如何看待儒家文化？官方态度的三个阶段-华商杂谈-华商论坛
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如何看待儒家文化？官方态度的三个阶段
&&&&1949——1976年官方大批特批，国家彻底否定；&&&&1978——2012年官方不管不问，民间自由发展；&& 从2013年开始，习总书记坚决力挺儒家文化。&&&& 日十八届三中全会通过的《决定》中64年来破天荒地第一次提出在学校教育中要“完善中华优秀传统文化教育”。&&&& 日习总书记第一次兴致勃勃的考察了孔府并发表了重要讲话，充分肯定了孔子在中华民族文化史上的重要地位，全面肯定了儒家文化在以文化人、以文育人、立德树人方面的重要作用。&&&& 习总书记在中央政治局日下午第十三次集体学习中强调，“培育和弘扬社会主义核心价值观必须立足中华优秀传统文化”。“中华传统美德是中华文化精髓，蕴含着丰富的思想道德资源”。&&&&&& 日习总书记在教师节前夕视察北师大时说：“我很不赞成把古代经典诗词和散文从课本中去掉，去中国化是很悲哀的。应该把这些经典嵌在学生脑子里，成为中华民族文化的基因”！ &&&& 北师大语文教育研究所所长任翔表示，她非常赞同习主席“要把经典诗词嵌在学生脑子里”的观点。从明年9月起，由她负责主编的北京市义务教育语文教材中，小学一年级《语文》的古典诗词，将由现在的6到8篇增加到22篇，整个小学阶段不少于100篇。她还提到，从小学一年级到初中三年级，新版的语文教材里都增加了古代经典诗词和民族传统文化的内容，“如《弟子规》、《三字经》和《百家姓》等”。 &&&& 日习总书记第一次在人民大会堂纪念孔子诞辰2565年研讨会上发表重要讲话。 &&&&习总书记对孔府的考察以及在孔子诞辰2565年研讨会上的讲话，就是对孔圣人蒙冤整整四十年的事实上的平凡昭雪。从而洗刷了“文革”泼洒在孔子身上的一切污泥浊水，澄清了“文革”中攻击污蔑儒家文化的一切陈词滥调！！！
楼主现在赶快去清除你自己身上陈腐的污泥浊水，干干净净来这里发帖，以免污染这里。
紧跟世界科技文明，依于道教，立足儒教，弘扬佛教，用中式文化，接引西式制度，如此，方可形成真正的“中国特色”。
紧跟世界科技文明，依于道教，立足儒教，弘扬佛教，用中式文化，接引西式制度——1912年的中华民国用过。结果呢？——党派纷争、军阀混战、民不聊生。1949年，溃败台湾，苟延残喘。 紧跟世界科技文明，弘扬佛教，用印式文化，接引西式制度——1948年独立至今的印度，是世界人口最多的资本主义民主国家。——和1949年成立的中华人民共和国相比，差的太远、太远！！！
现在没有军阀混战，也没有党派纷争。是个同心同德搞贪腐的时代！
引用 引用第3楼思想者在思考啊于 10:57发表的 回 2楼(邱轩洛) 的帖子 :紧跟世界科技文明，依于道教，立足儒教，弘扬佛教，用中式文化，接引西式制度——1912年的中华民国用过。结果呢？——党派纷争、军阀混战、民不 ..
民国的共和制，从精神实质上讲，是与“三教”相抵触的。彼时若用保皇派提出的君主立宪制，则或可避免军阀混战。
历史就是历史，没有假设！！！
看来你也是一个同心同德搞贪腐的家伙，或者羡慕嫉妒恨别人同心同德搞贪腐，自己没本事、没机会搞贪腐的局外人。
儒有君子儒，小人儒，犬儒。中国历史上最强大的是唐朝，并未奉儒家学说。至于弟子规三字经，快捂住鼻子吧。臭不可闻
楼主说的对，我咋莫本事搞贪腐捏 ？ 只有 羡慕嫉妒恨 的份 。祝楼主竭力维护的特权阶层永远统治，永远幸福 。我这样说，楼主你满意吧 ？ 楼主高兴了，看把你乐滴 。
卤煮说的很有道理。但是说不定2015年或着2018年ZF又会把那些砸的稀巴烂，然后20..年它又想让它活过来呢。真理绝对是经得住时间的考研否则何为真理？并且绝不可能受政治的左右，否者它便会成为它自己口中的小人。抱歉！喝了些酒有些口齿不灵，多有得罪！
孔子登东山而小鲁 登泰山而小天下
只有站的高，才能看的远！
楼主思想大师高屋建瓴，孔子再世啊
引用 评分针对楼主思想者在思考啊于 09:37发表的如何看待儒家文化？官方态度的三个阶段:&&&&1949——1976年官方大批特批，国家彻底否定；&&&&1978——2012年官方不管不问，民间自由发展；&& 从2 .. 封建体制的文化体系——腐儒，误国害民
绝对比你站的高！
我们现在弘扬的是先秦儒学，不是汉唐儒学，更不是宋明儒学，汉唐儒学，宋明儒学，确实是封建体制的文化体系——腐儒，误国害民。但是先秦儒学不是，它是原汁原味的孔孟之道，没有受到封建主义的污染！！！
引用 引用第15楼思想者在思考啊于 11:33发表的 回 13楼(大贵) 的帖子 :绝对比你站的高！
那是、那是，你是思想大师么，你的思想一思考啊，如登世界之巅而小地球，光辉思想永照全人类。
过奖、过奖，我仅仅是一个吃人民俸禄36年的一名草根教师，由于是学习政治理论专业的，爱思考一些政治问题、社会问题、教育问题，说好听一点是职业习惯，说不好听一点是职业病。
看得出了，楼主比较崇尚儒家文化，孜孜不倦。又敏锐地看出不同历史时期统治阶级对于儒家的态度。如果：能从这三个阶段入手，分别阐述儒家文化存在与发展的历史背景，当时的代表人物，以及统治阶级的具体政策与事例，对当时的政治生态、文化氛围、农业、工商业等产生的影响，总结出儒家文化因受当权者的好恶而形成的上至庙堂、下达市井的深远的历史影响。三个阶段有何不同，又有何联系。沿着历史的脉络，归纳出儒家文化与其它人类文化的异同与优劣，总结出颇有见地的经验和教训，那便是极好的。而不是摘几句新闻，举下胳膊，喊几句口号。那是对儒家文化的亵渎。友情评论，理性发言。
哈哈，你的要求太高了，楼主做不到呀！不过，值得肯定的是：楼主在这三个阶段都冲在最前列，与官方保持高度一致。
引用 引用第12楼思想者在思考啊于 07:47发表的 回 11楼(从这里起飞) 的帖子 :只有站的高，才能看的远！
瞎子站得再高，也看不远。你这种封建脑袋，站得高也就是尿的远。
引用 引用第19楼江河于 16:23发表的 回 楼主(思想者在思考啊) 的帖子 :看得出了，楼主比较崇尚儒家文化，孜孜不倦。又敏锐地看出不同历史时期统治阶级对于儒家的态度。如果：能从这三个阶段入手，分别阐述儒家文 ..
你真高看楼主了。他除了大段发那些废话之外，你见过他讲道理吗
周小平都被翻牌了，楼主现在是羡慕嫉妒恨，百爪挠心。心想：‘’咱们都是一样唱赞歌的，况且我比你更卖力，凭什么不翻我的牌？‘’告诉你其中的秘密：那厮是个自干五，此前是不领政府俸禄的。你领着俸禄当吹鼓手，境界显然不能跟人家比。你看，老大对那些挣工资的吹鼓手就没有如此的青睐。要不，你也辞了公职试试？
引用 评分针对楼主zhuangding于 17:54发表的:周小平都被翻牌了，楼主现在是羡慕嫉妒恨，百爪挠心。心想：‘’咱们都是一样唱赞歌的，况且我比你更卖力，凭什么不翻我的牌？‘’告诉你其 .. 哈哈，说得好！
我又不是疯子，能跟你们一伙同流合污吗！！！
引用 引用第25楼思想者在思考啊于 18:27发表的 回 23楼(zhuangding) 的帖子 :我又不是疯子，能跟你们一伙同流合污吗！！！
不是让你跟我们“同流合污”，而是鼓励你跟周小平同流合污。你难道不想跟周小平同流合污么？其实，你俩挺相配的，你没有学过中学的知识，他没学过大学的知识，你俩的学问差不多，一对儿“暖男”，可以合并同类项。
我是50后、周小平是80后，我们共同热爱伟大的祖国，热爱中华民族，热爱社会主义，我们不是美国前总统尼克松所希望的“不再相信他们老祖宗的教导和他们的传统文化”的西奴，更不是崇拜西方黄皮白瓤、数典忘祖的假洋鬼子！！！ 我自豪！！！我骄傲！！！我快乐！！！
你都认马克思是祖宗了，你说你是什么奴？
马克思当然是全世界共产党人实现社会主义的祖宗，决不能成为崇拜资本主义的假洋鬼子！！！
引用 评分针对楼主思想者在思考啊于 09:37发表的如何看待儒家文化？官方态度的三个阶段:&&&&1949——1976年官方大批特批，国家彻底否定；&&&&1978——2012年官方不管不问，民间自由发展；&& 从2 .. 孔二啊，赶紧把这货收了吧
楼主家的族谱上有姓马的德国人吗？
楼主，请注意判断同样的问题，要遵循同样的逻辑，才不会产生双重标准。按照同样的逻辑，你也是西奴、假洋鬼子。你经常自己骂自己却不自知。
引用 评分针对第32楼zhuangding于 14:08发表的:楼主，请注意判断同样的问题，要遵循同样的逻辑，才不会产生双重标准。按照同样的逻辑，你也是西奴、假洋鬼子。你经常自己骂自己却不自知。 应该理解，年龄大了。想哪说哪，何顾逻辑。
你有逻辑吗？马克思主义产生在西方，就是西方文化，那照你的狗逼逻辑，日本应该是东方资本主义国家，怎么是西方七国集团的成员呢？
中国的历朝历代名义上是尊孔，把孔子抬到圣人的地位，实际上行的都是法家的一套。老毛看透了事物的本质，所以有“孔学名高实秕糠”的诗句。
楼主动辄恶语骂人，其基本品行都不具备，何谈教养？更谈不上：“学为人师，行为世范 ” 先生之德行操守。我现在在山西绵山下乡村的农家。楼主，介子推无私的气节及品行你不没有吧？该好好学学。
引用 引用第34楼思想者在思考啊于 20:17发表的 回 32楼(zhuangding) 的帖子 :你有逻辑吗？马克思主义产生在西方，就是西方文化，那照你的狗逼逻辑，日本应该是东方资本主义国家，怎么是西方七国集团的成员呢？
西方文化与东方文化、中华文化一样，都是人类文明的结晶。马克思主义是西方文化的产物，连马克思本人也不否认。某些意识形态狂把意识形态地理化、方位化，逢西必反。本来一个七国集团的称谓，有人非要说成是西方七国集团，树立意识形态敌人。如此弱智，只配当狗逼，不配谈逻辑。
马克思在哪里说过？？？？马克思说过，它是世界公民，自然他的学说也属于世界文化。
‘某些意识形态狂把意识形态地理化、方位化，逢西必反。& 你认为这是共##的错？？？
美国不疯狂把意识形态地理化、方位化，逢共必反，能把曾经的宿敌日本当成反共的盟友吗？ 美国不疯狂把意识形态地理化、方位化，逢共必反，为什么把世界经济体第三的日本纳入西方七国集团，而不把世界经济体第二的中国纳入呢？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？
楼主你们的组织那么好，为啥害怕人家灭你们？给你说吧，把你们组织消灭就对了，大快人心，天下太平。希望你们组织哥你为国家社会做贡献。
引用 引用第38楼思想者在思考啊于 08:58发表的 回 37楼(zhuangding) 的帖子 :马克思在哪里说过？？？？马克思说过，它是世界公民，自然他的学说也属于世界文化。
一个人需要多无耻才能采用这样的辩论手段呢？手段的卑鄙反映其目的的卑鄙。
引用 引用第39楼思想者在思考啊于 09:06发表的 回 37楼(zhuangding) 的帖子 :‘某些意识形态狂把意识形态地理化、方位化，逢西必反。& 你认为这是共##的错？？？
美国不疯狂把意识形态地理化、方位化，逢共必反， ..
众所周知，七国集团又称工业化国家集团，不是按照GDP的多少决定的。中国自称为发展中国家，还达不到工业化国家的水平，自己不愿意加入这个集团，可以避免许多国际义务，还能维持第三世界老大的形象。在楼主眼里，这又是美帝的阴谋。
引用 评分针对第41楼zhuangding于 13:41发表的Re:回 37楼(zhuangding) 的帖子: 一个人需要多无耻才能采用这样的辩论手段呢？手段的卑鄙反映其目的的卑鄙。 你认为是卑鄙，我认为是无知。鄙视一下，不必当真。
引用 引用第43楼江河于 14:05发表的&&:你认为是卑鄙，我认为是无知。鄙视一下，不必当真。
你看《杨志卖刀》中的牛二算是卑鄙、还是无知？
中国没有达到工业化水平，所以没有资格参加七国集团，那我问你，美国为什么把中美共同的宿敌日本，当成盟友，把昔日一块抗日的同盟国中国，当成敌人呢？这也难道是中国落后的原因吗？难道你的美国主子没用疯狂地把意识形态地理化、方位化，逢共必反吗？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？
引用 引用第45楼思想者在思考啊于 21:46发表的 回 42楼(zhuangding) 的帖子 :中国没有达到工业化水平，所以没有资格参加七国集团，那我问你，美国为什么把中美共同的宿敌日本，当成盟友，把昔日一块抗日的同盟国中国，当 ..
你在西方七国集团的臆断上站不住脚了，又问美国为什么与中国为敌？尽管知道你这是转移话题，但你转移的这个话题也不是历史的真相。国共内战后期，美国政府对国民党政府十分失望，对共产党政权采取接触政策。1950年抗美援朝，中共主动向美军作战，“把昔日一块抗日的同盟国美国，当成敌人”。中美敌对，由此开始。你怎么倒打一耙呢？
你怎么吃里扒外啊！！！
2014年台北市各界纪念大成至圣先师孔子诞辰2565周年释奠典礼今天在台北市孔庙举行，马英九亲临上香。　　　　　　马英九致词表示，今天纪念孔子，除了怀念他对文化民族的贡献，很重要的是发扬他的教育理念，大殿匾额写着“有教无类，因材施教”，这是几千年来的传统，也因为靠着这个传统，让中华文化绵延不绝，不管学生阶级、贫富、愚智，只要有上进心，都可教育。　　马英九说，仍有人问21世纪了为何还要祭孔？为什么要尊崇儒学？　　他分享例子说，1991年联合国通过决议，禁止在北太平洋用流刺网捕鱼，因为此捕鱼方式，将使鱼源枯竭，他很感动，因为在论语孟子梁惠王篇里就提到“数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也”，古人的智慧非常值得学习。　　马英九回忆担任台北市长时，曾到日本考察老人照护，他发现一家老人赡养院背后的基金会叫做“浴风会”，一问之下才知道来自论语先进篇“曰：莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的典故。　　马英九说，他并非强调半部论语可治天下，但基本理念值得学习。
1950年抗美援朝，中共主动向美军作战，这是人话吗？
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在儒家文化的背景下,科学家在研究科学时,不仅研究动机与儒家思想有关,所运用的知识中包含着从儒家经典中所获得的知识,而且在研究方法上也与儒学的经学方法相一致.\x0d中国古代科学家的科学研究往往是以读书为起点,然后用经验知识验证前人的理论和观点,并作适当的发挥、诠释和概括.与这样的研究程序相关,科学研究首先要求广泛地读书,博览群书,其中也必然包括儒家经典,这就是“博学以文”.在此基础上,科学家还要用亲身的实践对前人的知识进行验证,尤其是地理学家、医药学家、农学家更是如此,这就要求“实事求是”.因此,古代科学著作有不少都是对以往科技知识的整理和总结.\x0d古代的科学研究由于与儒家的经学研究有许多相似之处,都是围绕着前人的著作而展开的,所以一直有尊崇经典的传统.古代科学家首先必须尊崇儒家经典,尤其是包含科技知识的那些儒家经典,《诗经》、《尚书尧典》、《尚书禹贡》、《大戴礼记夏小正》、《礼记月令》、《周礼》、《周易》以及《春秋》“经传”等都是古代科学家所必须尊崇的经典.此外,科学中的各个学科也都有各自的经典：数学上有“算经十书”,包括《周髀算经》、《九章算术》、《海岛算经》、《五曹算经》、《孙子算经》、《夏侯阳算经》、《张丘建算经》、《五经算术》、《缀术》、《缉古算经》；天文学上有《周髀算经》、《甘石星经》等；地理学上有《山海经》、《水经》等；医学上有《黄帝内经》、《神农本草经》、《难经》、《脉经》、《针灸甲乙经》等；农学上有《氾胜之书》、《齐民要术》、《耒耜经》等等.这些经典是各学科的科学家所必须尊崇的.\x0d由于尊崇经典,所以科学研究只是在经典所涉及的范围内展开,只是在对经典的诠释过程中有所发挥.先有《九章算术》,后有《九章算术注》；先有《水经》,后有《水经注》；先有《神农本草经》,后有《神农本草经集注》,诸如此类.这与儒学的经学方法是一致的.尤其是,明清之际,西方科学传到中国,当时中国的科学家大都持“西学中源”的观点,并且采取引中国古代经典解释西方科学的方法进行研究.这一科学研究方式依然是承袭了儒学的经学方法.[ ]\x0d三．儒家文化对古代科技特征的影响\x0d由于古代科学家的科研动机、知识基础以及研究方法在很大程度上受到儒家文化的影响,因而中国古代科技所具有的实用性、经验性和继承性的特征,事实上也与儒家文化有着密切的关系.\x0d在儒家文化的影响下,古代科学家进行科学研究的重要动机之一在于满足国计民生的需要,所以,大多数具有儒家价值理念的科学家在研究科技时,所注重的主要是科技的实际功用,这就决定了中国古代科技的实用特征,富有务实精神.虽然也曾有一些科学家对纯科学的问题进行过研究,但在总体上看,古代科技的实用性特征是相当明显的,是主要的.在论及中国古代数学史上最重要的经典著作《九章算术》与儒家文化的关系时,中国数学史家钱宝琮先生说：“《九章算术》的编纂者似乎认为：所有具体问题得到解答已尽‘算术’的能事,不讨论抽象的数学理论无害为‘算术’；掌握数学知识的人应该满足于能够解答生活实践中提出的应用问题,数学的理论虽属可知,但很难全部搞清楚,学者应该有适可而止的态度.这种重视感性认识而忽视理性认识的见解,虽不能证明它渊源于荀卿,但与荀卿思想十分类似.”[ ]如果对于中国古代数学发展具有重要影响的《九章算术》,其实用性的特征是受到儒家文化的影响,那么,整个古代数学的发展与儒家文化的密切联系,也就不言而喻的了.除此之外,中国古代的天文学、地理学、医学和农学的实用特征在很大程度上也与儒家文化的务实精神有着直接的关系.\x0d与实用性特征相联系,古代科学家较为强调感觉经验,注重经验性的描述,因而使古代科技带有明显的经验性.在科学理论上,则主要是运用某些现成的、普遍适用的儒家理论以及诸如“气”、“阴阳”、“五行”、“八卦”、“理”之类的概念,经过思维的加工和变换,对自然现象加以抽象的、思辩的解释,只注重定性分析,而不注重定量分析.其结果是,科学研究仅仅停留在经验的层面上.比如,唐朝时期的天文学家僧一行,他在天文仪器制造、天文观测等诸方面多有贡献,他所编制的“大衍历”是当时最好的历法.然而,他在解释他的“大衍历”时则说：“《易》：天数五,地数五,五位相得而各有合,所以成变化而行鬼神也.天数始于一,地数始于二,合二始以位刚柔.天数终于九,地数终于十,合二终以纪闰余.天数中于五,地数中于六,合二中以通律历.……故爻数通乎六十,策数行乎二百四十.是以大衍为天地之枢,如环之无端,盖律历之大纪也.”[ ]再比如,宋代科学家沈括在解释黄河中下游陕县以西黄土高原成因时,他说：“今关、陕以西,水行地中,不减百余尺,其泥岁东流,皆为大陆之土,此理必然.”[ ]他还说：“五运六气,冬寒夏暑,旸雨电雹,鬼灵厌蛊,甘苦寒温之节,后先胜复之用,此天理也.”[ ]由于停留在经验性的描述和思辩性的解释上,科学在理论上相对较为薄弱.\x0d由于古代科学家的科学研究较多地受到儒家经学方法的影响,因此对科学家来说,不仅儒家思想是不可违背的,而且,各门学科的“经典”也是不可违背的.这种崇尚经典的学风使得后来的科学家在科学研究中更多的是对前人著作中的科学知识和科学理论的继承、沿袭或注疏、诠释,并在此基础上有所补充、改进.因此,古代的科学著作大都少不了引经据典,广泛吸取前人的多方面、多学科的知识,因而表现出明显的继承性.即使有所创新和发展,也主要是在既定的框架内做出适当的改变和发挥.\x0d中国古代科技的实用性、经验性和继承性的特征实际上正是在科技的层面上对儒家思想的延伸和展开.由于要实践儒家之道,所以古代科技重视实用,重视经验,在实用科技方面较有优势,而在科学理论上则相对薄弱；同时,又是由于要尊崇儒家之道,所以古代科学家总是把自己的研究与儒家学说、儒家经典联系在一起,重视知识的积累,表现出明显的继承性.由此可见,中国古代科技的特征与儒家思想密切相关,儒家文化对于中国古代科技特征的形成具有重要的影响.论儒学的社会本位与个人本位悖论及其影响_中华文本库
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? 中国哲学史 ?
论儒学的社会本位与个人本位悖论及其影响
涂　 可　 国
社会本位主义是指某种以他人 、集体 、国家和民族的利益为重的理论和学说 , 它是利他主义 、集 体主义 (包含家族主义 、团体主义 、国家主义等 ) 、民族主义等的合题 。个人本位主义大约相当于常 说的个人主义 , 它是一种把个人的个性 、价值 、权利置于首要位置的理论和学说 。对于儒家思想是否 具有社会本位主义特质的问题 , 虽然中国哲学界绝大多数论者表示肯定性的认同 , 但在具体理解和诠 释上却是见仁见智 。关于儒学的个人本位倾向 , 尽管前贤也有人申论 , 但迄今仍被绝大多数人所忽 视 。本文认为 , 儒学呈现出某种逻辑 “ 悖论 ” , 它不仅具有社会本位主义的特质 , 而且也蕴含着与之 相反相成的个人本位主义性质 ; 儒学的社会本位与个人本位特质给人的全面发展带来了积极和消极的 双重影响 。
儒学的主导思想和核心内容是伦理教化 , 伦理主义是其最大特点之一 。而这种伦理主义并不是一般 地以伦理为本位 , 而是具体地鲜明地表现为重协调性道德而轻进取性道德 。所谓协调性道德是指调节人 与人、人与社会之间关系的伦理规范和道德品性 , 它也可以称为社会道德 (狭义的 ) , 诸如诚实 、公正、 仁爱、同情、正义 、牺牲、团结、和合等 , 即是协调性道德 。所谓进取性道德就是用以调节个人自身关 系的伦理规范与道德品质 , 像刚毅、敏捷 、勇敢 、明智、节制 、节俭、创新、竞争等 , 就是进取性道 德 , 它也可以称为个人道德。儒家伦理主义学说总体上以突出协调性道德为其根本特色。
11 道德成为儒学之重心 　　 首先 , 儒家核心伦理理念凸显社会协调性道德 。孔子所建构的儒学
是以仁 、礼互动互摄为中心的社会伦理体系结构 。从某种意义上说 , 孔学即是仁学 , “ 仁 ”在实质上 是以他人为导向的协调性德目 。孟子对孔子提出来的 “ 仁 ”作了新的发挥 , 并使之成为其思想的轴 心之一 。先秦儒学以 “ 仁 ”为根本 , 必然导出以协调性道德为主导的伦理思想体系 。在有的学者看 来 , 孔孟重仁 , 强调培养个人内心的道德自觉 , 注重个人的品德修养 , 由个人伦理归于社会伦理 , 形 成人本主义特色伦理学 。 (参见李欣复 , 第 294 页 ) 这一观点有失偏颇 。且不说孔孟是如何重礼的 , 即使孔孟儒学重仁 , 也是社会本位主义的 。因为首先 , 个人的仁德和礼德都既需要个人的自觉修为又 需要社会教化 , “ 仁 ”和 “ 礼 ”本质上都是调节人与社会之间关系的行为规范 ; “ 仁 ”讲的是爱人 , 不是表达个人对自身的进取性义务 , 而是表
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