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一直从事一线测绘工作，现在带队，主要从事房产测绘和农村宅基地的测绘工作
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2018届人教版一轮复习：发展社会主义市场经济——走进社会主义市场经济(全高考题)
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2018届人教版一轮复习：发展社会主义市场经济——走进社
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优秀作文《关于道德的论文》十篇 300字|500字|600字|800字|1000字
作文一：《关于道德论文》2000字浅谈社会道德问题
道德是社会和谐的重要的道义基础，也是构建和谐社会的精神动力。道德是维持社会前进的重要力量，它在很大程度上维持着一个组织、一个团体乃至一个国家的团结和稳定。道德的堕落会使一个社会的人际关系陷入可怕的分崩离析的状态中，将会严重地阻碍一个国家的发展和进步。　从某种意义上说，加强道德建设，是构建社会主义和谐社会的重要基础；道德建设水品的高低，是社会主义和谐社会的重要标志。
十八世纪的法国思想家卢梭在研究罗马时期的贵族生活中得出这样一个结论，及道德与社会的二律背反。卢梭认为物质文明每前进一步都伴随着精神不平等的深化和道德的堕落。当前，我国正处于市场经济突飞猛进的时期，我们在发展市场经济的过程中是否也会遭遇西方发展经济所付出的道德代价。思考这个问题对于我们社会的和谐发展具有重要的意义。因为，道德水平的不断提升不仅不会阻碍经济的发展，在一定程度上还有利于建立一个良好的经济环境和营造一个良性的竞争环境。
那么，中国公民的现行的道德如何呢？
在现代社会中存在着许多值得我们学习的英雄事迹，在他们身上道德的光辉闪耀着。或许他们并不比我们高大，但他们足以让我们仰望。在这苍穹之下，他们是最亮的星，照亮我们的世界。
２００９年１０月２４日下午，长江大学学生在长江边发现两名少年落水，不会游泳的１０多名学生手挽手组成“人梯”下水救人。两名落水少年得救，而陈及时、何东旭、方招３名年仅１９的大学生现出了宝贵的生命。
２０１１年７月２日下午１点半，在杭州滨江区的一住宅小区，一个２岁女童突然从１０楼坠落，　刹那间，刚好路过的吴菊萍毫不犹豫冲过去，徒手抱接了一下女孩，自己的左臂瞬间被巨大的冲击力撞成粉碎性骨折。但是，由于她奋不顾身的这一接，女孩妞妞稚嫩的生命得救了。也因此她被网友称为“最美妈妈”。
道德精神是由个人根据自己的人生价值观自觉选择的，做这种选择，需要以牺牲个人利益甚至是生命来履行道德义务的。那十多名大学生奋不顾生就落水少年，其中三人为此献出自己年轻、宝贵的生命，省政府追封陈及时、何东旭、方招为革命烈士是无可厚非的。吴菊萍，这位被尊称为“最美妈妈”年轻母亲，感动了浙江，感动了中国。
像这样道德高尚的感人的人与事迹并不占少数，从中升华出一种巨大的、崇高的和永恒的精神力量。正是这种道德的精神力量，让我们感受到社会的温暖，让我们对这个社会存在
一点希望，也促进我们社会的精神文明建设与发展，对建设和谐社会有重要意义。
看到这社会道德正义的一面的同时，道德沦丧的事迹也屡见不鲜。
２０１１年１０月１３日，在广东佛山发生的小悦悦惨案震惊了中国、震惊了世界。路人的视而不见，人心的冷漠真的让人害怕。这一段视频看了之后让人从心底感受到寒冷。这一事件在国内引起了极大的关注，对社会道德的质疑声越来越大。
除了类似于小悦悦这样的人心冷漠、视生命如草芥的案件外，食品安全问题越来越成为道德沦丧的典型代表。
我国许多地方都地方都暴露出一个令人发指的问题——地沟油问题。地沟油涉及范围之广，生产规模之大，出乎人的想象。据说中国人一年吃掉３００万吨地沟油，毒性百倍于砒霜。
最近央视“３１５晚会”曝光北京三里屯麦当劳餐厅存在食品安全问题，如牛肉饼掉在地上不经任何处理接着二次销售、过期的甜品更改包装接着卖、保存期只有３０分钟的吉士片在４个小时之后依然可以用。
三聚氰胺奶粉，用药粉清洗稻田蟹冒充大闸蟹,,,,，这样的案件层出不穷。这些令人震惊的食品事件，一一反应出现出社会道德底线的缺失。从小婴儿到老人，社会上的人可以说是都在遭受着毒害。
在网上，我看到这样一段话：
很久很久以前,,,,大米是没有毒的；猪肉是可以吃的；空气中是含有氧气的；药是可以治病的；医院是救死扶伤的；感冒是不会死人的；理发店是只管剃头的；刮胡子是传染不上艾滋病的；,,,,”
在几十年前甚至是十几年前，我们很少会遇到食品安全问题。经过这么多年的发展，我们的经济实力增强了，在国际上有目共睹；我们的道德底线却缺失了，同样在国际上引起关注。
到底是什么造成现在的社会局面，是什么导致道德的沦丧，这个问题值得我们深思。
究其原因，有多方面：十年“文革”对道德法则的破坏；二十年改革开放西方各种思潮涌入的冲击；拜金主义，享乐主义等沉渣的泛起；中国教育对德育教育的忽视；更为重要的是，我们的一些政府官员的腐化和堕落，直接助长和推动了一些社会不良风气的盛行。
“文革”时期，黑白颠倒，是非颠倒，善恶颠倒。人们之间互相提防，互相猜忌，又互相陷害。虽然“文革”已经过去三十年了，但是这种后遗症却仍然存在着。
另一个重要的原因就是我国的教育，德育教育在我国根本没有受到应有的重视。在每一个家庭中，父母对孩子更多的是学业上的教育，父母会拼命为孩子报各种补习班、艺术俱乐
部等，却很少有认真地教孩子怎样为人处世；许多学校会极度重视自己学校的升学率、知名度，却没有专门的德育老师来教学生怎样做一个合格的、高尚的人，有的学校甚至根本就没有，即使开课的也多半是随便讲讲，应付而已。
导致道德堕落的一个最重要原因是我们一些政府官员的腐化和堕落，他们是社会主义现代化建设的领导者，“上梁不正下梁歪”，“上行下效”，“风吹草动”可见其对下面的影响是很大的。
为解决道德滑坡问题，　我们必须高度重视道德建设在构建和谐社会中的重要价值，　把加强思想道德建设作为构建和谐社会不可或缺的重要组成部分，　积极推进社会主义道德建设，认真抓好落实，　以充分发挥道德建设在构建和谐社会中的重要作用。
作为一名大学生，我们更应该也有责任成为道德标榜，改掉校园不文明行为，避免道德思想与道德行动有脱节现象的出现，做一名合格的、有道德修养的大学生！
作文二：《关于道德的小论文》500字关于道德的小论文
有一件事一直让我深感痛心，那就是２０１１年１０月在广东佛山发生的“小悦悦事件”，两岁女童小悦悦在过马路时不慎被一辆面包车撞倒并两度碾压，七分钟内在女童身边经过的十几个路人，都对此无动于衷，只有一位拾荒者陈贤妹上前施以援手。当时此事在社会上掀起轩然大波，人们都不禁在质疑，我们这个社会到底怎么了，生命被漠视，道德被搁置。
于是我又想起之前老师给我们提到的老师扔下学生独自跑路的事件，以及３小孩扶起摔倒老人反遭诬陷的案例，这些事情无一例外都直指向问题的核心——道德。在一些人看来，不害人，不做亏心事就是遵守道德，对他人的麻木，冷漠则与道德无关，且不知这样的想法充满自私，是对道德有意识的逃避。人性的冷血，道德的沦丧，无一不让人感到心寒。
在道德滑坡日益严重的今天，提倡人们找回心中的道德准则显得尤为重要，可也不那么容易。俗话说的好：人不为己，天诛地灭。可是，当我们一心利己的时候，难道就真的安心吗？中华民族传统道德也要求我们注重整体利益，强调奉献精神，当我们做到这些的时候，不也提高了自我的精神境界，促进了自我完善吗？
道德包含的方面很广：比如言行一致，诚实守信，比
如谦敬礼让，再比如团结友善，可以说它是对一个人行为规范的要求，要一一做到确实不简单，但如果我们每个公民都愿意为社会上道德的提升尽一份自己的力量，改变一下处理事情的方式，多尽到一点自己的责任，或许就会建造出崭新的道德价值体系，社会上也不会有那么多道德缺失的现象了。
作文三：《关于职业道德的论文》8800字会计职业道德缺失与及会计职业道德建设的对策
摘　　　　　　　　要
随着社会经济的不断发展，社会的不断进步，道德在我们的生活、工作、学习中显得格外的重要，但是在利益的驱动下，迫使会计人员的职业道德面临着严峻的考验。朱镕基曾说：“中国特别重视会计职业道德建设，加强会计行业监督管理，要求所有会计审计人员必须做　“诚信为本，操守为重，坚持准则，不做假账”，恪守独立、客观、公正的原则，绝不屈从和迎合任何压力与不合理要求，绝不以职务之便谋取一己私利，绝不提供虚假会计信息。”但当今会计职业道德的严重丧失，会计信息质量不高，会计职业道德缺欠，使会计业的公信力受到严峻挑战，会计行业面临着一场严重的“诚信危机”，因此，加强会计人员职业道德建设，具有十分重要的现实意义。
本人选择论会计职业道德建设作为毕业论文选题。目的在于探讨社会主义市场经济条件下，怎样才能加强会计职业道德建设。本文从四部分来论证主题，首先，从概念、特征和要求几个方面，对会计职业道德的有关内容进行了论述，然后分析当前会计职业道德建设中存在的问题，如：会计职业道德失范、利益驱动而违规、会计人员缺乏敬业精神和业务素质不高等原因，最后，着重从以下几个方面提出加强会计职业道德建设的建议：即制定一套可操作的会计职业道德规范体系；狠抓会计人员“自律”，完善企事业单位内控制度；培育良好的会计诚信环境；深入开展会计职业道德教育，加大对违反会计职业道德行为的打击力度等。
关键词：会计职业道德　　　　要求　　　　表现　　　　对策
目　　　　　　录
１　　　前言,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,３　２　　　会计职业道德的特征及其内容,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,３
２．１　会计职业道德的特征,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,３
２．２　　会计职业道德的内容,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,４　３　　　会计职业道德严重缺失的表现,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,６　４　　　会计职业道德严重缺失的原因,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,７
４．１　　利益驱动,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,８
４．２　　会计职业道德体系的局限性,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,８
４．３　　缺乏敬业精神，会计职业胜任能力较差,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,８　５　　　加强会计职业道德建设的对策,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,９
５．１　　建立健全的法制体系,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,　９
５．２　　从会计人员“自律”抓起,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,９
５．３　　完善企事业单位内控制度,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,９
５．４　　加强社会教育机制,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,１０
５．５　　发挥伦理道德的无形约束,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,１０
５．６　　培育良好的会计诚信环境，强化社会舆论监管会计诚信,,,,,,,,,,,,,,１０
５．７　　深入开展会计职业道德教育,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,１１
５．８　　加大对违反会计职业道德行为的打击力度,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,１２　６　　小结,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,１２　参考文献,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,１３
１　　前言　改革开放以来，我国的经济得到了快速发展，会计信息越来越被投资者、债权人、企业管理者的决策所使用，会计理论研究和会计法规建设正在不断完善。从上世纪八十年代以来，我国政府先后制订和颂布了《会计法》及一系的《会计准则》，这些法规、准则的颁布给会计工作的规范化、制度化提供了良好的会计环境。会计工作受到了前所未有的重视，会计信息在投资者、债权人、企业管理者的决策中广泛应用。而会计信息的真实度直接对决策的科学化、合理化产生重大的影响。正确、真实地提供会计信息已成为社会公众共同要求和热切期望。诚然在当前会计工作领域中，却出现了会计造假、会计信息失真，会计的公信力受到严峻挑战，要重朔会计诚信，加强会计职业道德建设是关键，本文以会计诚信理论和会计法规为依据，运用理论联系实际的研究方法，对会计职业道德的问题进行论证。文章中首先对会计职业道德建设的重要性及会计职业道德的内容进行论述，然后针对会计职业道德出现的问题进行分析，最后针对存在问题提出一些建议。
２　　会计职业道德的特征及其内容
２．１　会计职业道德的特征
各行各业都有其针对本行业特点的职业行为准则和规范，这就是行业的职业道德。因会计行业的特殊性，会计职业道德有着显著的特征，这个特征随着时代的不同而不断变化，因而建设的途径也相应变化。
要明白什么是会计职业道德，就要先清楚什么是道德。俗话说：“毁德容易立德难。”道德简单来说，就是社会对社会成员的行为的共同约束标准，属于意识形态范畴，代表的是公众的愿望和意志。道德的本质是由一定社会的经济基础所决定的社会意识形态。职业道德是指在一定职业活动中应遵循的、体现一定职业特征、调整一定职业关系的职业行为准则和规范。从事会计职业的人们的职业道德优劣，势必直接影响会计职能的发挥，影响信息使用者的决策，从而影响整个社会的经济、政治和道德。会计工作处于整个社会经济的前沿，会计人员身处财经大权的关键地位，会计职业道德在整个会计工作中显得尤为重要。所谓会计职业道德就是会计人员从事会计职业活动中应当遵循的，体现会计职业特征的，
调整会计职业关系的职业行为准则和道德标准。会计职业道德具有不同于其他职业道德的以下几方面的特征：
（１）　在道德影响上，与公众的决策利益的关系更密切
会计通过对经济业务或事项的确认、记录和报告，向有关会计报告使用者提供其决策所需的会计信息。因此，会计人员的职业道德水平会直接影响会计报告使用者的决策质量。如果提供给会计报告使用者的会计信息不具备必要的完整性和公允性，就可能导致会计报告使用者的决策失误和重大的经济损失。就拿核算盈余来说，盈余影响着社会，盈余所产生的社会结果牵涉到税收的增减、利润的分配、扩大再生产、就业人员的增加等等，尤其是随着企业产权制度改革的不断深化，会计不仅要为政府机构、企业管理层等提供符合质量要求的会计信息，而且要为投资者、债权人及从业人员服务，会计行为所牵涉的是国家和社会公众利益。
（２）　遵循客观经济规律
会计是一门实用性很强的经济学科，是为加强经营管理，提高经济效益，规范市场经济秩序，维护社会公众利益服务的。市场经济的客观性是通过价值规律表现出来的。任何社会和个人，都不能违背客观经济规律，只能适应、掌握和运用它。在市场经济活动中，作为对单位经济业务事项进行确认、计量、记录和报告的会计，会计标准的设计、会计政策的制定、会计方法的选择都必须遵循客观经济规律。
（３）在道德行为上，具有更大的强制性。为了确保会计信息的真实与完整，确保资产的安全与完整，确保有关法律、法规、规章制度的贯彻执行，我国会计职业道德的许多内容都已直接纳入有关会计法律和制度，因而会计职业行为更多地受到法律监督、政府主管部门的监督和社会公众的监督。
２．２　　会计职业道德的内容
（１）　　爱岗敬业
会计人员应当热爱自己的工作岗位，热爱本职工作，努力钻研业务，使自己的知识和技能适应所从事工作的要求。爱岗敬业是会计职业道德和职业操守中最基本的规范，是会计职业道德规范的核心。爱岗敬业要求会计人员要热爱自己的
职业树立职业责任感和荣誉感，在工作中忠实地履行岗位职责，以积极、健康求实、高效的态度对待会计工作，做到认真负责、恪尽职守。
（２）　　诚实守信
对会计人员来讲就是要求会计人员要尽最大的努力，围绕企业经济运行的总体目标，在反映企业对外交往和商品交易活动的过程中切实做到诚实可信、遵守承诺。
（３）　　廉洁自律
廉洁自律是提高会计职业声望的基石，是保证经济活动正常进行的前提条件，是会计工作的行为准则，廉洁自律要求会计人员要坚持会计工作原则，敢于同违法违纪现象作斗争。廉洁自律的基本要求是：会计人员要自尊自爱，严格要求；要加强道德修养，不贪不占；要从小事做起，防微杜渐，自我约束；要加强学习，自觉接受社会的监督。
（４）　　客观公正
会计信息的正确与否，不仅关系到微观决策，而且关系到宏观决策。做好会计工作，不仅要有过硬的技术本领，也同样需要实事求是的精神和客观公正的态度。否则，就会把知识和技能用错了地方，甚至参与弄虚作假或者通同作弊。
（５）　　遵守准则
①熟悉法规。会计工作不只是单纯的记账、算账、报账工作，会计工作时时、事事、处处涉及到执法守规方面的问题。会计人员应当熟悉财经法律、法规和国家统一的会计制度，做到自己在处理各项经济业务时知法依法、知章循章，依法把关守口，同时还要进行法规的宣传，提高法制观念。
②依法办事。一方面，会计人员应当按照会计法律、法规和国家统一会计制度规定的程序和要求进行会计工作，保证所提供的会计信息合法、真实、准确、及时、完整。另一方面，依法办事要求会计人员必须树立自己职业的形象和人格的尊严，敢于抵制歪风邪气，同一切违法乱纪的行为作斗争。
遵守准则，依法办事，是会计人员职业道德的重中之重。会计工作以会计准则为指导，以会计处理为载体，涉及社会生活中的所有经济事项和方方面面，这就要求每一位会计人员必须自觉遵守会计准则，牢固树立财经法制意识，时刻保
持清醒的头脑，在各种诱惑面前不为所动，有“不义之财不可取”和“不为五斗米而折腰”的志气，“不惟情，不惟钱，只惟法”。
（６）　　提高技能
提高技能是适应人才竞争的需要，是胜任本职工作的需要，是适应会计发展的需要。要求会计人员要学习科学文化知识、会计知识，培养高超的专业技术；重视在会计实践中提高会计职业能力；精益求精，不断提高业务素质。
（７）　　参与管理
会计人员要树立参与管理的意识，积极主动地做好参谋。经常主动地向领导反映经营管理活动中的情况和存在的问题，主动提出合理化建议、协助领导决策、参与经营管理活动。努力钻研业务，熟悉财经法规和相关制度，提高业务技能，为参与管理打下坚实的基础。熟悉服务对象的经营活动和业务流程，使参与管理的决策更具针对性和有效性。
（８）　强化服务
强化服务要求会计人员具有文明的服务态度、强烈的服务意识和优良的服务质量。首先，服务态度是服务者的行为表现，要求礼貌服务，以礼待人，服务周到。其次，强化服务的关键是提高服务质量。强化单位会计人员的服务就是真实、客观地记账、算账和报账，积极主动地向上级领导者反映经营活动情况和存在的问题，提出合理化建议，协助领导决策，参与经营管理活动。会计人员要树立强烈的服务意识，不论是为经济主体服务，还是为社会公众服务，都要摆正自己的工作位置。要在内心深处树立服务意识，为管理者服务、为所有者服务、为社会公众服务、为人民服务。会计人员不仅要自觉地培养团结协作、互相支持的道德观念，并以此来规范自己的言行，而且还要严以律己，宽以待人；同时，要正确处理各部门之间以及上下级之间的关系。同时还应提高服务质量。质量上乘，并非无原则地满足服务主体的需要，而是在坚持原则、坚持会计准则的基础上尽量满足用户或服务主体的需要。
３　　会计职业道德严重缺失的表现
据美国一家会计公司曾对美国经济、教育和政府等部门１０００位著名人物进行调查显示：在美国，会计人员职业道德水准之高，仅次于神职人员。在我国，甚少提词的前国务院朱镕基总理，曾挥毫写下了语重心长的四字校训＂不做假账＂，这充分体现了党和国家领导人对财会人员职业道德建设的高度重视，同时也是对全国财会工作者提出的警训，然而，在相当长
的时间内，我国对会计工作人员的职业监督却失之于宽，在不少地区甚至显得苍白无。２０１２年１１月２８日，一封匿名举报信转到湖北省荆门市公安局经济犯罪侦查支队。
举报信称，荆门市天新公司法定代表人王某涉嫌虚开增值税专用发票、骗取贷款等重大犯罪。尽管举报信并没有陈述具体事实，但字里行间显示出举报人对天新公司的业务资金往来非常熟悉，警方认为举报内容可信度很高，决定从调查虚开增值税专用发票问题入手，对天新公司展开初查。
天新公司的疑点在办案人员的抽丝剥茧中暴露出来。２０１１年至２０１２年，该公司先后为广东茂名金明公司、深圳市顺嘉公司等５２家企业开具销售聚乙烯、苯乙烯等石化产品的增值税专用发票６６５份，价税合计４亿余元，税额７０９３万余元。
普通人可能无法从中看出端倪，但是专业人士一眼便可发现问题——天新公司现有的分馏系统设备根本不能生产聚乙烯、苯乙烯等石化产品，而化工产品不可能委托加工，且涉及购进的４８种产品原料中也并无聚乙烯、苯乙烯等石化产品。那么，天新公司所销售价值４亿多的聚乙烯、苯乙烯等石化产品从何而来？　　　此外，办案人员还发现另外一个反常之处：天新公司账面反映，近年来公司水电费均在每年万元左右，产值却从９００余万元直线飙升至两亿元，这与工厂规模、设备与产值完全不匹配。
经验丰富的侦查员推断，天新公司开具的销售聚乙烯、苯乙烯等石化产品的增值税专用发票系虚开。２０１３年３月８日，天新公司涉嫌虚开增值税专用发票案正式立案侦查。
上述数据与事例，客观反映了我国会计职业道德存在的问题。可以说，会计职业道德的丧失已经严重扭曲了会计信息和经济信息、破坏了社会资源的合理配置、影响了正常的市场经济秩序和环境、侵害了相关方的利益。正是基于这一问题的泛滥和严重性，关于会计诚信和会计职业道德建设越来越成为公众关心和探讨的焦点。
４　　会计职业道德严重缺失的原因
４．１　　利益驱动
会计职业道德缺失的重要原因是利益的驱动。这里所讲的＂利益＂，既包括单位利益，也包括单位负责人、会计人员及其他相关人员的个人利益。在与会计信息相关的利益中，处在首位的是单位利益。单位通过提供虚假会计信息可骗取各方面的信任，并因此获得投资、贷款或减少税金支出等经济利益。其次，是个人利益。单位负责人作为单位管理的最高领导层，他们有能力也有条件影响会计人员，通过制造虚假会计信息，骗取投资者的信任，并因此获得职务、加薪、股票升值等方面的利益。会计人员作为会计信息的直接生产者，他们也影响着会计信息的质量，一方面，他们必须遵守国家的法规，避免因违犯法规而影响自身的利益，另一方面，他们必须接受单位负责人的领导，按单位负责人的管理要求完成会计工作，并由此获得加薪、升迁、奖励等利益。与会计信息有关的利益中有些是直接利益，即相关人员可直接通过制造和提供虚假会计信息所获得的好处，如通过虚计利润骗取奖励等；也有些是间接利益，如单位负责人通过为单位谋取非法利益并因此获得相应的好处等。由此可见，与会计信息相关的利益关系极为复杂，正是这些复杂的利益关系导致了会计人员职业道德的缺失，进而产生了虚假会计信息，究其根源是利益机制的驱动和缺少一个完善的会计职业道德规范体系。
４．２　　会计职业道德体系的局限性
通常情况下，会计职业活动包括公共会计活动、企业会计活动和非营利组织会计活动。而从内容上看，当前的会计职业活动涉及财务会计活动、税务会计活动、管理会计活动、内部审计活动和外部审计活动。我国目前的会计职业道德建设实际上只在注册会计师方面有所建树，企业会计及内部审计等方面的职业道德依然是以法律、法规的方式提出的。其中，管理会计师职业道德方面的建设还是空白。
４．３　　缺乏敬业精神，会计职业胜任能力较差
目前我国会计人员队伍中，有人认为会计工作整天就是与数字打交道，没什么高追求，特别是与其他职业相比，经济收入悬殊较大，心态不平衡，从而在工作中表现出马马虎虎，敷衍塞责，工作热情不够，积极性不高。有的会计人员利用上班时间炒股票、做生意、打牌、聊天，将一个月的账务处理工作堆积到月底
完成；有的身兼几个单位的会计职务，利用休息时间加班加点赚取外快，而对自己的本职工作随便应付；有的甚至认为做会计工作没有出息，当不了领导，没有实权，一心想调离会计工作岗位。还有的会计人员不注意专业培训和专业学习，会计理论水平、业务水平、操作能力和电算化知识较差，不能适应不断变化的新形势和新情况。要做好会计工作，不仅要有良好的职业态度，还要有不断进取的精神和较强的工作技能。
５　　加强会计职业道德建设的对策　５．１建立健全的法制体系
加快法制体系建设，营造良好的会计监督环境为了保障《会计法》的有效施行，还必须建立健全相应的会计法规规章，使《会计法》的有关规定具体化。近年来，为适应经济发展的要求，我国会计法规制度建设取得重要进展，相继发布实施《总会计师条例》、《会计专业技术职务试行条例》、《会计基础工作规范》、《会计电算化管理办法》、《代理记账管理暂行办法》、《会计档案管理办法》、《企业会计准则》、《事业会计准则》、《会计从业资格管理办法》以及一系列的会计核算管理制度、会计法规等制度，基本保证了会计工作有法可依、有章可循。
５．２　　从会计人员“自律”抓起　所谓“自律”就是会计人员应按照职业道德的要求，坚持不懈地进行自我对照和自我调整，不断提高自身觉悟和修养。职业道德是非强制性的、以内心力量起作用的社会规范。会计工作质量的高低，会计信息的真实性及其对决策的有用性，很大程度上决定于会计信息的提供者———会计人员本身的职业道德水准。就此而言，会计人员必须在职业生活中对自己的思想品质、思想意识方面进行自我锻炼、自我教育和自我改造，要把履行会计职责转变为自觉遵守的道德行业准则。
５．３　　完善企事业单位内部控制制度
完善企事业单位内部控制制度，建立健全有效的激励约束机制内部控制制度是现代企业管理的一项重要制度，也是企业内部财务管理和会计核算的基本规范。企业要建立科学合理高效的内部控制制度，使日常会计业务处理及会计档案管理每一环节的人员之间分工科学，职责明确，形成既能相互协作又能相互监督、相互制约的机制。与此同时，在日常的财务管理工作中，还要建立健全有效的激励约束机制。根据会计人员的会计职业道德情况建立检查、考核、评价、奖罚制度，并与其岗位资格、聘任专业职务、提职、晋级、精神与物质奖励等结合起来，促进会计人员严格遵守职业道德，提高工作质量和效率。
５．４　　加强社会教育机制
加强社会教育机制，启发行为人的良知诚信在多大范围和什么程度上为人们所接受，取决于诚信的宣传和教育。要让人们认识到，诚信是重要的并且有益的，诚信是必然趋势。会计诚信教育的主要对象，应当是掌握着会计诚信水平支配权的强势集团，包括企业负责人，能够影响企业负责人的政府官员以及会计师事务所的合伙人，而不仅仅是一般的会计人员。而应将会计诚信教育作为会计职业道德建设的第一重要内容；要将会计诚信教育的目标定位于赋予会计人员适应时代要求的会计人格精神；要把会计诚信教育的重点放在会计诚信信念、诚信文化、诚信制度的教育上。
５．５发挥伦理道德的无形约束
建立完善的会计人员职业道德评价体系制度是一种有形的约束，伦理道德是一种无形的约束；前者是一种强制约束，后者主要是自我约束和社会舆论约束。当人们精神境界进一步提高时，这两种约束都将转化成为自觉的行为。相信经过若干年的努力之后，我国的信用制度也会逐步趋于健全与完善。
会计人员的职业道德评价就是人们或组织根据会计人员职业道德的原则和规范，对会计人员的从业行为所做的善恶判断，表明褒贬的态度，这是一种十分有效和可行的方式。通过评价体系可以有效的衡量会计人员的从业行为，并把衡量的结果反馈给行为人本身，使其了解到自己的行为是否符合新时期会计人员应该满足的基本道德素质，从而不断提高会计人员的职业道德修养。“诚信为本，操守为主，遵守准则，不做假账”是朱镕基总理对会计工作提出的要求，也是会计人员的基本职业道德和行为准则。以此为基础，建立完善可行的会计人员职业道德评价体系，进行会计职业道德评价，就要求会计人员遵纪守法，真正做到保持客观，不做假账；保持公正，不谋私利；精通业务，爱岗敬业；保守秘密，遵纪守法。
５．６　培育良好的会计诚信环境，强化社会舆论监管会计诚信
会计人员不仅工作在会计领域，更生活在社会大环境中，其职业道德不可避免地要受到社会各种不良因素的影响和干扰。在一个道德意识淡泊，公共意识低下，自我中心突出的社会环境下，不可能营造出高品味的会计职业道德。净化环境，不是光靠会计职业界的努力能做到的，而要依托于社会各方面的变革与协调，尤其是应与法律、各行各业的职业道德同步，才能建设好会计职业道德。
首先要坚持诚信的用人原则。具有良好职业判断力的会计人员是会计行业的宝贵资源，这种资源不是一朝一夕形成的，需要一个长期积累的过程。现在一些单位在会计人员的使用上，以是否＂听话＂作为标准，这种错误的用人导向是对会计职业的严重扭曲。提到会计人员的品质，人们首先应该想到的是坚持原则，诚实本分，而不是俯首贴耳，弄虚作假。各单位聘用会计人员，首先选择的应该是
有诚信的人，一个人专业技术能力很强，但是缺少诚信，我们是不应该聘用的。　　　　　其次充分发挥诚信示范作用。榜样的力量是无穷的。要将会计战线上具有高尚会计职业道德品质的先进模范人物的生动事迹作为教材，把会计职业道德观念和道德标准具体化、人格化，增强其感染力。大力宣传先进会计人员的事迹，将先进会计人员的事迹提炼成职业化要求，努力引导会计人员向先进人物看齐，实践会计职业道德的要求。同时还要重视舆论作用，舆论可以对会计人员的道德行为起到扬抑作用。在会计领域，只有形成了扬正抑邪、褒善贬恶的社会舆论，才能净化会计职业道德建设的外部环境，也才能收到职业道德教育的良好效果。
强化社会舆论监管会计诚信既属法律问题，也属道德范畴。建设会计职业道德评价体系并使其发挥作用，离不开社会强有力的舆论监督。社会舆论代表了广大群众的一种意志情感和价值取向，能给会计人员以某种荣誉感或耻辱感。会计人员受到赞誉时，会得到激励，社会舆论便从另一个侧面来促进会计职业道德建设。因此，广播、电视、报刊、互联网等大众媒体，要正确把握舆论导向，发挥舆论监督作用，公开鞭挞反面典型，宣传正面典型，培育揭露、抨击会计造假行为的社会力量，为会计职业道德建设营造有利的社会环境。
总之，新形势下如何践行和加强会计人员职业道德建设，全面提升从业人员的职业道德意识和素质，挖掘和驱动其积极性、主动性和创造性，为企业发展做出应有的贡献，这是一个非常紧迫而具体课题，值得我们深入的反复实践与探索。
５．７　深入开展会计职业道德教育
个人道德修养，一方面依靠自我教育，另一方面还要依靠社会教育来强化。目前我国会计职业道德处于放纵阶段，不能指望良好道德在短期内能自发形成，而应该下大力气狠抓落实会计职业道德教育。一是要加强从业人员的法制教育。德治必须与法治联系起来，互相促进。要定期组织会计人员和相关领导人学习相关法律法规和制度，引导每个会计行为者自觉履行《会计法》的各项义务，积极承担自己应尽的社会责任，把权力和义务结合起来，树立把国家和人民利益放在首位而又充分尊重会计从业人员合法利益的利益观。二是要引导会计从业人员自省自律。切实增强从业人员自省、自律、自重意识是培育、提高道德素质的重要环节。所谓自省、就是每天都要反复检查、反省自己的言行，以便发现违背常理和道德要求之处并及时纠正；所谓自律，就是在无人监督的情况下，自己的行为也要谨慎检点，防止违背道德的意识与行为的出现。因此，要引导广大干部职工自觉接受职业道德的引导、规范，自觉检查自己的言行，思考自己的得与失、对与错，自觉纠正言行偏差，按照会计职业道德要求，逐步完成从自发到自觉，从
外表到内心、从被动到主动、从他律到自律的行为转变，从而使自己的道德修养提高到一个新境界。
５．８　加大对违反会计职业道德行为的打击力度
对于贪污腐败、违法乱纪、知情不举甚至同流合污等现象，除按规定予以一定的行政处罚外，严重的还要追究会计人员和相关人员的法律责任。使人们认识到若不注重职业道德，不用职业道德规范自己行为，将会受到法律制裁。一是对于恶意造假者，一定要加大处罚力度。必须从立法、执法上对造假者追究其经济责任，刑事责任，使造假者付出的代价远远大于其所得到的利益，加大会计信息稽查力度和检查面，大幅度提高会计造假成本。同时应建立民事赔偿制度，以利于会计信息使用者一旦受到假信息侵害时，可以向司法机关提起诉讼，取得民事赔偿。二是尽快建立和完善市场退出机制。对那些不遵守行业规则、不守信用的企业或个人，出现做假帐行为后要把肇事者驱逐出相关行业。如对会计造假的上市公司要立即退市，对参与造假的中介机构要进行取缔，对造假的单位责任人、会计人员、注册会计师吊销资格证书，不允许继续从事与会计相关职业等。　６　　小结
俗话说：“毁德容易立德难。”社会主义市场经济的迅速发展，要求建立与之相适应的会计职业道德规范。会计职业道德它对于形成会计人员的职业心理和职业理想，形成会计人员特有的道德习惯和道德传统，具有重要的作用——包括理顺经济关系的调节作用、实现会计目标的保证作用、职业行为选择的认识与导向作用、培养高素质会计专业人才的教育作用、对社会道德和经济效益的激励作用等。而作为会计人员应该自觉遵守行业行为准则和自律标准，树立正确的人生观、价值观、世界观。
参　　考　　文　　献
１．罗宏、朱开熹．２００２．“不做假账”与会计学素质教育．会计之友．（１）
２．广东省财政厅会计人员继续教育教材编委会．　２００３．会计职业道德．广州：暨南大学出版社．
３．于书林．２００２．论会计人员道德观．现代会计．（１）
４．殷国滨．２００２．浅谈新经济下的会计人员素质．现代会计．（２）
５．财政部编．会计基础工作规范．财会字［１９９６］１９号
作文四：《关于老子道德经的论文》5600字关于老子道德经的论文
姓名　　　　　　　　　　郝耀栋
学号　　　　　　　　　２０１１１６０５０２３３
班级　　　　　　　　　　经济１１１６０２班
时间２０１２　５　２６
［摘要］：老子的仁义思想是以“道”为基础。凡是人类所有阴阳两仪的良性互动，皆是“仁”的表现。凡是所有人类价值判定均收敛至“社会福利及伦理共识”的适宜性，皆是“义”的表现。老子认为，“仁义”是在人类社会的大道不受重视之后，才被突现出来的人为道德规范，因而，从“道”来立论，才能论述道德仁义礼的等级与其间之差异。
［关键词］　仁义、礼、德
正文　极图二段说：“惟人也，得其秀而最灵。形既生矣，神发知矣，五性感动，而善恶分。万事出矣，圣人定之以中正仁义，而主静，立人极焉。故圣人与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶。君子修之吉，小人悖之凶。故曰，立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。又曰，原始反终，故知死生之说。大哉易也，斯其至矣！”受周氏的影响，《易经》与新儒学的伦理中心思想，也是仁与义。
而另一方面，老子是中国哲学的主根；佛学嫁接在中国哲学上，其砧木是老庄哲学；西学嫁接在中国哲学上，其砧木是老子哲学。辩证法嫁接在中国的辩证法上，皆自老子始。老子的最高原则是道法自然，这是以一本万殊的殊相为着眼点，但并非没有共相（即道）。新儒学的主流则是以一本万殊的共相（即道）为本，但也并非没有殊相。因而，由老子《道德经》来看“易经”与新儒学的伦理中心思想之仁与义，应有其一番新意义。
一、仁义的涵意
《说文》指出：“仁，亲也，从人二。”段注：“独则无耦，耦则相亲，故字从人二。”可见仁是指人际的伦理关系。从孔子开始，儒家对仁作了系统阐发，把人的血缘感情作为仁的合理出发点，并运用忠恕之道将血缘感情推广到社会人际关系上去，认为仁是人的内在心理感情和自觉的道德意识形态。仁的性质与作用有双重性，一方面仁爱有差等（属阳），以宗法等级之礼为仁的标准；另一方面，仁学中有重民倾向（属
阴），要求对人民宽惠仁爱，反对暴政虐民。
而义字在《周易》中凡三十九见，全部见于《易传》，其意有四：一为适宜。《周易．乾．文言》说：“利者，义之和也”，“利物足以和义”。《周易．需彖》亦说：“需，须也，险在前也。刚健而不陷，其义不困穷矣！”此意已支持笔者新儒学大系统理论中人类的价值判定须收敛至社会福利共识的适宜性观点。二为意义、意思，与本文推论无关。三为道理、正理，与本文推论关系较浅。四为道德规范，常与道、仁、礼连用。《系辞．上传》说：“成性存存（指宇宙万物和反映宇宙万物的‘易’），道义之门。”《系辞．下传》说：“理才正辞，禁民为非曰义。”《说卦．传》说：“立人之道曰仁与义。”《序卦．传》说：“有上下然后礼义有所错。”此意显然也可与“社会伦理共识及社会福利共识”合流。
依据笔者新儒学大系统理论（“即无极而太极，太极的主动性生出天地两仪，天地两仪的主动性生出五行及三才。其后天地人三才的主动性继续维持，是为宇宙社会的主动系统；天地人三才的阳位、阴位及天地人主动中和力变换为一操作系统；阴阳两仪本身则变换为开放演化互动卦变的被动系统；木火土金水的木位、火位、土位、金位、水位及天地人主动中和力亦变换为一操作系统；木火土金水五行本身则变换为封序循环生克稳定的被动系统。在此阴阳五行的宇宙社会被动系统中，开放中有封序，演化中有循环，互动中有生克，卦变中有稳定；反之亦然。”）广而言之，凡是人类活动所有阴阳两仪的良性互动，皆是人的“仁”之行为表现，并不只受限于伦理；而人类活动所有价值判定均应收敛至“社会福利及伦理共识”的适宜性以作为行为准则，则是人的“义”之行为表现。
二、以道为基础的仁思
要理解老子的仁义思想，必须先理解老了《道德经》的总源头“道”。老子《道德经》讲“道”的地方有七十六处之多。“道”是宇宙的根源和宇宙的本体，是宇宙的总原理。人虽是万物之灵，但人法地，地法天，天法道，道法自然。
《道德经》第五章说：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”这是指天地无所偏爱，纯
任万物依其本性自然生长，即不有所作为，也不刻意创造，更不对任何某一物类表示仁慈，非凡给它一些好处，因此它对于万物的生生死死，好比祭奠时所用的草札成的刍狗一样，用完以后，自然拆除，自然抛弃，纯粹任其自然，并不会去非凡希罕它。同样的道理，圣人效法天地之道，也把百姓看作刍狗一样无所偏爱，不对任何一类百姓表示仁慈，非凡给他们好处，让百姓均随其性情发展，使他们自相为治。
此处的“不仁”就是“不偏爱”、“不感情用事（ｓｅｎｔｉｍｅｎｔａｌ）”。从“道”的角度来看，凡是阴阳两仪的良性互动，皆是“仁”之行为表现。既已良性互动，则天地何必对某一物类非凡偏爱，非凡感情用事？圣人何必对某一类百姓非凡偏爱，非凡感情用事？阴阳两仪既已良性互动，则“不仁”的“不偏爱”，“不感情用事”，反而是“大仁”之行为表现。此其一。
阴阳两仪若未能良性互动，则《道德经》第九章提出：“揣（揣度探求）而锐之，不可长保；金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎（灾）。”亦即常显露锋芒，这种锐势总不能长久保住；因为过于坚强则轻易折断，惯于逼人的人，也轻易遭受到打击；锤炼金属使其尖锐亦然，不能长久保住其尖锐；金玉满堂的人虽然富有，却不能永久保住他们的财富；不是子孙奢侈浪费，就是强盗土匪要动他的脑筋；而那恃富而贵且骄傲的人，最后也必会自取其辱或招来祸患。
《道德经》第十二章另说：“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎令人心发狂；难得之货，令人行妨。”亦即过分追求色彩的享受，终于导致眼花缭乱，视觉迟钝，视而不见；过分追求声音的享受，终于导致震耳欲聋，听觉不灵，听而不闻；过分追求味道的享受，终于导致口味受损，味觉丧失，食而不知其味；过分纵情于骑马打猎，追逐鸟兽，终于导致心理发狂，心神不宁，狂荡不安；过分追求金银珍宝等难得的财货，终于导致防窃和行窃，自由的行为受到妨害，品德变坏，身败名裂。
《道德经》第十三章又说：“宠辱若惊，贵大患若身；何谓宠辱若惊？宠为上，辱为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊；何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身；及吾无身，吾有何患？”亦即，世人重视外来的宠爱和欺侮，没有本心的修养，所以得宠或受辱，都免不了因而吃惊惶恐；得宠必遭嫉妒，
受辱必遭打击，也有可能大患临身；又因不能把生死置之度外，留恋自身，畏惧大的祸患临身也要因而吃惊惶恐，为什么得宠和受辱都要吃惊惶恐呢？因为在世人的心目中，一般都是宠为上等，辱为下等，宠尊辱卑；得到宠荣就觉得非常尊显，受到耻辱就觉得非常丢人，因此不论得宠受辱，得之也惊，甚至于失宠失辱，失之也惊；为什么留恋自身，畏惧大的祸患临身也要吃惊呢？因为我们留恋自身时，常只想到自己，假使我们能以大公无私的态度，置自己的身体于不顾，忘了自己，那么还有什么祸患值得去挂怀忧虑呢？　　　这都是阴阳两仪未能良性互动的一些状况。是故，阴阳两仪未能良性互动，才是真正的“不仁”。阴阳两仪未能良性互动，天地又何能施其仁？圣人又何能施其仁？以“道”为基础的“大仁”与以世俗好恶为基础的“不仁”虽只有一线之隔，但其差异实有天渊之别。此其二。
阴阳两仪的良性互动就是“仁”之行为表现，《道德经》第八章说：“居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。”亦即，随遇而安，乐于与卑下的人相处，心境十分沉静，交友真诚相爱；救人助人待人出于满腹仁慈；言语信实可靠；为政国泰民安，行事尽其所长，事情当然办得最好，举动当然适合其时会。这些“仁”之行为表现，必是阴阳两仪的良性互动方能有以致之。此其三。
三、大道废，有仁义
《道德经》第十八章说：“大道废，有仁义。”亦即人类社会的大道废弃以后，才有人提倡仁义德行，因为大道比仁义德行还要基本，还要高明得多，所以在大道未废弃之时，就用不着人为地提倡刻意的仁义德行。所以“仁义”的道德规范，是在人类社会的大道不受重视之后，才被一些圣人不得不突显出来的人为道德规范。
《礼记．礼运》中孔子曰：“大道之行也，与三代（夏、商、周）之英，丘未之逮也，而有志焉！大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于已；力恶其不出于身也，
不必为已。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”全文自“选贤与能”，至“力恶其不出于身也，不必为已”，皆是阴阳两仪的良性互动，皆是“仁”之行为表现，但未见其提起任何一个“仁”字。“大道之行也，天下为公”，故人类活动所有价值判定均应收敛至“社会福利共识及社会伦理共识”的适宜性以作为行为准则，其举动自是“义”之行为表现，但全文亦未见提起任何一个“义”字。
大同世界是极其公平又极其平和之盛世，仁与义之行为表现已自然而然地浮显出来，何必刻意去提倡“仁与义”之道德规范？
清末康有为撰《大同书》以《礼记．礼运》大同之说附合公羊三世之说，其目有：１．入世界观众苦（受佛教影响）；２．去国界合大地（受交通科技发展影响）；３．去级界平民族（与中产阶级之兴起相关）；４．去种界同人类（要害在以王道或以霸道去“同人类”）；５．去形界保独立（确保自然人及法人合理而独立的行为能力）；６．去家界为天民（受基督教影响，但创世纪神学受科学基础的冲击已经瓦解）；７．去产界至极乐（佛教理想世界，但不在人间）。在康有为的《大同书》中，亦应有不少阴阳两仪的良性互动，并收敛至社会福利及伦理共识之价值判定。
《礼记．礼运》又说：“禹、汤、文、武、成王、周公、由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在势者去，众以为殃，是谓小康。”小康之治，以天下为家，虽政教修明，人民康乐，而犹逊于五帝时大同之世。小康的经济制度是货力为已，社会制度是各亲其亲，各子其子，政治制度是大人（指诸侯）世及（指世代相传）以为礼，城郭沟池以为固。小康社会之“仁与义”是人为规定的道德规范（以著其义，刑仁讲让，示民有常），有别于大同世界的“仁与义”行为之自然而然地浮显出来。
《道德经》第十九章又说：“绝仁弃义，民复孝慈。”亦即真仁和真义虽是人类社会的道德标准，但是小仁和小义常会束缚天性，假仁和假义更会破坏天性，所以弃绝后者，人民反而能够恢复子女孝顺、父母
仁慈的天性，归真返朴。
例如，左氏僖二十二年记载：“冬十一月已巳朔，宋襄公及楚人战于泓。宋人既成列，楚人未既济。司马曰：‘彼众我寡，及其未既济也，请击之。’公曰：‘不可。’既济而未成列，又以告，公曰：‘未可。’既陈而后击之，宋师败绩。公伤股，门官歼焉，国人皆咎公，公曰：‘君子不重伤，不禽二毛，古之为军也，不以阴隘也，寡人虽亡国之余，不鼓不成列。’子鱼曰：‘君未知战。’”《十八史略．春秋战国》亦记载：“宋襄公欲霸诸侯，与楚战。公子目夷，请及其未陈击之，公曰：‘君子不困人于厄。’遂为楚所败，世笑以为宋襄之仁。”这位好言仁义的宋襄公在战场上却表现出其不应有的小仁假仁。
又如，目前在台湾的高中学校里，有学生宁愿被记过也不能不争回面子，也有学生替同学出气一起找人寻仇打群架，甚至同学争执要以“请客”的方式和解道歉。黑社会类型的电影，不断夸张朋友之情义似乎远超过血肉亲情，甚至不在法律约束之内。盲目义气似乎就是在说：“人多就不算错，只要朋友对我好，我就帮忙到底。当不愿沆瀣一气时，我会被骂‘不讲义气，不够朋友’，心中感到内疚，甚至还会失去所有的朋友。”这种小义假义，是少数几个人间的盲目义气，完全与“社会伦理及福利共识”所认定的“义”之行为背道而驰。
这些小仁小义、假仁假义都是应该反对的，也是老子《道德经》所反对的。真仁真义在大同世界里，它们会自然而然地浮显出来，根本不须去提倡。真仁真义在小康社会里，由于大道不受重视，才须人为地加以规定，加以提倡，以作为道德规范；但既是人为规定，也就可以滥竽充数，也就可以人为造假。老子就是要人不要因小失大，也不要造假。
四、道德仁义礼的等级
《道德经》第三十八章说：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之，是以无德。上德无为而无以为，下德无为而有以为。上仁为之而无以为，上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄，处其实，不居其华，故去彼取此。”
亦即上德的人，保有自然的品德，对人有德而不自以为有德，所以才有德，因此上等品德的令名与美誉全归之。下德的人，重视仁义礼智信等品德而不失掉，对人一有德就常自居其德，所以反而无自然的品德。因为上德的人，与道同体，不做作，道是无所为而为，不是为了得到德的美名而有所作为，所以他也是无所为而为，也不是为了得到德的美名而有所作为，可是没有什么做不到的。而下德的人，就差一等了，强调做作，虽然亦是无所为而为，但有心行道，为了得到德的美名而有所为，反而有许多地方却做不到像上德一样的最高境界了。上仁的人，虽然推行仁爱是有所为而为，却不是为了得到什么美名而有所作为，对他自己还是无所专心，无所思维；上义的人，尽管推行辨别是非、区分善恶是有所为而为，却是为了得到什么美名而有所作为，对于他自己是有所考虑的，是有自为之心的；上礼的人，就比较差劲而过分了，他自己有所为而为，讲究礼制，先行礼仪，若得不到预期的回应，便不惜伸出手臂来，引着人家强就于其礼，甚至使用刑罚来逼迫。由此看来，人类是在失去了道而后才讲德，失去了德而后才讲仁，失去了仁而后才讲义，失去了义而后才讲礼。因此由德至礼的伦理提倡，或多或少是人类修养上一个逐渐堕落的层次。等到步入礼的境界，礼制出现，包括了法律制度，道、德、仁、义便趋于淡薄，更是表示忠信的不足，因此社会的祸乱经常也就随之开始。至于以主观聪明去测度未来，自以为前识或先见，此种前识或先见只不过是道的虚华，若未能剑及覆及，因时应势，通常也是愚味的开始，这更是愚不可及的事。所以大丈夫立身敦厚，以忠信仁义道德为丰厚德行的主体，而不以俗礼为稀薄德行的主体；以奉道行道守道为要务，而不运用智巧虚华；务必除去一切表面浅薄浮华等不合乎道的行为，而取用内在敦厚质实等合于道的行为。　　　唐朝皇甫松大隐士指出：“老聃烦于论德。”就是因为要区分道德仁义礼的等级，老子《道德经》才烦于论德；事实上，也只有从老子《道德经》的总源头“道”来立论，才能论述道德仁义礼的等级。
《道德经》第十六章说：“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。复命曰常，知常曰明。”这个“常”，就是道，也就是自然，也就是永恒不变的真理。这个真理，更是永远自然而生长，自然而创化，自然而转变，自然而“从无到有”地循环前进。笔者已论“道”之阴阳两仪是个开放演化互动卦变的被动系统，木火土金水五行是个封序循环生克稳定的被动系统，而天地人三才则是其对应的被动系统，因而“道”完全可与新儒学的仁义思想合流。事实上，也只有从老子《道德经》的总源头“道”来思考，“新儒学经济与管理”与《易经》及“新儒学的仁义思想”才能完全合流。
老子《道德经》的治国、平天下思想，都是极端主张王道，实行仁政。老子非凡推崇“见素抱朴，不私寡欲”的至圣与大仁，亦即外在要表现纯真，内在要保持质朴，并减少私心，降低欲望，弃绝刻意的学习与造作。这样，人民自然就会坦诚寡欲，恢复天性，知足常乐而没有忧患了。但愿今后能再出现以道为高，以德为本，以和为贵，与以常为明的大公至正之社会。
老子《道德经》以“道”为宇宙本体，以“德”为宇宙演进。故本文可将凡是人类活动所有阴阳两仪的良性互动，皆视为人的“仁”之行为表现。可将人类活动所有价值判定均收敛至“社会福利及伦理共识”的适宜性以作为行为准则，并视之为人的“义”之行为表现。
老子的仁义思想中的“仁”是以“道”为基础的仁思，阴阳两仪既已良性互动，则“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗”的“不仁”，实是“大仁”之行为表现。以“道”为基础的“大仁”与以世俗好恶为基础的“不仁”，实有天渊之别。此外，老子认为，“仁义”是在人类社会的大道不受重视之后，才被一些圣人不得不突显出来的人为道德规范。但既是人为规定，也就可以滥竽充数，也就可以人为造假。老子就是要人不要因小仁小义而失其大，也不要造假下的假仁假义，一切要以“自然”为依归。
作文五：《关于道德论文》2000字浅谈社会道德问题
道德是社会和谐的重要的道义基础，也是构建和谐社会的精神动力。道德是维持社会前进的重要力量，它在很大程度上维持着一个组织、一个团体乃至一个国家的团结和稳定。道德的堕落会使一个社会的人际关系陷入可怕的分崩离析的状态中，将会严重地阻碍一个国家的发展和进步。　从某种意义上说，加强道德建设，是构建社会主义和谐社会的重要基础；道德建设水品的高低，是社会主义和谐社会的重要标志。
十八世纪的法国思想家卢梭在研究罗马时期的贵族生活中得出这样一个结论，及道德与社会的二律背反。卢梭认为物质文明每前进一步都伴随着精神不平等的深化和道德的堕落。当前，我国正处于市场经济突飞猛进的时期，我们在发展市场经济的过程中是否也会遭遇西方发展经济所付出的道德代价。思考这个问题对于我们社会的和谐发展具有重要的意义。因为，道德水平的不断提升不仅不会阻碍经济的发展，在一定程度上还有利于建立一个良好的经济环境和营造一个良性的竞争环境。
那么，中国公民的现行的道德如何呢？
在现代社会中存在着许多值得我们学习的英雄事迹，在他们身上道德的光辉闪耀着。或许他们并不比我们高大，但他们足以让我们仰望。在这苍穹之下，他们是最亮的星，照亮我们的世界。
２００９年１０月２４日下午，长江大学学生在长江边发现两名少年落水，不会游泳的１０多名学生手挽手组成“人梯”下水救人。两名落水少年得救，而陈及时、何东旭、方招３名年仅１９的大学生现出了宝贵的生命。
２０１１年７月２日下午１点半，在杭州滨江区的一住宅小区，一个２岁女童突然从１０楼坠落，　刹那间，刚好路过的吴菊萍毫不犹豫冲过去，徒手抱接了一下女孩，自己的左臂瞬间被巨大的冲击力撞成粉碎性骨折。但是，由于她奋不顾身的这一接，女孩妞妞稚嫩的生命得救了。也因此她被网友称为“最美妈妈”。
道德精神是由个人根据自己的人生价值观自觉选择的，做这种选择，需要以牺牲个人利益甚至是生命来履行道德义务的。那十多名大学生奋不顾生就落水少年，其中三人为此献出自己年轻、宝贵的生命，省政府追封陈及时、何东旭、方招为革命烈士是无可厚非的。吴菊萍，这位被尊称为“最美妈妈”年轻母亲，感动了浙江，感动了中国。
像这样道德高尚的感人的人与事迹并不占少数，从中升华出一种巨大的、崇高的和永恒的精神力量。正是这种道德的精神力量，让我们感受到社会的温暖，让我们对这个社会存在
一点希望，也促进我们社会的精神文明建设与发展，对建设和谐社会有重要意义。
看到这社会道德正义的一面的同时，道德沦丧的事迹也屡见不鲜。
２０１１年１０月１３日，在广东佛山发生的小悦悦惨案震惊了中国、震惊了世界。路人的视而不见，人心的冷漠真的让人害怕。这一段视频看了之后让人从心底感受到寒冷。这一事件在国内引起了极大的关注，对社会道德的质疑声越来越大。
除了类似于小悦悦这样的人心冷漠、视生命如草芥的案件外，食品安全问题越来越成为道德沦丧的典型代表。
我国许多地方都地方都暴露出一个令人发指的问题——地沟油问题。地沟油涉及范围之广，生产规模之大，出乎人的想象。据说中国人一年吃掉３００万吨地沟油，毒性百倍于砒霜。
最近央视“３１５晚会”曝光北京三里屯麦当劳餐厅存在食品安全问题，如牛肉饼掉在地上不经任何处理接着二次销售、过期的甜品更改包装接着卖、保存期只有３０分钟的吉士片在４个小时之后依然可以用。
三聚氰胺奶粉，用药粉清洗稻田蟹冒充大闸蟹,,,,，这样的案件层出不穷。这些令人震惊的食品事件，一一反应出现出社会道德底线的缺失。从小婴儿到老人，社会上的人可以说是都在遭受着毒害。
在网上，我看到这样一段话：
很久很久以前,,,,大米是没有毒的；猪肉是可以吃的；空气中是含有氧气的；药是可以治病的；医院是救死扶伤的；感冒是不会死人的；理发店是只管剃头的；刮胡子是传染不上艾滋病的；,,,,”
在几十年前甚至是十几年前，我们很少会遇到食品安全问题。经过这么多年的发展，我们的经济实力增强了，在国际上有目共睹；我们的道德底线却缺失了，同样在国际上引起关注。
到底是什么造成现在的社会局面，是什么导致道德的沦丧，这个问题值得我们深思。
究其原因，有多方面：十年“文革”对道德法则的破坏；二十年改革开放西方各种思潮涌入的冲击；拜金主义，享乐主义等沉渣的泛起；中国教育对德育教育的忽视；更为重要的是，我们的一些政府官员的腐化和堕落，直接助长和推动了一些社会不良风气的盛行。
“文革”时期，黑白颠倒，是非颠倒，善恶颠倒。人们之间互相提防，互相猜忌，又互相陷害。虽然“文革”已经过去三十年了，但是这种后遗症却仍然存在着。
另一个重要的原因就是我国的教育，德育教育在我国根本没有受到应有的重视。在每一个家庭中，父母对孩子更多的是学业上的教育，父母会拼命为孩子报各种补习班、艺术俱乐
部等，却很少有认真地教孩子怎样为人处世；许多学校会极度重视自己学校的升学率、知名度，却没有专门的德育老师来教学生怎样做一个合格的、高尚的人，有的学校甚至根本就没有，即使开课的也多半是随便讲讲，应付而已。
导致道德堕落的一个最重要原因是我们一些政府官员的腐化和堕落，他们是社会主义现代化建设的领导者，“上梁不正下梁歪”，“上行下效”，“风吹草动”可见其对下面的影响是很大的。
为解决道德滑坡问题，　我们必须高度重视道德建设在构建和谐社会中的重要价值，　把加强思想道德建设作为构建和谐社会不可或缺的重要组成部分，　积极推进社会主义道德建设，认真抓好落实，　以充分发挥道德建设在构建和谐社会中的重要作用。
作为一名大学生，我们更应该也有责任成为道德标榜，改掉校园不文明行为，避免道德思想与道德行动有脱节现象的出现，做一名合格的、有道德修养的大学生！
作文六：《关于道德论文》2500字浅谈社会道德问题
摘要：道德是构建社会主义和谐社会的精神动力，是推动社会发展的重要力量。市场经济突飞猛进的中国存在的社会道德问题值得所有人深思。当代大学生应针对现存的问题做出自己的努力。　关键词：新时期　　　中国　　　　社会道德　　　　问题　从我国历史和现实的国情出发，社会主义道德建设要坚持以为人民服务为核心，以集体主义为原则，以爱祖国、爱人民、爱劳动、爱科学、爱社会主义为基本要求，以社会公德、职业道德、家庭美德为着力点。在公民道德建设中，应当把这些主要内容具体化、规范化，使之成为全体公民普遍认同和自觉遵守的行为准则。本文着仅以社会道德为论点进行分析。
社会公德是全体公民在社会交往和公共生活中应该遵循的行为准则，涵盖了人与人、人与社会、人与自然之间的关系。在现代社会，公共生活领域不断扩大，人们相互交往日益频繁，社会公德在维护公众利益、公共秩序，保持社会稳定方面的作用更加突出，成为公民个人道德修养和社会文明程度的重要表现。要大力倡导以文明礼貌、助人为乐、爱护公物、保护环境、遵纪守法为主要内容的社会公德，鼓励人们在社会上做一个好公民。
十八世纪的法国思想家卢梭在研究罗马时期的贵族生活中得出这样一个结论，即道德与社会的二律背反。卢梭认为物质文明每前进一步都伴随着精神不平等的深化和道德的堕落。当前，我国正处于市场经济突飞猛进的时期，我们在发展市场经济的过程中是否也会遭遇
西方发展经济所付出的道德代价。思考这个问题对于我们社会的和谐发展具有重要的意义。因为，道德水平的不断提升不仅不会阻碍经济的发展，在一定程度上还有利于建立一个良好的经济环境和营造一个良性的竞争环境。那么，中国公民的现行的道德如何呢？
在现代社会中存在着许多值得我们学习的优秀事迹，在他们身上道德的光辉闪耀着。或许他们并不比我们高大，但他们足以让我们仰望。在这苍穹之下，他们是最亮的星，照亮我们的世界。　１２月５日晚上７时１５分左右，一名农民工在地铁车厢内因身体不适呕吐，地铁上的两名好心人纷纷伸出援手给予农民工纸巾，本意是让他擦拭自己的嘴巴和衣服，谁知这名师傅一拿起纸巾，首先擦拭的是被弄脏的车厢。
看完这则新闻让我感受颇深，在此之前，农民工很少或从未与“素质”这个优雅的词汇挂钩，这位农民工擦呕吐物留下的不只是感动，更是他身体力行地为我们城市人上的一堂文明课。他教会了我们如何去爱护城市里的文明环境，他教会了我们如何去保护城市里的文明环境。当我们感动的潮绪随着热情消退以后，我们更需要用持久的行动，来践行一个城市人的社会责任。当我们感动的潮绪随着感动消退以后，我们更需要用持久的行动，来维护我们来之不易城市文明环境。
２００９年１０月２４日下午，长江大学学生在长江边发现两名少年落水，不会游泳的１０多名学生手挽手组成“人梯”下水救人。两名落水少年得救，而陈及时、何东旭、方招３名年仅１９的大学生现出
了宝贵的生命。
２０１１年７月２日下午１点半，在杭州滨江区的一住宅小区，一个２岁女童突然从１０楼坠落，　刹那间，刚好路过的吴菊萍毫不犹豫冲过去，徒手抱接了一下女孩，自己的左臂瞬间被巨大的冲击力撞成粉碎性骨折。但是，由于她奋不顾身的这一接，女孩妞妞稚嫩的生命得救了。也因此她被网友称为“最美妈妈”。
道德精神是由个人根据自己的人生价值观自觉选择的，做这种选择，需要以牺牲个人利益甚至是生命来履行道德义务。那十多名大学生奋不顾生就落水少年，其中三人为此献出自己年轻、宝贵的生命，省政府追封陈及时、何东旭、方招为革命烈士是无可厚非的。吴菊萍，这位被尊称为“最美妈妈”年轻母亲，感动了浙江，感动了中国。
像这样道德高尚的感人事迹并不占少数，从中升华出一种巨大的、崇高的和永恒的精神力量。正是这种道德的精神力量，让我们感受到社会的温暖，让我们对这个社会存在一点希望，也促进我们社会的精神文明建设与发展，对建设和谐社会有重要意义。反之道德的堕落会使一个社会的人际关系陷入可怕的分崩离析的状态中，将会严重地阻碍一个国家的发展和进步。看到社会道德正义的一面的同时，道德沦丧的事迹也屡见不鲜。
２０１１年１０月１３日，在广东佛山发生的小悦悦惨案震惊了中国、震惊了世界。路人的视而不见，人心的冷漠真的让人害怕。这一段视频看了之后让人从心底感受到寒冷。这一事件在国内引起了极大的关注，对社会道德的质疑声越来越大。
除了类似于小悦悦这样的人心冷漠、视生命如草芥的案件外，食品安全问题越来越成为道德沦丧的典型代表。在几十年前甚至是十几年前，我们很少会遇到食品安全问题。经过这么多年的发展，我们的经济实力增强了，在国际上有目共睹；我们的道德底线却缺失了，同样在国际上引起关注。
我国许多地方都地方都暴露出一个令人发指的问题——地沟油问题。地沟油涉及范围之广，生产规模之大，出乎人的想象。
最近央视“３１５晚会”曝光北京三里屯麦当劳餐厅存在食品安全问题，如牛肉饼掉在地上不经任何处理接着二次销售、过期的甜品更改包装接着卖、保存期只有３０分钟的吉士片在４个小时之后依然可以用。
三聚氰胺奶粉，用药粉清洗稻田蟹冒充大闸蟹,,,,，这样的案件层出不穷。这些令人震惊的食品事件，一一反应出现出社会道德底线的缺失。从小婴儿到老人，社会上的人可以说是都在遭受着毒害。
到底是什么造成现在的社会局面，是什么导致道德的沦丧，这个问题值得我们深思。究其原因，有多方面：改革开放西方各种思潮涌入的冲击；拜金主义，享乐主义等沉渣的泛起；中国教育对德育教育的忽视等。
为解决道德滑坡问题，　我们必须高度重视道德建设在构建和谐社会中的重要价值，　把加强思想道德建设作为构建和谐社会不可或缺的重要组成部分，　积极推进社会主义道德建设，认真抓好落实，　以充分发挥道德建设在构建和谐社会中的重要作用。
我个人认为我国德育教育的缺失是一个非常重要的原因。随着计划生育政策的实施，　“四二一”家庭在我国普遍形成。每一个家庭中，父母，祖父母都给予孩子过多的爱和期许，以至于他们忘记了何为人。人的一生是漫长的，他要经历成长、成人、成才这三个阶段。现在更多的家长、教师注重孩子的成长与成才，他们给孩子最好的生活条件，让孩子接受最优秀的教育，却很少有人认真地教孩子怎样为人处世，怎样做一个合格的、高尚的人。岂不知成人才是一个人之所以被称为一个人的关键。
孔孟之道中更多地提到，人者仁也。结合现在的国情、世情，我们可以理解这里的“仁”指的是人与人、人与自然、人与社会的和谐相处。所以我们要提倡不断德育教育在教育中的地位。更加深刻的思考，我们会领悟到人们是在劳动、劳动产品的分配过程中形成各种生产关系，所以劳动教育对于品德心理的养成至关重要。所以我们要从小抓起，培养孩子的劳动观，进而让孩子们在游戏或者劳动的过程中形成高尚的道德。
作为一名大学生，我们更应该也有责任成为道德标榜，改掉校园不文明行为，避免道德思想与道德行动有脱节现象的出现，做一名合格的、有道德修养的大学生。
参考文献：
ｈｔｔｐ：／／ｂａｉｋｅ．ｂａｉｄｕ．ｃｏｍ／ｖｉｅｗ／１０１５３．ｈｔｍ　ｈｔｔｐ：／／ｓｔｒ．ｃｈｉｎａｉｉｓｓ．ｃｏｍ／ｈｔｍｌ／２０１２１２／１０／ｗａｃ７２３．ｈｔｍｌ
社　会　道　德　问　题
信工系机制１２０５班　王鹏翔　　　　山西农业大学信息学院
作文七：《关于道德的论文》1800字谁来拯救我们的道德　商学院　电子商务１０１　汪洪俊　２０１００９１３１３
２０１１年１０月１３日下午５点３０分，广东佛山南海黄岐的广佛五金城里，２岁女童小悦悦在过马路上不慎被一辆面包车撞倒并两度碾压，随后肇事车辆逃逸，随后开来的另一辆车辆直接从已经被碾压过的女童身上再次开了过去，七分钟内在女童身边经过的十几个路人，都对此冷眼漠视，只有最后一名拾荒阿姨陈贤妹上前施以援手，由此引发网友广泛热议。２０１１年１０月２１日，小悦悦经医院全力抢救无效，于０时３２分离世。
二岁的小悦悦就这么走了，她还没来得及看看这个陌生的世界，还没来得及开口喊一声爸爸妈妈，还没来得及学走路，还没来得及开启她美好的人生。一朵鲜花还没来得及盛开，却已经凋谢，这该是怎样的悲，该是怎样的痛！这个社会的人啊，擦掉那虚伪的泪水吧，不要再假装为小悦悦的离开而悲痛欲绝，请你们不要忘记，小悦悦是怎么走的！
仅仅只有二岁的小悦悦啊，却被两辆车辗压两次，她弱小的身体怎能承受住这样的摧残，可悲的是，她即使再痛却也无法喊出来，当时她内心是怎样的无助，是怎样的撕心裂肺，我想当时她最需要自己的爸爸妈妈吧，可是，试问她的爸爸妈妈呢？当小月月正被车无情的摧残时，她的爸爸妈妈竟然正忙着自己的生意，拾荒阿姨呼吁救助时，他们才意识到是自己的孩子。小悦悦才仅仅只有二岁啊，你们怎么舍得把她丢弃在一边，不闻不顾，也许你们会说现在之所以这么拼死拼活的干活正是为了小悦悦的未来，可是身为父母，你们知道孩子最需要的是什么吗？他们不需要锦衣玉食，不需要高楼玉阁，他们只需要爸爸妈妈的爱，爸爸妈妈的温暖，爸爸妈妈的呵护，只希望在自己最需要帮助的时候，有爸爸妈妈陪在身边。可是你们呢，想想你们当时在做什么！小悦悦走了，你们悲痛欲绝了，想挽回，已经不可能了。我知道，你们的痛是最真的，我知道现在指责你们是残忍的，只是我想呼吁天下所有的父母们，多给孩子一点亲身的守护吧，他们希望自己的爸爸妈妈能陪在他们的身边。还在外边奔波的父母们，回家看看吧，看看孩子有多么想你们，给他们一个拥抱，给他们一个亲吻，他们真的需要这些！　那两位辗压小悦悦的司机，是你们亲手结束了小悦悦的生命，一个弱小的生命啊，此时的你们是怎样的心情呢？当你们辗压过她身体的你一刻，你们的灵魂有没有颤抖，你们真的没有看到躺在地上的小悦悦吗？如果真的真的没有，我们不
怪你们，因为那是你们不小心犯下的错。可是现在呢，网络上，报纸上，电视上都在报道这件事，你们应该知道了吧，你们为什么不勇敢的站出来，为什么不为你们犯下的罪忏悔，你们究竟在躲什么，在害怕什么，你们的良心去哪了，你们的道德怎么了，你们没有小孩子吗，体会不到自己的罪过有多大吗！如果当时你们是明知自己辗压了小悦悦，然后逃跑，那么你们真的已失去了做人的资格，你们已经没有了道德，更没有了人性！你们再怎么躲，再怎么逃，终究会受到法律的制裁的，难道你们真的就能放过自己吗，你们的良心会安吗？站出来吧，承担自己该负的责任，人，要坦坦荡荡的活一辈子！
那些对小悦悦的生死视而不见的人啊，你们是怎么了？也许你们当时犹豫过，也挣扎过，可是当你们想到那些帮助了别人反而被他们诬陷的事件时，你们就匆匆走开了，不想让自己蹚浑水！因为做好心人反落诬陷，导致了现在老人摔倒无人扶，小悦悦生死无人管。现在社会大张旗鼓的宣扬和谐社会，人性社会，杜绝冷漠，可是我们的和谐去哪里了，我们的人性又去哪里了，为什么我们的社会温暖越来越少了，冷漠却越来越多了。社会那么大，中国人那么多，难道真的畏惧发生的那么几件令人无法接受的事吗，我们要那么多人干嘛，那众志成城的精神是说着玩的吗，既然讨厌社会那种不良的风气，为什么不团结起来一起抵制，灭灭他们嚣张的气焰，和谐不是说出来的，是靠大家的实际行动铸造起来的。所以，不要在为你们的冷漠找借口，不要假装让自己的良心安心。你们都是为人父母，真的难以想象你们竟然可以面对二岁的小悦悦生命垂危却假装视而不见，真的难以想象你们的心到底是怎样的？那不是动物，不是牲畜，是一个活生生的生命啊！人啊，这到底是在怎么了！我们该不该彻底的反思一下，这是我们想要的和谐生活吗，这是我们想要的美好生活吗？
令我们得以稍稍安慰的是，拾荒陈阿姨发现了小悦悦，并喊人求助，虽然最后小悦悦被送往医院后抢救无效死了，我想这对于小悦悦来说也是一种安慰吧，因为毕竟有人敢于救她。不知道我这么说算不算是自我嘲讽呢！政府最后给拾荒陈阿姨两万元作为奖励，想不到我们的社会竟落寞到这种地步，互帮互助到现在竟然成为一种奢侈，一种愿望。我们的政府啊，不要只会忙着做这种事情好不好，多想想怎么完善社会政策，改善社会风气吧。
小悦悦走了，也许经历了辗压之后，她对我们这个社会已经充满畏惧了吧，她更想安安静静的离开吧，愿小悦悦现在已经在天堂了，那里没有冷漠，只有关爱，只有温暖，愿小悦悦在天堂能够真正快乐的成长。我们，不要再悲伤，不要再惋惜，我们还要继续存留在这个社会上，通过这件事认真反思一下我们该怎么做，该做什么，是时候整顿风气了，只有我们自己才能拯救我们的道德。我站出来，你站出来，他站出来，所有渴望关爱，呼吁温暖的人通通站出来，为和谐社会而抗争吧！
作文八：《关于道德的论文和资料》3700字关于道德的论文和资料　关于道德的论文和资料　我想要一个关于道德的论文或是资料什么内容都可以先谢谢热心人　了　古希腊哲学的集大成者亚里士多德认为，真正正直的人　（ｅｐｉｅｉｋｏｓ）是自爱（ｐｈｉｌａｕｔｏｓ）的。正直的人对自己始终能够保持　其正直（ｅｉｋｏｓ），真诚的人（ｓｐｏｕｄａｉｏｓ）对自己始终能够表现其真诚　（ｓｐｏｕｄｅｅ）。所以，善良的人愿意与自己做朋友，从不回避自己，坦　荡地回味过往；卑劣的人则灵魂分崩离析，惶惶不可终日，他们憎恶自　己，逃避自己，时常处于悔恨之中。　显然，亚里士多德所说的自爱是　伦理意味上的自我关照，倘由此意味之自爱依“黄金律”推己及人就形　成了对他人的关照。在中国哲学传统中，亦讲究修齐治平和慎独之道。　故如何善待自我，乃是一个基础性的伦理问题。　先有生活后有伦理，网络空间为自我伦理的建构提出了前所未有的迫切　要求。人透过网络面对世界，网络既是敞开的窗口和自我电子书写的界　面，也是隔离人与世界的帷幕，这时主体不仅照面他者的电子书写，而　且必须面对身体与心灵同在的自我。这种情境是以往人们从未遭遇过　的，自我在真实与幻想、幻想与幻想之间不停的转换，自我如同通过多　棱镜的复合光，被分解为离散的谱线。如何从“精神分裂”中获得创造　的激情，而又不至于丧失相对稳定的自我认同？如何让幻像带来愉悦而　又不沦为多重身份的“自恋狂”？如何避免上瘾和沉溺？如何使自我在　网络这一新的境遇中获得幸福的生活？毋庸置疑，要实现这些诉求，必　须建构一种网络空间的自我伦理。　１．网络依赖与网际自我异化　网络空间中的虚拟生活使很多人对网络产生了依赖感，常见的情况是轻　度依赖，即习惯了上网的人一旦无法上网就会有一种缺失感，而另一部　分人的依赖程度则较深，进一步表现为网络沉迷（ｏｂｓｅｓｓｉｏｎ）甚至网　络沉溺。　网络沉迷现象是一种中度的网络依赖。所谓网络沉迷，指一些人在一段　时间内被网络空间中五花八门的信息和新奇的交往方式所吸引，将大量　的精力投注在网络上，甚至对其他事物提不起兴趣。网络沉迷会导致轻　度的“强迫性沉迷异常”（ｏｂｓｅｓｓｉｖｅ－ｃｏｍｐｕｌｓｉｖｅ　ｄｉｓｏｒｄｅｒ）症状，　例如有一个人对电子邮件产生了这种症状，总是一再修改邮件的内容，　直到感觉“完美”。从心理现象比较的角度来看，网络沉迷是一种“乐　此不疲”和“乐不思蜀”的现象，这与科学家和艺术家们的“入迷”现　象十分类似，也同青少年的“追星”活动相象。值得指出的是，在发生　网络沉迷的情况下，个人还拥有基本的自制能力，日常生活未陷入紊　乱　：（１）一般没有“上
瘾效应”，即不需要一次比一次增加“剂量”　来获得满足感；（２）许多网络沉迷者会向人夸耀其上网经历，而一般　不会隐瞒上网情况，也不以上网作为对真实生活的逃避；（３）基本上　不会过于影响学习、工作、财务支出和真实的人际交往。这是人们遇到　感兴趣的事物时所常见的一种行为表现，而且这种现象在持续一段时间　后往往会自然减轻。　当网民对网络的依赖过于强烈，甚至使日常生活出现紊乱的时候，所发　生的是重度网络依赖即网络沉溺现象。目前，在媒体和网络上，有许多　关于网络沉溺（ａｄｄｉｃｔｉｏｎ）的案例和各种“网络沉溺检查表”，网络　沉溺现象引起了普遍的关注。从行为心理现象上讲，“沉溺”是一种持　续性强迫、且具有伤害性的物质使用行为，一旦停止，会出现焦虑、颤　抖、沮丧、绝望等“退缩症状”（ｗｉｔｈｄｒａｗａｌ　ｓｙｍｐｔｏｍｓ）。纽约精神　病学家戈德堡医师（Ｄｒ．　Ｉｖａｎ　Ｇｏｌｄｂｅｒｇ）创造了“互联网痴迷错乱”　（Ｉｎｔｅｒｎｅｔ　ａｄｄｉｃｔｉｏｎ　ｄｉｓｏｒｄｅｒ）一词，提出了一组评估网络沉溺症　的量表　。其主要内容是：想一想，过去一年来，你是否经历过下列状　况：　１．　当你不上网时，还一直想着上网。　２．　你愈来愈需要以上网来满足自己。　３．　你无法控制你上网的时间。　４．　当你试图减少或停止上网的时候，就会觉得不安或易怒。　５．　你将上网视为逃避问题或纾解负面情绪的方式。　６．　你对家人或朋友隐瞒你对网络的涉入程度。　７．　因为上网而危及你的人际关系、工作、就学或就业的情况。　８．　即使你花费巨额上网费用，你还是坚持要上网。　９．　当你下了网络之后会有“退缩症状”。　１０．你停留在网络的时间经常比预定的时间长。　如果满足四项或四项以上，你就可能已经罹患网络沉溺症或“互联网痴　迷错乱症”。除了症状１　在网络沉迷中也有一定程度的表现外，其余症　状使网络沉溺与网络沉迷得以区分。　对于这种说法许多人有不同的看法。极力主张网络的正面影响的唐·泰　普史考特在《Ｎ　世代：主导２１　世纪关于道德的论文和资料＿第２　页　的数位新新族群》一书中援引了相关的反对意见。一位叫艾利森的　心理学家认为，媒体的种种责难根本是错误的，真正出现沉溺行为的　人，通常都有沉溺的人格特质。《生活在屏幕上：网络时代的身份认　同》（直译名）一书的作者，心理学家和社会学家雪利·特克　（ＳｈｅｒｒｙＴｕｒｋｌｅ）则感到“恨透了”网络沉溺这个名词。她指出，充斥　在社会上的网络沉溺的说法，似乎让大家都变得愚蠢，它无视这个现象　的复杂性，根本蒙蔽了我们的眼睛，在网络中使用沉溺这一有特定意义　的词，令我们无法接近网络上有趣的对话及其
意义。一位名为哈瑞尔的　博士声称，孩子们虽然承认沉溺于网际，但他们不相信网络对他们有　害。毫无疑问的是，与夸大网络沉溺的做法一样，否定网络沉溺的存在　无疑也是有失偏颇的“鸵鸟政策”，其背后大约是公民自由主义之类的　意识形态情结。　这些争论使我们看到，在网络沉溺这个问题上，我们还需要对网络沉溺　的心理动力机制作深入反思。从表面上看，某些类型的人更容易沉溺于　网络，如缺乏自制力和曾经沉溺于其他事物的人，生活窘迫者，抑郁症　患者等。进一步的心理分析表明，其心理动力机制是个人力图控制环境　和竭力表现自我的权力欲望　，正是因为网络比较容易满足真实生活中　的受挫者的这些欲望，导致他们较其他人更容易沉溺于网络。而且，这　种机制普遍作用于上网者，在这种心理动力机制的作用下，一旦网民体　会到网络比真实生活更容易满足其权力欲望，就有可能诱发网络沉　溺。　从功能主义的角度来讲，网络沉迷和网络沉溺具有一定的自我治疗作　用。网络沉迷的初衷是寻求快乐，这种快乐对很多人来讲就是纯粹的能　够直觉的快乐，当然其中也有哲学家们津津乐道的探索和创造的快乐。　很多网络沉迷者在上网几个月之后，便开始对网络情爱、聊天和角色扮　演感到厌倦，网络沉迷的自我治疗功能就显露出来了：沉迷是为了不沉　迷。另外，网络沉迷如同定期旅游一样，还可以缓解真实生活的压力，　使人获得一种心理上的放逐和“暂停”　。许多人沉溺于网络的初衷是　通过虚拟生活的满足回避现实的不愉快，如果他有足够的资源使他能够　沉溺于网络中而不至于使真实生活狼狈不堪，他也许最终能够在心情好　转之后恢复到正常状态。　然而，网络沉迷和网络沉溺的自我治疗功能的实现是没有保障的。在许　多情况下，放纵比自制更容易发生，结果便可能导致一系列网际自我异　化现象。所谓自我异化，是指自我的行为后果减少了可能的自我实现和　自我幸福（同时也未必增加了他人可能的幸福）的现象。网际自我异化　则特指自我醉心于网络空间中的信息采集，专注或痴迷于通过网络电子　化身所拥有的虚拟生活，但结果并未使自我获得稳定的满足感，甚至还　加剧了焦虑，导致了自我控制能力的丧失。具体而言，由网络沉迷和网　络沉溺所导致的网际自我异化大致存在以下三种情况。　（１）“数码焦虑”　（ｄｉｇｉｔａｌ　ｄｉｓｔｒｅｓｓ）。虽然网络信息技术有助于　推动经济、加速生产、丰富人的生活，但其发展未免太过迅速，将人们　带入了一个“讯息密集”社会（“ｍｅｓｓａｇｅ　ｄｅｎｓｅ”ｓｏｃｉｅｔｙ），导致了　一系列的数码焦虑症状。网络空间
的信息流不分昼夜地左右着人们的生　活，快节奏、高刺激的社会使许多人的精神不堪重负，他们宁愿放弃上　网，重回“无网”的生活。另一些人则反常地上瘾着魔，但在短暂的兴　奋之后，出现了难以集中注意力的“注意力匮乏性紊乱”　（ａｔｔｅｎｔｉｏｎ　ｄｅｆｉｃｉｔ　ｄｉｓｏｒｄｅｒ）、难以适应日益加快的信息流的“信　息－生物学匮乏综合症”（ｉｎｆｏ－　ｂｉｏｌｏｇｉｃａｌ　ｉｎａｄｅｑｕａｃｙ　ｓｙｎｄｒｏｍｅ）、感到原本为整体的自我被割裂的　“碎片症”（ｆｒａｇｍｅｎｔｉａ）。创造了网络空间这一词汇的吉布森，将这　些由信息过剩所造成的失调总称为神经削弱综合症　（ｎｅｒｖｅ　ａｔｔｅｎｕａｔｉｏｎ　ｓｙｎｄｒｏｍｅ），又名“黑色眩晕”　（ｔｈｅ　ｂｌａｃｋ　ｓｈａｋｅ）。戴维．申克则进一步罗列了其症状：心血管压力　增加、视力下降、思维混乱、挫折感、判断力下降、助人为乐之心减　弱、过分自信。　透过这些现象，我们看到，网络空间的信息爆炸在使人们的选择机会增　加的同时也带来了强烈的自我恐惧，这就是数码焦虑的实质。网络的强　大之处是其无所不在的空间“脱域”机制和瞬间延伸性，而这却可能破　坏生活场域的和文化情境的连续性，数码焦虑就是自我在生活场域和文　化情境的连续性丧失之后所感受到的恐惧。　（２）丧失自主性。虽然网络空间中的许多活动只是一些受到程序设计　限制的重复性和缺乏真正的创造性的活动，许多人依然陷入其中难以自　拔。其原因有二。一是前面已经提及的网络空间给人以易于控制环境和　表达自我的感觉。二是网络空间中有一种类似于博彩的强迫机制关于道　德的论文和资料＿第３　页　。具体而言，网络空间对地理空间的超越和交往的匿名性等因素形　成了一种强迫性的激励机制：当你无目的或向陌生人发出了你的信息之　后，要么在很短的时间（甚至是几秒钟）内就可能受到回复，要么干脆　就收不到，这种不确定性的回应类似于博彩游戏中对重复行为的不确定　性奖励所带来的刺激，它使人们为了等待不确定的奖励而沉溺于网络空　间，并始终处于一种胜利的喜悦之中。这两个因素使得网络沉溺者没有　足够的决心很难摆脱上瘾的状况，进而失去了自主性。　自主性的丧失是比自我沉溺和自我放纵更为可怕的现象，会导致许多不　良后果。其一，削弱了人的责任感。自主性丧失使得人们一方面在网络　中毫无规则地任意作为，另一方面又没有能力为自己的行为负责，自我　根本不可能在虚拟生活中获得自主的发展。其二，摧毁自我的多角色转　换机制。人们在正常的心理状态下，能够依据情境扮演不同的角色，分　清真实与虚拟，而人的自主性一旦丧失，要么会部分丧失分辨真实与虚　拟的能力，要么陷入某一虚
拟身份而难以自拔，甚至对其产生强烈的　“自恋”式的认同，导致暂时性的“精神分裂”。其三，满足于虚假的　创造性活动。网络中的许多游戏所涉及的是虚假的创造，这些活动除了　不能使人锻炼真正创造性外，还由于吞噬了行为者大量的时间，从而使　行为者丧失了参与更有利于自我发展的活动的机会。　（３）“脱离肉体效应”（ｄｉｓｃａｒｎａｔｅ　ｅｆｆｅｃｔ）。麦克卢汉很早就提醒　人们精神可能会脱离肉体。多伦多大学“麦克卢汉研究中心”主任纳尔　逊·塔尔（Ｎｅｌｓｏｎ　Ｔｈａｌｌ）说：“今天，电子技术将人脑加速到一个异　乎寻常的速度，而人的肉体却原地不动。