16春学期《西方文明通论（尔雅）》在线作业标准答案_Thankyou奥鹏工作室_新浪博客
16春学期《西方文明通论（尔雅）》在线作业标准答案
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一、单选题（共&35&道试题，共&70&分。）
1.&&以下不属于古罗马政治结构多元化的表现的是？
A. 一国多制
B. 政教二元化体系
C. 城市自治
D. 国家二分
&&&&&&满分：2&&分
2.&&西方文化成为强势文化的主要原因是？
A. 多元主义
B. 平等观念
C. 个人主义
D. 自由精神
&&&&&&满分：2&&分
3.&&下列关于故宫的说法正确的是？
A. 故宫的太和殿属于重檐歇山式建筑
B. 故宫建筑没有一条严整的中轴线
C. 故宫建筑的屋顶普遍采用尊贵的黄色琉璃瓦
D. 故宫的屋顶飞檐上没有雕饰瑞兽
&&&&&&满分：2&&分
4.&&毕达哥拉斯派认为什么是万物的本源？
&&&&&&满分：2&&分
5.&&以下关于古希腊城邦公民的说法错误的是？
A. 公民是城邦的主人
B. 公民内部分为贵族和平民
C. 公民是具有特权的身份团体
D. 自由民都属于公民
&&&&&&满分：2&&分
6.&&欧洲最早的复调音乐形式是？
A. 格里高利圣咏
B. 奥尔加农
D. 第斯康特
&&&&&&满分：2&&分
7.&&以下哪部作品属于混合媒体风格的？
A. 《心境》
B. 《夜曲》
C. 《孤岛之女》
D. 《三桔之恋》
&&&&&&满分：2&&分
8.&&以下属于半民主制度的国家是？
&&&&&&满分：2&&分
9.&&下列关于升华说法错误的是？
A. 它是弗洛伊德精神分析学说的一个观点。
B. 酒神崇拜是升华的体现。
C. 升华比宣泄更具有理性的色彩。
D. 升华和宣泄是两种不同的精神表现方式。
&&&&&&满分：2&&分
10.&&以下哪项不属于构成音乐的要素？
&&&&&&满分：2&&分
11.&&从中世纪起规定小步舞曲为几拍子？
&&&&&&满分：2&&分
12.&&以下哪一个不属于小提琴三大家族？
A. 斯特拉迪瓦里
D. 帕格尼尼
&&&&&&满分：2&&分
13.&&“生存还是毁灭，这是个问题”出自于谁的著作？
A. 巴尔扎克
C. 莎士比亚
&&&&&&满分：2&&分
14.&&西方人自制自律的人格受惠于什么文化的影响？
A. 古希腊文化
B. 古罗马文化
C. 基督教文化
D. 市场经济文化
&&&&&&满分：2&&分
15.&&古希腊哲学对基督教的影响不包括以下哪个方面？
A. 唯灵主义
B. 苦难色彩
C. 形而上学
D. 超越色彩
&&&&&&满分：2&&分
16.&&下列关于“齐物”说法错误的是？
A. 它是道家的观点。
B. 它是由庄子提出的。
C. 它是一种自然神论。
D. 它认为人和万物是等值的。
&&&&&&满分：2&&分
17.&&世界上第一部比较完整的成文法典是？
A. 《乌尔纳木法典》
B. 《汉谟拉比法典》
C. 《十二铜表法》
D. 《萨麦法典》
&&&&&&满分：2&&分
18.&&下列关于清教徒的说法错误的是？
A. 支持加尔文的观点
B. 主张“勤俭清洁”的生活态度
C. 属于保守的宗教派别
D. 对亨利八世的宗教改革不满
&&&&&&满分：2&&分
19.&&以下哪些地区的建筑属于传统的东方建筑？
D. 以上都属于
&&&&&&满分：2&&分
20.&&人类的文明起源于哪一个时代？
A. 青铜器时代
B. 铁器时代
C. 新石器时代
D. 电气时代
&&&&&&满分：2&&分
21.&&政治学家萨拜因认为西欧历史上最革命的事件是？
A. 启蒙运动
B. 宗教改革
C. 文艺复兴
D. 基督教会的兴起
&&&&&&满分：2&&分
22.&&下列关于“公法”与“私法”说法错误的是？
A. 公法是指向公共利益的
B. 私法以保护个人或私人利益为依归
C. 公法以权力为轴心，严守“权力法定”的定律。
D. 私法是调整分配正义的法律。
&&&&&&满分：2&&分
23.&&西方文明与其它文明相遇时最主要的价值冲突是？
A. 个人主义
B. 自由主义
C. 多元主义
D. 民主主义
&&&&&&满分：2&&分
24.&&道家的第一个范畴是？
&&&&&&满分：2&&分
25.&&以下哪个国家的建筑不属于传统的西方建筑？
&&&&&&满分：2&&分
26.&&新教三大主流教派中属于英国的是？
A. 卫斯理宗
C. 加尔文宗
D. 安立甘宗
&&&&&&满分：2&&分
27.&&以下哪项没有体现中国人缺乏竞争意识？
A. 不敢为天下先
B. 吃亏是福
C. 难得糊涂
D. 自强不息
&&&&&&满分：2&&分
28.&&以下属于基督教对西方宪政文明的贡献的是？
A. 价值观念的革命
B. 自由主义的兴起
C. 三权分立
D. 多党轮流执政
&&&&&&满分：2&&分
29.&&《水上吟》是以下哪位音乐家的代表作品？
D. 斯美塔那
&&&&&&满分：2&&分
30.&&以下哪项活动没有体现出狄俄尼索斯式的迷狂？
A. 古罗马竞技
B. 西班牙斗牛
&&&&&&满分：2&&分
31.&&以下不属于当今基督教三大派别的是？
&&&&&&满分：2&&分
32.&&宪法的历史渊源中最重要的是以下哪一项？
A. 古希腊罗马的历史传统
B. 基督教传统
C. 中世纪封建主义契约传统
D. 英国的普通法传统
&&&&&&满分：2&&分
33.&&通过法令将英格兰的安立甘宗确立为国教的是？
A. 亨利八世
B. 玛丽一世
C. 伊丽莎白一世
D. 詹姆士一世
&&&&&&满分：2&&分
34.&&以下属于古希腊时期音乐作品的是？
A. 《唱经诗集》
B. 《乐章三首》
C. 《赛基洛斯的墓志铭》
D. 《春之祭》
&&&&&&满分：2&&分
35.&&基督教在罗马帝国的传播过程中遭到很多挫折，一直到（）年才被合法化。
A. 公元42年
B. 公元313年
C. 公元330年
D. 公元413年
&&&&&&满分：2&&分
二、判断题（共&15&道试题，共&30&分。）
1.&&瓦雷兹的《电离》属于原始主义风格。
&&&&&&满分：2&&分
2.&&德彪西和比才是法国印象主义音乐的代表人物。
&&&&&&满分：2&&分
3.&&坚持四项基本原则源自于中国本土的传统。
&&&&&&满分：2&&分
4.&&哈利路亚的中文意思是赞美主。
&&&&&&满分：2&&分
5.&&古希腊时期使用文字谱来记录声音。
&&&&&&满分：2&&分
6.&&酒神崇拜保存并恢复了人类远古时代最为原始的存在型的“自由”。
&&&&&&满分：2&&分
7.&&每一个文明里都很少含有对方文明中的文化因子。
&&&&&&满分：2&&分
8.&&交响乐《惊愕》是莫扎特的代表作品。
&&&&&&满分：2&&分
9.&&西方音乐分期按历史阶段划分是因为处于一种空间的人共享一种听觉感受。
&&&&&&满分：2&&分
10.&&马克思认为四大发明是资产阶级发展的必要条件。
&&&&&&满分：2&&分
11.&&与西方文明相比，中华文明的发展大起大落较多。
&&&&&&满分：2&&分
12.&&从某种意义上看，数学是全部自然科学的基础和前提。
&&&&&&满分：2&&分
13.&&贝多芬曾被誉为“音乐神童”。
&&&&&&满分：2&&分
14.&&斯堪的纳维亚半岛的基督教化过程比较晚。
&&&&&&满分：2&&分
15.&&中世纪的教堂不排斥乐器。
&&&&&&满分：2&&分
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?8,946,220作为精神分析学派的创立者，1990年弗洛伊德《梦的解析》出版获得了世界学术史上辉煌的地位，精神分析学理论作为一门学科也引起了学术界的高度关注，他是20世纪影响巨大的世界知名的人物之一，被称作是“人类伟大的人物和领路人之一”。[1]弗洛伊德不仅对日后心理学，甚至对哲学、历史学、社会学、美学等都产生很大影响。弗洛伊德潜意识理论的形成早期受到叔本华和尼采的影响，同样先于弗洛伊德，奥地利作家和医学家施尼茨勒也的运用精神分析法，在文学作品中赋予梦这一意象，展现梦是实现愿望的方式这一理论，弗洛伊德受到启发在《梦的解析》解释了梦的实质，梦是一种心理行为，它的动力是一种渴望满足的愿望。梦的形成经历了凝聚、替移、象征和加工四个过程。梦与艺术和文学也息息相关，梦给艺术家和作家以创造和启发，而这又要归咎于梦是人愿望得以延续的满足，作家在创作时把内心中被压抑和对现实不满足等本能的冲动投入到充满幻想的艺术作品中。弗洛伊德梦的理论形成——尼采的影响做梦是每个人都会经历的过程，是一种常见的精神现象，只要人作为一个生命存在于地球，那么梦就时刻伴随着他左右。但在弗洛伊德之前，并未有人对梦做过系统的阐释，而是将其归因于神的作用。古希腊时期，赫拉克利特和苏格拉底的著述中对梦有过一些描述，即诗人或舞蹈家、歌唱家在进入创作的最佳状态时，往往会陷入一种心驰神迷、不可自制的陶醉状态，对于这种现象，当时的人们无从解释，把它归之于某种外在的、超自然的力量，这种力量只有可能是神赋予的；诗人抑或歌唱家，在艺术创作时会达到最佳的精神状态，后来，柏拉图认为“梦是一种情感的产物”，把这种“无意识”的状态概括为“灵魂在迷狂状态中对于天国或上界事物难得的回忆和观照”。他说：若是没有这种诗神的迷狂，无论谁去敲诗歌的们，他和他的作品都永远站在诗歌的门外，尽管他自己妄想单凭诗的技能就可以成为一个诗人。他的神志清醒的诗遇到迷狂的诗就黯然无光了。从现代心理学的眼光看来，所谓“天国或上界的回忆”，只是作家个人的经验、记忆、潜意识、集体潜意识的显现；所谓“灵魂迷狂”只是心理活动中的一种“高峰体验状态”。[2]随后，亚里士多德认为“梦是一种持续到睡眠状态中的思想”可以说，古希腊的哲人们开文学创作心理学的先河，诱发人们进一步探索艺术创作想象的来源。站在前人的肩膀上，弗洛伊德对于梦和无意识的研究受到了尼采和叔本华的影响，这里基于本学期尼采课程的学习，谈一谈其弗氏无意识思想形成过程中尼采的作用。通过柏林自由大学汉斯·菲戈教授的尼采课程，再加上后期阅读尼采和弗洛伊德的著作，我认为，弗洛伊德的无意识论与尼采的权力意志学说关系甚为密切，有略微区别的就是，尼采的学说是哲学形式，而弗氏的学说采取了科学的形式，可以找到临床心理学的踪迹。限于篇幅，这里主要考察二者的相似之处。首先，尼采的哲学实际上是一种心理哲学，这是和弗洛伊德学说关系最紧密的一点。尼采许多著作中反复声称他是一个真正的心学家，譬如，“老心理学家”、“一位心理学家”。[3]，再如“在我之前从来没有过什么心理学。”[4]但是尼采在这里所指的主要是欲望、本能和无意识，这里与弗洛伊德的“无意识”基本一致。在尼采的心理学中，心理并非产生于高级的社会意识，而是作为人的生命现象，与生理学密不可分，因此他的“权力意志”论对日后的心理生理学学者很大启发，而不再归咎于神或某些神秘要素，人开始关注自身，作为独立个体成为了真正的“人”。再例如，尼采针对基督教的的虚无主义学说，否定基督教依托上帝及其禁欲苦行的道德，这是生命体颓废的象征，这样的心理显然不是一般意义上的意识心理，而是一种本能性、甚至是无意识性的心理。尼采虽然自称自己为心理学家，但不是科学心理学家，而是哲学心理学家，因为他只是对基督教和传统道德，进行心理诊断、批判，并没有科学性的观察和实验活动。其次，尼采哲学的基本概念“权力意志”是最重要的概念，有关权力意志的理解，通过阅读尼采原著以及教授的解释，我把它总结为，权力意志是一种生命的本能，是人作为一个生命体特有的而且强大的意志，这种意志无法被轻易摧毁，反而具有超越一切痛苦和绝望的超能力，这样的超能力，他将其归结于人本身，也就是生命体，那和生理学又产生了关联性，所以，尼采哲学与弗洛伊德的无意识理论可说大体上属于同一个类别，都研究了人的意识的生理方面。在尼采的“心理学”中，尼采经常渗透到生理学层面来进行究诘式的说明，“经过长期对衰竭现象生理学的思考”[5]，最终使尼采的“心理学”与生理学联结了起来。从这一方面，尼采与弗洛伊德的理论深度是完全一致的，因为弗洛伊德也同样由人的精神领域深入到一般心理领域，再进而追溯到生理层面。那么谈到生理层面，又不得不谈到“性”对于艺术家的作用，尼采与弗洛伊德的观点基本相似，认为性是人类生存和延续的基础，尼采在其著作提到艺术创造力时就不得不提到性欲，因为艺术是人获取生命力的源泉，热爱艺术就是热爱生命，性欲释放了对生命和艺术的热爱，因此艺术创造力与性欲就是同一种力。弗洛伊德的无意识论在某些方面来源于尼采，他在晚年带有的自传中说，“……另一位哲人尼采的猜测和直觉，与精神分析学辛勤研究的成果也常常会出现惊人的一致，正是由于这个缘故，我有很长时间尽量避免和他接触；我这样做主要是想让自己的思想免受干扰，我倒不在乎哪些观点是谁先提出的。”[6]弗洛伊德有关梦的学说基于前人对梦产生的种种猜测，加之叔本华和尼采等哲学家的影响，弗洛伊德逐渐形成了有关梦和无意识的理论。梦是一个充满含义的心理行为，“梦的内容在于愿望的达成，其动机在于某种愿望”“梦的许多特性和荒谬，都基于心理检查官施于它的影响”[7]，而这里的“心理检查官”（Traumzensur）就是人的意识的作用，而在睡梦状态中，梦不受意识的控制而处于潜意识的状态，梦的形成同时也是受人在白天时活动的影响，受多种因素制约的：第一，凝聚心理材料的需要；第二，对感性意象的代表性的关切；第三，（虽然并不恒常）对梦的结构的理性和知性外表的关切[8]。从中可以看出，梦首先始终是一种渴望被满足的愿望，他打了一个简单的比方：猪梦橡实，鹅梦玉米，小鸡梦谷粒，猫梦见什么？——鱼。弗洛伊德将复杂的梦划分为“显在内容”和“潜在内容”，前者指做梦人意识到的梦境是由具有清晰意象组成的部分，这部分一般和人的“日所思”的内容有关联，而显在的梦的象征形态各异，对其对应的潜在联想形成一系列的比喻，甚至有时连做梦者都无法理解自己为何会做梦做出如此荒唐的比喻，这也证明了梦的潜意识性。“潜在内容”是人自己无法意识的一套愿望体系，他隐藏在人的潜意识中，并且只能在人熟睡的时候被唤醒，白天时，人总是受到“自我”（Ich）这个心理检查官的束缚无法发挥出来，一旦人处于睡眠状态，这个自我检查官会暂时消失，退居二线，因此那些在白天被抑制了的愿望在伪装的、被歪曲的形式中来到意识层，让人的某些情绪、憧憬、愿望以其它的形式在梦中表现出来，这便是弗洛伊德的“梦的改装”理论（Traumarbeit），也就是说，虽然人在清醒时，这个“心理检查官”已经不对大脑控制，但这种控制也只是部分的不控制，梦之所以要改装就是因为人的潜意识未被完全激活，所以为了蒙混过“检察官”的注意，必须要对梦乔装打扮一番。梦与文学创作——弗洛伊德与施尼茨勒很多时期的作家诗人都以文学形式记录下梦境，他们的创作素材要么来源于亲身的做梦经历，要么来源于同时代潜意识的理论，梦境的产生使文学叙述手法得以丰富。[9]吉迪引用了萨特[10]对梦和文学关系的叙述，即“梦自身就是不自觉的艺术表现。”由此看出文学与梦的紧密相连，两者的相似之处可从文学的修辞手法上阐述：梦境体现出白天频繁出现的场景，并将场景作比较，文学也有反复和类比的手法；梦境和文学都有夸张的特点；梦和文学都会运用比喻和拟人手法等。[11]还有学者认为，梦是与虚构文学一脉相承的美学构想，“梦境在诗歌中总富有不同的‘含义’，但梦境并不会改变故事情节，而给读者营造一种故事主人公所遭遇情景的气氛……主人公的梦会让其灵魂升华，抑或心理暗示，这些在现代诗歌中都能反映其心理活动和心理状态。”[12]因此，通过文学形式的梦总会让读者窥视到主人公的内心世界。弗洛伊德在《梦的解析》也说过，文学艺术作为潜意识的升华，与梦有着同源对等关系，和梦有很大的相似性，可以说梦是文学艺术的参照系，把梦的解析方法运用到文学艺术中来分析，才能有效地发掘出艺术创作中的潜意识，最终实现文学艺术的科学解释。这里值得一提的是，奥地利作家和医生阿图尔·施尼茨勒，在他1922年给弗洛伊德的信中写道自己是“双影人”（Doppelschatten），这表明他并不是弗洛伊德亦步亦趋的模仿者，而是势均力敌的“双影人”，施尼茨勒在文学上对精神分析法的认识和运用，与弗洛伊德的研究并驾齐驱，因此弗洛伊德很久未能把施尼茨勒当真正的朋友看待，一直保持着若即若离的关系，但当两位都年近花甲之时终于打破了“双影人的畏惧”，成了忘年交。施尼茨勒是第一个把意识流手法引入德语文学中的作家，善于在小说中使用“内心独白”的表现手法，着重性格刻画和心理分析，对后世有很大影响。[13]他的《解剖室的春天》（1880）儿童短篇小说以一名男学生的视角塑造了他所目睹在解剖室里解剖医生的女儿和一名大学同学的性爱场景，施尼茨勒并未在一开始就告诉读者这是男学生做的梦，直到小说最后随着主人公醒来才了解到这点，后来弗洛伊德受到这本小说的启发，得出了梦是愿望实现的手段的结论，那么小说中男学生的梦意味着“愿望的实现”，也就是他在潜意识里想要和解剖医生的女儿发生性关系。[14]再如剧作《贝特里塞的面纱》 (1899)更加典型地表现了梦是欲望的实现这一理论。当诗人费力波·洛施的情人在梦里看到自己和公爵本蒂沃格里奥在一起时，醋意大发的诗人冲着她说: “可梦就是没有勇气的欲望。就是放肆的欲望，它把白日的光明驱赶回，我们心灵隐秘的深处,一到夜晚，它才敢从中爬出来。”[15]从这段引文可以看出,施尼茨勒对梦这个主题的理解几乎同弗洛伊德完全一致。对于这样的文学表现，弗洛伊德表示十分吃惊，认为施尼茨勒的认识十分超前，而他却要通过对象研究才能得出结论。在弗洛伊德看来,诗人毕竟是“科学的先导,同样也是科学心理学的先导。”施尼茨勒无疑属于这样的诗人行列,他以形象的方式表现了后来由弗洛伊德所创立的梦的理论。施尼茨勒能够写出精神分析学的作品，是因为不满于奥匈帝国时期的统治，以精神分析学展现人物心理世界的方式洞察了世间的冷暖，描绘了一个与现实不相符的“遥远国度”，当时奥匈帝国已处在醉生梦死的氛围中，在人们狂欢的背后掩藏着灭亡的恐惧，作为作家的施尼茨勒能够从中得到启发，因为憧憬得到一个理想美好的现实世界，他笔下描绘的“梦”是内心中对现实不满，这种本能的冲动投入到了充满幻想的艺术作品中，意味着作家愿望的满足与寄托。[1]弗洛姆：《弗洛伊德的使命》，上海三联书店，1986年，第139页。[2]参考钱谷融，鲁枢元：《文学心理学》，华东师范大学出版社, 2003年，第3到4页。[3]尼采著，周国平译：《偶像的黄昏》，湖南人民出版社，1987 年，第 2 页。[4]尼采著，张念东、凌素心译:《权力意志——重估一切价值的尝试》，商务印书馆，1991 年，第 104 页。[5]尼采著，张念东、凌素心译:《权力意志——重估一切价值的尝试》，商务印书馆，1991 年，第 126页。[6]弗洛伊德著，顾闻译：《弗洛伊德自传》，上海人民出版社，1987 年，第 86 页。[7] Dieter Gutzen: Einführung in die neuere deutscheLiteraturwissenschaft, Erich Schmidt Verlag, 6. Ausgabe, Berlin 1976, S. 257.[8]王鲁湘等编译，《西方学者严重的西方现代美学》，北京大学出版社，1987年，第293页。[9]参考Gidion:Phantastische N?chte – Traumerfahrungen in Poesie und Prosa, S. 8-9.[10]让·保罗·萨特（—）：法国存在主义哲学家、剧作家、小说家、编剧，政治活跃分子，传记作家，文学评论家，是20世纪法国哲学存在主义先驱。[11]参考Stevens, Anthony:Vom Traum und vom Tr?umen. Deutung, Forschung, Analyse. Aus dem Englischen vonUrsel Sch?fer. München: Kindler 1996. S. 199.[12] Roloff, Volker: Zum Traumdiskurs in surrealistischen Filmen, Textenund Bildern. In: Dieterle, Bernhard (Hg.): Tr?umungen. Traumerz?hlung in Filmund Literatur. Mainz: Gardez-Verlag 2002, S. 145.[13]参考百度百科：/link?url=XC7cpBm9Jp1ENW6gPsQImFjcB6oaC5S4R-s5T4KXtr32VxdnHfCfA4NOT7e80Yf6x08QTJhCzog_TKA-R0eKia[14]参考Jürgensen:Schnitzler-Handbuch. Leben – Werk – Wirkung. S. 131.[15]Arthur Schnitzler: Dasdramatische Werke in 8 B?nden , Frankfurt am Main 1978, Bd. 3, S. 68.转世的狄俄尼索斯(Dionysus_dont_cry)　
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