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无知者无所爱无能者不明理这句话神马意思
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无知者无所爱无能者不明理 是什么意思
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无知者无所爱，无能者不明理。惟明理者能爱、能察、能见……
——帕拉塞萨斯
当我们以不断增长的GDP速度跨进现代文明的门槛时，当我们以一个大国的风度与眼光重新咀嚼郑和航海雄风时，我们不仅把月亮看做我们的太空休息站，还把火星看成了我们未来的家园。真有一种“秦王扫六合，虎视何雄哉”的恢弘气度，更有一种“会当凌绝顶，一览众山小”的君临天下的大略雄才。
人类的伟大在于非凡的想象力。“吃在碗里看着锅里”的不满足感，成为人类不断进化的驱动车轮。
但当我们把眼光收回到人类生活了几百万年的地球时，常会感叹我们自己的想象力与修身、齐家、治国的矛盾。
为什么说人类是宇宙的婴儿？因为婴儿还在爬的时候，就想到走；在走得东倒西歪的时候，就想到跑。这是人类进化的天性使然。
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出门在外也不愁爱无能-性无能
& 这个话题似乎有点大，但我还是想说一说，只因为这也是生命行途上的一景。
梵高说，谁想了解许多女人，谁就必须忠于一个女人。这对纯然追求性的新鲜感刺激感的男女来说，似乎是一句不可理解的话儿，但就是这句被多数人有疑义的话语，恰好蕴含着爱的真意。
爱是有“名词”和“动词”之分的。作为动词的爱，以人之亲情和男女之间的爱情出发，似乎很好理解。而且动词的爱恰是正常人性发展的开端，但是这样的开端再发展时，便需要强大的朝乎生命本能的动力，这样的动力恰好便是名词性的爱了。所谓名词性的爱，就是一种健康像灿烂的阳光一样的运动化的生命状态，这样的生命状态，表现在对周围的一切都有着温暖的与主体生命相融合的爱意，爱自然万物，爱泥土花木，爱艺术百科，爱大千物理，爱色彩情状……为了使得这名词性的爱更加深厚而丰富，我们似乎可以暂时舍弃了人与人之间的情爱、友爱，将名词性的爱发展壮大，因为这样的爱对于整个人生来说，太重要了，它必须给生命深厚的积淀和储藏，要不然，我们拿什么来抵御、升华现实生活的平淡和琐碎？在青春以后的后续的生命人事中，每个行者将经受巨大的上帝考验，这个时候，能不能坚持对生活的爱意感受，便取决于名词性的爱的生命积淀。在我的理解中，青春之所以美好，正在于它是开始建设生命名词性之爱的开始。今天的生活中，每当看到很多的中学生模样的孩子，在夜色中出入各种网吧，而且在其中多是打游戏，我便会感到可悲，可悲于作为教育机构的“产业化”和一代生命的爱的价值的销毁。
朋友处了一段时间女朋友以后说，他现在已经不喜欢谈情感了。我听后一笑说，这有两方面的状态，一则是你和女友已经在自己的空间中体验到了情感的温暖和彼此的价值尊重，你不再需要和别人在来探讨情感话题了；二则便是你在与女友的相处中否定了自己以前的情感印象，不愿再来面对情感了。我说这二者都是不正常的，同时这二者，都是爱无能的表现。前者你可以通过对和女友共同创造的欢笑生活的表达，让你们的爱更加富有色彩。（生活中的许多事情做的时候是一种感觉，当你将它讲述出来时将是另外一种感觉，你不善于表达这样的爱的内容，自然也是一种爱无能了——“爱无能”在中国话的语境中，似乎是一个贬义很重的词儿，其实我在这里说到的“爱无能”，仅是一种生活中的人们的主观状态，并无褒贬之分。）作为好像是受情感伤害的后者，便更是显示了你自身爱的内容的单调，也就是名词性的爱的缺失。我不否认在现实的男女之爱中，双方存在着诸多的矛盾，但是这句话说出的同时，我立刻想到是双方在爱中也有着私人化的敞开和自由。让矛盾掩盖了温暖自由，自也是调节爱的能力的缺失。（我这里并不是否认离婚的正面意义，相反，离婚有时也是一种爱之能力。）更为重要的是，在后者中会显出了一种永恒的超时空的爱的理想的缺失。“我给你们讲天国的事情，你们都不相信，你们会相信人间的事情吗？”，西方的文化价值中有一个核心便是以人之理想为中心的永恒价值，西西弗斯不会因为石头会下来便放弃推石头上山，而且西西弗斯已经知道这样的劳作最终是徒劳，但是他就是要这样去做，就是要说明人是有一种理想和信念的，这样的理想和信念，与过程有关，与结果无关。我相信，满面风尘的行者对于灵魂中渴望的温暖而自由的生命之爱，自也应该有这样的理想。还记得米勒那幅《晚钟》吗，教堂里的钟声对于田间劳作的生命来说，就是这样的一种爱。
这样的爱，是我前面说到的名词性之爱的发展和内化，也是名词性的爱作为一个发展的过程中必须有的阶段，体验并享受这样的爱的发展的过程自是生命的福祉！这样的爱的发展过程，也是生命抵御现实生活中的无聊荒诞琐碎侵蚀的一个基础，当然也是向其发起进攻的一个武器——许多伟大的文学作品正是表现了这样的内容，虽然这样的表现有各种形式。这样的爱的发展过程，还有一个很现实的目的，这便是教会人们去爱，至少是在男女之间学会了爱。
听另一位朋友说，他通过网络聊天知道了有一类人结束了一天的工作之后，没有一种急于想回家的感觉，好多人相互约着下馆子去闲聊荒谝，就是不愿意早回家。这其实是对家庭琐事的一种逃避。因为他们害怕面对家庭生活的琐碎与无休止，甚至是某一方首先示出的性的愿望。听了朋友这样的话语，我首先想到了两句话：伟大的爱情就是经得起平淡的流年时光；浪漫故事从厨房中开始。在中国今天快节奏的商业化时代，为了现实生存而奔波的人们，已经没有了悠游的生命心态，在充斥着广告、烂俗电视剧、泛滥信息、流水线作业式的行政话语的生活空间中，爱更应该属于一个私人化的生命空间，这个时候便是名词性的爱的积淀发挥作用的时刻了。爱其实也是一种生存本领，这便是体现在它可以让灵魂独自温暖而自由，进而像阳光普照万物一样，将它撒向自己的身边和整个世界。从最基本来说，这样的爱至少可以让自己的婚姻生活有了属于自己生命的色彩和风景，进而在琐碎的家庭生活中享有散文化的艺术之美，这也是爱之能力的一种证明。对于生命的性行为，这样的爱更像是温暖而美丽的阳光了。“一个人三十多岁以后，还没有固定的爱情对象，不是爱无能，便是性无能。”我感觉这样的话语中隐含着非常丰富的生命内容，但是仅从艺术化的面对琐碎的家庭生活来说，这句话也是有道理的。
“爱无能”——我是怎么想起这话题呢？这与我近来阅读潘知常的《谁劫持了我们的美感——揭秘四大奇书》有关（我觉得，看了这本书以后，好多的书都不值得看了。他是我2008年阅读生活中的重要收获。）这是潘知常的讲课稿，在从美学人性的角度剖析《三国演义》《水浒传》《西游记》《金瓶梅》中，潘知常对中国人的审美态度、价值取向进行了深入地分析——多是从与西方文化对比反思的角度出发，我觉得，每个中国人都应该好好地看看这本书，的确是启我心智，尤其是对《金瓶梅》的正面意义的肯定，让我更是收获颇丰！也就是在分析《金瓶梅》中，潘知常说到了中国人的“爱无能”，作为一种生活价值取向和态度，中国人的爱无能恰好是不健康的文化生存环境和历史传统造成的。联系自己的实际生活，我只感觉到中国人的“爱无能”更多的是一种运动化的生命状态的不到位。
一次一位网友在给我的留言条中说，他们公司的人以有没有婚外情人作为彼此有没有本事的一个潜在的证明条件。我想给他的回复是问：你有没有情人？你又是怎样理解情人的？不过这个回复我没有发给他，因为他给我讲了一个可以写进了小说的细节：公司有一个小伙，喜欢悄悄地给别人念自己的情人写给自己的短信，而且每次都极为神秘，要求听者不要说出去。其实谁都知道他的短信，不过是从网络上下载的罢了，他也根本就没有情人，纵然是有情人，那个环境中的女人根本不会有那么细腻美好的文笔，他念的短信只不过是网络上的情感商品罢了。这算是一种爱无能吗？那样短信所写的温暖话语为什么就不能在你们夫妻之间实现呢？“我的地盘我做主”，婚姻正是一个人自己的情感天地，爱的田园呀，你为什么不经营好自己的婚姻呢？——这样的经营自也包括情感不和中的离婚。再说对“情人”的理解，在中国的许多生活环境中，对“情人”的感觉好像仅仅是婚姻之外的性对象，我想这是对“情人”一词最为可悲的简单化，这样理解“情人”本身就是一种“爱无能”的表现。情人更多的是一种对彼此爱的美丽风景的共同欣赏和交流（婚姻也有这样的意义），首先你不要企图在“情人”中去疗伤，而是应该让“情人”成为推动丰富自身爱的生活一种动力——你要和别人去分享生活爱的内容，你就必须具有丰富的爱的内容。这样的爱的内容，你是可以和自己妻子先分享的，当然，也允许你有一些爱的内容只和“情人”分享。
在今天的网络上，多是以搔首弄姿露乳蹶臀的美女作为诱惑点，这就如同许多男人在大街上看到了美女就只想到性交一样，（西门庆不就是这样吗），我觉得这些都是爱无能的表现，缺少从美学的角度对生命躯体的欣赏，这样的欣赏只能说明这些人还只停留在生命人格发展的口唇期，没有良好的审美修养，只是表现出了一种动物化的低层次生存，这或许根本就不是生命之爱的内容。更为可悲的是，网络之所以拿“美女”代言，正说明了我们的文化生存环境的失衡。而回到美女本身，许多女人所谓的追求时尚，恰恰说明了对自己躯体以及生命之美内容设计的缺失，“认识你自己”，这是一句内涵相当丰富的话语！生命的躯体之美纵然是生命之爱的一部分，但是它不应该仅仅停留在躯体的性之美阶段，它也应该有发展和运动。如果仅仅是从生理的性冲动出发，注意生命的躯体之美，这恰是一种性无能了。
在一个情色论坛上，有这么一个参与者，在好多图片美女之间，他很简单地说了这么一句话：我的妻子长得并不漂亮，但是我十分爱她，你们怀疑我的这份爱意吗？在众多的情色图片之间，有这么一个帖子，我觉得这是一种别样的提醒或者善意的讽刺，我想说的是，我相信这样的爱正应该是生活中的常态人性，在中国之所以不会有“简爱”式的美丽爱情，之所以只要说到女人便是“闭月羞花”之貌，其实这只是出于说者的一种自我想象。才子佳人式的爱情，包括以女性口吻写的爱情题材的诗词，其实也都是一种自我想象罢了。所以张爱玲说中国文学中是“爱情荒”。我不仅相信这位发帖人的美好感情，同时我也坚信这样的感情其实才是生活的真实。“糟糠之妻不下堂”，这句话在普通意义说是：因为糟糠之妻“拿不出手”所以不让她下堂见外人。但是这样做的背后其实也有着对糟糠之妻自身的尊重，不是“堂中”环境中的人，不让来“堂中”难道不是一种尊重吗？有一则报道说，李大钊当年在北京进行新文化运动时，他在乡下成亲的妻子就在他身边，但是李大钊对于自己不识字的妻子很尊重，这样的尊重中或许并不全是爱情的内容，但是至少有着对一个生命个体的感激、体谅、甚至也有着母性般的依恋之情。这自然也是一个人爱的能力的证明了。在现实生活中，许多美貌的女人恰是较难得到真挚而美好的爱情生活，这或许也是出自美貌对于自身爱的能力培养的妨碍，所以有一句话说“不拿自己的美貌当美貌的女人，其实最美。”
“性是爱的一种语言。”所以，爱无能必然导致性无能。在我的理解中，性无能的表现之一便是：成天将性的内容挂在嘴上。在许多寂寞狭小的生活环境中，的确是这样，像小小的火车站，还有煤矿。在这样的环境中，生理中的性，成为了可以调动生命兴奋点的全部内容，至于在那里最为重要的工作，恰好是最缺少生命激情参与的。“无爱，但有性”，这是有人总结的中国传统婚姻的特点，这里的性也仅仅是指以生育为目的的男女交合，在我的理解中这也是一种性无能的表现，这是人作为动物层面最为基本的内容，几乎不必要学习便可以行使。作为人的性能力必须表现出一种超乎人之动物面的内容，人的性能力好比是一滴水，它有必要在生活之纸上孕化出各种色彩和形状，哪些漂浮在性行为之上的盈盈雾气，正是在美的创化和升华中显示着人的本质力量。这个时候，纯然的生理性的快感已经上升为了精神中的美感，这样的基于现实内容而有的人之精神风景，也正是人的性能力、爱能力的证明了。
在男女双方基于婚姻的形式而有的彼此的交往中，其实，双方将对方都可以视为一处风景，在彼此的体验和感觉中，获得和满足着灵魂的需要，这种需要也是不断运动的，它是随着生命的成长而与时俱进的，这也正是精神成长的一个特点，这样的灵魂需要不仅有着对于精神之美的追求，也有着从感性的现实中不断获得新鲜感的需要。人的性行为和性体验自也在这其中。这样伴随生命成长而有的发展中的性体验，自然也是人之精神成长的一个证明，当彼此双方在这样的相伴中共同成长的时候，在彼此的奉献和美化中，也会让彼此之间的性有了丰富的色彩和内容，这样的丰富对于一个人了解这个世界和自身生命都是万分可贵的。你和婚姻之外的异性会完成这样的生命丰富吗？婚姻之外的情性关系中，因为会有许多现实的矛盾和烦恼，而且这样的情性关系你并不是从头开始建设的，所以它的根基会不稳。再者因为是从新开始，所以其中便不可能有从青春时便开始发展的生命精神的完整丰富和那种相濡以沫的亲切感。梵高为什么说“谁想了解许多女人，谁就必须忠于一个女人。”或许就是这个道理，这里自然也有一个人的性能力、爱能力的表现。
一位朋友曾对我说，我发现你喜欢写关于性爱的文章。我说，是的。但这不能说我淫荡，只是我感觉性是人生很重要的一个资源，在看似纯然感性的性内容中，蕴含着至真至深的生命意义。有人说“生活中的一切问题都应该从身体开始”，也有人说“身体的问题是整个世界问题的主要部分”，更有一句话是这么说的：“性器官是任何文化的基础”，我感觉，西方文化的一个主要特点便是它建立起了健康美丽的身体美学，这一点对于西方人的认知体系建设是很重要的。性的内容对于人来说是一种激荡和撞击，一个人只有经过了这样的撞击性的选择，然后坚持着服从于灵魂需要的美的建设，便有可能接近了上帝设在人间的许多秘密——这也是丰富生命内容的基础。中国文化中缺少的就是勇毅力行中面对浩渺天空的那种创造精神，中国人太现实了。有些中国艺术的精神因素是后人分析出来的，那些艺术品的当时情形或许并不完全是后人今天所理解的这个样子，例如梅兰竹菊对于“扬州八怪”中的某些人，例如玉石手感对于代替中国人的身体肌肤感觉，包括许多所谓的中国的性艺术技巧，其实是对人的不尊重。另外，性感觉对于建立一个人私密而丰富的心灵世界是万分重要的，这一点或许被迫切的现实生存需要的遮盖，并不被人们注意，但是对于一个现实中的人来说，性感觉的需要，就会像一个小虫子一样在人们的躯体间不停蠕动，这是正常的生命需要，这样的需要会表现在生活中行为的各个方面，一个人的精神世界必须由着性感觉的丰富和自由，从这一点来看，许多艺术巨匠之所以有那么多的情人，正是在精神的不懈追求中，一种生命激情的表现和获得，例如雨果、毕加索、罗丹。中国的有些艺术只是自我缩小中的生命想象，例如山水画，所以情人对于中国的艺术家来说，有时也仅仅是一种现实生活中面子的需要，至于这其中的艺术激情升华，或也不多，这也许也是由中国艺术本身所左右的。有时当我看到大街上表情木木的老人时，我有一股子悲凉之气立刻涌上——他们都被生活掏空了，经历了沉重的现实生存的压迫，他们荒废了许多生命资源，尤其是那种眼神中在某一时刻流露出的肤浅式的无奈悲凉，让我觉得他们的表情更像是对生活现实的一种惊醒，这样的惊醒中便包括着应该去认真地思索属于生命的性资源。作为罗丹秘书的诗人理尔克说，当雨果四十多岁的时候，看上去就像是一个老人了，这其中自然有着精神因素的丰富沉淀，其中的性感觉自也是不容否定的，罗丹的雕塑《吻》，的确可以让人看出了深深的生命之爱！在今天这个网络化的时代，许多的情色信息都在网上传播着，看着那些近乎纯然感性的性内容，在那种全然的生理诱惑中，我觉得那些图片提供了一个良好的进行生命反思的基础，面对它们我觉得应该有更多的生命的思索才好，这样的思索并不是禁欲主义的说教，而是更多地对它上面的盈盈雾气的欣赏和沉醉，这样的思索更是为了接近生命的灵魂、生活的世界。有时候我想这样纯然诱惑性的情色图片，也是一种性无能的表现。它缺少美的艺术元素，只是一种好像直达目的的结果，忽视了人之所以为人的那个情色的过程，在中国的环境中出现，也是与中国性无能的环境的相适应。这样的图片对于青春人来说，将是极大的伤害！而更为可悲的是，在中国，青春人占着上网络人数的绝大部分，这样的现实，让我觉得更应该有关于性的真诚的生命思索。
不知我这样的回答，可算是回答了朋友的问题。
&“知识就是力量”，在中国的环境中，对这句话语的理解或许仅仅局限于科技方面。审美、信仰、智慧作为一种力量，好像并不能在中国这样的环境中实现。在中国的现实生活环境中，追求美和宗教信仰的人，往往会受到周围人的讽刺和讥笑，中国人太现实了，一切都要停留在实用的阶段。而西方的社会发展已经说明，如果没有精神力量的支持（并不仅仅是道德），科技的力量也会为人类带来了巨大的灾难。朋友在一个行政机关工作，面对枯燥的生活，朋友总想在周围人都打麻将的环境中，获得自己的精神快乐，但是当他进行精神活动时，他总会想着自己进行读书或者写作这样的精神活动又有“啥意思”吗？当朋友将这个困惑告诉我时，我说，这样以后至少你自己会快乐充实呀，这难道不是最大的“意思”吗？
在中国有着文化行政管理部门，我觉得这是对中国人精神生活的一种极大讽刺，（这样的机构不知道在西方是什么样子），精神文化是可以管理的吗？只有精神的自由和充实，才可能让人获得完整的自我成长，这样的自我成长看似个人的，但它对于周围的社会环境也将是一种巨大的贡献，王小波作为一个中国人就有这样的价值。在今天，政府行政力对许多艺术的提倡，在某种程度上恰好是对艺术的伤害，因为当艺术像一棵小草一样自由蓬勃成长时，它才可能成为贴近了人心、人性的艺术。我总觉得，中国文化行政机构的存在，是中国人美无能的绝好证明。这些文化的行政机构的一些行为也仅仅是为了钱财罢了——与人的精神根本无关。中国的好多单位中都有文化宣传部门，在这样的文化宣传中，除了社会性的一些服务内容之外，我不知道它对于人的精神价值的培养，到底会发挥多么大的作用？这些工作或许仅仅是一些人的饭碗罢了，这样的工作其实也是为了赚钱。或许我们应该清楚地知道：灵魂生活原本就是属于个人的一个建设欣赏的领域，就像西方说的一句话“把凯撒的还给凯撒，把上帝的交给上帝”，在中国的凯撒与上帝的不分中，或许把二者都伤害了。
我之所以说这样的宣传部门，只是因为我的现实工作就是这样。当我功利性地写一些宣传报道时，我感到了深深的可怜，我知道自己不应该抱着功利性的目的来做这样的精神行为，这样的本身就是对自己的不负责，不过，为了现实的生存，我自己也没有较好的化解此的办法。在这种可怜感中，我有一种深深的悲悯意——人活着的确是不容易，所以，任何道德优越感和物质超胜感，都表现着人的有限性！而上述的二者恰是在中国很盛行的。这也是中国人爱无能和性无能身后巨大的价值背景。爱的盛行和运动，最终会表现为一颗悲悯之心的生成，面对浩渺的大自然，面对优美的艺术，面对生命于虚无中的创造，面对纷扰甚至有些荒诞的人世生活，面对我们会永远永远离别的一切有一切，是个有精神情感的生命，都会泪流满面，这其中属于生命的有限性和复杂性，怎能不生成了一个人的悲悯之心呢？无知者无畏，一个越是体验并创造了美的生命，越会有敬畏之情，悲悯之心。我曾经看到过赵鑫珊面对苍莽远山下跪的图片，我的确能够理解了赵鑫珊当时的心境!还有哪些伟大的艺术家最后辞别这个世界时的欣慰之情，我也是能够理解的，这些都是爱的力量在发挥着巨大的作用。
我清楚地知道，自己今天选择了一个很大的话题，在讲述身边的爱无能和性无能现象中，我满怀谦卑，因为我也是其中的一员，我悲悯我自己，这并不会错。在我的身边，有许多道德优越感者，我想，他们也是会被上帝悲悯的，因为他们也是人世有限性、人性可怜感的表现者，每看到这样的人像情景，我都会想起了神圣而充满了宗教感的伟大的艺术，那些美丽的作品，的确伟大极了，但却在伟大中满含着爱意的谦卑之情。
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