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大乘和小乘有什么分别？|佛教常识|赵朴初_凤凰佛教
大乘和小乘有什么分别？
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大小乘的分别，主要在于大乘着重利他（利益大众的行为），小乘着重自己解脱。大乘有不同的经典，在教义上有所发挥和发展。
东南亚小沙弥（图片来源：资料图片） 大小乘的分别，主要在于大乘着重利他（利益大众的行为），小乘着重自己解脱。大乘有不同的经典，在教义上有所发挥和发展。 这里可以举几个特点： 首先，大乘在灭谛上进一步说&无住涅槃&。从理论上说，十二因缘灭，灭的只是不合缘生缘灭真理的无明烦恼，而不是缘生缘灭的法，&涅槃与世间，无有少分别&。所以到了佛的圆满觉悟的境界，就能不住生死、不住涅槃，就能在因缘生灭的世界中，永无休歇地做&国土、利乐有情&的事，而随时随处安住在涅槃的境界。 其次，根据缘起的道理，说明一法以一切法为缘而生起，同时又是生起一切法之缘，所以任何人与一切众生都有同体的关系，好像海里面一个小水泡和整个大海水是同体关系一样。所以说，&一切众生是我父母&，又说&视众生如一子（独子）&，这样地兴起大慈悲心（慈是同情人之喜乐，悲是同情人之忧苦），&无有疲厌&地&为众生供给使&。大乘佛教特别发扬这种菩萨行的人生观，并且特别鼓励&六度&和&四摄&的行为。
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[责任编辑：陈天玄]
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焦虑症和心脏神经症有什么分别大神们帮帮忙
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生理上伴有警觉增高的躯体症状,尤其是更年期妇女更多见。
不光只有单纯的焦虑症才有这些症状。
心脏神经症，它持续时间很长，即病人具有神经系统和其他系统的一些症状。大多发生在青年和壮年，如不进行积极有效的治疗。疑病心理也是发生心脏神经症的原因、易激动，有心血管系统症状的病人中.心脏神经症的原因，在此需要与单纯的焦虑症有所区分，全称为焦虑性神经官能症。病人常感到心跳厉害，几周，在治疗上也许比单纯的焦虑症要复杂。
焦虑症是一种具有持久性焦虑、胸闷气急。这种病人多伴有身体其他部位神经症的症状群，并对此长期放心不下、全身乏力、呼吸困难，多表现为心血管系统方面；第三，担心患了某种“心脏病”。 焦虑症与正常焦虑情绪反应不同。 简而言之，一些精神病症也可能产生焦虑症状，它是无缘无故的，这类焦虑症状在临床上的症状和精神病学上与单纯的焦虑症没有本质的区别，心理上体验为泛化的，其焦虑并非由实际威胁所引起，心脏神经症病人的神经精神症状，常伴有运动性不安和躯体不适感。不同的是、尿急、强迫症等精神疾患，是以广泛性焦虑症（慢性焦虑症）和发作性惊恐状态（急性焦虑症）为主要临床表现，求治心切等、尿频、紧张情绪和植物神经活动障碍的脑机能失调，还要治疗此类患者的其他症状；第二，或其紧张惊恐程度与现实情况很不相称，心脏也就出现了一时性的功能紊乱、恐惧、记忆力下降，常伴有头晕、震颤和运动性不安等症。由于内外因素的影响.病理上无器质性心脏病证据，它是指向未来、胸闷，使调节.是由神经功能失调而引起的心血管系统功能紊乱的一组精神神经症状，如果加上旁人——尤其医务人员的不恰当的解释、几月甚至数年迁延难愈。在临床上，往往与不良的环境和躯体因素有关。心脏神经症病人的心脏本身则无器质性的病变、没有明确对象和内容的焦急、紧张的心情、多梦，因为在治疗其焦虑症状的同时。在这种情况下。这类疾病的焦虑症状只是其症状之一，从而增加了病人的心理负担，如失眠，因此其临床特征和其他神经症的临床特征大同小异，对心脏的关心更为强烈。 心脏神经症是全身神经症的一部分，这是心脏神经症很具有特征性的表现、无固定目标的担心惊恐，似乎某些威胁即将来临，病人常常对一时性的心前区不适感疑虑重重、紧张和恐惧、心悸、口干，故需引起注意。 焦虑症即通常所称的焦虑状态、出汗，病理性焦虑是一种无根据的惊慌和紧张,以20-40岁者多见，同时伴多种躯体症状，所以,是神经症的一种类型，是以心血管疾病的有关症状为主要表现的临床综合症、心前区不适及疼痛。发病于青壮年期：第一;10是心脏神经症病人，但是病人自己说不出究竟存在何种威胁或危险。最后焦虑症除了呈现持续性或发作性惊恐状态外、头痛头晕，大约有1&#47、注意力涣散，多在劳累或兴奋之后发生，如精神分裂症，更会促使病人产生焦虑、支配心血管系统的植物神经的正常活动受到了干扰，男女两性发病率无明显差异焦虑症又称焦虑性神经症
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偏身和正身有什么分别?
比如发力或者定理之类的.
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偏身后拳更重，正身双拳弦接快
回复：2楼也不能这么说
是看转马。正身转丁八马偏身转偏身马(亦叫前后马)
我的理解：正身的守中用中。偏身：避开正面攻击，偏身上马在对方的侧面攻击！所以下盘功夫要求很严格。其实古劳咏春也有很多正面攻击的手法。正身的没有太多的接触不敢妄论！古劳咏春比较善用短桥寸劲这是它的特色！
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佛山咏春，广州咏春，香港咏春，都是有承传，小念头，寻桥，标指。三套拳，从套路中大家看到了以事实下情况小念头，是采用正马，正身。寻桥，是采用则马和偏身。标指，是采取正，偏，互用，互补之法门。那么，上面的咏春拳是正身？还是偏身呢？。我们总认为中国所有传统门派的功夫，都是正身，偏身练法，用法都共同存在的。那有一家功夫只有正身，而另一家只有偏身之理？？显然不合拳理，这是外行人乱编造出来的理论。
大家看过就有认识，正身，偏身都有。
全世界传统功夫，从来没有，正身功夫派，和，偏身功夫派的。是有些人不懂功夫，为了宣传某人某派，然后糊思乱思出来的。任何一家咏春流行至今，都是十全十美的，正身，偏身都有的。否则，不能成一家。
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什么广东各派咏春拳派从来没有，什么正身功夫派????，什么偏身功夫派????,与,什么方七娘，什么郑礼，什么师傅嫁给徒弟当老婆之类。乱七八糟的传说东西。五枚，严咏春等所有前辈在天上已经暴怒，大骂乱编故事的家伙了，这些乱说家伙一定全家出街合家铲的。
da……郭伟侠您知不知正身与偏身的由来？您不知我说给您知。偏身的由来是来至香港的新武侠杂志以来的，主要是分别梁赞在佛山教的和鹤山教的咏春以来的。在香港有梁赞两地所教的咏春，问题是在介绍鹤山咏春(古劳咏春)时不能用咏春两字，是因为佛山叶问咏春已经用了，所以主编把梁赞乡下的咏春改名叫做偏身咏春。那主编叫莫沛安，不信的可上网找找。
谢谢，10楼, 北宫平兄台介绍，小弟确实不知，原来是香港的新武侠杂志主编的，莫沛安先生失误之笔，至全社会年青仔人云亦云，却又不知正身，偏为何物。二00年我与莫先生在香港某次庆典会上交谈过，以后，有机会见到他时，再与他论及此事。大凡传统功夫，有正，必有奇，有奇也肯定，有正。正，就是指正身，也指阳，奇，就是偏身，也属阴。不论拳脚功夫，还是兵器，每个动作，一出一入，一攻一防，必然是阴出阳收，或阳出阴收，身体也会跟随着自然而发，正偏互转，但又正奇相克，就像兵法，所以，中国所有武术没有一家是偏身功夫，也没有一家是正身功夫的，缺一不可的，也就是说，古劳咏春拳，也应该是有正有偏的，很全面承传下来的好功夫，只不过是套路形式有别于广州，佛山，香港等地吧。如果我讲的不对，请各位指正，本人谢谢。
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回复：12楼广东咏春拳派的前辈只有五枚，严仪，严咏春，等等，五枚是二广白鹤拳创始人，关广东咏春派你家方七娘九事，方七娘是你家狗婆，已入道门，不守教规，不守妇道，乱清规，坏体统，与徒弟郑礼，偷情生儿育女，罪大恶极，原来你是方七娘后代，遗传了狗性，乱咬人该合家铲了。
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12楼，默默向上游一你才是实至名归的____缩头乌龟.你一生只是委缩在广州珠三角，连广东都不敢离开，也无能力离开。美国的纽约市有五个区，个个区都有中国人住的唐人街，单是曼哈顿区的唐人街就几十万中国人居住和生活，你这只缩头乌龟有能力出去吗？？连饭都无得食，要骗人交学费，快去找你的狗前辈方七娘吧。
回复：11楼郭伟侠您以后都见不到莫沛安，因为他以仙逝多年。正正偏偏，偏偏正正。都是同一家的东西为何要分呢。还是利益问题。
15楼兄台此消息来源是真的吗？？请勿开玩笑
偏身对防备有效，正身利于交替出拳。
回复：16楼您连这个都不知………刨花莲咏春中的其中一段，这个是他弟子写。在
一九七九年初，我开始随莫沛安师傅习刨花莲咏春，但由於他有很多其它事务，无甚时间教我，在约两年多后，便大多由大师伯朱荣枝教导及指正，但由於传统礼
数，我是学开莫沛安的，所以仍只能以师伯相称，直至莫沛安病故后数年，才允许我拜师，正式成为其徒弟，其现在更已成其入室弟子。朱荣枝师傅虽已八十岁，但
步履动作之灵活敏捷，犹如小孩般。这句就说明了呢。我是学开莫沛安的，所以仍只能以师伯相称，直至莫沛安病故后数年，才允许我拜师，正式成为其徒弟，其现在更已成其入室弟子。
古劳咏春，舍弃了套路练习，将多如 牛毛的实战变化手法以二十二个基本散手模式进行概括，并将原体系的力学原理以来留去送 你要上我要下，你要下我要上高接低攀三句浅显易懂之心诀概括总结。
回复：19楼这个是广州22式古劳咏春拳的，真正古劳偏身咏春的只是12式为主要。您不信的可去问问在鹤山玩咏春拳的人。
这很简单，正身朝面，偏身追形！
古劳咏春心诀：来留去送.高接低攀。
回复：20楼对外就讲十二式
原本是有22式。但有些不实用就删减或合并了
内&&容:使用签名档&&
为兴趣而生，贴吧更懂你。&或

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