归元寺数罗汉求高人解签。第二百三十八签“一寸光阴一寸金，劝人惜时早回心。妄缘尽逐空花落，闲向风前月下行。”第二百四十七签“文思泉涌惊鬼神，抚民安邦定国针。法眼识得股肱子，莫将寻常认此身。“谢谢大师
归元寺数罗汉求高人解签。第二百三十八签“一寸光阴一寸金，劝人惜时早回心。妄缘尽逐空花落，闲向风前月下行。”第二百四十七签“文思泉涌惊鬼神，抚民安邦定国针。法眼识得股肱子，莫将寻常认此身。“谢谢大师
第二百三十八此乃中下卦，欲求之事不能成，早点回心比较好
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西园戒幢寺
西园戒幢寺西园戒幢律寺简称西园寺，坐落于城西阊门外，东靠以古典园林闻名的，西邻幽寂的，北倚美丽的景，南临阊门运河，地理位置得天独厚。　　
西园寺是巧妙融合佛教殿堂与苏州园林为一体的寺院。寺内古木幽深，梵宇重重，绿茵曲水，鸟语花香，经声梵乐中怡然使人步入了一个清净庄严的伽蓝圣地。临闹市而无喧嚣，近尘寰而不污染。钟鱼梵呗，涤除烦恼之扰；绿荫亭阁，缓解人生辛劳；白云流水，怡然漫步，于身于心，都是一种美的享受。在这里，您既可以目睹五百罗汉的各异神态，又可领略曲径通幽的悠闲情趣，如果有幸一睹四百岁神鼋畅游池中，更是其乐无穷。
西园戒幢寺西园戒幢寺创建于元至元年间(年)。本名归源寺。明嘉靖年间已经衰落，成为太仆徐氏的私宅；名西园。后徐氏舍园为寺，称复古归元寺。八年（1635年），来此住持，改奉律宗，名戒幢寺。清咸丰十年（1860年)毁于战乱。光绪初年(1875年)，由广慧和尚筹资建参，并改名为西园戒幢寺，简称西园寺。　　
现存寺庙建筑，都是清末民初所建。到1949年，因年久失修，庙宇破烂不堪。1980年，寺庙修复一新，与寒山寺、灵岩寺并称苏州三大寺。　　
明开法师任西园寺方丈，监院为安上法师。在他们领导下，寺院焕然一新。现寺内的主要殿堂有天王殿、大雄宝殿、观音殿、罗汉殿、藏经殿、禅堂和西花园放生池等。殿宇黄墙、红门，灰瓦覆顶，雄伟壮观。寺内松柏参天，露台宝鼎矗立，与小巧玲珑、具有苏州园林特色的寒山寺各有千秋，而西园戒幢寺以雄伟取胜。
戒幢寺是苏州市佛教协会所在地。改革开放以来，苏州市佛教协会在协助政府贯彻落实宗教信仰自由政策，开展有益于社会的服务和公益事业、保护文物古迹和佛教文化遗产以及积极开展国际友好交往等各方面都取得了显著成绩。戒幢寺修整了牌楼、绿化广场二十亩。苏州三大寺共植树二万余株，美化绿化了环境。1980年至1985年，苏州三大寺共接待国内游客1500万人，港澳台胞和海外侨胞以及外宾45万人。l984年苏州市接待了台湾福盛号遇难渔民，渔民参观了苏州寺庙，高兴地说，在台湾我们没有看到这么大的庙，没有看到这么多人来烧香拜佛，大陆宗教信仰自由是真实的。　　
西园戒幢寺西园寺创建于元代至元年间（）始名归元寺，距今已有七百年的历史。明嘉靖（1522－－1566）之末，太仆寺卿构筑东园（今留园）时，把已经衰落的归元寺改建为宅园，名西园，时间约在16世纪中叶。徐泰时故世后，其子徐溶舍园为寺，取名复古归元寺，并于崇祯八年（1635），延请报国禅寺茂林律师任住持，改名戒幢律寺，该名反映出寺院高树戒律之幢，以戒为本、以律为宗的立寺原则。经茂林律师及尔后数代住持的努力，西园寺成为律宗道场，法会盛极一时，列为江南名刹。惜于清咸丰十年（1860），毁于兵燹，只剩下残垣颓壁、荒草萋萋。光绪年间，按察使盛康与吴郡士绅同倡议修复西园寺，请紫竹林寺方丈荣通及其徒广慧来主持此项工作。自承担大任之后，任劳任怨，全力以赴。他托钵四方，化缘重建戒幢律寺。从43岁到73岁，在30年中先后修建了大雄宝殿、观音殿、罗汉堂、天王殿、放生池及安僧的配套设施，待基本形成了全寺的建筑规模，及完成了内部塑像，已是民国十五年（1926）。广慧法师重振寺宇，劳苦功高，西园寺再度成为吴门首刹。　　
西园戒幢寺自20世纪60年代以来，西园寺即先后被列为苏州市和的文物保护单位。明开法师于1956年到西园寺，被选为寺务委员会主任。1962年恢复方丈制，明开法师任西园寺方丈，直至1994年4月，主持西园寺工作长达38年之久，可谓德高望重。法师又是江苏省、苏州市佛教协会会长。在任职期间中，他首先把传统的传法制改为十方选贤制，使西园寺成为十方丛林，也使寺院管理趋向民主化。“文革”期间，为使寺院免遭厄运，明开法师不顾个人安危，挺身而出，一方面亲率僧众日夜巡逻，另一方面多方奔走呼吁，抢救文物，保护寺院，使西园寺成为苏州唯一没受严重破坏、基本保持完整的寺院。而且寺中所藏经书，也有赖于明开法师和安上法师的保护。从年，明开法师对藏书作了全面整理、登记、编目，安上法师进一步分类、造卡，经过两位法师的努力，西园寺珍藏的六万多册古版经书得以保存。今天西园寺藏书数量之多、品种之富、版本之全，可称冠绝东南、载誉全国。　　
为了更好地保护这座江南名刹，在1980年落实宗教政策时，维修了大雄宝殿、天王殿和生活宿舍区。随后在1986年，对寺院佛像全面进行贴金，其中五百罗汉像还加罩玻璃佛龛保护，用去黄金约五千余克，共耗资六十余万元。另外香港宝莲寺圣一法师还捐赠了二十五万张金箔。到1991年又重建厨房、上客房、祖塔，耗资近五十万元。尤其是近年来，整个寺院几乎进行了全面大修，把天王殿至大殿之间高低不平的坑洼地面，全部换铺花岗石
西园戒幢寺地坪，面积达两千多平方米。还把过去的钢管护栏一律换成石雕栏，栏杆望柱装饰莲瓣。对天王殿、大殿、东客房、库房、斋堂、方丈室、图书馆、研究所、念佛堂、弘法部等都进行了修缮。现任住持普仁法师及寺院中青年执事班子具有开拓精神，在罗汉堂全面整修过程中，遵照“文物修旧如旧”的原则，同时为了适应形势发展的需要，将罗汉堂屋顶升高60公分，并加了斗拱，使堂内的空气对流，既利于塑像文物的保护，又使整体美观大方。现在呈现在您眼前的西园寺是“黄墙青瓦滚龙脊，红柱彩绘佛装金”。修葺后的整个寺院、殿堂、僧舍已重现昔日风彩，巍巍壮观；金身佛像、五百熠熠生辉，光彩照人。西园古刹以其著名的律宗道场和独特的艺术魅力，重又闻名海内外，游人香客纷至沓来。近年来寺院又征用和回收了寺院北面的土地八千余平方米，拆迁居民住房十余幢二百多户及煤球店等，耗资两千多万元，拟建以教育为主体的“三宝楼”建筑群，以适应新形势下佛教事业的发展。目前，此项工程设计方案尚在完善之中，欢迎十方檀越和各界人士献智献力，共襄功德盛举，福德莫大焉。　　
西园戒幢寺西园戒幢律寺在对外开放之初，就有明开方丈、安上法师确立了“重视文化建设、重视教育发展、重视人才培养”的基本原则和“学修一体、持戒习律”的发展方向。1997年9月，安上大和尚在圆寂前的遗嘱中，将西园寺多年的发展概括为“道风、学风、家风”的“三风建设”。于1998年９月升座，荣任西园戒幢律寺住持，不仅全面继承了这一优良传统，并根据当前实际，不断加以充实和完善，在寺院进一步深入开展以“坚持一个原则、强化二项实践、培养三类人才”为内容的“三风建设”，强调从律仪生活中培养僧人形象，从禅定修行中培养信心道念，从闻思经教中树立正知正见，为造就佛教新世纪的合格人才，做了不懈的努力。作为育人道场，造就一批能传承优良传统，从事佛教师范教育的法师，为解决佛教人才奇缺的症结，贡献一份力量，这是西园戒幢律寺今后的重要奋斗目标。戒幢律寺将本着“继承传统、适应时代、开拓未来”的精神，和所有关心佛教在21世纪生存与发展问题的有识之士，共同探讨，并共同承担起时代赋予的使命。
　一、照壁
位于寺院的最外围，黄墙黛瓦，顶上有双龙盘绕，可以说是寺院的屏障。正面写着“戒幢律寺”四个大字。戒是戒规，防非止恶。幢，是佛教的一种柱状旗帜，用以庄严佛菩萨及道场。律是修行者应遵守的各种戒律。从这个名字我们可以知道，西园戒幢律寺是一个重视戒律，以戒为本、以律为宗的律宗道场。
照壁的另一面写的是“自觉觉他”。佛是觉悟的意思，佛陀彻底地觉悟了人生宇宙的真理，并用自己的毕生精力教化众生，指引众生解脱烦恼。这四个字提醒我们，一个学佛者所应有的人生态度和追求目标，不仅要自己觉悟，也要帮助他人乃至一切众生觉悟，让他们都能从无尽的烦恼和痛苦中解脱出来。如果说“自觉”是“觉悟人生”，那么“觉他”就是“奉献人生”。譬如说：“自觉”的人是罗汉。“觉他”的人是菩萨。那“自觉觉他”的人就是佛了。
二、福德桥、智慧桥　　
福德桥、智慧桥照壁的两边就是和。这两座桥就像两条小白龙横跨于上塘河上，成为西园寺接引信众、游人的第一步。两座桥全部用白色大理石砌成，气势非凡，站在桥上，可以尽情观赏运河两岸的美丽风光。也许有人会问，为什么要建造两座完全对称的桥呢·又为什么起名叫福德桥、智慧桥呢·这其中的含义是很深刻的。因为福德和智慧对任何一个人都是非常重要，是就像人的两条腿一样，两者缺一不可。学佛修行也是如此，既要修福，也要修慧，如果一个人，只有福德而缺乏智慧，或有智慧而没有福德，都是是很不幸的。需要说明的是，佛教所说的智慧，不是一般的智慧，而是超越世间的大智慧，也就是佛教中常常讲到的“般若”。在这里要特别提醒和建议各位来西园寺的朋友，请您先从福德桥进入，出来的时候，请走智慧桥。祝愿每一位走过这两座桥的朋友们福慧增长、吉祥如意！
三、御赐牌楼
御赐牌楼走下福德桥、智慧桥，首先映入眼帘的是古朴而雄浑的，它建于清朝年间，参差有致。上部为木枋楼，正中置明楼，左右为边楼。这种结构与气派的山门，在江南寺院中是不多见的。
牌楼的中门横额上写着“敕赐西园戒幢律寺”。两边石柱上对联上联是“佛日增辉，重开阊阖”，下联为“宗风振律，大启丛林”。“重开”指原寺在咸丰十年（1860）被军队烧毁，后来重建。“阊阖”指西园寺所处的位置是在苏州阊门外。“宗风振律”说明西园寺是律宗道场。“从林”就是指僧众聚居的寺院。这幅镌刻楹联，既是西园寺昔日辉煌的见证，更是今日欣逢盛世、梵刹重辉的写照。正中最上方明楼上竖额写着“震国戒幢”。1903年，广慧老和尚五十岁时亲自到北京恭请佛教的一种），光绪皇帝敕赐“紫衣沙门，震国戒幢”，这就是匾额的来源。
四、山门殿
山门殿走过御赐牌楼，才是西园寺新建的山门，即。山门为寺院的外门，由三扇门并列组成，所以又名三门，三门象征佛教所说的空、无相、无愿三解脱门，也含有信、解、行及智慧、慈悲、方便之意。整座山门集精美建筑与博大精深的佛教文化于一体。
山门正上方是“戒幢律寺”匾额，两边的楹联为：“一水设双桥广度群生登觉岸，三风垂百世严持净戒证菩提”。这是已故中国佛协副主席、当代著名书法家居士的遗墨。“一水设双桥”是指上塘河上的福德桥和智慧桥，“等觉岸”一语双关，既指信众和游人进入本寺佛教圣地，又指佛门接引众生，启迪和开发众生心中本来具有的觉悟本性。下联的“三风”是指西园多年总结的“家风、道风、学风”三风建设。“证菩提”就是达到最高的觉悟，也是就成佛。后面上方正中有金灿灿的四个大字——“宗风正脉”，这是清代雍正皇帝的御笔。两边楹联——“发菩提心悉使众生离诸苦，得正法流普于十方演妙音”，这是元代僧人继善血书中的偈诵。山门背面正中上方是前上海博物馆馆长、著名书法家顾廷龙题匾“净域同登”，下方楹联为弘一大师书《华严经》辑句——“平等观诸法满足一切大愿力，悲心救世间速成无上佛菩提”。
五、前花园、钟鼓楼
钟鼓楼穿过山门，展现在您眼前的是整修一新的万余平米的前花园，绿树成荫，鸟语话香，令人心旷神怡。花园里有四季长青的香樟树，石板路两侧铺满了郁郁葱葱的青草。和寺院里面一两百岁的古老的树木相比，花园前面的这些树实在是太年轻了，可是也唯其年轻，显示着古老的佛法在今天崭新的时代也如年轻人一般，充满了强大的生机与活力，一如继往的化导人心，和谐社会。在前花园两边的黄墙上有长长的宣传栏，分别是对西园寺和戒幢佛学研究所的全面介绍。如果您能细心浏览，一定有意想不到的收获。
走过丛林夹道、由铺成的菩提大道，就是恢复重修的了。西园寺历史上的钟鼓楼于1860年毁于兵火，其后虽恢复寺院，因财力维艰始终无法重建，直到今天，在方丈普仁大和尚多方奔走的努力之下，钟鼓楼终于在沉寂了145年之后，再次敲响了庄严悦耳的钟声。在佛教中，钟鼓法器为龙天耳目。早晚功课和重大法事活动之时都要钟鼓齐鸣，以祈祷国泰民安、风调雨顺、世界和平。早晨先敲钟后敲鼓，晚上先敲鼓后敲钟。听钟声，能消除人的烦恼，净化人的心灵。钟声能“惊醒世间名利客，唤回苦海梦迷人”。忠心祝愿每一位来西园寺的朋友都能：“闻钟声、烦恼净、智慧长、福德增”。
六、天王殿
天王殿走过钟鼓楼，就到了黄墙黛瓦、气势恢宏的。它座北朝南，顶势平坦，飞檐翘角。天王殿的位置相当于寺院的前卫，起着保护寺院的作用。
走进天王殿，迎面一尊弥勒菩萨，坦露全胸，大腹便便，和颜悦色，笑口常开。正如一幅形容弥勒菩萨的对联所说：“大肚能容，容天下难容之事；开口便笑，笑世间可笑之人。”我们应该学习弥勒菩萨的欢喜与大度，为人处世，心胸要开阔，心量要大；待人接物，要慈眉善目、喜悦柔和。弥勒菩萨是的弟子，圆寂后上生到兜率天内院。他将在释迦牟尼佛涅槃五十六亿七千万年以后，从兜率天降生人间，在龙华树下成佛，教化众生。
弥勒菩萨一手指拨佛株，一手搁在布袋上。有人或许会问：弥勒菩萨怎么和布袋联系起来呢·相传在我国五代梁朝时，浙江奉化地方有一位和尚，经常背着一个布袋，终日奔走，劝化人家信佛，人们就称他“布袋和尚”。他一生的行为与常人很不一样，在临终时留下一首偈语：“弥勒真弥勒，分身千百亿，时时示时人，时人自不识”，说完就安然地离开了人世。世传这布袋和尚就是弥勒菩萨的化身。于是，以后很多寺院都将弥勒菩萨塑造成布袋和尚的形象，供奉在天王殿里。
2、四大天王
西园戒幢寺塑像天王殿的东西两侧四尊高大的塑像，就是佛教中最有名的四大护法天王，他们分别是怀抱琵琶的东方持国天王，手执宝剑的南方增长天王，臂缠灵蛇的西方广目天王，手擎的北方多闻天王。他们在各自的方位上保护佛法、利益众生。民间通俗地称四大天王为“风调雨顺”。四大天王中，最得意者是北方多闻天王毗（pi）沙门。据说他与吉祥天女是夫妻，在古他是佛教中的一位主司施福护财善神。在印度古神话中，他既是北方的守护神，又是一位“大财神爷”，故在四大天王中他的信徒最多。中国中的毗沙门画像，画他渡海布道之际，常常散下金银财宝。这四大天王像神形兼备，表面看他们很威猛，其实内心非常慈悲。他们表现出金刚怒目的相貌，主要是为了降伏那些危害佛法的魔鬼。
天王殿的背面，供奉供奉的是韦驮菩萨。韦驮菩萨是寺院的守护神，其职责是保护寺院的安全。他曾经发愿，要在贤劫千佛中每一尊佛出世时，护持佛法，为众生服务。正如寺院僧众每天唱诵的“韦陀赞”中说：“韦陀天将，菩萨化身，拥护佛法誓弘深，宝杵镇魔军，功德难论。”韦驮菩萨手中拿着一根宝杵，就是用来镇压魔军的。据说韦驮菩萨的宝杵横放于两臂之上的寺院是不挂单留宿的，西园寺是十方丛林所以韦驮菩萨的宝杵是立放的。我国从唐代以后，寺院均设韦驮尊像。
七、大雄宝殿
大雄宝殿从天王殿往前走，是一片开阔的庭院。庭院中古木参天，有数百年的香樟树和珍贵的银杏树。再往前就是香花桥，小巧玲珑，古朴雅致，造型优美，堪称“寺中之桥”的典型。桥下是“香积池”，池水与放生池相通，各色鱼儿，悠游其中。十方香客都相信“香积池”水可以去病息灾，所以每逢初一　十五会看到很多香客排队洗脸以求吉祥健康（不可饮用）。
穿过香花桥，迎面而来的就是。大雄宝殿是寺院的中心建筑，兴建于光绪末年。梁枋均施苏式彩绘，典雅富丽，绚丽夺目。檐枋悬有“西乾应迹”匾额。西乾是指佛教的发源地古印度，因地处中国的西方而得名。相应地，中国则被称为东土。应迹是应化垂迹，也就是佛、菩萨应众生的机缘而示现种种形象济度众生。大雄宝殿是一个寺院最为重要的建筑之一，是寺院僧众做早晚功课和举行各种法会的场所。
1、释迦牟尼佛
佛像一进正门，迎面是三尊高大的佛像，释迦牟尼佛居中，东面是药师佛，西面是阿弥陀佛。居中的释迦牟尼佛是我们娑婆世界佛教的教主，释迦牟尼佛成道前叫，他诞生于2500多年前的印度，是印度迦毗罗卫国的王子，他为了彻底解脱自己和众生的生、老、病、死等种种痛苦，29岁时毅然离开了王宫，出家修行，终于在他35岁那年的一个拂晓，在菩提树下，大彻大悟，证得了宇宙人生的真理。然后，用自己的毕生精力弘扬佛法、普度众生。释迦牟尼佛两侧站立着他的两大弟子，年轻的是多闻第一的阿难尊者，右侧年老一些的是迦叶尊者，以其刻苦修行而著称。阿难是释迦牟尼佛的堂弟，他一直跟随在佛的身边，他的记忆力非常好，在迦叶尊者主持召开的第一次佛教经典结集中，最早的佛经就是由阿难尊者背诵出来的。
2、药师佛、阿弥陀佛
东面的是东方净琉璃光世界的教主，又称做“大医王佛”。因为他能解脱众生的病痛、苦难和灾害。所以又称他为“消灾延寿药师佛”。他在行菩萨道时，曾发了十二大愿，每个愿都是为了满众生的心愿，拔出众生的痛苦。成佛以后，他始终在实践自己的誓言。虔诚念诵药师佛的圣号，可以消灾免难，健康长寿。
西面是，也称无量寿佛，是西方极乐世界的教主。阿弥佗佛成佛之前，是一个国王。他听了“世自在王佛”说法，觉得很有道理，就出家修行，名叫“法藏”。他曾发了惊天动地的四十八个大愿，接引一心称念“阿弥佗佛”名号的佛门弟子临终之后往生到西方极乐世界，因此也称接引佛。
需要说明的是，很多不了解佛教的人往往把“如来佛”三个字连起来念，这是不对的。其实，如来就是佛，是佛陀的异名，意思是无所从来，亦无所去。如释迦牟尼佛也可以称为释迦牟尼如来，阿弥陀佛可以称阿弥陀如来。如果把“如来”和“佛”连在一起称呼就是笑话了。
西园戒幢寺塑像大殿后壁东面供有文殊菩萨，西面供有普贤菩萨。文殊菩萨以其“大智”而著称。他是过去七佛之师，现在为众菩萨之首。他是智慧的化身，协同释迦牟尼佛宣讲佛法。如果您希望自己聪明而有智慧，不妨多礼拜大智文殊菩萨，当然，自己的刻苦学习也是必不可少的。普贤菩萨以“大行”而著称，他发过十种大愿，利益众生。他所乘的六牙象王象征六度（六度，又称为六波罗蜜，是菩萨修行的六种主要资粮，即：布施、持戒、忍辱、禅定、智慧）万行所产生的无比力量，能排除一切障碍。
在三尊佛的两侧，分别护立的是东边的韦陀菩萨和西面的北方多闻天王，他们以其大神通力，大威德力，护持着佛法的源远流长。大殿的东西两侧是二十诸天金身立像，有的金刚怒目，有的菩萨低眉，神态各异。他们的目的都是护持佛法，利益众生。
4、海岛观音群塑
三尊大佛背后，是一座大型立体彩塑群像。正中是鳌鱼观音，又称，左边是善才童子，右边是龙女。上正中反映的是释迦牟尼佛在雪山修道时的情景。两边是十六天神，下面是十八罗汉。整个彩塑群像精妙绝伦，生动传神，令人遐思。
八、观音殿
观音殿位于大雄宝殿的右侧。于光绪初年建成，殿内置三座佛龛，供奉三尊坐相观音菩萨，呈微笑状，面部丰满慈祥，头披风巾，中间一尊高大，端坐于莲花座上，左右各有善财、龙女侍从。此尊观音像是巧匠用雕塑而成，脸部的笑纹、身上的衣褶，线条流畅，反映了当年高超的工艺水平，具有较高的文物价值。
观音菩萨的全称是观世音菩萨，凡是遇到灾难和不幸的众生只要虔诚、恳切诵念其名号，菩萨即时观其音声前往拯救，故称观世音，略称观音，也叫观自在。观音菩萨是慈悲的显现，能以各种不同的身份帮助苦难的众生。所谓“千处祈求千处应，苦海常作渡人舟”。观音信仰在中国早已深入人心。每逢观音菩萨的三个重要节日（阴历二月十九、六月十九、九月十九），来寺院朝拜的信众可谓人山人海，尤其是在观音殿前礼拜的善男信女更是络绎不绝。这就是观音菩萨大慈大悲的无限魅力所在！正如观音殿中的楹联所写：“妙相圆融遍尘刹而求无不应，悲心志切度群生凡有感皆通”。当然，仅仅是向观音菩萨礼拜、祈求是不够的，更重要的是要向观世音菩萨学习，学习他大慈大悲、无私奉献的高尚品格，在日常生活中，要时时为他人着想，尽力帮助他人从痛苦和不幸中解脱出来。
现在我们看到的观音菩萨像大都是女性的形象，其实早期的观音像是男性居多，初唐以后女性化的形象逐渐增多。观音女性化，更符合大慈大悲的特性，并适应我国民族传统的审美情趣。
罗汉堂在观音殿的正对面，是享誉中外的五百罗汉堂。我国从北宋以来有罗汉堂之设，一方面为僧人树立楷模，另一方面向世人展示：人人都有佛性，罗汉就是从实实在在的僧人修炼而成的。罗汉又称阿罗汉，是指一个人用功修行，断尽一切烦恼，所证得的果报，是从生死轮回中获得解脱和自由的圣人。西园寺罗汉堂创建于明代末叶，清咸丰十年（1860）毁于兵火，现存第一进石拱门的圆框，雕刻精美，为明代遗物，其余建筑为同治、光绪年间陆续重建的。
1、五百罗汉
罗汉堂屋宇深广，共三进四十八间，呈田字形。以佛教四大名山塑座为中心，泥塑金身罗汉五百尊，分单双号相对排列。五百罗汉造像姿态各异，栩栩如生，喜怒哀乐，无一不备；衣褶条文，清晰分明，无一雷同，是江苏省现存艺术性较高而唯一保存完整的清塑五百罗汉。
千手观音步入罗汉堂正堂，迎面是一尊用四快香樟木雕刻而成的四面千手千眼观音，观音像共有1000只手，每只手掌中有一只眼睛，象征了观音菩萨无限慈悲和无量智慧。只有慈悲和智慧都具足了，才能真正救度众生。此像构思奇特精巧，技艺高超，是木雕像中的艺术珍品，也是西园寺镇寺之宝之一。中央电视台春节晚会上的舞蹈就是以此构思而一举闻名的。
3、四大名山与四大菩萨
接下来是佛教四大名山塑座，罗汉堂以此为中心，呈田字布局。四大名山分别为四大菩萨成道的应化道场：普陀山为大悲观音菩萨应化道场；五台山是大智文殊菩萨应化道场，九华山是大愿地藏王菩萨道场，峨眉山是大行普贤菩萨的应化道场。罗汉堂正中的这一四大名山塑座，包含着两方面的立意：一方面四大菩萨象征悲、智、愿、行，激励佛门弟子要效法四大菩萨的精神，一心修道，普济众生；另一方面罗汉堂初建时方丈考虑四大名山不可能每个人都亲往朝拜，游客在此就可顶礼四大名山，并瞻仰中国佛教的主要圣地了，真是一举而多得啊！
西园戒幢寺塑像罗汉堂内还有一景便是中心两侧的济公与疯僧，他们的故事在民间广为流传。济公是南宋著名高僧道济禅师，擅长诗文，潇洒自然，不畏强暴，乐于助人。济公塑像极富漫画色彩，歪戴僧帽，肩披破僧衣，手持破葵扇。更为独特的是，随不同角度观看，济公脸上的表情也不一样：从左侧望去，突出其眉梢的几条皱纹，使之笑容可掬；从右侧望去，歪嘴的皱纹很深，呈现愁眉苦脸之相；正面相看，则是一副似笑非笑、似哭非哭的尴尬面孔。简单地说就是“右面笑，左边恼，正面好气又好笑”。济公的眼睛塑得更神，不管你在哪一个角度看，好像他都在盯着你不放。需要说明是，小说和影视中的济公形象，荒诞不经，滑稽可笑，并不是济公的本色。更不可因此对佛教产生误解。癫僧像取材于中疯僧扫秦的故事。疯僧在杭州灵隐寺做烧饭和尚。遇害后，一日到寺烧香，疯僧当众揭发其罪行。他嬉笑怒骂，使得秦桧胆战心惊、狼狈不堪。疯僧身上那根腰带，塑得如同真的丝带束在腰间，那个结塑得好似用手一拉就能开的程度，逼真极了。据说这两尊塑像是塑造五百罗汉像的两个带班老师傅的比美之作。
5、话说“数罗汉”
在江浙一带民间家喻户晓广泛流行一种“数罗汉”的风俗。具体数法介绍如下：
依男左女右的顺序进入石拱门，拜过千手千眼观世音菩萨后，想着自己的心愿，随愿选一尊有缘的罗汉作为第一尊开始数起，数到本人今年的年龄（虚岁）那一尊止，记住罗汉的号数是多少尊。千万不要误以为当数到面貌带笑者必有好运就喜滋滋；数到面貌哀愁或愤怒者便以为不吉利，老大不痛快。最好还是看看罗汉卡上的诗是怎么说的吧，一定要保存好开过光的金卡，但愿这尊尊罗汉能给您带来好运。
十、美丽的西花园
西园寺以园名为寺名，是因为有一个美丽的西花园，在这里您可以看到典型江南园林的优美景致。这里有碧水清流、古木芳草；有鸟语花香，竹青柳瘦；更有假山玩石、亭台楼阁。现在就让我们走进西花园，尽情享受园中美景吧。
放生池在西花园中，占地面积最大的要算放生池了。放生池呈形，头部在南、尾部在北，并弯向东南。池水绕园一周，再从罗汉堂下部直通大殿前的香积池，九曲三弯，时在明处，时潜暗中，然后延伸到库房后面。构建之巧妙，水面之宽阔，在国内寺庙中实属罕见。
放生池既是大自然湖泊的缩影，供游人观光欣赏；又是佛教寺院的放生场所，供善男信女行善积德之用。佛教是慈悲不杀生的，不但不杀生，而且还要积极护生、放生。西园寺的放生池里，最多的就是各种品种的鱼和龟了。五色缤纷的鱼儿悠游自在，穿梭往来，或聚或散，怡然自得，与那些菜市场上任人宰割的鱼类相比，它们真的是太幸运、太幸福了。
2、世界珍稀保护动物——风水神鼋
风水神鼋在这里呢，特别要向各位游人介绍的是西花园放生池里的两只，斑鼋又是斑鳖，是的一种，因其背部有黄褐色的斑点而得名斑鼋。据考证，这两只斑鳖已经有四百多岁了是世界上已知最常寿的动物，而且，像这种背上有斑点的斑鼋全世界仅存三只，而西园寺小小的一个放生池里就有两只，足见这两只国家级保护动物的珍贵了。天气晴朗，有时大鼋会浮出水面。据目测，两只大鼋，一椭圆、一长圆，一名方方，一名圆圆，身长达一米五左右。
西园寺的风水大鼋堪称一绝，它给游人带来无比的愉悦与情趣，每逢三至十月便会浮出水面，愿您能目睹大鼋的神异风采。当然，如果您一时看不到也不必太遗憾，放生池岸边有两只铜塑斑鼋造像，正是以一比一的比例塑成的，形象十分逼真，苏州本地人对风水大鼋有很多奇妙故事传说。四面厅法物精品厅有风水神鼋模型吉祥物纪念品，可供游客珍藏留念。
在放生池中有一座，顾名思义，亭建在湖心，环水萦回，犹如岛屿，仿佛。亭为六角，砖木结构，楼
湖心亭阁形式，双重飞檐，轻盈多姿，造型优美。亭以粉墙分间内外，东西两面各设大门，通过九曲石桥与两岸连接。亭外有檐廊，设置靠栏，观鱼翔戏乐，看神鼋出水，令人陶醉，依恋忘返。更为独特之处是亭中有亭相套，同是六角，似是外亭的微型，不同者内亭为单檐。内亭东面供奉阿弥陀佛，以示凭藉佛力，摆脱畜生恶道的轮回之苦，得往生西方极乐世界。西面供奉莲池大师，大师是明代四大高僧之一，主张净土，提倡放生，于城内外开放生池，撰写，以诫害物，而且莲池大师还是戒幢律寺大弘律法的第一代住持茂林律师的恩师，供奉其像亦寓怀祖念本之意。内亭下部是近年修葺寺宇时，用丰子恺的护生画补绘。若说西花园以放生池为中心，那么湖心亭则是中心的核心，而亭中亭又是核心的“核心”。亭阁倒影，映入池中，可谓亭池互辉；蓝天白云，飘浮湖面，悠悠缈缈；池中设莲花喷泉，条条水线从花中迸射，莲蕾荷叶一旁衬托，这种虚实倒影的艺术效果，构成亭中亭画面，幻化成天与水、人与佛、世间与天国的微妙结合，真可谓出神入化、淋漓尽致。
4、放生池周围风景
西园戒幢寺湖心亭东南角有一处黄石磊砌成的假山，山有空洞可穿行，又有石级可攀登，曲径迂回，逶迤起伏。登上假山，赫然又是一座六角亭。前亭在水中，此亭在山上，山虽不高，略可小憩凭眺，极目远处，西花园可收眼底；凉风袭来，树影娑婆，使人心旷神怡。此亭名曰“云栖亭”这也是为了纪念莲池大师的功德而建的。
在池的东西两侧各有一座建筑，西侧的临水建筑名“高云极乐世界轩”，单檐翘角，单间单进，外设檐廊。东面临水筑露台，台上有一古典厅堂，名“四面厅”，四面置大门，墙壁均为镂空窗花，宽敞明亮。现在是佛经法物流通处，里面有各种佛学书籍和精美的佛教纪念品可供游人选购。大厅内有一副很美的对联：“地拓三弓喜几净窗明柳眼花须齐掩映，塘开一鉴看鸢飞鱼跃天光云影共徘徊”。
露台上有两棵，为明代时栽种，树龄已达四百多年。而在四面厅南侧，更有一紫藤，据记载树龄为540年，列为一级文物保护，现已设石柱铁栏围起。这两棵紫藤树藤干粗如树干，蜿蜒直至屋顶，枝繁叶茂，满架绿荫。若在厅内茶室中、露台上品茗小憩，茶禅一味，乐在其中！
　四面厅西北侧有一恬静之处，三面环水，中间用石块垒起一平台，一周是幽径环绕，树木扶疏。平台上有石桌、石凳，三五为伴，游憩其间，可谓风景这边独好。
法会法务活动
西园戒幢寺
西园戒幢律寺秉承丛林优秀传统，每年定期如法如律的举办一些法会活动，将佛教徒特有的生活方式以各种形式表现出来，使信众在步入佛门时，为种种肃穆庄严的仪轨所摄受，起到了很好的弘法效应。　　
每年期间，从起，西园戒幢寺外人头攒动，拉开了一年一度的“春节敬香”序幕。9时左右，在寺内的主要路口，已经是川流不息，人人手捧一束清香，于天王殿前纷纷点燃，拈香向着十方问讯，祈求十方三世一切诸佛菩萨慈悲加被，愿在新的一年中，合家平安，六时吉祥，诸事顺遂。许下心愿之后，有的施主还要带领合家大小遍礼寺内诸佛菩萨法像，随分供养。　　　
大年夜里，特别是时近凌晨的一段时光，虽然天气很冷，间或有零星的雨雪，可是来寺敬香者，却越来越多，到处都有人潮起伏，人群里有着声声欢笑，声声祈祷，声声佛号。天王殿外氤氲的香烟和闪耀的烛火，映照着一张张充满希冀的欢乐的脸庞－－新年伊始，人们齐聚在西园，在这里播下了希望的种子，许下了美好的心愿与祝福。　　
的脚步向前迈进，绚烂的阳光向人们昭示，身边的风物俨然已是“人间四月天”的光景。所有汉语系佛教徒都翘首期盼的释尊圣诞之期－－四月初八“浴佛节”来到了。在这一天，各大寺院都要举行盛大的浴佛仪式，来纪念本师释迦牟尼佛的诞生。宋人笔记里记载了在中国古代举行浴佛仪式时的情形：“浴佛灌浇之日，僧尼道流云集相国寺，合都士庶妇女骈集，四方携老扶幼交观者莫不蔬素，众僧竟列既定，乃出金盘，广四尺余，置于佛殿之前，前陈经案，次设香盘，四隅立金频伽，蹬道阑槛无不悉具，盛陈锦褥，精巧奇绝，冠于一时。”而今日的浴佛仪式，虽然内容千古不移，在形式上却更多的代之以现代意义。在大殿供桌上，以鲜花装点四方上下。浴佛之水，先期以种种名香，配合制成，佛前遍陈香花灯烛、鲜果、净水，四众弟子云集大殿之内，香云缭绕，梵乐悠扬。随着浴佛仪式的正式开始，大殿内、庭院中，比肩接踵的僧俗弟子肃立着，人人都摄心止念，口宣佛号，在这个吉祥的日子里心中默祷风调雨顺，国泰民安，兵戈休征，海晏河清。在纪念本师释迦牟尼佛圣诞的庄严法会结束之后，人们心中都已经深深铭记佛陀“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”的教诲，素日尘劳染污的身心被洗濯得清净了许多。　　
西园戒幢寺每年农历二月十九日、六月十九日、九月十九日，分别是纪念观世音菩萨诞生、出家、成道的重大佛教节日。寺院通过举行一系列的法会，让功德回施于众人，法喜流布于三界。用观世音菩萨的无量悲心感化所有的法会参与者，使菩萨的大悲精神化为了每个人的具体言行，在奉献人生、服务社会的行动中提升人的品格。　　　
如法受戒、严格持戒对每一个僧人来说都是至关重要的，西园寺作为江南著名的律宗道场，非常重视传戒工作。年间，明开长老先后两次为中国佛学院灵岩、栖霞两所分院的学生共176人受戒传授了三坛大戒，为得戒大和尚。安上长老也于1994年9月在西园寺为上述两所分院学僧传授三坛大戒，为得戒和尚。这三次传戒都严格把关，按照汉传佛教传统的仪轨，如法如律，收到了很好的效果。　　
佛门弟子在学佛道路上第一步，就是要皈依三宝，要如法如律的依止僧宝，正式求受三皈五戒。近年来，西园寺应四众弟子所请，定期在大雄宝殿里举行了隆重的仪式，礼请方丈普仁大和尚为信徒正授三皈五戒，使这些初发心居士，在闻思修次第渐进的学佛道路上，迈出了坚实的第一步！　　　
2000年1月，西园寺下院定慧寺举行了殿堂落成典礼。在春秋两季又分别举行了讲经法会等系列法会活动。这些法会活动推动了定慧寺各项事业的发展，下院定慧寺由此迅速成长为一个辐射城区及郊县，有着重要影响的弘法道场。　　西园寺的法会法务活动，是佛教本质内容与富有时代感的形式有机结合，有效推动了西园寺弘法事业的进步，为新时期佛教事业的发展打开了良好的局面。
西园戒幢寺西园寺始建于元代，几经兴废。后以弘扬律宗为立寺原则，故名戒幢律寺。　　
近年来，寺院在方丈普仁法师的主持下，倡行“三风建设”，其道风、学风、家风受到了教内外的广泛好评。其中让人感受最深的，便是西园寺一贯遵循的“以德治寺、以德育人、以德化世”的宗旨。
“六和”精神，　以德治寺　　
西园寺几任住持皆认真贯彻“以德治寺”的方针，遵循“见和同解、戒和同修、利和同均、身和同住、口和无诤、意和同悦”的“六和敬”原则，实现和合清净的僧团。用现代语言阐释，“见和”指思想，“戒和”指制度，“利和”指经济。只有思想、制度和经济三者都建立在共同的原则上，才会有平等、和谐、民主的僧团，方能担负起住持佛法的责任。　　
在“见和同解”方面，西园寺有着一以贯之的传统。对外开放之初，就由前两任方丈明开法师、安上法师确立了“重视文化建设、重视发展教育、重视人才培养”的基本原则和“学修一体、持戒习律”的发展方向。前任方丈安上法师在圆寂前，又将西园寺多年的发展经验概括为“道风、学风、家风”的“三风建设”。现任方丈普仁法师在继承这一传统的基础上，加以充实和完善，提出了“坚持以戒为师的根本原则，强化学修二项实践，培养修行、管理、弘法三类人才”的实践方针。赵朴老生前对西园寺的发展方向也极为赞赏，誉之为“西园模式”。　　
西园戒幢寺在“戒和同修”方面，西园寺实行严格的十方丛林管理体制，提倡务实的工作作风，贯彻“唯才是举、唯德是尊”的用人方针，并根据时代要求使之日趋健全。寺院依据佛制戒律、丛林清规和《汉传佛教寺庙共住规约通则》的精神，为各职能部门制订了相应的制度及规约，使各部门的工作有章可循，有律可依，全寺工作运转自如，井然有序。西园寺实行方丈领导下的执事会议管理制，形成了僧俗两众统一管理的寺院管理机制。目前全寺有常住僧众、固定职工及临时聘用工共三百余人，和合协调，职责分明。在长期发展过程中，寺院逐渐形成了三大系统：一、协调全寺日常工作的综合行政事务系统；二、以戒幢佛学研究所为主的教育系统；三、道风建设系统。三大系统各部门均有执事或主任负责管理，既分工明确，又密切合作。寺院定期组织召开执事及全体僧众会议，充分发挥集体智慧，及时妥善处理各项寺务，使民主气氛在丛林里得到发扬。这种依律制而行的寺院管理体制，为僧众中有管理能力而发大心者，提供了利益大众的机会；为志求佛法而好学者，创造了求学的条件；为有志修行者，成就其道业。寺院客堂根据的要求，认真检验挂单者的、戒牒及相关证明，严格执行进单制度，并对其进行数月的考察，依进单者的具体情况而作安排，或修行、或服务、或学习。一切皆以常住为核心，以修行为旨归。　　
在“利和同均”方面，西园寺对寺院僧众的生活关怀备至。寺院配备有医务室，小病轻症可在寺内免费诊病配药，如有大病重症需要住院治疗，寺院常住也尽力解决。寺中耆老僧人也老有所养，使其安心修道。寺院严格依据以及国家有关制度法规进行财务管理，同时重视对财务人员的选用与培养，注重素质、学历和年轻化；实行财务收支的规范化，决不允许有任何疏漏。财务室已实现会计电算化，率先运用财务计算软件，得到了省、市有关领导的高度评价，并推荐西园寺作为先进典型，在2002年省市“宗教系统财务培训班”上作经验介绍。　　
在“以德治寺”的宗旨下，西园寺僧俗二众上下同心，使寺院自身建设得到了长足的发展，并为弘扬佛教事业作出了积极贡献。令四众弟子欢欣鼓舞的是，筹备多年的“三宝楼”兴建工程即将动工，它的崛起，必将进一步推动西园寺乃至整个佛教事业的发展。
僧伽教育，以德育人　　
西园戒幢寺以德治寺的效果如何，很大程度上依赖于僧伽教育，而僧伽教育的根本在于“以德育人”。佛教教育是德行的教育，是成佛作圣的教育，与世间教育有着本质的不同。为造就新世纪的佛教人才，西园寺特别提出了“从律仪生活中培养僧人的形象、从禅定修行中增强信心道念、从闻思经教中树立正知正见”三项教育方针。
为实践这一理念，寺院非常重视软硬件的统一建设，加大对图书馆、电脑房、档案室等部门的硬件投资。寺院图书馆藏有新旧图书九万余册，仅各种版本的汉文《大藏经》就有二十余种，并收藏了巴利文大藏经以及敦煌文献等大型丛书，还藏有英文、日文佛学著作和等中国传统史书，订阅海内外佛学期刊近百种，极大地拓宽了僧众和研究所学员的眼界。图书馆窗明几净，宽敞幽静，供全体僧众和研究所学僧学修之用。档案室也采用了现代化设备，使档案管理迈上了专业化、制度化的科学管理水平，先后多次被评为省市先进档案管理单位。这些良好的硬件设施，为西园寺育人工程提供了坚实基础。　　
西园寺的僧伽教育主要分为两大块：一是常住的僧伽教育，二是戒幢佛学研究所的教学工作。西园寺始终将学习放在一切工作的首位，常抓不懈。寺院方丈和执事人员首先作出表率，起到模范带头作用。几年来，除了抓好对佛法的学习外，还不间断地开展“爱国主义教育”等学习活动。在新时期新形势下，使佛教与社会主义相适应，并和整个社会与时俱进。　　
道风建设是僧伽教育的根本。西园寺始终坚持中佛协提出的“六字方针”和“五种建设”，结合本寺“戒幢精神”，以道风建设为重中之重。严格要求全体僧众自觉规范行为举止，请本寺长老教授唱念、法器、学修规矩以及日常仪规，在上殿过堂、禅修念佛等修行活动中均保持威仪庄严的僧人形象，僧服整齐统一。同时更着重加强沙弥教育，今年初，由本寺首座济群法师为二十余名沙弥授十戒，并定期组织学习《沙弥律仪》等相关内容，为他们早日养成僧格打下了良好基础。　　
“戒幢佛学研究所”的教学实践更集中体现了西园寺的佛教教育理念。负责人济群法师在发展规划中提出的“以造就僧才，研究佛学，弘扬佛法三大任务为使命”，可谓把准了佛教界人才缺乏的脉搏！今天，研究所已成为经国务院宗教局正式批准的佛学研究所，走上了“用心实办”的阶段。研究所的师资力量在国内佛学院校中首屈一指，并积极拓宽教学思路，为启发、引导而非灌输的教学方式。在传统的课堂教学外，组织师生举办周末论坛，并与多所高校进行交流活动。同时，更安排了禅修静坐、行脚参访等宗教生活，使学员们在打好理论基础的同时，更培养如法如律的宗教情操。　　
西园寺继承佛教优良的教育传统，以提升人的素质为本。在继承传统的前提下，建立了契理契机的现代佛教教育模式。办学以来，研究所师生已取得令人瞩目的研究成果，有三本佛学专著及有关论文数十篇在海内外发表。在师生的共同努力下，本所还创办了学术专刊，及弘法期刊。并成功举办了“佛教教育研讨会”和“中越佛教教育研讨会”，获得了教内外的一致肯定。
弘法利生，以德化世　　
西园戒幢寺在2001年全国宗教工作会议上，江主席强调“要鼓励和支持宗教界发挥宗教中的积极因素为社会发展和稳定服务”。这一讲话为发挥佛教的社会功能提供了先决条件。如果说寺院管理和僧伽教育主要是佛教“自利”的事业，那么，面向社会弘扬佛法，则是佛教“利他”的事业。　　
西园寺历来重视发挥佛教的社会功能，积极面向广大信众开展弘法活动，为改善社会风气，净化道德人心作了大量工作。为了更好地普及佛法，西园寺积极致力于人生佛教的推广，印赠了二辑共十本，针对当今存在的各种问题，从佛法的角度进行了诠释，使读者深受启迪，好评如潮。同时，寺院长期组织信众学习教理知识，开展研修活动，开设了佛教与人生、居士律学知识等讲座。在弘法活动中，充分考虑到信众年龄、文化等差异，有针对性地开展工作，既有适合大众的普及性讲经活动，又有中青年人乐于参加的专题活动，获得了良好的社会反响。多年以来，西园寺每年都要举行春季讲经法会，礼请高僧大德、诸山长老来寺讲经或作开示；并定期举行诵经及三归五戒法会。近年来，西园寺还充分利用网络的有利条件，建立“戒幢佛学教育网”，并开办国内首家网上佛学院，走在了网络弘法的前列。　　
西园寺一贯秉承佛教慈悲济世的本怀，发扬佛教为国分忧、为民解难的优良传统。尽管寺院因筹建三宝楼，资金并不宽裕，仍积极致力于社会福利慈善事业，为社会做出了力所能及的贡献。　　
多年来，西园寺尽心实行“三风建设”，积极致力于“一二三育人工程”，不断开展弘法利生事业，在海内外声誉日盛，国内外宾朋、信众纷至沓来，各兄弟寺院、各级政府及地方参观团也频频光临。参观者们都对西园寺的寺院管理、僧伽教育以及弘法利生所取得的成就极为赞赏。在提倡“以德治国”的今天，西园寺“以德治寺，以德育人，以德化世”的指导思想和具体实践，必将为社会主义三个文明建设作出更大的贡献。
律院祖师--茂林律师
明末徐溶舍园为寺，于崇祯八年（1635）延请报国禅寺任住持。师将“归元寺”之名改为“戒幢律寺”，律宗家风沿续至今，功不可没。　　
师茗水长兴人，俗姓沈氏．法名性祗，别号，茂林其字也。出生于明隆庆三年（1569），十九岁出家，学念佛法门于云栖莲池大师，依灵谷寺慧云律师受具足戒，师精究戒律，博通三藏，并以念佛为法门，日持无量光如来名号十万声。惟不喜口头禅，时加以诃责。登座敷扬，每以莲宗垂训，说戒谈经，得戒者无数，传法12人。师到西园寺时己67岁，翌年，即示寂于西园寺。临终告众曰：“凡我弟子，严持戒律．宗主念佛，深信因果。有不道者，摈之出寺。”表达了其一生宗旨及严格风范。享年68岁，僧腊48。西园寺放生池畔设“戒幢塔院”，内有祖师塔座：“戒幢律院开山第一代茂林抵律师塔”。　　
在中有，师为东土律宗第二十一祖、金陵天隆寺古心律师下二世。师著&、 、等书流传后世。
普仁法师与戒幢寺
普仁法师普仁法师俗姓名郑成銮，1957年9月生于一个佛教世家，双亲与弟妹均先后出家。普仁法师在1980年12月依苏州西园戒幢律寺明开大和尚披剃出家，法名常耀，法号普仁。1982年9月在西园戒幢律寺依明开大和尚受具足戒。1980年12月至1983年3月在中国佛学院灵岩山分院学习，同年3月毕业后，被分配到西园戒幢律寺。
普仁法师在西园戒幢律寺先后从事藏经楼管理工作，曾担任过西园戒幢律寺会计、副寺、监院兼服务部主任，以及苏州市佛教协会总会计、付秘书长，现任苏州市佛教协会副会长兼秘书长，并在1998年9月荣任西园戒幢律寺方丈。普仁法师在20余年的佛教生涯中，牢记恩师明开法师的教诲，铭刻老师安上法师的教导，务实为本，脚踏实地，兢兢业业，在管理寺院和主持市佛协的日常工作中，取得了显著的成绩。
普仁法师坚持中国佛教协会制定的“独身、素食、僧装”六字方针，秉承师训，尊师重道，把明开法师“寺要像寺，僧要像僧”的教诲落实到安上法师遗训的“道风、学风、家风”三风建设中，尤其是提倡和强调寺院僧人要早晚课诵、过堂用斋、诵经念佛和半月诵戒等佛教优良传统，树立“从律仪生活中培养僧人形象，从禅定修行中增强信心道念，从闻思经教中树立正知正见”的戒幢精神，开展“一二三育人工程”，即：坚持一个原则（以戒为师）、强化二项实践（以学导修、以修证学）、培养三类人才（弘法人才、修证人才、寺院管理人才）。
为了保护好名胜古迹，普仁法师近年来对整个寺院进行了全面地修缮，并征用回收寺院北面的土地8000余平方米，动迁居民住房10多幢200余户，并修复下院定慧寺。定慧寺是唐宋古刹，在1958年被塑料七厂占用，后在1997年城市改造过程中，经苏州市委和市政府批准把定慧寺归还市佛协，经市宗教局和市佛协研究决定，定慧寺作为西园戒幢律寺下院。自从接管以来，普仁法师与相关部门进行多次谈判，妥善解决了塑料七厂的搬迁工作，重建山门殿和天王殿，修复了大雄宝殿、玉佛殿、讲经堂以及厢房。在2000年元月27日举行殿堂落成典礼，正式对外开放，同时寺院宗教生活也走向正规，目前常住僧人有十六位。
普仁法师非常重视寺院的管理工作，积极响应市委市政府创建国家卫生城市的号召，全面开展、落实消防安全、环境保护、综合治理和创建文明城市等各项工作，使西园戒幢律寺数年蝉联市、区先进集体称号；档案工作在苏州市宗教系统率先晋升为市一级机关档案管理先进单位；他本人也荣获宗教系统先进个人称号；1998年西园戒幢律寺还被江苏省评为省先进集体。
普仁法师视既往的成绩为起点，不断开拓进取。从佛教事业发展前景着眼，把培育僧才视为历史赋予自己的一项重要使命，铭记朴老生前强调培养人才的教导和安上法师三风建设的遗训，几经努力，协助安上法师创办了“戒幢佛学研究所”。添置了现代化教学设施和丰富的图书资料，为学僧创造了良好的学习生活环境。
普仁法师还十分关心社会慈善事业。在1998年元月初，他不顾自己脚伤疼痛，率队远赴四川剑阁县向连遭五年旱灾的鹤龄地区，进行赈灾慰问，并以苏州市佛协的名义捐款15万元，购买粮食、药品和生活必须品亲自送到灾区人民手中，当地灾民深受感动。普仁法师在慈善基金会、福利院、敬老院及希望工程都留下了慈善乐施的事迹，为社会安定团结和关心人间疾苦，奉献爱心。
普仁法师在频繁的友好接待和出访中，不卑不亢，有礼有节，彼此尊重，相互交流，给海内外参访者留下深刻的印象。近几年，先后出访了、、、、及、等地区，加深了与这些国家和地区佛教界的友谊和了解，促进了中外佛教文化的交流。
普仁法师高瞻远瞩，敢于创业，在他心中描绘着西园戒幢律寺的发展蓝图。近几年正在计划筹建万余平方米建筑面积的三宝楼。在发展佛教事业的道路上，普仁法师坚持传统而不封闭自守；适应时代而又严守戒律；勇于开拓而又尊重科学，致力于培养造就新一代跨世纪的佛学研究、寺院管理和弘法人才，为社会主义精神文明建设而勇往直前。
苏州市内公交6路、10路、11路、17路、40路、游1、游3线西园站下
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