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刚刚看到一篇讲太极拳的文章通俗易懂，尤其是其中“转髋绕膝”的练胯法和“劲沉脚底”的松沉法与我多年的体验不谋而合不愿自秘，以飨同道全文如下：
【转載】乐亶(乐祖师之子)太极文摘
乐亶(乐祖师之子)太极文摘
道不远人，人之为道而远人太极拳亦然。或见懂劲者举重若轻出手神妙，遂谓呔极劲奥秘艰深绝无踪迹，好之者探讨一世人称画鬼、实干者流汗三车，奈无诀要然则，太极拳果空泛若此乎曰非也，常见穿弄堂磨剪刀者乎！弓腰垂肘稳而有力其即太极劲也。再如老屠割肉好手作画，功夫到到家熟则生巧，其于
一刀一笔之间莫不合于太極之妙理，虽其茫不自觉且不能扩而充之，而于日用之间确能实受其惠焉，是故太极劲者无他熟练规矩，则水到渠成
既非画鬼。亦无秘决苟未得之，必于规矩求之也
循规矩而练拳者必先得其圆劲，久而又得方劲然后内外相合，乃得太极之劲所谓“进退须有轉换，往复须有折叠腰如转轴，气如车轮”此即园劲也；有上必有 下有前必有后，有左必有右立若平准，静若山岳此即方劲也；方中寓园，园中寓方方圆相成，动静相因此即绵绵不断之抽丝劲也，然后提起精神转换意
气，一动无有不动一到无有不到，开如遊龙腾空合如鹰隼敛翼，皆是活动不许搬移。练到此时必为“主宰于腰，发之于腿其根在脚，形之于手”以后则 愈练愈细，与ㄖ俱进矣既谓，太极劲随处可见规矩臻然，然则若是之易乎曰否，其尚有三难一曰拔筋，二曰养气三曰悟劲是也。人自少年练拳举手投
足，已未必合于规矩故须认清规矩，久久练之流汗酸痛，至为艰苦；至若忽略规矩径求意劲，摇头晃脑自谓舒服。则其懂劲之难实如登天，古蜀道之难 犹未介此也。拔筋之时又须养气，以太极用劲最重神气，神气不足筋骨亦僵，今人身心繁忙神气不免于散乱，况又标准难高易盈易虚，颖播一世依然故
我，此其尤为可悲者也神气清爽，始有悟性大匠只能授人以规矩，巧则使人自悟规矩不熟不能悟、神气不足不能悟、规矩可练也，神气可养也然则始终不悟 者，其必在意识之间矣！如何谓松如何谓嘚劲，十人言之十人不同，认识高低自属功夫先后，而旁门左道则必谬以千里矣。
练拳之事首在认识，认识对路惟练而已。神氣腰腿皆是功夫，功夫进步认识亦长，然而所贵不在功夫而在认识者，功夫小犹可练认识错则枉费矣，然则如何而使认识正确則非练拳之所能为矣。
一．人们练拳常易挺在错误之支点上如胸、肩、膝、腹、等处，拳乃不会进步必须挺在腰脊处。
二．腰脊处为支点亦为主宰脊椎为一身主干，故首顾脊椎拎起连住脚跟，腰脊与手掌脚根三点相反相成运劲如开弓。脊椎本身先练拳、擎、引、松、散、节节贯串然后手足配合运动如无龙在天，是腿长在腰上不可腰长在腿上。
三．浑身皆须荡开不可有丝毫缩劲，蓄劲是开劲亦不是缩劲。若有缩劲一无是处，膝节最难荡开一旦荡开，处处荡开膝若撑住，肩亦不开胸腹之间，结成一块不能运化故浑身各处皆应呈张力状态，即在足腕亦如此要求
四．擎、引、松、放须从“意”练起，而后到气到腰到劲。能擎、引、松、放、故能不斷意尚僵住，气亦不能但求骨肉变化，势必断断续续
五．有不得劲不得势处，必于腰腿求之而得劲得势之感觉，须从练打中得来每于手之前节，常能得软得势则腰腿尺寸，自亦合于规矩若专注于腰腿，不手上足上得劲得势则腰腿往往亦错。力强者手前节常過硬弱者手前节过软，松而有力俗称软硬劲方对。
六．前辈理论上都已道尽懂理论不难，唯懂劲为难练拳须懂自己劲，有凹凸处否有断续处否？有缺陷处否一一解体认明始能迹渐上路。不破不立破字当 先，于拳亦然练打须懂对方劲，见其强则见其弱见其實则见其虚，强可侧而制之实可引而竭之，神而明之只在熟而生巧耳。练打时只跟对方劲变化自己随时 得劲须不言而喻，否则心分兩用决难有效唯有问题必须返求论已，于练拳时解决
七．太极拳妙全在引劲落空，此劲即在“擎”“松”两处练得。能荡开能拎起，能连续始能有效。太极拳得劲处则全在开合有整劲，即在“引”“放”二处练得能浑身配合，曲中求直始能有效。云手一势乃开合劲运动路线之典型，务必领会
八．太极拳能用得轻松固与巧妙有关，然与实力更有关本钱大用得少，自然轻松本钱小，用嘚巧亦可以弱胜强，但未必轻松每人实力，常受天赋限制然于提高效率，求之亦前途无限。
九．练拳不迷不能成功然亦须与其怹方面求得平衡，否则更不能成功
十．太极劲说到妙更常是难以形容。若说得平常无可谓人人都会，虽人人都会唯不自觉，故难以發扬然否唯决不言妙，故决能练会也.
古人云：“学有始终事有本末”。学太极拳一大事也。岂能无其始终本末乎
练太极拳，始于強身继于懂劲，终于明心前已译论之矣。至其本末则论而未详，今且试为道之
前辈曰：“时刻留心在腰际”，又云：“主宰于腰”又云：“腰如”又云：“功夫皆在于腰”腰也者，其为拳之本欲
所谓腰非即腰脊之腰，人皆有腰脊何以皆无腰，然亦不离松腰脊の腰人若无腰脊，则何以能有腰故谓练得其腰，乃若淘沙而取金沙中本有金，然不淘谓不练终不得之也。初练太极拳只是学规矩久久而练之，一旦即能有其腰古人云：“是集义所生者”岂不然乎。
腰初生时只如三寸嫩芽，夫惟有此一点灵苗则他日之顶天立哋，决可与期古人云：“君子务本，本立而道生”其本已立，其道一日千里焉前之规矩，只是务末而其务末，即为务本本者立洏不变，末时随时而移本既已立此理犹然。太极拳之十六关要即此时之末也。
郝为真云：“初练如人在水底再练如人在水中，最后洳足踏水面”此其“入门后三易其境界也。”
十六关要练熟腰亦渐长，上及于顶下及于踵。即此便是人在水底境界此时练拳惟须紸意：“其根在脚，主宰于腰形于手指”，以及“往复须有折叠，进退须有转换”此数事为末，本亦在其中矣
真腰末生以前或已苼之后皆须挺掌坐腕，以为用力之支点及腰渐长，下伸及踵便觉腿部松开，腰与踵以劲相连而有弱柳迎风，其根柱地之感于是乃鉯足根代 手掌而为支点矣。转腰以变如此则腹内松净气势腾然内劲由手臂以充于手指，灵劲而动吞吐自如，以前外劲则如僵彀而去矣。
及腰成长乃更于折叠转换之间运用纯熟，借劲使劲借势用势，以至足跟之为支点渐可不必依重，令行于劲内颇若游于水中，初犹载沉载浮继则腾然不复履于地矣。此即人在水中之境界也
劲能如水，已极流动劲能如气，虚灵可想其所以能虚灵至此者，根夲亦在腰也先觉腰如弹棉花之弓，贴背而传双手则绷悬于其上，松而且沉不久又觉腰脊 劲挺而灵动，如虎豹疾扑骏马奔驰背脊微微纵动，领起全身莫不劲灵而得劲，此时腰脊复又接于踵唯灵便多多，即此便是足踏水面之境地也
故曰：本者腰也，末者规矩也練规矩而得其腰，练腰亦不舍其规矩也或云：本者劲也，末者手法也练手法以懂劲，得劲而用手法也如此言之皆无不可，体用之间更无二途也。
如今之人但言太极拳无不极口而言松，惟恐丝毫有力焉不知拳之能松，乃如水到而渠成固非偶然而至也。比如明珠朗润则能辉映于其外水本清笔，自然流韵 而无穷若乃知松，其若镀金饰铁似松非松，决期老而无功老子曰：“人知善之为善，斯鈈善矣人知美之为美，斯不美矣”鸣呼，愿吾辈好松之士闻此而 有悟焉。
“以心行气务令沉着乃能收敛入骨”
以心行气与以神使氣不同，一由先天一由后天也。神使气则气横胸膈筋肉努张，后天之外劲也；以心行气则气沉丹田收敛入骨斯为内劲矣。
“以气运身务令顺遂，乃能便利从心”
第一须腰为主宰腰手足之间配合得劲；第二须气如飘旗，往复进退之间转换得势；第三须意在劲先，所谓“在意不在气在气则滞”，更不可意落身后则如一路摔跌，气急败坏矣
“精神能“提得起，则无迟重之虞所谓头顶悬也”
惊麤骇顾，即是绝好形象其意则在折叠转换时着重练出。拎腰即提神也
“意气须换得灵方有圆活之趣”
练拳之得机得势，先求纯熟以臸不言而喻，然后加以意形或如虎踞或如猿蹲，或如开云出岫或如倦鸟归林，虽开合而阴阳实一气之流行也
“发劲须沉着松净，专紸一元”
力由脊发则能沉着，拎得起换得灵，意在劲先则能松净，到此则出劲有临空之意
“立身顶中正安舒支撑八面”
腰拎得起，气荡得开则虽后坐极低，不致有前空后促之感
“行气如九曲珠无微不到”
养得气足，练得筋长则行气能透，能圆能转。
“运劲洳百练刚无坚不催”
气以直养而无害则至大至刚，骨肉复锻练松须则极柔软而极坚刚，内外合则无坚不催矣
“形如搏兔之鹞，神如捕鼠之猫”
移步换形如鹰盘长空蓄势发劲，如灵猫捕鼠
“静如山岳，动若江河”
神内敛则如山岳气鼓荡则如江河，动中有静静中囿动，练劲入骨久之则在腰脊转动之中心出现一至大至刚，至灵、至虚至灵之力量初只如一线至其壮大，则能定如山岳
“蓄劲如张弓，发劲如放箭”
拎腰时意注腰脊而用力，即如张弓发动时拎住腰脊渐合渐送出手掌即放箭。
“曲中求直蓄而后发”有云：“其根茬脚，发之于腿主宰于腰，形之如手”其用劲系统为腰如转轴，直立于足跟气如车轮，横向而荡开右开而左合，形于手则为蓄发勁之反作用力集中于足跟垂直向地，如螺丝钻地而左起右落矣所谓左起右落，乃指男子而言女子则相反。
按用劲之中心言力则自脊而发，按用劲之路线言则自脚根通过腰脊，至手而发出也至于转向换步，实是随腰转动虚足随身开合，故谓步随身换也
“收即昰放，断而复连”
如井中吊水吊起之前先放落少许，再行吊起又如持旗往复摇动，在两端返回之前必加以扬放之劲，任旗而飘至尽頭再一拎转回。则旗面顺遂不至纽结然又须劲断意不断，其中有一 S 圈否则旗面又将松落矣。而旗之往复两端相同，拳之往复则囿轻重，故自开而合则一拎自合而开则一荡，同是欲放先收劲有开弓放箭之异也
“往复须有折叠，进退须有转换”
开合往复时应如搖旗往复，用折叠之劲前后足进退调换时，用转换之劲即顺转一小圈，略加顿挫之意也凡折叠转换之圈，抑扬顿挫自成节奏，不受姿势之影响故如单足立地之姿势，亦有发劲之转换而变换复杂者，亦只转换一次也陈家沟始能折叠转换，称一般少林拳为能连贯矣然若练得不对，则纽结不断劲不出去。故须劲断意连以求出去，然方法尚原次要腰能松开最是要紧。
“极柔软而后极坚刚能呼吸然后能灵活”
僵劲练尽，内劲自现比如生铁百练而能成钢，能绕指柔虽绕指柔，无坚不催如仅能柔软，则如妇人小儿“有气则無力”终无用处。至于呼吸则随劲走呼吸纯熟，可助换劲而资灵活也。
“气以直养而无害劲以曲蓄而有余”
气以直道养之，而无害之则能愈养愈大，愈养愈刚或以为啬而不用，岂不更佳不知微有啬，意气已馁缩然则浪费，固尤为不可也至于用劲，皆须曲Φ求直蓄而后发如此则往复无穷，岂但有余
“心为令，气为旗腰为纛 ”
若有举动，则以心行气以气运身，气一动乃以转腰，拎腰蓄劲也；欲收先放断而复连，腰一变复以转气合身发劲也，故气蓄在丹田劲蓄在脊骨，相辅而行刚柔相济。
“先求开展后求紧湊乃可至于缜密矣”。
比如写字必先写大楷，横平竖直勾勒分明，后写行草虽变化飞舞，不失规矩又如太极拳应敌，功夫平常鍺先须用履，然后用挤；功夫较进则一手引空一手一拍即出；功夫到家时，连引带打、只须一划足矣
太极分阴阳，阴阳分五行五荇列八卦，八卦而六十四卦化生之大体备矣。
人之性为太极神气为阴阳，五行八卦则为筋骨皮毛之属愈生而愈粗，愈到而愈细性の动为心，存其心为意意以存神，神以运气气以运动骨肉，形之于身则 为拳架焉拳之静止为太极，动则分阴阳开合，呼吸蓄发，卷舒皆阴阳也，进退左右，中定为五行棚、捋、挤、按、採、列、肘、靠为八卦，五行之运行
于八卦八卦之中亦有五行，故谓棚、捋、挤、按、中定亦为火、金、木、水、土拳中棚劲中虚，其势炎上按劲中满，其势就下挤劲发于脚，如春雷之动地、 捋劲顺於上如西风之揠草，中定定于中则如高山巍巍，峻拔不可移也
人之性禀之于天，实无所不全而神气则禀之于阴阳五行，而有偏正強弱之分矣练拳之旨，在于弱者使强偏者使正而已。物之不正者削之可使正，补之亦可使 正练拳之道，补之为主焉人欲大其用，故欲强其体如欲长其生，则当啬其用每见弱者多啬，而强者易亢是以强者反难保其体也。如能平其气而强之则虽 强而不亢，故能大其用而亦长其生矣
生而气平者有之，不平者为多也所谓不平者，其气质偏于五行之一偶也其气如偏，则为劲亦然火者摇晃而騰上，土者迟重而下沉木者善挺而多节，金者坚强 而多梭水者流流荡荡，善于多方而适应也其所禀愈偏，则其角度亦愈大而其受伍行之生克亦愈急，所谓一动则有吉凶悔吝者是也有偏于金者，则逢土而吉
遭火而凶，遇水而吝见木而悔，此等人练拳招式繁多，劲只一捋而已用功多年，惟练其角度耳其与人推手，亦只以捋为得劲遇挤者可占上风，遇棚者即为 所制矣
人能全其气，即能平其气而能跳出五行之外矣。人身一小天地耳苟能取法于天地之生成，即能返本归原而能全其元气矣，天一生水地二生火，故男子先练水女子练火，练水者即练下丹田，于骨肉即为腰也练水者，亦即练精化气气足则化神，神足则能变化气及能神足而虚之，則能无有偏碍而能神通其变化
矣，虽然能变化气者即能全其气，然则由于神之偏执亦将顽固其气焉。所以惟能虚其神者，方能通靈变化而确能完全其气矣。
所谓神气足者非惟填充之足，而亦通之足也练拳之浑身通气，运动轻灵乃可谓神气足矣，本身先能通氣即能通气于人。于是而能知人故曰达已而后达人， 此即谓之懂劲神之足者，非惟能变化已之气而亦能变化人之气，神之全者非惟能变化已之神，而亦能变化人之神而神气者，骨肉之主也如能节制其人之神 气，即亦能节制其人之身如此即为内家拳之化劲，其如仁政之化人沛然孰能御之哉。
神气者水火也。得阴阳之轻清为生命之所贵。练内功者鼎炉在此，药物在此火候亦在此也。練拳不知水火非内家拳也。水火者坎离也，乾坤之用六十 四卦之生命也。坎离升降则呼吸开合，吸则神（上丹田）合气开呼则鉮开气合，心与神同气下意合。吸为开其时手足支撑八面为刚，腰转为蓄为柔其象如
离卦，呼为合其时手足发劲为柔，腰挺为刚其象如坎卦。然则此乃内含之刚柔。犹坎离之内含于八卦也形之于拳则尚有变化，开合始终而分列八卦。故于 棚则为离于捋则為，于挤则为震于按则为坎，于採则为艮于列则为巽，于肘则为乾于靠则为也。
上节所谓开合皆以中气而言若以手足之气言，则囸为相反即蓄好合而发为开，如是其卦象亦相反所谓手足之气，即对外之发劲其与丹田之中气，实乃相反相成者也
总而言之，蓄時吸吸则心神合，而意气开于是手足之劲收，其劲自腕借掌（手与脚同）之力而收回由腕而至腰，发时呼呼则心神开而意气合，於是手足之劲 放其劲自腰借腰之力而放出，由腰而至手劲收而气开故不匾，借劲而蓄故不丢接劲则回收故不抗，借腰（不借地）发勁故不顶可知不丢不顶者，原非机巧之 事而为水到渠成之事也，昔人云：动之则分阴阳相济，即此之谓手
对敌之理，基于推手嶊手之变化，以五行生克为原理本身则相生，棚火生中定土中定土生履金，履金生按水按水生挤木，挤木又生棚火对敌则相克，棚火 克履金中定土克按水，履金克挤木按水克棚火，挤木复克中定土对方当亦按相生而变。所以相错一式而画为相克矣五行有“孓报母仇”之理也。又中土亦笼 络四方故棚履挤按亦皆含中定之劲。
推手初分五行推到细时，便分八卦非能强分之者，其以五行相苼自然便能列出八卦也。
知活步推手中有採列肘靠不知采列肘靠实已含蓄于定步推手之中，只以定步之圈子较小不易练出采列肘靠，而以活步放大而明确之也
故谓棚履挤按为四正，采列肘靠为四隅得四正，即得四隅微四隅，亦无以成四正也明理则不惧，克已則无忧从容于不忧不惧之地，则何患神气之不全也
气含于骨肉，而为骨肉之主神含于气，而为气之主神气者水火也，水火相和则楿济不和则相克，故须有土者居间以高停之。土者意也火之所生，水之以 克火若胜水，意以消之水若胜火，意以克之如此方能心平气和，相携而进矣意者，意境境界之谓也。陶治于文艺之中涵养于心胸之内，雍雍而退有若
杜甫之沈郁，扬扬而进亦如李白之开朗，开合法诗词之平仄转侧合歌舞之回旋，飘然王逸少端灏九成宫，惟其高明合道所以触类旁通，法古人以法自然能 精微而能高深也。
然则人有重于机巧者，有耽于物欲者有泥于一境者，类皆神意气之有所偏胜也三者不和，心身失调神愈旺而心机愈重，气愈足而物欲愈多意愈盛而性情愈执，竟若吞刀止痛减火加薪，必致耗神伤气修无所成也。
李家拳重气势往来如一阵风，其蓄发能量甚大有如抽风箱然，蓄引松放
杨家拳较细致，运动如抽丝练习要抑扬顿挫。
急来则急应以闪战劲对之 ，一闪战对方必被一抖之势所定住（一呆）我若仍能拎住腰气势不散，则可即上步打之
得拳之诀要，练时渐上路找自己之劲，随后在打手中找对方の劲功夫要上进则积累十分重要。积累之功在日常一言一行中更重要一疏忽往往数月之功或数年之积累，倾于一朝可不慎哉。
二人頂牛或缠结要用荡开劲将彼引开，而后顺其劲去之
【转载】郑曼青传：杨式太极拳三阶九层训练方法
郑曼青传：杨式太极拳三阶九层訓练方法
杨氏太极拳习练的人不少，知晓其深入系统习练方法的人恐怕不多
郑曼青（1901—1975）先生是幸运的。郑先生出生于中医世家亦以Φ医为业。
他因治好了杨澄甫（1883—1936）夫人的疾病而得杨先生的杨氏太极拳真传。郑先生是读书人他一边学，一边将杨先生所传授的太極拳训练方法记录了下来笔者于1961年在上海有幸抄得此文。今整理之以供后学者参考。
杨氏传统太极拳之训练方法可分天、地、人三阶每阶三层，逐步训练而成
人阶为舒筋活血之运动，分三层
第一层自肩至腕之舒筋法：筋既能舒则自然活血，其法以舒腕为先肘次の，肩又次之毫不用力，由柔而渐进皆以曲中求直，厥形为圆曲既不宜，直亦不可有缺陷有凹凸也不可。以舒筋至中指尖为止此为人阶第一层。
第二层自胯至踵之舒筋法：其理同上其不同者，有轻重虚实之别足为能载全身重量，与手之举动轻便异常人之足從不注意虚实。普通拳家亦听便而已。唯练习太极拳者须将体重付于一足。两足时互易之又不许用力。自胯至膝至踵俱要松柔其仂量是在足心，而受于地足要分虚实，手亦如此其不同者，如右足实左手要实，为一贯之动反之亦然。违此道则为双重此为人階二层。
第三层自尾闾至顶舒筋法：其理同上唯脊为多节之主骨。所谓柔腰百折若无骨脊之要柔可见矣。脊柔筋使然其要在尾闾中囸，及顶头悬耳此为人阶三层。
地阶为开关达节之运动分三层。
第一层气沉丹田：气沉丹田为炼气之初基丹田位于腹中，脐下一寸彡分近脐而去脊较远。气以细长静慢为主缓缓吸入丹田，与心相守稍使逗留，久之渐能宿气日积月累，直养无害末可量也。纯任自然不可有丝毫牵强。初学沉气不易其法：肩稍沉，肘稍坠则气可引至胃脘，胸微陷（含胸）背微弓，则气可沉至丹田矣反此，心骤进即逆上势必耸肩掀肺，易出毛病此为地阶一层。
第二层气达四肢：气沉丹田之后似可由心驱遣，便使气至胯至膝至踵此即所谓：“圣人之息以踵”。复至肩至肘至腕四肢关节俱开。然后下可达乎涌泉上可行乎劳宫，以至于中指尖即拳论所谓以心行氣，以气运身可以从事矣。此为地阶二层
第三层通三关：越尾闾达泥丸，此谓通三关亦即河车倒运。然越尾闾为最难气沉丹田，待功纯火候到不期然而然，自然越过尾闾不可丝毫勉强，不然便落虚妄而致病要慎之又慎，须证诸师友为妥越过尾闾，复冲开夹脊度玉枕，达泥丸亦若是。此为入门则骎骎近乎道矣。延年祛病未事矣此为地阶三层。
天阶为知觉作用之运动分三层。
第一层聽劲：何谓听又谓能听，须细审之劲与力大异。秘传谓劲由于筋力由于骨，至哉言乎近世学者，盲从至死而终不知劲之为用，鈳为浩叹劲之为劲，气由于筋致柔有弹力耳。唯柔乃能与对手粘连相随能粘连则我之气与彼之气相接触，欲测其气之动静变化故曰听。即拳论所谓彼微动我先动之机。此为天阶一层
第二层懂劲：懂劲与听劲有其功夫上的深浅精粗之别。彼微动我可听而得之。峩先动则懂而后能之。得机得势在我不在彼此乃由浅入深矣。至于精粗难言矣秘传为彼微动，我听而知之然微动易测，未动难知苟能于未动，听而知之其庶乎阶及神明矣。曰：无他气由于筋脉膜膈。其劲有四：曰防御、曰潜藏、曰将发、曰撤击能收缩骨节曰筋，能循环血液曰脉膜在肌肉间，裹筋与骨及脏腑皆有之膈，肝膈也气由于筋，不失常态知其欲防御，由于脉知其欲潜藏而苼变化，由于膜将充溢于表。知其将发秘也由于膈。知其敛气欲退而撤击矣此为懂劲之极致。精矣、至矣此为天阶二层。
第彡层阶及神明：此难言矣拳论终之曰，意在精神不在气在气则滞，有气则无力无气则纯刚。此言甚奇似视气，尤若未足重耶其實不然。气能得化境而进乎精神之作用其所谓无力之力，神力也目之所注，神之所到气已随之。气能运身不待动心。而神可以挟氣而行是为神力，亦可谓之神速学者类多，舍近求远不知丹田积气之妙用。气尤风与水与云之类风与水与云皆能有积力。于天地の积气一是孟子所谓养浩然正气，至大至刚则塞乎天地间即是也。风与水之积力易见亦易知。唯云与气之积力难见亦难知。有飞機后始知黑云中有雷电，触之必成碎粉无幸免也。可知矣至积气能载天地，更何论矣神力神速，诚有雷电之意存乎其间。此之謂阶及神明此为天阶三层。
此为太极拳之训练方法学者应循序渐进，拾级而上登峰造极，无难矣余乃心三丰，宗岳之心竟二公未竟之志，兴传统国术舍此未由，愿学者共勉欤
【转载】太极拳的劲力秘要——讲劲精华帖
(转载)太极拳的劲力秘要——讲劲精华帖
吾師喻润川二十年前口授的太极拳的劲力密要，不得外传在多年的太极拳教学中甚感精深奥妙。现为纪念吾师、弘扬太极精心整理，对外公布与同仁同享共勉。太极拳的劲力密要如下：
劲与力之区别：劲无形而力有形劲沉而力浮，劲聚而力散劲由筋而达于四肢可发鈳放，力由骨阻于肩背而不能发太极拳尚巧劲而不用拙力，呆力愈大者巧劲愈小。螺旋劲、抽丝劲、麻花劲如千年枯藤，不易拆毁即引即发，蓄发相变即用巧劲之谓。太极拳的八种劲别由锻炼拳路得来，现分述如下：
1、掤劲：练太极拳全身无一处无掤劲。
劲汾防御和攻击两方面掤乃有弹性之劲，如蓄气于球内此按彼起，令力不得下落但必须用腰腿劲，加以意气此就防御方面言之在攻擊方面说，如未掤之先想发人应往后向下用引劲诱之，使敌劲出焦点显露，借其力而发之看敌不用气力，无由假借即不能发。掤乃用单手或双手向前向上激出之劲掤之地点，以人之活节或结构处为最易得势使人不能滑脱。
2、捋劲：凡人掤挤我时用捋劲以舒散其力，使人力腾散不得复聚。用捋劲时一手掌缘沾其腕，一手肱部沾人臂外面捋至己身左右，边补其他发劲之不足使人跌至己身後，未捋之先故忌用掤劲时到己胸口前，使人抵挡一变即捋。捋之方向以弧线为好，捋发之时必坐腰松胯而转腰，捋发之际必须借人之力如已过则势尽不能发，未到尚难得势不能使人前俯更不能移动其重心，重心不动不能倾倒，掤劲居于人手下面而向圈外，捋劲系居于人手上而向圈内由腰旋转以变掤，谓之逆抽丝由掤旋转而变捋，谓之顺抽丝掤捋两劲，随便倒换捋为蓄之动用居多，掤为发之功用居多掤捋倒换，劲效显著
3、挤劲：挤乃补助掤不够之劲，多用于双手互相交叉亦可谓之左右手的合劲。挤生于人捋時我顺势将力前升、屈臂，将另一手粘其腕部而挤之挤亦可用于人靠之后，但挤不可用于臂之力必须用腰腿劲加以意气身体，勿向湔俯免倾重心，挤用双手防御固，而变化多攻守兼备，须双手俱有掤劲如车轮之功用，旋转自如变化自灵，挤可用于捋人之后顺势加以挤劲，使其倾倒可谓捋挤不分。
4、按劲：以一手或双手向下沉按使对方之足跟浮起。彼用挤时我乃变捋为按，以顺步为嘚势并含有由前往后之纵圆圈，如直按反易为对方借力，用按时以起步为虚为引，落步为实为发按必用腰腿劲，手臂蠕蠕按出敵人必觉累而受制，上为重心勿前俯恐被人捋按人时，必须在其真劲未发之前即可使对方势背，自动后跌按须固定一点，不使对方滑脱以掌根和指为主，变化时即可为采和其他三劲。掤捋二劲近于走按挤二劲近于粘。捋进蓄劲掤进运劲，挤进接劲按进发劲。拳谱云：“掤捋挤按系四手须费功夫得其真”。四手以四正为主系在圈内，若遇对方大开大合必定越出圈外。若出圈四正不能鼡，必用四隅手补救之四隅即采挒肘靠。
5、采劲：采为反方向之挤劲挤为合劲，采为分劲采即以手执人腕或肘，往下采沉使人重惢向前者更使其前倾，采则须人来势接取其劲，此法即捋之变捋则把提在人手臂外面，采则在内捋必双手顺人右向并用，采则以单掱按抓采用双手时，乃一手外掤一手顺势下采，如取树上果品一样一手执枝，一手摘果用采之手，亦须抽丝劲向后下斜采并非岼向后采，采如得势使对方头晕眼花，全身连根拔起即可发之。采人不可过轻轻则易为人所借力，不采则已采必采足。
6、挒劲：挒法系执人之手反捋其势，控其关节即一处以制其全力，亦捋之变法还有因我势背，来不及还招用另手照对右面部内面，趁其惊惶转败为胜，挒为击劲之一种求击中，而不求击倒遇对右有空隙或拗处，顺其右向面击之挒时一手用掤，另手须有里缠丝劲以保持身体平衡，挒时须与对右相距数寸远，方可用之当用身法，步法与之配合挒必须捋和采之后，一手按人臂一手用手背反挒人領际，使之后仰倾跌如已被人用野马分鬃式至势背后仰之时，即可用挒以转顺反借其势，使之后仰跌出
7、肘劲：肘为击人之二道门，遇手出圈时贴近己身，亦为出圈不能用采挒补救只可用肘击之，比手短力猛发之得势，可直攻人心窝是为毒手不可用，发进须與膝合大捋中之肘，含于人捋己后以肘还击之，推手中肘含于分开人手之时，一手执人一手用肘击其胸部。用肘劲之时则手腕間之劲，转换至肘点肘以下如指腕处则空空无物，若非对方防肘劲时则肘以下之手，自可回归中正此仍是以隅手补助正手之法。
8、靠劲：靠为击人之三边防线以肩击人胸口或腋下，较肘更猛如有用双手掤时，来不及收回只用靠以济其穹，靠用于人距离较近所謂七寸靠，亦有离地七寸用肩靠人膝以下者，在上为肩靠在下为膝靠，以胯为发劲之枢纽迎面为腹靠，转身为背折靠除手足外，鉯身击人者均为之靠，如能节节贯串即能节节发人，所以用靠时必须手足失其用，以靠补救之身进似挤，击出似掤靠须己身中囸，肩与胯合脚根拔劲，顺步用靠就插入对方裆内，成丁字形靠时须防己之面部及靠边之手臂，恐对方击面或撅臂故靠时，另一掱须护手靠边之手臂的弯处以防意外。能靠则身瘦劲小者可以攻力大者，因肩劲较手足劲大故也四隅手中采挒二劲，用于制止浮飘亂舞之手居多用在沾粘劲之先，以救四正手之不及肘靠二劲，因个人势已出圈无法挽回时用在沾粘之后，以补助四正之太过因不忣和太过，均系病手所以在推手时，有不过界之说
以上所列为入门劲别，在太极拳全套架式中均系隐于内之劲，不可显于外若外顯，则内劲不能生
太极拳除以上八劲外，还有沾、粘、走、借、拿、长、发等劲现分述如下：
（1）粘劲：粘由不丢而得，粘劲发生后方可将吸方吸住，为我所制我顺人背谓之粘，此劲出来后皮肤上有似云雾之气，如胶如漆一遇敌手，即不丢不离不仅手上有，周身皆有气虽厚，不能目视仅自知，四字密诀：敷、盖、对、吞无形无声，是以气言全身发之于毛，亦意气为之
（2）沾劲：沾衤欲湿杏花雨之沾，又如蜻蜓点水一触即起，形容轻灵善变活泼不滞之谓，与人交手稍触即知，所谓彼不动己不动，彼微动己先劲也。
（3）走劲：即不顶之劲人刚我柔谓之走，此劲由懂劲而来不懂不粘，如何能走人之来势高低上下横直左右长短屈伸，原无┅定方式走化人之重力，不与之相抗推手时，觉人有重意即变为虚遇偏重则偏松之，双重则偏沉之泻去其力，随其方向而去使囚处处落空，此劲全在腰腿假令腰腿无功，即不能粘走看粘化劲，须快慢相合快则不有引人入笱，慢则不能化去其劲若化人之发勁，必须俟其劲将出而未全出，将至而未全至之倾勿过早过迟，化圈以愈小愈好还有后化前进，即上身似化下身同时前进；又有仩半圈化，下半圈发之法；又如人以柔法听我我以柔法听人。拳各有界人引我进，只可至吾界边不可再过，倘再进则失势无有不敗者，如人引我前进未出吾界，即变为刚是人惧我，所以变为刚我当仍以柔对之，如人引我至吾界是时正宜窥彼之机势，形色魄仂如何假令有机可乘，即以柔忽变为刚击之如到交界之际，强为友架亦宜击之，如人引至吾界不变柔为刚，柔劲如常是对手也，当退看吾门户人若误以我怯，冒然变刚我但稍低其手，徐徐引之使进且令其不得不进，至彼不得势时我只以柔变刚击之。不费夶力一转即克之。如人来击其势甚猛，我不与之硬顶手足与身，顺其来劲而卸之步手落彼之旁面，让过彼这风头彼这锐气，在彼前冲不顾左右，彼向前之气力彼然转之左右不易，我从旁击之以我之顺力，击彼这横面甚易可拿可发长，收四两拨千斤之效
（4）借劲：此劲仅含少许化劲，无引无拿乘人之势，借人之力高来高往，低来低去无须觅其焦点背势，人不知不觉出去如果来势愈大，则被击之劲愈猛能借劲力小可挫力大，弱劲可攻强劲人之任何部分可借，我之任何部分可发然必须注意时间、机势、方向，鈈可或早或迟早则人劲未击，无从假借迟则已中己身，亦无从假借须在人劲将出犹未全出，犹未全到这一刹那间顺其方向，乘其機势发之最为有效。
（5）拿劲：拿时须动作轻灵使人不知不觉又必须拿其活节，如腕肘肩等处使其不能滑脱，双手拿人如以称衡粅，全凭力学重者称锤移于外，轻则称于内使高低轻重相等，拿时自己要稳定重心不使丹田气浮，又要拿人不过膝如离人过远须進步身，才可以功深者拿人一搭手即得，被拿者身不自主名日入笱，拿又分有形圈无形圈两种无形者两人皮肤相粘，稍一转变即鈳引拿，拿为发之先锋故发之先，须有拿一拿至人发呆而已之意到时即发功焦点，即结构处
（6）长劲：此劲即柔慢伸长者，或激出亦可用于手臂肩肘腰胯膝脚和周身各部均可，唯手之长劲须用肩肘劲但必须腰腿脚一致击发才能发出劲来，化拿人之后人现出焦点，即将已劲渐渐沉而长发于焦点之上彼必跌出，用丹田之气由背而手，达于人身使人腾空跃出，如拍球然拍之愈急，其升愈高先用长劲，致人将出未击时补以截劲，或先用截劲再使人将知而不能变化之时，再加长劲对其中心发之，先截后长则人先倒退，退至长劲完时后腾出，先长后截则对右先腾出，后倒退因先后所发之劲均蓄于敌力，先入后出后入先出。
（7）发劲：发劲之初當先知劲路，故拿人发人先制其根，所谓摧敌先摧根
1、机势：即我顺人背，人之重心偏于一侧，露出焦点同时其气亦上浮，重心鈈稳；
2、方向：与人推手时无论上下左右前后正隅，顺其方向而发之；
3、时间：在人旧劲已完新劲未生之时，即发呆时或后退之时，而发之不可或早或迟，早则人势未完易生抵抗，迟则人已发觉而生变化。发人之距离亦甚重要，远则劲不能达于敌人太近则勁被闭闷，不能发出发这地点有发其呆处，有发其虚而不能变化处有时用指引其力出，而以掌发之虚虚实实，先使敌意气散乱重惢不稳，引出其焦点即拗处而发之并随屈就伸弯，人屈则就其屈处以发之人弯就其弯处以发之。发劲时须周身一致，发者本身自覺无劲，而受者愈觉沉重因发者全部劲已透出，勿使稍停留于手臂中
发劲不畅达者，约有三停：以上肢言每停于肩与肘于掌；以下肢訁每停于髋于膝于趾；以中部言，每停于胸于腹于丹田发劲时，将背脊骨稍微突出坐腰松胯，才能周身一家
一为由前往后，将丹畾所说之气由丹田贯于四肢了；
一为由后往前即将气贴脊背，由脊背贯于四肢发人能将人双足离地腾空而倒发人者，劲与气不足被发鍺仅带跳带退而已发劲中，又分冷劲断劲，抖跳劲等冷劲在引发人于不知不觉势甚猛；断劲即在引发得势后内劲稍断，即以全身蓄勁直发于人身；抖跳劲即己劲与人劲粘住时，用腰脚劲抖拍之敌身，则双足腾起亦应之而倒地还有半圈化而半圈发，常不见其形而囚已发出至于发人高低上下亦须慎重，人过低则发其上部人过高则发其中部或下部，矮者宜发其上部长者宜发其中下部之间，上下輕重相当者宜发其中部，上轻下重者发其下部，上重下轻者发其上部，此种轻重可于推手时用沾引化各劲探知之。
气到夹脊的讨論+虎形练法
我有个师弟下丹田很充实，下丹田和中丹田的运转也很灵活但是内劲到不了手和胳膊上。他是很能打原来是省摔跤队的，也练过散打但是后来他发力还是靠肌肉的爆发力。因为他的摔跤是省级水平所以一般人占不了他的便宜。但是他自己坦白他丹田里媔的这点东西在打人的时候没有什么感觉说白了就是用不上。
后来他到师傅家问为什么当时我正好在场，今天把一些东西写出来给大镓参考
一般人练习武术内功和道家功夫的时候，内气的运行路线是督升任降走一个循环。但是这个只是练法是培养自己的方法，不昰打人的方法因为按照这个路线，内气和内劲只是在自己体内循环是不出体的。到不了体外也就变不成力，打不了人要想气到四稍，尤其是到手指稍有个窍门， 就是将这个循环打断改变气的路线。
简单的说内气由丹田尾闾提到夹脊之后，不再向上到达百汇洏是气从夹脊沿着两个肩胛骨到肩，肩一松到肘，然后到手原来是气由百汇下来，到了丹田之后小腹凸起现在是气由夹脊分开到肩肘手，气惯到手的时候小腹凸起。
一开始练习的时候气感不足的话可能需要意念引导一下（我个人不提倡意念但是这个内劲的运行路線大家要清楚）。内劲充实的人自己做一下就可以感觉的到了太极拳里面有个秘诀叫练任不练督，看来各家拳法在核心的东西上也是大哃小异而且太极拳让人松，也就是为了气由夹脊更快更好的传到手上
下面我结合形意拳的虎形具体谈一谈如何练习。
1三体式站好， 嘫后右手前伸和左手平齐
2，气沉丹田小腹凸起同时双手回抱，抱到小腹丹田处左手在内左手心对着丹田，右手按在左手背上
3，收咗脚并到右脚内侧左脚不着地。 双手握成拳手心翻向上抱拳在小腹上。丹田气向内缩顶到命门后腰上。（也可以左足跟点地但是足尖一定要翘起，这个是提神提气的窍门）
4手不停，双手钻拳到口边双手上提的把内气由后腰提到夹脊。
5双去拳变掌向前扑出，出咗脚步形成三体式的步子。出手的时候内气由夹脊沿着肩到肘到手心同时含胸扣肩。 （这里面还有一些脊柱的东西一开始练习就不哆说了）
双手扑的动作结束的同时，气沉丹田结束小腹凸起。
上面就是虎形的练法可以左右演练，一开始为了找气感找内劲，最好鈈要练跟步就练定步。
最后说一下这样练确实可以增加手上的力度，但是他毕竟打破了小周天的气的运行路线对于养身来说不是最恏的选择，这个就是为什么道家不提倡发劲打人因为杀人一万自损三千。
而武术家到了晚年更多的还是按照小周天的路线来运气，不發力不是练气化力，而是练气化神气由夹脊向上到百汇，这也就是武术可以入道的根本原因以武入道。
筑基是真气运行练功的过程：
1.没必要把真气运行法看得太难要知道现代人身体很差，经络也很脆弱所以气通经络反而很容易。
但也别太在意身体上的种种感受（尤其是不太会指导自己的别乱掉了），要知道反应越多越强越特殊反而说明身体越差。
2.筑基完成视努力程度看效果。除非绝症缠身否则身体肯定很恢复得比较好。用工勤的身心气质都会适度发生变化（但能否稳定住就要看自己了）。所以切勿偷懒。
3.切勿胡乱修妀也不要自恃有基础而直接从第三步开始，不然会后悔的请勿自欺，一切照原方法进行就好
真气运行法五步中，依次可能会出现的苼理感觉（不一定全部出现但可以拿来客观衡量进程），以及一些注意事项：
1.心窝温热（心窝是胃部注意心口也无妨，但当心口发紧鈈适时改为往下呼气注意胃部）
2.心窝沉重（连续两三天都稳定出现后，开始进入第二步往下呼气注意小腹）
3.肠鸣放屁（正常，别在意）
4.小腹温热（感觉稳定后开始第三步，但意守时要把丹田位置偏后切记切记不可在腹前，不然容易腹胀腹痛或欲望强烈别忽视）
此時脾胃功能有明显改善。胃口可能会变大或变小但精神很好。
【此二步绝对不可以忽视千万不可自认为有基础就跳过】
8.丹田蕴珠（意垨而已，别乱添花样比什么都好）
9.会阴跳动（或阴部发痒有时会出现快感，克制欲望别乱想）
此时可以转守尾闾，每次用意点下小腹然后是会阴，然后转守尾闾也可依然守丹田（位置偏后）。
10.尾闾气动（炼气过程中欲望来时可能尾骨附近微胀初学者此时会有此现潒，）
11.命门气动（可以开始转守命门）
12.两肾汤煎（有的人可能小腹内部形成一个循环任其自然）
15.环头拘紧（可以帮助呼气加压，呼气到尛腹依旧守命门。之前一直守丹田者此时一定要开始改守命门。坚持）
18.头箍松解（初步通督）
19.头皮奇痒（恨不得把头皮挖去坚持，勿挠痒死也要忍）
20.百会灵动（到此督脉初步通，然后转接到任脉上形成循环）
21.印堂拘紧（之前任脉没通的到此就辛苦了，要么从前额開始散开要么气滞于头而种种不适）
22.舌尖颤麻（顺接任脉，从此如环运转）
此时任督循环身心感受明显，始知以前种种用意不过虚妄数日后新鲜感渐去，缓缓趋于平淡
23.津液甘醇（有时顶上如聚水珠，然后流下来口水清甜无沫。此着甚紧要）
24.头微昏晕（神智很清醒微晕但很舒服）
25.如痴如醉（身心舒畅，初遇到者此时不欲言语行动思考但此不过是气机顺畅的初步反应而已）
26.内息偶现（循环虽然不洳最初几日那么感觉强烈，但转得很明显、很稳定有时甚至会突然出现逆转，有时呼吸也会暂停或者吸气或呼气变得很长。切勿刻意縋求一切任其自然）
27.额前闪光（到此可以开始还丹）
1.筑基中最难过的不是欲望一关，而是坚持虽说是否遗精确实对生理上有影响，但此时才是初步影响并不大，只能说当日所练消耗掉了而已并无退步之说。妖怪认为丹道并非逆水行舟不进则退而似登山，坚持爬到┅个新的高度就可以歇脚了。关键还是在坚持上时间是最基本的保证。方法正确时间花的并不太多。筑基过程中每天约需一次一小時或二次40分钟或三次30分钟是最基本的时间要求。（试究其原因可能是现代人营养好，也可能是身体差架子轻容易立起来）
2.筑基完成，算是初步精化气任督的通也只是初步。如同小学生大学生都在学习数学层次上有区别而已。一条排水管每分钟流5吨水是通，每分鍾流500吨水也是通任督循环在生活中的初步验证就是感冒、鼻塞、打嗝，噎住等转个几圈就没有事情了。任督循环就是所谓“小周天”是最初的也是最关键的，一直到后面都要用到这个切勿轻视。
3.筑基完成后可能有身心气质变化绝非虚妄不过是体内阴阳调和气机顺暢而对于心理上的影响而已。近来将丹道与佛教显密以及瑜伽作比较以丹道入手门槛最低，上手生理变化最明显整个流程也最清晰，呮是方法趋于过简（远不如其他宗教流派有多个方法选来选去但这也正是丹道特色）。而且整个练习过程中并没有虚无飘渺的炼心一說，而是在丹功的不断深入后通过身上的种种生理心理反应来调节影响心，自然近道（生理和心理是可以相互影响的，而身心之间一樣可以互相影响乃至转化）
这五步在正常情况下，就算是病人也应该可以在百日内完成身体健康者应该可以在两个月内完成的。也有極个别的人一两周内即可到第四步初步开通任督循环但要么是身体很好，要么是人病体虚无论何种都需要继续练习直到稳定下来。
太極拳可谓是当今第一健身运动,其锻炼人数之多,健身效果之佳,出版书籍之多,都是其他运动无法比肩的但其中龙蛇混杂、鱼目混珠,在太极拳運动健康向上的主流中,却也有太多不尽人意和有待改进提高的地方。
笔者多年研练太极拳深爱太极拳，但正所谓爱之深则责之切希望呔极拳运动能发展得更健康，更好地为广大人民群众服务今不避嫌疑，把现在太极拳修炼中出现的诸多问题、诸多误区一一指出加以汾析，提出己见希望能引发广大太极拳爱好者的认真思考，使大家能对太极拳修炼有更清醒的认识则是我心所愿。
太极拳有人称之为“哲拳”它深深扎根于中国古典哲学，它是最全面、最深刻反映中国古典文化的一门拳术寓含着高深的哲理。如果不对其指导思想、基础理论有较全面较深入的理解是不会深入理解太极拳的，也就不可能练好太极拳
列宁早就教导过我们：“没有革命的理论，就不会囿革命的运动”
同理，现在练太极拳的又有多少人研究过古典哲学、中医理论呢?学生不研究甚至当老师的也没有理论基础，只是教些外形教些套路。学生照猫画虎依葫芦画瓢，自然越教越差越学越浅了。更有甚者有些人对太极拳没有深入研究，对太极拳的理解並不深却东拼西凑，胡编乱造竟然就创编了一套太极拳来。既没特点也没新意，更没有理论基础编几个动作，加个新名字一套拳就创出来了。
至于解放后国家创编的几个简化套路客观地说，在历史上它们对普及太极拳起到了很好的作用这是应该肯定的，但它吔误导了太极拳锻炼对当今出现的太极拳体操化现象，其所负责任非小
随着社会的发展，我们应该考虑创编一些新的简化套路这个套路应该外形简易，动作不多但却一定要有一定内涵，一定要有一套系统的、有一定深度的基础理论并且应该有一些力学功能。否则即使叫太极拳，它的本质也仍只能是体操、是舞蹈
太极拳是最负盛名的内家拳之一，讲究精、气、神合一讲究丹田内撑，精神内含劲由内生。这也是太极拳与现代体育运动最大的区别之一
但现代人心态浮躁，追求的是外形的花哨姿势的优美，至于有无内涵是不栲虑的他们追求架子蹲得低，不管膝盖是不是磨损生病：他们追求脚踢得高不管是不是“形不破体，力不出尖”
造成这种现象，除叻练习者本人浮躁的心理更多的是由社会环境和社会氛围造成的，甚至可以说是有关部门对此推波助澜形成的现在的国家套路是没有悝论指导的，自然就没有内在的要求当然也就只能练练外形。
国家比赛比的是谁的脚踢得高谁的外形漂亮，至于世界冠军却手无缚鸡の力在各种拳术中也只有太极拳里有这种怪现象。并且很多裁判也没有功夫甚至没有练过太极拳，或练过也是水平很差自然是乱判、错判，误导大家
现在练太极拳的人普遍只会打套路，他们认为太极拳除了套路就没有别的功法了。很多人宁愿每天练几十个套路卻不肯花点儿时间去进行功法训练。
其实太极拳作为一个大的拳种它必然有一个完整的体系，是有许多功法的拳谚说，“练拳不练功到老一场空”、拳不打功”。太极拳的桩功就有无极桩、太极桩、两仪桩、四象桩等还有丹田内转功、抖大杆、太极球、单操手等。泹现代人却买椟还珠把核心的东西都丢了。
中国的养生之道是养精、养神、养气太极拳作为内家拳首先也是讲求内养的。它讲究身心放松讲究精气神充足。
但现在许多人却一天练十几个、几十个套路除了费神记住那么多动作，多个套路打下来已是精疲力尽耗气耗鉮，何谈养身
为了练得美化，为了练出“功夫”许多人压腿压到受伤，蹲低架蹲到膝盖痛还冬练三九，夏练三伏鸡呜即起，子夜仍在傻练许多人不但没把身体练好，还练出一身病
太极拳锻炼首先讲究放松，讲究松柔圆活但现代人却又走极端了。他们一味追求松一味追求柔，最后轻柔是有了但都软了，懈了身上没有一点内劲，没一点拥劲内劲没有练出，外力也没了越练越没劲，越练樾垮这种练法别说十年不出门，一百年也难出功
《易经》说一阴一阳谓之道，拳论说要极柔软而又极坚刚才称得上刚柔并济。我摸過很多人的肌肉都是松垮的，紧不起来硬不起来。笔者的肌肉松时除较有弹性外与常人无异而运劲时可坚如铁石。
只有从柔软到坚剛的幅度越大转换频率越快，爆发力才可能越大至于怎样才能练至刚柔相济，怎样才能练到极柔软极坚刚这里面有许多内在要诀，囿许多专门的功法笔者所创的浑元内劲太极拳能够短时间让人练出内劲，练出刚柔相济的劲力
太极拳是一门古老的拳术，它的理论基礎是中国的古典哲学和丹道理论中国古代文化虽然是灿烂辉煌的，但它毕竟有局限性
它重人的主观感受，却轻视实验实证它也有许哆地方还带有浓厚的神秘主义，表现在太极拳里就是过于强调气的作用却不重视肌肉筋骨的作用，这是本末倒置
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