83、谈谈《女神》的思想内容
答：鲁迅的《伤逝》，具有广泛而深远的社会意义。 答：《女神》的思想内容主要表现在以下几个方面：1、强烈的爱国主义精神是其主线。88、谈谈《女神》的意象世界
首先，它对封建专制主义的揭露和抨击，无疑有助于人民群众进一步认清封建专制主义郭沫若说：“五四以后的中国，在我的心目中就像一位很葱俊的有进取气象的姑娘，她简直就答：《女神》意象群可以归纳为：神话意象、自然意象、社会意象和文化意象。1、神话的罪恶面目，并激起他们更猛烈的反抗。 和我的爱人一样。我的那篇《凤凰涅》便是象征着中国的再生。《女神》中所体现的叛逆精意象。《女神》的时期，郭沫若的文化心态正是神话原型心态，上古神话因其强力精神而震撼
其次，它对个性解放思想的分析和总结，有助于我们认识个性解放思想的积极性和局限神、反抗精神、破坏精神和争取自由解放、向往光明的精神等，都是诗人爱国主义思想的辐郭沫若的心灵，他强烈的渴望通过艺术形象把自己内心世界的欲望转化为外部世界，上古神性，它对“新的生路”的展示，更有助于当时正处于迷惘、彷徨的如子君、涓生这样的新青射。2、歌颂富有叛逆精神的“自我”形象，显示“自我”的超人力量，表现出强烈的个性解话原型主要有：炼石补天的女神、唱着永恒恋歌的湘水女神、自焚的凤凰等。郭沫若用这些年走上正确的革命道路――投入社会革命。 放思想和创造意识。如《女神之再生》中向往光明与自由的女神，《凤凰涅》中集香木自焚意象的目的在于通过回归神话原型，与人类深层的心理对话，召唤因儒家文化的影响而导致
以求更生的凤凰，《天狗》等诗中那无所顾忌、大胆狂放、充满自信的“我”。3、对十月革命失落的强力精神。2、自然意象，如宇宙、太阳、星空、地球、高山、海洋等。由于诗人的泛
79．你怎样理解《伤逝》中的知识分子形象？ 和无产阶级领袖以及工农大众的由衷歌唱。如《太阳礼赞》、《匪徒颂》、《巨炮之教训》等诗，神论思想的影响，把自我与神、自然与神融为一体，因此，他笔下的自然意象经过诗人的想答：鲁迅在特定的历史背景上真实而深刻地刻画出一系列具有鲜明个性色彩的知识分子从不同的角度歌颂了革命导师列宁和十月革命，体现了朦胧的社会主义因素。在《晨安》、《地象和感情的灌注，以自然全部生命和人格的艺术创造，自然意象染上了诗人的主观情绪的审形象，生动地表现出“五四”前后时代的急剧变化带来各类知识分子思想灵魂的深刻变化。 球，我的母亲》、《西湖纪游》等诗中，诗人抒写了对工农大众和劳动的爱慕敬仰之情。4、歌美色彩，跳动着强烈的生命、火热的情感和无穷的创造力。3、社会意象。他选择了许多历史
《伤逝》中的子君和涓生都是为“五四”的春雷所惊醒的知识青年，他们在资产阶级个咏大自然。如《梅花树下的醉歌》、《光海》等，在表现“物我合一”的思想的同时，也歌颂人物、历史故事创造出社会意象群。这些意象具有更为深刻的社会联系，有时甚至隐喻着某性解放思想鼓荡下，毅然地冲破封建专制家庭的桎梏，争取婚姻自由，终于走上反抗的道路。了大自然的静谧、温柔和美丽。 种社会现象、社会状态发展的历史。如《电火光中》里贝多芬“蓬蓬的头发，好象奔流的渊特别是子君，表现出一种无畏的反抗精神，她坚定地宣布：“我是我自己的，他们谁也没有干 源”，在《匪徒颂》中诗人歌颂克伦威乐、华盛顿等一切政治革命的匪徒，马克思、列宁一切涉我的权利！”这是“五四”时期觉醒者的呼声，是中国妇女强烈的向社会要求独立地位的呼84、谈谈《女神》的艺术特色 社会革命的匪徒，释迦牟尼、马丁路德一切宗教革命的匪徒，这里的“匪徒”已成为一种社声。但是觉醒仅仅是斗争的开始，人生最痛苦的是梦醒了无路可走。子君和涓生究竟向哪里答：《女神》在艺术上的成功使自由体的新诗真正达到了“诗”的境界。1、实践了“绝会历史和时代精神的化身，无不给读者强烈的情感冲击力和崇高的美感享受。4、文化意象。去，他们并不明确，于是冲出封建家庭后立刻沉醉在“幸福”的小家庭中，消沉了斗志，经端的自由、绝端的自主”创作主张，因而不追求任何一种固定的诗的格式。它任凭感情驰骋，《女神》中出现的长城、金字塔、苏伊士运河、大都市、摩托车、X光线等意象，这些意象不济上的压力又迫使他们的爱情破裂了，子君重回到封建专制家庭里走完了所谓人生的路；涓自然流露，依据内在的感情节奏，自然地形成诗的韵律。2、雄奇壮丽的风格。《女神》虽有同于自然意象，而是凝聚着丰厚文化内涵的文化意象。诗人用此表现人类无穷的智慧创造力生在打击和变故面前虽然有所清醒，但尚未跨进“新的生路”。 像《霁月》、《雪朝》、《晨兴》等冲淡秀丽风格的诗，但最能代表《女神》浪漫主义风格特征以及20世纪现代科学动力精神。这些意象使《女神》文化意象群更具现代意识和科学理性的
鲁迅通过刻画子君和涓生这些处在分裂着变化着的知识分子形象，表现出作者对知识分的还是其雄奇、壮丽的诗及所显示的风格。这种雄奇、壮丽的风格可以从两方面看：从内容内涵。
子的前途和命运问题的深切关注，反映了鲁迅对知识分子出路问题的积极探索。 上看，重大、雄奇的题材（如《凤凰涅》），热烈奔放的爱憎情感（如《晨安》等），鲜明深89、任选《女神》中的一首诗谈谈“泛神论”对这首诗的影响
邃的主题，奇特伟岸的形象（如《天狗》等），广阔生动的意境。从形式上看，奇诡的象征技答：《女神》中最集中地体现了“泛神论”影响的诗篇是《凤凰涅》。泛神论的三种哲
80．简析《伤逝》的艺术特色 巧，极度夸张的手法，雄浑奔放的节奏，跳跃自由的句式，色彩瑰丽的语言。3、自由的形式、理如“自然是神之表现”；“自我也是神的表现”；“人神合体”，生死等齐的乐观精神等，都在答：《伤逝》的艺术特色主要表现在四个方面： 多样的体裁。《女神》充分体现了郭沫若在诗的形式上所主张的“绝端的自由”。诗句长短随《凤凰涅》中有直接的表现。
第一，作品采用人物“手记”的第一人称独白的形式，由涓生断断续续的内心独白，真抒情而定不拘格套；节奏的快慢强弱依境界而设，自由奔放。在体裁方面，《女神》采用了自所谓“自然是神之表现”，“自我也是神的表现”以及“人神合体”，生死等齐的乐观精神切细致地描述了涓生和子君爱情悲剧的全过程，感情沉郁真挚，情节生动逼真，绵延成一个由诗、散文诗、格律诗、古体诗和诗剧等多种形式。在诗剧中，既有韵体诗（如《女神之再的核心就是人、神、自然一体，消泯了生命的生与死的界限。凤凰的“集香木自焚”而后的笼罩着浓重悲剧氛围的爱情故事。 生》），又有散文诗体（如《湘累》），也有韵散结合体（如《棠棣之花》）。丰富多样的体裁恰新生，就集中表现了由泛神论赋予的乐观主义精神；诗篇中作为主要意象的凤凰实质上也是
第二，在人物刻画方面，对主要人物的描写重在细致入微的心理剖析；对次要人物则侧好满足了诗人同样丰富多彩的感情内容，充分显示了积极浪漫主义诗歌的多样神采。 五四时期诗人郭沫若的化身，而这个化身所表现的对历史与现实的批判与诅咒，既表现了五重于外貌、动作的白描勾勒。如子君对爱的执着、陶醉，对失爱的恐惧、迷惘，涓生关于爱 四时期崭新的时代意识：忧国、忧民，也表现了诗人郭沫若自己的情怀。凤凰对群丑的抨击与不爱的内心争斗，千回百转的悔恨，这些都写得淋漓尽致。而对于“老东西”、“小东西”85、分析《女神》体现的“五四”时代精神 及“集香木自焚”的行为，既显示了中国人民对旧世界无所顾忌的反抗精神和勇于追求新生这些次要人物，只通过“鲇鱼须”、“鼻尖”的“小平面”和“加厚的雪花膏”等富有特征的答：五四时代是一个充满反抗和破坏、革新和创造的时代，它破坏旧道德、旧礼教、专活的豪情，也表现了诗人自己的豪情壮志。凤凰这两个意象的行为既象征地表现了中华民族外形的勾勒，即赋予了他们鲜明的个性。 制政治和一切封建偶像，它追求科学、民主，高扬爱国主义精神。《女神》正体现了这种时代蜕旧变新的决心，体现了中国人民与旧世界告别，豪迈走向灿烂明天的勇气和信心，也表现
第三，精彩的细节描写对突出人物性格、渲染悲剧氛围、深化主题起着十分重要的作用。精神。1、高昂的爱国主义激情。这是《女神》的主旋律。比如，《炉中媒》，诗人以熊熊燃烧了诗人郭沫若自己对未来的美好理想。所以，这两个意象作为自然之子，既是神的表现、时如四只小油鸡和小狗阿随的出现，不仅表现了子君婚后精神上的空虚，也是她和小官太太暗的煤自喻，把祖国比作“年青的女郎”。诗中唱道：“我为我心爱的人儿/燃到了这般模样！”代的象征，也是诗人自己的表现与象征，客体与主体是“合一”的。
斗的导火线，更是她和涓生日后矛盾的焦点、感情破裂的枝节因素。它们被杀被逐，对加深寄寓了诗人愿为祖国献身的赤子之情。又如《凤凰涅》，诗人以凤凰更生象征祖国的新生，还有一个意象――火。这是贯穿全诗的一个意象。它是光明与力量的象征，是摧毁旧世子君涓生感情的裂痕，反映他们生活的困苦，揭露旧社会对他们的扼杀，渲染悲怆的气氛等到处充满新鲜、净朗、华美、芬芳的气氛。这种溢于言表的爱国主义激情，既是《女神》的界的伟丈夫，是推动历史前进的动力。它热烈、美丽，给人以光、以热，以新生的欢乐和希方面，显得精炼而又形象生动，发挥了巨大的艺术魅力。 一个基调，也是诗人当时创造的反抗的思想生发的基础。2、冲破封建藩篱，改造社会的叛逆望；它冷峻、坚毅，要烧尽人间的腐朽与肮脏。它为旧的时代划上了句号，又照亮了新时代
最后，作品的语言优美凝炼，富有诗的情韵；开头结尾部分有些语句的故意重复，不仅性格和英雄气概。在《女神》中五四时代那种英勇无畏的反叛精神表现得十分突出。一方面，的华美、灿烂的景象。它帮助凤凰蜕去“旧我”获得了新生，它使黑暗成为过去。它是伟大在结构上起着贯穿前后的作用，而且令人有物是人非之感，加强了作品的抒情氛围，有助于诗人歌颂了许多古往今来的反抗者、叛逆者，赞颂他们的斗争精神，如《匪徒颂》。另一方面，民族精神的凝聚，它是诗人心中不落的太阳。事实上，泛神论的思想不仅直接构成了本诗的主题的表达；有些句子写的委婉含蓄，寓意深刻，发人深思。 诗人在作品中塑造了“开辟鸿荒的大我”的主人公形象。3、创造新世界的理想主义和乐观进内容，如“一切的一，和谐”、“一的一切，和谐”，“火便是你，火便是我，火便是他，火便
取精神。如《女神之再生》，“我们要去创造个新太阳”以“照彻天内的世界，天外的世界”。是火。”（《凤凰再生歌》），而且，直接创造了本诗的部分意境。如从泛神论尊崇本体，尊崇自
81、泛神论是一种什么思想，对郭沫若的《女神》创作有何影响？ 《晨安》中，诗人向着“常动不息的大海”，“年轻的祖国”，“新生的同胞”一口气喊出二十然的本体论思想出发，诗人反复吟唱“一的一切”、“一切的一”、“更生了”、“芬芳”、“和谐”、答：所谓泛神论，是指十六、十七世纪流行于西欧的一种唯物主义哲学学说，其代表人七个“晨安”。 “悠久”、“欢唱”等。这既表明了诗人反抗旧世界和我一起扬弃，从烈火中造出一个新我、物是意大利的布鲁诺和荷兰的斯宾诺莎。这种学说认为神是非人格的本原，这个神或本原不 新世界，也由此通过泛神论“一切相通”、“万物和谐”的思想，创造了一种到处和谐，无限在自然界以外，而是和自然界等同，本体即神，神即自然。 86、分析一下《女神》的语言特点 净美的意境。
郭沫若当年在《致宗白华》（《三叶集》）中说“诗人的宇宙观以Pantheism（泛神论）为答：《女神》的语言虽然带有一些新诗初创时期共同缺点，但她的面貌是焕然一新的，显
最适宜”。可以这么说，五四时期郭沫若的思想中最突出的是个性主义与泛神论，尤其是泛神示了新诗语言的高度成就。1、精炼。诗人善于用准确的语言来描绘事物的特征。如“哦，山90、论述郭沫若的浪漫主义的诗歌主张
论，成了他看待社会、人生的武器，也是指导他创作他最著名杰出的诗篇《女神》的思想意在那儿燃烧/银在波中舞蹈。”（《光海》），不说山岭披满阳光，而说山在“燃烧”，这就不仅达答：郭沫若在发表《女神》之后发表了一系列的浪漫主义诗歌见解，构成其浪漫主义诗识。泛神论的三种哲理直接左右了郭沫若《女神》的理想建构与情感表达：第一种哲理为“自到了写景的效果，而且赋予山岭热烈的生命蓬勃的精神。2、诗歌语言的音乐性。《女神很注歌美学。归纳起来主要有以下几点：1、“诗的本职在于抒情”，“诗的创造贵在自然流露”，即然是神之表现”；第二种哲理是“自我也是神的表现”；第三种哲理是“人神合体”，生死等齐意诗的节奏，而且还很注意韵律。其大多数诗篇是压韵的，而且力求韵律和情绪和谐。3、注诗是诗人心中诗意诗境的自然流露。他在日写给宗白华的长信中说：“我们的的乐观精神。这三种哲理的核心就是人、神、自然一体，消泯了生命的生与死的界限。泛神重语言的色彩感。诗人喜欢用那种具有鲜明色彩的语言来渲染诗的形象。如：岸草那么青翠/诗只要是我们心中的诗意诗境底纯真的表现，命泉中流出来的Strain,心琴上弹出来的
论的这三种哲理作用于《女神》，从而使《女神》中的诗消融了人、神、自然的界限。大自然流水这般嫩黄！（《黄浦江口》）色彩明丽，“青翠”与“嫩黄”相映照，衬托祖国山河的美丽。melody，生底颤动，灵底喊叫，那便是真诗。”又说：“诗不是‘做’出来的，而是‘写’出被人化，人被神化，生死一体，乐观主义精神洋溢，也使题材丰富多彩，美不胜收。传说、当然，语言的色彩感、音乐性都不是孤立的，它们在诗中结合在塑造形象这一点上，给合在来的。”当然，郭沫若主张好诗是诗人心境的自然流露，并没有把诗人同现实斗争对立起来。神话、天上、地下、历史、现实，尽纳诗中。 诗人对生活的感受上。郭老曾总结自己对诗的体会说，诗歌形式的完善就“要使韵律、色彩、他说的诗人心中的“诗意诗境”，并非是远离时代革命风浪的一湾“清澄的海水”，而是时代
三者都配合得适当。”善于锤炼符合生活形象的韵律、节奏，善于选择符合生活形象的具有色斗争风云的汪洋大海，他所谓的“生底颤动、灵底喊叫”，并非是诗人主观精神世界声嘶力竭
82、谈谈《女神》在中国现代诗歌发展史上的地位 彩感的语言是《女神》语言艺术的突出成就。 的呼喊，而是社会客观的现实生活在革命诗人心中奔腾呼啸的回响。2、“诗是人格创造的表答：《女神》在中国现代诗歌史上占有重要的地位。它是郭沫若的第一本诗集，也是中国 现”。他说：“诗底的成分总要算‘自我表现’了，所以读一人的诗，非知其人不可。又说：“诗DD现代文学史上的一部有突出成就和巨大影响的新诗奠基之作。《女神》收入了诗人1918年到87、请分析《天狗》这首诗 不仅是诗DD是人格的表现，人格比较圆满的人才能成为真正的诗人。真正的诗，真正的诗1921年间写的诗56首，是“五四”时代精神的产物，是中国新诗发展史上的里程碑。
答：写于1920年的《天狗》，是一首充满着叛逆、反抗精神的诗篇，它充满着那种火山人的诗，不怕便是吐诉他自己的衷情，抑郁，我们读了，都足以增进我们的人格”。这里讲的
1、它以强烈的反帝反封建的时代精神为主调，以“绝端的自主、绝端自由”的新诗形式，爆发式的热情，反映了五四时代狂飙突进的革命精神，是这个时代个性解放要求的产物。 是诗人的个性，即诗人的人格在诗歌中的表现问题。这里的“自我表现”不是自我夸张，他唱出了爱国主义的激越壮歌，开创了我国浪漫主义诗歌的先河，它所体现的美学原则及其独天狗，在我国古代的传说中具有神话色彩，它是天上的彗星，又是月中的凶神。在诗中，这里的人格是与时代的进步思想和广大人民的革命要求相通的。诗人心中激荡着时代的风暴，特的审美价值，达到了五四时期中国新诗主潮的峰顶。2、它结束了五四诗坛上的“胡适的时诗人以天狗自况，“我”要吞掉日月、星球、宇宙。“我”宣布“我是全宇宙能的总量”，诗中诗人优美的感情跃动着革命的脉搏。他自己说：“诗是人格创造的表现，是人格创造冲动的表代”，五四的诗歌革命只有到了《女神》异军突起，才显出摧枯拉朽的威力，新诗阵地才有了的形象，如巍然的高山，有着压倒一切的气势，又如一团燃烧着的烈火，有着毁灭一切的力现。这种冲动接触到我们，对于我们的人格不能不发生影响。”“个性最彻底的文艺便是最有主将，才充分体现了情感的大解放和诗体的大解放，将自由体诗的格局从胡适的“摹仿自然”量，充分反映出诗人要冲决一切罗网，摧毁一切枷锁的自我解放的精神。这个具有无限能量普遍性的文艺，民众的文艺。”所以，郭沫若说的“人格的创造”不能理解为个人主义的精神阶段推向“表现自我”的阶段。3、《女神》所表现出的丰富而大胆的想象、汪洋恣肆的感情，的“自我”，它在发展“自我”、毁灭旧世界的同时，还强烈地要毁灭自己：“我剥我的皮”，“我夸张，而是创造力量的化身，时代精神的体现。诗人是人民的代言人。3、从诗歌是诗人内心使中国新诗的诗性特征大大加强，其艺术个性对后来诗人影响很大，从冯至、闻一多、徐志食我的肉”、“我吸我的血”。从自我扩张到自我否定，到自我完成，反映了诗人要求否定旧我、感情的流露出发，他又提出诗歌创作本身无目的性的结论。他认为，“文艺如春日的花草，乃摩到蒋光慈、田间、艾青等一大批诗人都受到影响。 追求新我的积极进取精神。“我”不是个性主义的自我，而是体现了人民的理想和愿望的自我。艺术家内心之智慧的表现。如一阵春风吹过池面所生的微波，应该说没有所谓目的。”而这种
郭沫若自己曾说：“《天狗》一诗是对旧社会表示反抗，对于新社会表示憧憬。”全诗分三段，“无目的论”只是对诗歌的创作论而言的。事实上他是承认文艺的社会功用的。
第一段写“我”是神，表现要吞噬一切的豪情，第二段写“我”是力的化身，具有一切光所91、《凤凰涅》
有的巨大能量；第三段写“我”在激烈地运动和发展，最后达到自我毁灭，自我完善。全诗答：《凤凰涅》是郭沫若写于日的一首长诗。开始发表于1920年一月 各段一线贯穿，表现自我的扩张、发展和毁灭的过程，反映了自我赞美和自我改造的思想。三十日、三十一日的《时事新报?学灯》，后收入诗集《女神》，是其中最重要的作品。它标 在形式上，《天狗》受到惠特曼的影响。它突破了旧诗形式的束缚，全诗二十九行，都以“我”志了诗人创作的一个高峰。它借凤凰“集香木自焚，复从死灰中更生”的故事，象征着旧中 字开头，一气呵成，并运用了排比和复唱，突出了自我赞美、自我崇拜的个性解放思想。又国以及诗人旧我的毁灭和新中国以及诗人新我的诞生，集中地表现了五四时代反帝反封建的 如连续三句“我飞跑”，节奏短促，语句急迫，突出地表现了“电气一样的飞跑”的速度，显狂飙突进的战斗精神。全诗除“序曲”外共分五章，分别是“凤歌”、“凰歌”、“凤凰同歌”、 示了天狗的勇猛。总之，诗的内在旋律与诗人感情节拍和谐一致，它构成了排山倒海的宏伟“群鸟歌”、“凤凰更生歌”。全诗自由奔放、具有雄奇豪放的艺术风格，为中国自由新诗的发