少林寺新校
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释延鲁武术学院介绍培养优秀女孩的教育方法
释延鲁武术学院介绍培养优秀女孩的教育方法
★富养女孩气质佳
俗话说，从来富贵多淑女。中国自古就讲究富养女孩，从行为心理学角度讲，女孩什么&好东西&都见过了，就相当于&脱敏治疗&，使孩子长大后不容易被浮世的繁华和虚荣迷惑。家长可从小带女儿出入各种场合，外出旅行，能开阔视野、增加阅历和见识。同时，要让她们感受到家庭的温暖和浓浓的亲情，具备值得被爱的资本。
嵩山释延鲁武术文学院富养女孩不是穿金戴银，不是百依百顺地娇惯和溺爱，而是给予精神上的富足，最终培养出气质高贵的女孩。否则，再富有的女孩也可能因&心穷&而困苦。
★勇气培养不胆小
生活中，我们常会看到这样的景象：女孩在路上看到狗，怕得躲在妈妈身后，甚至放声大哭；打碎碗筷，便缩在墙角，生怕受到责骂。不少家长往往火冒三丈，觉得孩子扭扭捏捏，很没出息。其实，这是由女孩的天性决定的。
女孩天生内心柔弱，她们的成长需要一种叫&勇气&的养料，父母一定要及时给予。出现上述情况时，父母要学会用正确的态度引导女孩的行为，切不可带着情绪呵斥、指责，否则孩子会越来越胆小。爸妈们还要了解女儿的那些小女生心理需要，比如获得关爱的小手段、随年龄增长而来的小虚荣心。
★家庭和睦不孤僻
据释延鲁武术学院了解，有教育心理学家曾对30个家庭的孩子进行了为期10年的跟踪观察，其中男女各半。专家发现，一些经历过父母离异、家庭变故的孩子会因为家庭环境不和谐而逐渐堕落，其中大多数是女孩。这是因为女孩对家庭幸福感的要求较男孩更高，当她感觉不到家庭温馨时，很可能下意识地向外界、别人去索取，容易走入极端、暴戾、孤僻的状态，陷入早恋、学坏等歧途。因此，养闺女要拿出更多的耐心与爱心，为孩子营造一个温馨的成长环境，让我们的女孩在和谐幸福的家庭氛围中，成长为幸福的公主。
★父爱母爱都要有
俗话说，女儿是妈妈的贴心小棉袄，意思是女孩温柔体贴，能与妈妈心灵相通。与父子关系相比，母女关系往往更亲密，能带给女孩与人沟通、交流的经验，帮女孩构建亲密关系，使她感受到更多的情感支持。
父亲对女孩的身心影响也非常大。美国和新西兰的一项联合研究表明，父女关系好，不仅对女孩的心理影响大，还通过神经和内分泌左右女孩的发育。心理学大师弗洛伊德认为，父亲是女儿形成女性气质的引导者、支持者和认可者，对儿童性别角色的分化具有很大作用。
★经常谈心多倾听
中国父母喜欢站在一个权威者的角度，向孩子发号施令，告诉孩子不要怎样、要怎样，或是再三叮咛，安排好孩子的一切细节。英国著名教育学家赫&斯宾塞曾说过，家长一般很少向孩子透露自己的内心世界，只习惯于做道貌岸然的训导者。然而，在训斥中长大的女孩可能自主性较差，不会主动做事，而需要別人提醒，习惯听从命令，依赖性强；也可能反抗心理强，听不进去任何意见。
武术学校释延鲁武术学院提醒家长和女儿之间要多谈心，才能心连心。首先，父母的语调要柔和，是朋友式的交流。女孩是非常敏感的，稍微严厉的语调都会让她们彷徨无措。其次，少使用 &要&、&不许&等词汇，最好换成&你觉得&、&试着去做&等。再次，和孩子多&谈心&。&谈心&是只谈问题，不讲道理、不分析的教育放松，只有倾听，给女孩全身心的包容。
少林寺武术学校
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全国人大代表释永信法师：应继承优秀传统文化
&&&&& 在今年的全国两会上，全国人大代表、方丈释永信建议，鼓励与支持从农村中走出来的离退休干部及知识分子&还乡&。释永信在解释这一建议时表示，&还乡&是中国历史上的传统，它能传承弘扬中国传统信仰及民俗。此外，这些从农村中走出来的有心返乡做贡献的离退休人员、企业家、教师对于农村而言是一笔巨大的财富，能改善农村交通、医疗、教育、环境的落后面貌。
&乡村建设面临人才问题&
&&&& 在两会前，释永信做了大量调研，他发现，中国广大的乡村地区，农村青年通过参军、上学等途径，陆续离开家乡；大部分中青年壮劳力则去周边与沿海的城市打工生活，常住人口大量流失，因此中国很多乡村地区出现了文化匮乏，信仰缺失，教育、医疗不均衡等一系列问题。
全国两会期间，少林寺方丈释永信法师接受记者采访
&&&&& &这就使得农村发展首先面临一个人才问题。&释永信说，年轻一代人大多不愿意回到农村，他跟很多50后、60后的离退休干部和知识分子打交道，发现他们中有很大一部分有在农村生活的经历，熟悉土地，熟悉乡村，来到城市后在一些岗位上工作过，积累很多经验。
&&&&& 释永信表示，现在六十岁左右的离退休人员中，基本都是青少年时期在乡村环境中成长出来的，通过上学与参军等各种途径在城市里工作与生活。他们受过良好的教育，经历了三十年改革开放的历练，在各行各业积累了工作经验，是党和国家一笔巨大财富。
&&&&& &其中很多人对党，对人民，尤其是对家乡的父老乡亲有着深厚的感情，愿意投身到家乡的文化、教育、健康、环保等方面的事业中去，但没有给他们提供合适的机会、平台与政策支持，所以没有焕发这一大批离退休干部、企业家、教师等参与其中的积极性。&释永信表示。
&&&&& &鼓励与支持离退休干部及知识分子&还乡&&
&&&&& 今年的两会上，释永信提交了这份建议，他表示，应该鼓励与支持离退休干部及知识分子&还乡&。
&&&& &组织部、人力资源部等相关部门联合出台相关政策，鼓励离退休干部及知识分子还乡建设，并保障或提高其还乡干部及知识分子待遇，充分调动离退休干部及知识分子的还乡积极性。&释永信建议到。
&&&&& 除此之外，释永信进一步表示，国土资源部出台相关政策，解决离退休干部及知识分子还乡后宅基地问题。在政策上也应该鼓励还乡建设者将其医疗、养老保障灵活选择转回地方，从而推动改善农村医疗及配套设施的落后面貌。民政部、文化部等相关部门对离退休干部及知识分子还乡建设，在其文化教育、农村建设等相关项目上给予政策上的支持。对于还乡建设作出突出贡献的人士，也应该给予相应的荣誉或表彰。
&&&&& &继承发扬告老还乡传统&
&&&&& &和很多50后、60后聊，发现他们对乡村有感情，想回乡做贡献。&释永信说，今年两会的建议中，原本不打算提鼓励&还乡&这一条建议，但一些临退休或退休的人找他聊到这个话题时，勾起了他的乡愁。
&&&&& 虽是佛门中人，但释永信表示，他在农村生活十几年，乡村生活的记忆深入血脉，所以他也有乡愁。&我那时候什么地都会种。&释永信回忆道，虽然不再有类似生活的经历，但记忆里还保留着这些事，偶尔也会梦到。
&&&&& 释永信说，中国传统文化中从周朝开始到明清两代，中国历史上就一直实行&文官告老还乡，武将解甲归田&的官吏回乡的退休制度。由此中国传统社会形成了&树高千丈，叶落归根；游历百城，终归田园&的归故里回乡村的优良传统。
&&&&& &这些告老还乡的文人、官员、武将或商人不仅带动了以乡村为目的地的财富的回流，更加重要的是还推动了文化回流、教育回流、信息回流与人脉的回流。&释永信说，告老返乡还构建了从基层乡村到中央政府的联络通道，形成了在中国几千年乡村建设、乡村治理与乡村教育中扮演核心角色的乡绅阶层。
&&&&& 如今，政府与社会各界，正在大力倡导继承中国优秀传统文化，在这个大好形势下，应该激发与发扬&告老还乡，参与乡建&的优秀传统。
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少林武功假天下，天下武功除少林。
少林寺武僧院
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出门在外也不愁第147期：《少林寺》公映_新闻中心_新浪网
第147期：《少林寺》公映
　　总第147期[1982年7月，电影《少林寺》热映，首批热血少年奔至少林希望学武]
　　一日三十年――7月14日
　　●1994年锦州市委书记张鸣岐夜勘险堤时牺牲
　　●1998年厄尔尼诺(一种气候异常现象)肆虐全球
　　一部电影开启的少林复兴之路
　　那是1980年，与俗世一样劫后不久的少林寺，迎来了一批扛着摄像机、牵着马匹、自带僧袍的客人。
　　半个月的逗留之后，他们走了。
　　这座千年古刹的生机重焕，也就此拉开了序幕。
　　两年后，一部叫《少林寺》的电影上映，出现了“万人空巷看少林”的壮观情形。
　　之后，无数热血青年蜂拥至少林，游客也纷至沓来。
　　依然破败的寺院，在尚未准备好的时候，匆促走上了高速发展的行程。
　　是1960还是1961年？
　　年逾七旬的释永乾已记不清自己到少林的准确年份。
　　不过，他至今难忘当初寺里艰难的境地。
　　建于公元495年的少林寺，是北魏孝文帝为安顿印度高僧跋陀而建，因位于嵩山少室密林中，故名“少林”。唐初
，少林十三棍僧保护李世民立下功劳，得到朝廷支持，发展极快。明代达到鼎盛。到民国时期，1928年军阀石友三火烧少
林寺，大雄宝殿、天王殿、藏经阁、钟鼓楼等二百多间殿堂及许多珍贵文物化为灰烬。
　　劫难后的少林，此后半个世纪也未等到复兴的机会。
　　“文革”是宗教信仰自由受限的时期，当青年释永乾以帮忙种地的名义进寺时，少林寺只剩千佛殿、白衣殿、和被文
物部门占用的方丈室。佛殿前的院子里，长满了两米多高的野草。
　　由于灾荒和政策原因，僧人们能走的都走了，回家搞生产去了。只有13名老弱僧人留了下来。
　　“老的老，瘸的瘸。”释永乾回忆，几个老僧，人人一根拐棍。
　　喂猪、种玉米、种豆角，连千佛殿门口都种上了倭瓜。双目皆盲的当家和尚行正，每天抓着驴尾巴来回百十里驮煤卖
　　即使这样，释永乾年年还要跟着师傅行正，背着布褡去附近村民家借粮。
　　进寺好几年，释永乾都和大家一起，睡在佛殿屋檐下草草搭起的地铺上。
　　苦日子过了许多年。释永乾的记忆里，改革开放开始后，很多大事几乎前后脚地发生了：文物保管所从寺里搬出去了
；政府决定给9个丧失劳动能力的老僧按月补生活费；少林寺开始自己管理门票收入，每张票3分钱。
　　很快，寺院僧人到了28人，没多久，又到了60多人。
　　1980年，发生了一件趣事：释永乾头一回见到了拍电影的。
　　那帮人带着马队，扛着摄像机，说是要拍一部与少林寺有关的电影，一待就是半个月。
　　他们有大箱大箱的僧袍和战甲，什么都不缺，只除了演和尚的群众演员―――少林寺是找不出那么多人的。
　　演和尚必须剃头，剧组最后出了重赏：愿剃头的，一个人10元钱。
　　两年后，以少林十三棍僧救唐王为题材的电影《少林寺》上映，少林寺的僧众们也受邀去看了电影。
　　看完以后，群僧大哗，有人说太好了，功德很高，有的说太坏了，罪孽深重。
　　据说，还有记者写了《少林和尚评〈少林寺〉》的报道，引起很大关注。
　　当少林子弟争议纷纷的时候，他们并不知道，这部一张票一毛钱的电影，取得了1亿元的票房。
　　影片一票难求的同时，一股“少林功夫热”，也如风暴般袭来。
　　1982年夏天，当第一批热血少年终于到达少林寺时，破败的寺院、清苦的生活或许是对他们的婉拒。
　　“多数待了五六天，短的待一天就走了。”释永乾回忆。
　　1982年夏天开始，寺里忽然天天都有少年登门，一来就说要学少林功夫。
　　少林寺文化传播公司主任研究员王海河(法名释延河)还记得，他读初一的时候，同级一个学习很好的男同学忽然离
家出走，去少林寺拜师学艺了。像其他人一样，那同学最后也被父母找回去了。天天有人上门要求学功夫的情形一直持续了三
　　最后，行正和尚在严格几项寺规时，特别强调收徒受戒时，必须其父母真正同意。
　　也有少数执著的求艺者，一住就是两三个月。
　　“最后还是一个也没留”，释永乾说。
　　这里面一个重要的原因是，少林功夫的典籍、传承，经过多年动荡，本身已临气息微弱的境地。
　　禅、武、医，是少林寺的三大宝贵财富。1986年，少林寺开始组织人力物力，挖掘、整理少林武术典籍。当年，
少林寺拳法研究会成立，第二年，少林寺武术队成立，这就是后来的少林寺武僧团。
　　很多“文革”时离开寺院的武僧们又重返佛门，少林功夫又走上了发展之路。
　　2008年7月，一个炎热的下午，一群年少的武僧们在东院一间演练厅习武。大厅四周陈放着软垫和各式兵器。
　　架势十足的呼喊之声从一张张年轻的口中不时传出。
　　最近，武僧团的训练尤为密集。每天达到八九个小时。因为奥运期间，他们要去北京表演。
　　27岁的释延秀站在一边督促，严厉的目光扫来扫去。
　　到少林十几年，释延秀已去过20多个国家演出了。在即将播出的36集电视剧《少林僧兵》中，他是洪金宝的替身
　　现在，少林寺武僧团规模达到百人，每个武僧都有约十几套技艺傍身。作为一张有效的外交名片，30年来，武僧团
已出访了七大洲的60多个国家和地区。
　　随着门票由3分钱到1元到40元，直至现在嵩山少林景区联合门票100元，释永乾感觉到寺里慢慢好起来了。
　　据统计，《少林寺》电影播出后，1983年，寺里的游客人数是前一年的四倍，随后3年里，总共有300万人游
览少林寺。
　　上世纪80年代起，解决了僧众的衣食问题后，少林寺全面的修缮工作启动了。
　　天王殿，1982年重修；大雄宝殿，1986年重建；藏经阁，1993年重修；钟楼，修于1994年；鼓楼，
修于1996年……
　　目前，大雄宝殿两侧的六祖堂、客堂等地仍在修缮中。
　　“以寺养寺”的政策有了稳定的经济支持。因此，1984年至2000年，少林寺用于维修、翻修、重建和完善配
套设施的投入达到2000多万元。
　　这几年，释永乾仍然在山坡上开着一小块荒地种豆角，在院子里养了一群小鸡、一群小鸭。不过，这只是他保持的多
年劳作习惯罢了。
　　他的僧房里，木地板光可鉴人，他也感到了使用手机的方便。对拍电影，他更不陌生，每个月，他都能在寺里见到十
　　现在，少林寺常住僧人大约200人。还有四五十人在大学、佛学院等地深造学习。僧人中不乏博士、硕士学历者。
　　耕作、为众僧衣食发愁，早已不是方丈生活的主题。方丈释永信每年有二三十次的对外出访，还有排满日程的接待、
　　与三十年前一样，这座寺庙依然只是160米宽，360米长的盈亩之地。但是，僻处林下的少林寺，其影响力早已
触及世俗社会。
　　1998年7月，少林寺投资成立了少林寺实业发展有限公司。这源起于“少林寺火腿肠”一案给寺里带来的危机感
：少林寺的品牌和名誉，似乎只有通过世俗、商业的手段，才能得到更好的保护。
　　到今年，少林寺实业公司已注册了45个类别、近200项商标。
　　而成立于2006年的少林寺文化传播有限公司，已连续两年举办“功夫之星全球电视大赛”，比赛情况在50多个
国家的电视中转播。
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　　□本报记者相丽丽河南报道
　　-新观察
　　少林寺的现代意识
　　或许是前定的缘法，或许是绕不过的宿命。禅宗祖庭少林寺在中国社会解冻后再一次被世人熟知，乃借助于一部今天
看来高明的广告片―――《少林寺》。从此，少林寺和商业炒作似乎如影相随。
　　《少林寺》风靡大江南北，不仅使一个毛头小伙李连杰一夜间成为巨星，也不仅让今天一帮老男人有关80年代的青
春回忆充满了侠义尚武的色彩，更深远的影响可能是：它让一个诞生本土佛教宗派禅宗的古刹，给今日多数国人的印象竟然和
佛法关系不大，而是佛法之外或者关于武术或者关于财富甚至有关八卦的大杂烩。
　　谈到今日少林寺，不能回避的一个人是少林寺方丈释永信法师。坊间有关永信法师的争议颇多，对这样一位佛教界的
名人所作所为，简单地做价值判断是使之轻率的。释永信所做的一切，对少林乃至中国汉传佛教的影响究竟是什么，也许多年
后才能客观评判。但有一个事实恐怕多数人不能否定：释永信乃是一个具有强烈现代意识的出家人。
　　具有现代意识不能成为诟病沙门的理由，任何时候真正有般若之智的沙门一定通达世情，也即一定具有现代性。佛教
的生命力在于它在不同的历史阶段、不同地域，具有极强适应性。佛教到东土，就是不断适应每个时代国情的过程。丛林制度
的创建，禅宗的诞生，就是这种适应的结果。但无论如何，佛法发展过程中变通的只是表面，其核心的价值观是不变的。借用
佛家的筏喻之说，所有的变只是渡海的那只筏子外表，其作为工具的属性是不变的，渡到彼岸之后什么样的船都没有用了。
　　从古到今，高僧对政治局势的判断也是很高明的。隋末唐初，中原动荡，多数寺庙荒芜，玄奘法师苦于长安、洛阳一
带佛法不彰，南下巴蜀学法，犹不满足，历尽艰险西去求法。十七年后回国，太宗给其极高的政治待遇，法师对皇室也十分尊
重。但当太宗希望他还俗为官时，他婉辞了，而是以毕生精力主持佛经翻译―――这是高僧和官僚的根本区别，高僧有政治智
慧，但他借用政治势力目的是为了佛法，而非舍本逐末去寻求官场的富贵。
　　今日语境下，我认为“人间佛教”乃是为了使佛教在中国从农耕社会转型为工商社会后，仍然有生命力。因此，单就
少林寺或其他寺庙借势扩大经营业绩，我也觉得并无不妥，无非是现代社会中的一种化缘手段，给永信法师加上“CEO”名
号也没什么，掌门也罢、方丈也罢、CEO也罢，都是“假名”，是世人心中所生的一种幻象。但是，无论如何地造势，看其
是否具有正当性，我觉得要看是否利于佛法的传播，即在今天纷扰的世界中，佛教能否为人们提供有价值的思想资源，能否以
慈悲的力量去感化世人，能否为这个民族的新道德建设做出自己的贡献。
　　如果少林寺今日所为是有利于这样的目标，那么其看上去过于世俗甚至有些功利的行为，世人终将理解。□十年砍柴
　　民间记忆
　　墨汁点成的“戒点”
　　继电影《少林寺》之后，上世纪八十年代，少林电影大行其道，在我的记忆里，能想起来的就有《木棉袈裟》、《少
林童子功》、《南拳王》、《少林俗家弟子》、《少林和尚斗刁猴》等。好像并不存在重复建设，因为每一部都有很多人看，
而且跟着学。
　　这些电影产生了重大的影响，武术在民间兴起。大约是1983年，我所在的村子，有一位擅长大洪拳的长辈已“退
出江湖”三十年了，又被一帮小孩子抬出来拜了师傅。
　　每天晚上在打麦场里操练，或者在一间破仓库里。功夫没学多少，争勇斗狠倒会了，几个孩子结拜为异姓兄弟，号称
“南街九条龙”，他们在集市上抓小偷，抓到之后先打一顿，赃物没收，如果没失主认领，就变成了兄弟的酒资。
　　有些侠客的味道，只是劫富而不济贫。
　　我那时年龄比较小，当不了他们那样的大侠，就自告奋勇看庄稼，谁家的羊进了庄稼地，就一路猛打，甚至残忍地把
羊腿打折，好在没有火，否则肯定像电影里的觉远一样把羊烤了吃了。
　　我还找到剃头师傅，缠着他把头给刮了。剃头师傅运刀如飞，拍得我脑袋啪啪作响。在我当时看来，他很像一位杀人
之后隐姓埋名的剑客。然后，我又去找当村干部的二爷，他用毛笔蘸上墨汁，在我头顶点了九个点，再扛上一根哨棒，实在威
风极了。我凭这身打扮成了明星人物，当了“十三棍僧”的头领。
　　但好景不长，一阵奔跑之后，墨汁混着汗水下来，一直流到小肚皮下面，头顶的戒点也就模糊不清了。
　　我有一个大学同学，小时候比较笨，三岁能走，全村奔走相告。初一立志学一身好武艺，离家不告而别，去了少林寺
旁边的武校，结果半年之后被打回来，只学得一套少林拳，只好继续上学。他的经历，在当时我们那些孩子里是很普遍的。
　　□李小龙(河南)
　　那时流行
　　剃光头
　　流行时间：上世纪80年代中期
　　流行指数：★★★★☆
　　从1982年的《少林寺》到1984的《少林小子》再到1986的《南北少林》，“少林和尚”李连杰不但带来
了中华大地的学武热潮，还直接影响了那个时代少年的发型。
　　去不成少林寺，进不了武校，剃光头显得相对容易实现。光头成为那时少年的“流行式”，除了热衷于学武的少年人
，大量不明就里“跟风”的光头也出现。那些还没有到少年阶段的童子的光头，则给父母带来不少便利。
&&&&&新浪独家稿件声明：该作品（文字、图片、图表及音视频）特供新浪使用，未经授权，任何媒体和个人不得全部或部分转载。
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还记得郑州晚报报道的业余长跑组织“跑步兵团”吗？本报报道后，这100余人的小团体发展到2600多名成员，不少成员还走出河南，参加国内多个城市组织的马拉松赛。来 自 西 陆 军 事 11月23日，“跑步兵团”还将在登封举办首届中国嵩山少林马拉松比赛，除“跑步兵团”成员报名外，外地还有约200名业余长跑选手报名。这次比赛分为全程和半程马拉松两个项目，沿途经过中岳庙、嵩阳书院、少林寺等名胜古迹。来 自 西 陆 军 事 都说旅游图的是一份心情,当怀着一种近乎虔诚的心情去参观少林寺这样的佛门圣地,却在景区内遭遇车辆乱停乱放、黑车拉客、小商贩围追兜售、假冒僧人摆地摊、算卦算命等现象,相信每一个游客的心里,都会对这个积淀着历史和文化的地方产生失望。当这种失望日复一日地累积下来,最终伤害的,无疑正是作为文化遗产的少林寺本身。目前，登封市公安部门成立由12人组成的专案组，对塔林、十方禅院等景区内外的违法、违规行为进行严密监视。目前，已拘留各种违法违规人员63人，查处非法营运及违规车辆23台，纠正交通违法368起，批评教育1954人次，基本杜绝黑车拉客、僧人摆地摊、算卦算命、乱停乱放、乞讨等现象，取缔关停26家无照经营户，治理、规范经营商户115家。另外，登封市旅游局对512名导游人员进行集中培训，10名导游被待岗处理。同时，少林景区进行质量、环境体系认证工作，卫生区域分片包干，做到全天候保洁，免费宣传资料发放。少林景区数字化管理系统开始建设，除了以前21个探头外，又加装了96个探头，数字影像指挥机房很快就会启用。草坪也要换成四季常青的草皮，建立电动车专用通道，实行人车分流;景区各项环卫设施及医疗室、影音室、休息服务、语音导游等服务设施全部配备到位;对通信、电力、道路、建筑等基础设施进行全面维修、更新、添置;标识标牌等导识系统正在加紧制作;少林景区电子门禁升级、停车场对比收费等系统2月份全部投用使用。登封市旅游环境整治活动领导小组办公室、嵩山风景区管委会负责人说， 将投资数十亿元，全力打造5A嵩山、国际文化旅游名城。（综合报道）嵩山少林来 自 西 陆 军 事
少林寺位于河南省登封市以西15公里处的嵩山脚下，它东临郑州。西临洛阳。北边黄河。南靠颍水，嵩山雄伟险峻，气势磅礴，是中国五岳名山之一，嵩山的主体是分为太室山和少室山两大部分，两山之间以少林河为界。太室山海拔1492米。少室山海拔1512米，太室山在东，少室山在西，太室山有5山36峰，少室山有9山36峰，各自有各自的山名和峰名。据说在南北朝时，天竺僧人菩提达摩到中国来，善好禅法，颇得北魏孝文帝礼遇。太和二十年(496)，敕就少室山为佛陀立寺，供给衣食。寺处少室山林中，故名少林所以得名“少林寺”，意为“深藏于少室山下密林中的寺院”，当我初来这里时，感觉这里人人都会武功，处处是武校。我们的导游还交代我们：来这里对寺庙的僧人应尊称为“师”，对主持僧人应称其为“长老”或者“方丈”。忌直称为“出家人”，在寺庙游玩时还不可大声喧哗。指点议论。或随便乱走。乱摸乱刻神像，与僧人见面常见的行礼方式为：双手合十，微微低头，或单手竖掌于胸前。头略低，我的天那，感觉像回到了古代一样。忌握手、拥抱、摸僧人头部等，在这里我可提醒大家了啊，千万不要有上述举动，要不小心人家打你，哈哈。在少林寺里千万不要感觉自己有多厉害，一山还比一山高，他们可各各都会武功，不要自己给自己找麻烦啊，嘿嘿……少林文化，人类遗产这是景区广场，石头上刻写着：少林文化，人类遗产。那可是江泽民的题词埃少林寺山门就是少林寺的大门，1735年(清雍正十三年)修建，1974年重新翻修。山门上方横悬康熙御题长方形黑金字匾额，上书“少林寺”三字，匾正中上方刻有“康熙御笔之宝”六字印玺。武术表演这里是少林武术演义馆，现在是武术表演，表演时间为整点，每场表演30分钟，不需要另外付费(门票里含)就是表演完后和他们合影很恼火，要价很高，照个像30元。来 自 西 陆 军 事 学习后空翻时，他们要先让师傅用双手托住脚，借助师傅的力气完成这个动作。千年古刹旁，嵩山幽谷边，一群身穿僧衣，皮肤黝黑的男子伴随着“吼吼哈哈”的喊声，一招一式，挪转腾移，矫健的身躯，刚猛的拳法，浑厚有力的喊声，充盈在巍巍山谷中间。他们是一群来自非洲的少林洋弟子……近年来，“禅宗祖庭，武林圣地”少林寺以其古朴的深深禅意，神秘的武功绝学吸引众多不远万里漂洋过海前来参观学习的“老外”们。然而，这些崇拜者，很少能进入少林寺学习武术，更不用说能够和少林僧人一起“禅武医”兼修了。他们中的绝大部分只能在少林寺旁的一些私人武校跟着教练学习一点所谓的“少林武术”。能够像来自非洲喀麦隆的赦文一样成为真正少林寺外籍弟子，可以说是出类拔萃的。赦文来自喀麦隆一个贫困的家庭。一次偶然的机会，热爱武术的他成了非洲一家武馆的学员。由于训练刻苦，又对少林寺十分虔诚，就被选送到少林寺，成为归宗入室的“洋弟子”。赦文告诉记者，他们来少林寺一共要待五年，除了学习少林武术，更重要的是体会禅宗文化，还可以学习一些简单的医术。由于文化差异，他刚来少林寺时对中国的饮食及生活很不习惯。随着在少林寺的日子越来越长，他们逐渐适应了这里的生活。“中国菜很好吃，寺院里的斋饭也好吃，现在已经习惯啦！很喜欢在这里的生活。方丈和师傅对我们很好，我们已经成为很好的朋友。”他们的师傅延秀法师告诉记者，这些洋弟子们和外面一些武校招收的洋弟子最大的区别就在于，他们可以和少林寺的僧人一起参禅，打坐，每天早晨5点准时到大雄宝殿做早课，在寺院的生活要绝对遵从各种规定。“只有这样，他们才能体会到少林文化的真正内涵。”他们这个小集体，虽然是按照僧人的作息规律生活学习，但是，延秀法师也引进了“民主”的管理理念，他们实行班长轮休制，每个学员担任一周的班长。在这一周里，班长负责带领大家上早课，练体能，跑步爬山，督促大家学习训练。同时，班长还肩负着连带的责任，若是哪位弟子违反了规定，班长就要跟着被“打屁股”。这些都不算什么，来自卢旺达的洋弟子说，最让他感觉痛苦的是对家人的思念，“爸爸前几年去世了，妈妈很辛苦，我每天都要和她视频聊天，但由于时差，我几乎每天都是凌晨两点左右才能和妈妈聊天，而五点就要起床上早课，练武术。”虽然他已经习惯中国菜，但蜂蜜蘸面包，仍然是生活的必备品。随着数以万计的洋弟子融入少林生活，少林文化在世界的影响越来越大。释永信说：“在海外，很多华人华侨、国际友人也开班习武，功夫可以提升生活品质。同时，武术也只是少林文化的一小部分，少林智慧派生出很多文化类型，比如医药、功夫、音乐、艺术等，通过语言、身体或者意识去传播，它可以走进人们生活的每个部分。”昨日的朝圣弟子中，最小的年仅5岁，最大的年逾七旬，少林拳法在美国的“老少皆宜”，刷新了中国游客的认知。释永信说：“少林文化可以服务不同年龄段、不同身体状况的人，本身就是功德无量的好事儿。”策划 张伟清 记者 乔军伟 摄影报道迎着朝阳，洋弟子们沿着嵩山的石阶跑步上山，锻炼体能。中文是必修课，只有学好中文，才能更好地学习禅宗文化。师傅带领洋弟子们在寺院门口练武。由于洋弟子们年龄偏大，压腿对于他们来说是个很痛苦的事儿。洋弟子们把师傅演习的少林拳法用手机录下来后观赏学习。虽然已经习惯了吃中国菜，但是，家乡口味的蜂蜜面包还是经常作为加餐。洋弟子们成了少林寺的一道风景，游客看到他们在习武就拍摄起来。
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