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孟建（人名）用希腊文怎么写
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出门在外也不愁神儿女的权利--享受神圣的生命
享受神圣的生命
「凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。」（约一12）
「凡接受他的，就是信他名的人，他就赐他们权利，成为神的儿女。」（约一12，另译）
圣经（The Bible），意思就是那书，独一的书（The
Book）。「著书多，没有穷尽」（传十二12），这是大约三千年前，圣经中传道书的作者所罗门所说的话。那时候，那些有智慧的，愿意探讨人生的，在许多事物上务实的人，就已经领会到书是读不完的。今天的书，更是形形色色难以计数了。但是在这么多的书中，有一本是「那书」，就是独一的书，为什么？因为这本书是神对人所说的话。从外面看，它有六十六卷，也有许多不同的作者，但是圣经又说，整本圣经是「神所默示的」（提后三16），说出圣经的作者还是神自己。
在新约圣经约翰福音第一章里，有一节顶宝贵的话，说到神与人生命的关系，「凡接受（to
receive）祂的，就是信（to believe into）祂名的人，祂就赐他们权利（right），成为（to
become）神的儿女」（约一12另译）。这是顶顶美丽的一节圣经。神把地上的人分作两种，一种是没有神的，没有主耶稣的，还有一种是接受主耶稣基督的，也就是信入主耶稣基督的名的。这一节圣经对第二种人的描述是非常特别的：第一，他们信主的名，就是信入主耶稣基督的所是。信主的人，是信入主的人，是有主的人，是可以活在耶稣基督里的人，是联于耶稣基督的人。第二，他们得着了一个特别的权利，是他们可以支取的，可以宣告的，可以见证的，也是可以夸耀的。第三，他们因有这权利，而使他们成为神的儿女。儿女，希腊文是teknon，可以译作孩子或子孙。这一班信主的人是神的儿女，也是神的子孙，说出他们是神的延续，神的扩增，神的见证。
约一16：「从他的丰满里我们都领受了，而且恩上加恩。」
徒二38：「你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受浸，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。」
林前十五45b：「末后的亚当成了赐生命的灵」
「凡接待他的」，也可以译作「凡接受他的」。很少基督徒领会，信耶稣就是接受耶稣。太多的基督徒会说，我信耶稣了，我加入基督教了，我是一个有信仰的人，我的信仰就是基督教的信仰。圣经这里却告诉我们，不是加入基督教，也不仅是信耶稣的存在，信耶稣的拯救，而是「接受祂」。接受祂，是何等美丽的一个词。人活在地上，是联于人接受的能力和接受的实际的。你若接受，就成为你的实际。现代人非常注意饮食的营养，你可以接受吗？现代人知道如何运动，来维持健康的身体，你可以接受吗？人可以接受营养、运动的观念，叫他在肉身上是一个健康的人，而圣经这里有一个更高的接受，就是接受一位活活的救主耶稣，叫他成为一个蒙恩的基督徒。
信耶稣，就是接受耶稣。当你信耶稣的那一天，你就接受了耶稣作你的救主。约翰福音一章12节告诉我们，接受祂，就是信祂的名。信祂的名，就是信入祂的自己。「信入」，说出一个信主的人，和他所信的主是互动的，是联合的，也是互住的。你信入了主耶稣基督，主耶稣基督就住在你里面；你信入了主耶稣基督，你也住在主耶稣基督里面。
你接受祂，信入祂，你就与祂成为一。这时，主耶稣所成就的救恩成为你的，主耶稣那神圣的所是也成为你的；主耶稣的永恒成为你的，主耶稣在永恒里的工作也成为你的。信入祂，是一件奇妙的事，美丽的事，荣耀的事，令人赞赏的事。我接受了祂，就是我信入了祂；我信入了祂，就是我拥有了祂。我信入祂了，祂也就可以拥有我了。我信入祂了，救主耶稣基督就住在我里面；祂住进来了，永远不会离开我。我一次接受祂，信入祂，就永远得着祂，祂也永远得着我，也永远安详地住在我里面。弟兄姊妹，我们这一班信入祂的人是属祂的，也是祂所宝爱的。&
约壹三1：「你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为神的儿女。我们也真是他的儿女。」
圣经说，我们因着信入祂，就成为神的儿女。在人的领域里，没有对一件事物的宝爱度高过宝爱他的儿女，也没有一种享受高过人享受自己所生的儿女。神和我们的关系也是一样。我信入了主，我就成了神最高的享受。我们成为神的儿女，说出我们是有生命的，我们因着信主耶稣，有祂作我们的生命，而成为神的儿女。我们也有权利，被称为神的儿女。「儿女」（teknon），说出神爱我们，乐意作我们的父，乐意叫我们成为祂家中的儿女，也乐意叫我们成为祂的子孙，就是成为祂的延续、扩展和见证。
圣经这里的用语和一般人的观念不完全一样。我们很容易说，我是某某人的儿女，又是炎黄的子孙 ──
是某人的儿女，说出我们享受某人为父的爱，为父的供备，为父的保护，为父的培育；是炎黄的子孙，说出我们见证我们都是中国人，是华夏子民，是在地上有最长历史的民族之一，是一个有文明的古国，是一个叫人赞赏的种族。但是神在这里却要说，你们信主的人不仅是我的儿女，也是我的子孙；所有的基督徒都是我的儿女，都和我有生命的关系，我要借着与你们有生命的关系而产生我更高的延续，来作我
── 神的见证，来彰显我 ── 神的华美。
我们是神的儿女
神的儿女不是属肉身的儿女。肉身的儿女，是人的儿女。肉身的儿女，从他父母所给予的生命里，至少有五个宝贝：
第一，我有从父母来的生命的基因，我有我父母生命的性质
如果父母的生命是短短的一百年，我在肉身的生命也是短短的一百年。第二，我有人肉身生命的本能。在这本能里，我会爱我的父母，我会爱我的兄弟姐妹，我会爱我自己的儿女，我会保护我的家，我会愿意我家中的人都康壮，平安喜乐；在这本能里，我也会恨，因为我有喜好也有厌恶。第三，我有我肉身生命的天份。我可能绝顶的聪明，很会思考，很会读书；我也可能有运动方面的天份，有艺术方面的天份。中国人喜欢说「天生我才必有用」。在正常的发展里，每一个人都是有天份的。第四，我有生命的需求。我需要父母的爱，也需要夫妻和儿女的爱；我需要朋友，就是需要人的同在；我需要读书来作我精神的食粮，我也需要运动来发展我的体能。末了一个宝贝，我有生命的盼望。我会盼望我这一生过得好，过得快乐；我更盼望我这一生过得满了真实，满了目的，也满了价值。
神的儿女有神圣的生命
约壹五12：「人有了神的儿子就有生命。没有神的儿子就没有生命。」
西三4：「基督是我们的生命，他显现的时候，你们也要与他一同显现在荣耀里。」
彼后一3：「神的神能已经将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们，皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主。」
有人的生命就会有这五方面的讲究 ──
生命的性质，生命的本能，生命的天份，生命的需求，生命的盼望。同样地，圣经告诉我们，凡接受耶稣，信入耶稣的，就有权利成为神的儿女。成为神的儿女完全是神圣生命的事（我们不是神的养子，我们乃是神的儿子，参弗一6），我们和神有一个完美完全的生命关系，而这神圣的生命也是有五方面的讲究的
神圣生命的性质
约三16：「神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信入他的，不至灭亡，反得永远的生命。」
来七16：「祂成为祭司，并不是照属肉体的条例，乃是照无穷之生命的大能。」
一个信入主的人有与神同性质的生命，就是神自己的生命。人的生命是在时间里的，神的生命是永远的。圣经告诉我们，神叫一切信入祂独生子的人，「不致灭亡，反得永生」（约三16）。得永生，就是得永远的生命。每个基督徒都应该欢乐的宣告：神的生命是永远的！我们所得着的、住在我们里面的耶稣基督，是我们永远的生命！这生命的性质就是永远。因为祂是永远的，所以是常新的；因为祂是永远的，所以是不能被摧残掉的；因为祂是永远的，所以是不会失落的；因为祂是永远的，就带进了永恒的安定。这生命既然是永远的，常新的，这生命就不会衰残，不会老旧，不会因为时间而枯萎凋零。
圣经用各种的话来描述这永远的生命，说：在这生命里是喜乐的，在这生命里是满足的、刚强的、新鲜的、有能的，是满有盼望的，因为生命所结的果子就是圣灵所结的果子，就是「爱，喜乐，和平，忍耐，恩慈，良善，信实，温柔，节制」（加五22-23），并且圣经也说，「祂成为祭司……乃是照无穷之生命的大能。」（来七16）这生命是超越一切在时间里的人事物的，所以这生命是胜过罪恶，胜过世界的。在这生命里没有悲伤、贫穷、沮丧、无望。一个人信入了主，就得着了一个全新的人生
── 一个联于神的人生，一个联于永远的人生，一个喜乐满足的人生，一个刚强有力的人生，又是一个满有盼望的人生。
我们常常会说，作人太好了！当我们观看地上各样的受造之物，我们不能不宣告：人的确是万物之灵。人在万物中的等次是最高的，胜过一切的花草树木，飞禽走兽，以及海中的生物。可惜，人的生命还是短暂的，卑微的，受限制的
── 人生命的性情是在时间的限制里，是在个性的限制里，是在志向的限制里，所以人活在地上总是烦恼的，苦闷的。
人怎么可能不烦恼呢？你想得的东西一直得不到，失败了再失败。人怎么可能不苦闷呢？你终于得着你所要的，才发觉你所得着的并不是你真正所要的。感谢主！今天你接受主了，有权利成为神的儿女了，你就得着了神的生命，成为一个联于永远的人，成为一个满有盼望的人，成为一个喜乐刚强的人，成为一个在地上活着有把握的人；这一切都是这个生命赐给你的。
我们所得着的神圣的生命，是话成肉身的生命。什么是话成肉身？就是这一位神来成为人（约一14）。为什么起初神造人？是要人有祂的形像在里面与祂相似，也有样式在外面彰显祂，「神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理……」（创一26-27）。当人堕落了，人失败了，人活在罪中了，神就差遣祂的儿子来成为一个人，就是我们的主耶稣。主耶稣完完全全是一个人，却又是把神活出来的一个人。人的生命是人的生命，却又是联于神的生命。为什么主耶稣是我们的救主？因为祂是话成肉身的一位。祂不仅没有犯罪，祂也不知道什么是罪（林后五21），但是祂又是活在罪人的中间，活出了古往今来所有哲学家所教训的完美的德行。祂活出了爱，祂活出了忍耐，祂活出了怜悯，祂活出了恩慈，祂也活出了神的性情借着祂所产生的能力和医治。这一个在神里的人性，今天也成为我们的性情。一个有主的人是顶顶容易享受主所经历的，以及主为他所成就的一切。
在主神圣的生命里，一个信入主的人也能知道什么叫作罪得赦免，也享受到罪得赦免的平安；在主神圣的生命里，一个信入主的人经历到什么叫神全能的保守，也享受到神保守的实际。这生命叫我们对神有信靠，享受祂那「无穷生命的大能」（来七16），好在我们这平凡的所是里活出神的见证。
神圣生命的本能
约壹四7：「亲爱的弟兄阿，我们应当彼此相爱。因为爱是从神来的。凡有爱心的，都是由神而生，并且认识神。」
约壹五4：「因为凡从神生的，就胜过世界。使我们胜了世界的，就是我们的信心。」
约壹五18：「我们知道凡从神生的必不犯罪。从神生的必保守自己，那恶者也就无法害他。」
这神圣的生命也是有本能的。这是一个奇妙的本能，圣经说：「我们虽然没有见过他，却是爱他，如今虽不得看见，却因信他，就有说不出来、满有荣光的大喜乐。」（彼前一8）请注意，这短短一节圣经说到爱、信、荣光和大喜乐，这是神圣生命本能的事。
这是何等的一种爱呢！这是以神为最高价值的爱。是愿意以祂为生活享受和生命内涵的爱，是愿意紧紧与祂联结的爱，是一个时刻不能离开祂的爱，更是一个时刻享受祂的爱，这爱叫一个信入主的人生活充实，人生满了爱的实际，这爱也叫我们信靠祂。所以圣经说：「我们虽然没有见过他，却是爱他，如今虽不得看见，却因信他，就有说不出来、满有荣光的大喜乐。」
信祂就是为祂活着，信祂就是把人生的主权交托与祂，信祂就是乐意把自己奉献给祂。因着爱和信，我们在这生命的本能里所开始的人生，是一个满有荣光的大喜乐的人生。我们虽然没有见过神，却是爱神；虽然没有见过神，却是信靠神；虽然没有见过神，却是为祂活着；虽然没有见过神，却有一个本能与祂说话（交通）；虽然没有见过神，却是愿意向祂述说心头的愿望和感觉（祷告）；虽然没有见过神，却是愿意把一切交托给神，成为一个仰望神的人（祈求）。
这生命的本能是何等的奇妙！我们不仅和神建立关系，也和神的儿女建立关系。自己是基督徒了，就爱基督徒，这是本能；自己爱主了，就更多爱那些爱主的人，这是本能。常常觉得应该读一读圣经，聚聚会，与圣徒们在一起，这也是本能。常常独立过一种属灵的生活会觉得寂寞、孤单，这也是本能。你脱离罪恶，也脱离不健康的生活习惯，这不是出于人的教导，乃是出于生命的本能。
不仅这样，这生命的本能一直要你离开世上虚谎堕落的事，要你与罪无分无关，不要爱世界；这生命的本能也要你追求主，要你以祂为人生的标竿。以前你以博士为荣，现在你以基督为荣；以前你炫耀财富，现在你享受住在基督里的丰富；以前谈天说地、吃吃喝喝、规划人生，现在愿意和基督徒在一起享受神圣生命中的交流，也就是享受交通的甜美。这是何等的一个本能，这本能叫我们爱神，也叫我们一同追求基督。一个信耶稣的人是一个有神圣生命本能的人；神圣的生命越强、越活泼，越会在本能里生发出许多奇妙的事。
神圣生命的天分
林前十二4：「恩赐原有分别，圣灵却是一位。」
太二五15：「按着各人的才干，给他们银子。一个给了五千，一个给了二千，一个给了一千。」
这神圣的生命也是有天分的。人的生命有天分，但是有局限，并且发展的是自我。然而，我们里面神圣生命的天分是永远的，为着发展神心头的愿望。没有一个基督徒没有天分，有的有五千两，有的有两千两，最少的也有一千两（太二五25）；每一个基督徒都要珍惜他神圣的天分。
哥林多前书十二章7-10节告诉我们，「圣灵显在各人身上，是叫人得益处。这人蒙圣灵赐他智慧的言语。那人也蒙这位圣灵赐他知识的言语。又有一人蒙这位圣灵赐他信心。还有一人蒙这位圣灵赐他医病的恩赐。又有一人能行异能。又叫一人能作先知。又叫一人能辨别诸灵……」这些天分都是为着众圣徒的，所以圣经接着说，我们「都从一位圣灵受浸，成了一个身体……身子原不是一个肢体，乃是许多肢体。」
（13-14）在这身体里有脚，有手，有耳，有眼，这些是何等奇妙的天分。这些天分能叫每一个基督徒活的有意义，有价值。我得救了，我信入基督了，我可以传福音叫人得救，可以陪同人爱主，可以带领人来聚会；我也可以为主作见证，引人归主，甚至叫其他的基督徒得益处。然后渐渐地我成长了，我可以为主说话，传扬真理；我可以打开圣经，说出我的灵感和属灵的得着。当我再成长了，我成为一个不仅有天分，也有天分的构成的人，我可以成为一个教会的柱石，一个服事众圣徒的主的仆人，好让神的见证借着我得着许多的益处。
神圣生命的需求
约壹一3：「我们将所看见，所听见的，传给你们，使你们与我们有交通。我们乃是与父并他儿子耶稣基督交通的。」
约壹二27：「你们从主所受的膏油涂抹，常住在你们心里，并不用人教训你们。自有主的膏油涂抹在凡事上教训你们。这膏油涂抹是真的，不是假的。你们要按这膏油涂抹的教训，住在主里面。」
神圣的生命也是有需求的。人的需求，就精神这一面是爱和满足，就身体一面是食衣住行，就生存一面是有好的教育和工作，就存在这一面是有好的家庭，受保护、也保护家人。而我们里面神圣生命的需求，是叫我们需要神的同在来得满足，叫我们需要基督的抚育来得充实。我们需要神的话，就是圣经，来得着属灵的粮食；也需要弟兄姊妹，就是教会，来作安全、保护、培育、鼓励、喂养和加力，所以我们需要教会生活，也需要聚会生活。没有一个基督徒可以离开主，离开圣经，离开弟兄姊妹，离开教会生活。
圣经说到教会生活是很特殊的。教会是基督那独一的身体，「教会是他的身体，是那充满万有者所充满的。」（弗一23）基督的身体是显在一处处的地方教会里，而信入主的人的生活就是实实在在的教会生活。无论你在哪里，你都需要活在你所在的地方教会中来见证基督那独一的身体。一个健康的基督徒喜欢和那些只要基督的清心爱主的弟兄姊妹在一起，无论人数多少，他们都可以一起追求、祷告、传福音、聚会，一同有分于主的恩典，好在一个个地方上把主见证出来。地方教会的见证是属天的见证，是惟有耶稣基督的见证，是完全只照着圣经的启示的见证；他们不注意一个属灵的人，一个特别的作法，一个特别的实行，也不强调任何的种族、职业、社会阶级或年龄层。一个信入主的人，是只宝爱基督徒，和基督徒一同为主作见证。
神圣生命的盼望
西一27：「基督在你们心里成了有荣耀的盼望。」
彼前五4：「到了牧长显现的时候，你们必得那永不衰残的荣耀冠冕。」
神圣的生命也是满有盼望的。前面说过，人的生命总有某一种的盼望，好比有人说，我要成为一个科学家，一个文学家，或一个艺术家，这样的盼望是好的，但是不够的，且都是短暂的。神圣的生命要告诉你，活在地上最高的价值乃是有神，以及与神的联合一致，也为神活着，好叫他的存在、生活与神的心意是相合的。所有的基督徒都应该说，我有盼望，我的盼望是主耶稣基督。耶稣基督如何舍弃一切来满足神，而作了救主，我们也要舍弃一切来满足主，好让我们的生命满有意义，也满有目的。
(2014年冬季青年特会)
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在早期的雅典城邦，广大平民和新兴的工商业奴隶主与贵族的矛盾尖锐，索伦进行了改革，废除了债务奴隶制，确立了财产等级制度，改革国家权力机构，鼓励发展工商业。改革奠定了雅典民主政治的基础，为雅典城邦的繁荣开辟了道路。的背景（必然性）：贵族与平民的矛盾尖锐1.部落贵族在政治上的专权激起平民的反抗，贵族与平民矛盾激化。2.工商业奴隶主的崛起，要求分享权利，实行改革。3.公元前594年梭伦当选为首席执政官，领导改革。根本目的：缓和矛盾，维护奴隶主统治。直接目的：缓和矛盾，稳定雅典的社会秩序。时间：公元前594年开始措施：经济领域：1.颁布“解负令”（下令取消一切债务，禁止以土地和人身做抵押）——形成了民主政治必须具备的公民群体。2.鼓励发展农工商业，提倡节俭，反对奢侈——大大推动了雅典奴隶制经济的发展，为民主政治奠定了经济基础；有利于平民阶级的稳定，为雅典民主政治的形成打下了牢固的阶级基础。 政治领域：3.按财产的多少划分四个等级（财产越多，等级越高，享受的权利越多，所要尽的义务也越多）——打击了贵族依据世袭特权垄断官职的局面，特别使工商业奴隶主分享了政治权力。4.改革国家权力机构：①恢复公民大会作为国家的最高权力机关——大大提高了广大公民参政议政的积极性，削弱了贵族长老会议的权力。②新设立“四百人议事会”作为公民大会的常设机构——打破了世袭贵族垄断政治的局面，使新兴的工商业奴隶主有权参与到政治管理中来。③新设立公民法庭作为最高司法机关——打破了贵族对司法审判权的长期垄断。性质：奴隶主阶级性质的改革评价：1.积极性：①改革促进了社会经济的发展，促进了雅典城邦的发展。②扩大了民主的范围，把雅典引上了民主政治道路，为后来西方民主政治提供了借鉴。2.局限性：①贵族仍然比平民享有更多的政治权利，氏族制度残余仍得以续存。②财产对公民参政议政的限制。③享有公民权的人数少。指导思想：——坚持对贵族和平民的中立立场。特点：1.革命性——梭伦改革触及了土地占有关系，打破了贵族的专权，是对旧生产关系的调整。（没有根本性的变革，社会性质没有改变。）2.折中性——梭伦的“中庸”原则一方面改善平民的状况，一方面保护贵族的政治特权。
整理教师:&&
举一反三（巩固练习，成绩显著提升，去）
根据问他()知识点分析，
试题““民主”一词起源于希腊文，由“德谟”和“克拉西”两个词合成。...”，相似的试题还有：
众所周知，改革是历史发展的鲜明主题，它与革命交相更替，互为作用，推动了社会的进步和历史的发展。阅读下列材料，并结合所学知识回答问题。材料一&“我给了一般人民以恰好足够的权力，亦不使他们失掉尊严，也不给他们太多；即使那些既有势力而又豪富的人们，我也设法不让他们受到损害。我手执一个有力的盾牌，站在两个阶级的面前，不许他们任何一方不公平地占有优势。”——梭伦材料二&对自己全部土地仍保持所有权的地主，在农民向他履行规定的义务的条件下，农民长期使用他们所居住的房屋，此外，为了保障农民的生活，并使他们能向政府履行义务起见，让他们长期使用法令中所规定的一定数量的土地及其他附属地。使用份地的农民必须向地主履行法令中所规定的义务。在这种过渡状态下的农民称为暂时义务农。不仅如此，农民还有权赎买他们所居住的房屋，并在获得地主同意后，购买分配给他们长期使用的土地和其他附属地作为私产。农民这样获得一定数量的土地为私产后，因为赎买了土地，他们就摆脱了对地主的义务，而成为拥有私产的完全自由的农民。——节录沙皇亚历山大二世颁布的《二一九法令》材料三&“大凡国家之强弱，系于人民之贫富，人民之贫富，系于物产之多寡，而物产之多寡，在于是否勉励人民之工业。所以，归根结底是依靠政府官吏的诱导奖励之力。”——大久保利通(1)根据材料一指出梭伦调解社会矛盾的指导思想是什么？梭伦改革中有哪些政策能体现这一思想？________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________(2)据材料二，说明法令条文中两种农民在权利规定方面的不同。法令规定农奴获得自由的前提是什么？________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________(3)材料三体现了大久保利通的什么政策？结合所学知识指出明治维新时期在这一政策方面采取了哪些奖励措施？________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________(4)结合上述材料，请指出梭伦、亚历山大二世、大久保利通等人的身上体现了什么精神？&_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
梭伦改革、商鞅变法和孝文帝改革是古代东西方比较典型的改革。阅读下列材料：材料一 秦孝公任商鞅。鞅以三晋地狭人贫，秦地广人寡，故草不尽垦，地利不尽出。于是诱三晋之人，利其田宅(使其)务本于内，而使秦人应敌于外。故废井田，制阡陌，任其所耕，不限多少。数年之间，国富兵强，天下无敌。——《通典·食货》材料二 齐之技击不可以遇魏氏之武卒，魏氏之武卒不可以遇秦之锐士。——《苟子·议兵》回答问题：(1)根据材料一，并结合所学知识，分析商鞅为什么要“诱”三晋之人，三晋之人为什么会受商鞅之“诱”，结果如何？______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________(2)根据材料一，并结合所学知识，分析材料二说法的原因。______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________材料三 《春秋》之义，内诸夏而外夷狄。……夫关中土沃物丰．……帝王之都每以为居，未闻戎狄宜在此土也。非我族类，其心必异，戎狄志态，不与华同……戎晋不杂，并得其所，上合往古既叙之义，下为盛世永久之规。纵有猾夏之心，风尘之警，则绝远中国，隔阂山河，虽为寇暴，所害不广。——摘自(西晋)江统《徙戎论》材料四 自晋宋以来，视洛阳为荒土，此中谓长江以北，尽是夷狄。昨至洛阳，始知衣冠士族，并在中原，礼仪富盛，人物殷阜。——摘自(北魏)杨衙之《洛阳伽蓝记》材料五 北朝的强盛来自体制的力量……交替的“胡化”和“汉化”……扭转了魏晋以来的帝国颓势，并构成了走出门阀士族政治、通向重振的隋唐大帝国的历史出口。——摘自吴宗国主编《中国古代官僚政治制度研究》回答问题：(3)据材料一指出作者关于民族问题的主张，概括其理由。______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________(4)据上述材料并结合所学知识，分析北魏孝文帝改革的进步作用。谈谈你对当时民族关系的认识。_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________材料六 当梭伦成为政事的领导者的时候，他就禁止以人身为担保的借贷，一举而永远地解放了人民，他又制定法律，下令取消公私债务，其法案曾以“解负令”闻名，意即人民卸下他们的重担。有些人想用这些事情来毁谤梭伦，事实是这样的，当梭伦要制定解负令时，他曾预先告诉一些贵族，后来，像同情平民的人所说的那样，他被他的朋友以谋胜算了，但打算毁谤他的人就说他自己也取得一份。因为这些人借了钱，买来许多土地，等到不久以后实行取消债务时，他们都成了富翁；据说后来以祖传财富闻名的那些家族就是起源于此。然而，同情平民者的估计是较为可靠的……所以我们必须认为攻讦梭伦之说是错误的。——亚里士多德关于梭伦改革的论述回答问题：(5)概括材料六中所述梭伦改革的主要内容。并指出毁谤梭伦改革的是哪些人？其理由是什么？______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
阅读下列材料：材料一： “在我团结人民去谋求的一切目的中,有什么我还没有做到?&在时间的裁判席面前,那奥林柏斯诸神的伟大母亲,黑土,将是最好的证人一一因为正是我,为它拔掉了树立着的许多界标:以前他曾是一个奴隶,而现在已经自由。许多被出卖的人们，我已使他们回到这神所建立的雅典,其中有的是无辜被害,也有的是因故出卖;&……我都使他们解放”。材料二： 我给了一般人民以恰好足够的权力,&亦不使他们失掉尊严,也不给他们太多;即使那些既有势力而又豪富的人们,我也设法不使他们受到损害。我手执一个有力的盾牌,站在两个阶级的面前,&不许他们任何一方不公正地占着优势。材料三： 令民为什伍，而相牧司连坐。不告奸者腰斩，告奸者与斩敌首同赏，匿奸者与降敌同罚。……有军功者，各以率受上爵。谬力本业，耕织致粟帛多者复其身(免除徭役)；事末利及怠而贫者，举以为收孥(官奴婢)。宗室非有军功论，不得为属籍。……而集小乡邑聚为县，置令、丞，凡三十一县。为田开阡陌封疆，而赋税平。平斗桶权衡丈尺。——《史记·商君列传》材料四：贵族是奴隶社会和封建社会中，因权力、财产高于其他阶级而形成的上层阶级，经过演变，贵族制度在一些国家延续下来，形成了稳定的贵族阶级。与平民阶级相比，贵族阶级享有更多的特权，拥有更大的政治权利。(1)材料一、二反映了梭伦改革措施中的哪个方面的内容?&这些内容的实施对雅典的民主政治建设有何积极的影响?&&&(2)材料三反映商鞅变法中哪些主要的规定?&&&(3)阅读材料四，并结合所学知识说明梭伦改革和商鞅变法是如何限制、打击奴隶主贵族的？为什么个人的结局会是相反的呢？&&&