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经文：徒17：11&
这地方的人贤于帖撒罗尼迦的人，甘心领受这道，天天考查圣经，要晓得这道是与不是。
题目：&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
圣经的应用
引言：前一讲我和大家分享了认识圣经的第一课：圣经的由来，虽然讲四大点，但我要求大家记住的只有两点：首先是圣经都是神的话语，是神的大能，用启示和默示的手段使用先知和使徒忠实的记录了下来；然后是因为是神的话语，所以圣经是完备的，无丝毫谬误的，是我们信仰的绝对权威。
今天我要继续和大家分享的是这宝贝的圣经我们怎样来应用？换句话说，我们怎样来对待圣经使之在我们的生活中达到神的旨意？我想分三点来思想。首先是怎样阅读圣经？；然后是怎样分解圣经？；第三是怎样遵行圣经？
首先是怎样阅读圣经？
申17：19 存在他那里；要平生诵读，好学习敬畏耶和华他的　神，谨守遵行这律法书上的一切言语和这些律例，
赛34：16 你们要查考宣读耶和华的书。这都无一缺少，无一没有伴偶；因为我的口已经吩咐，他的灵将它们聚集。
耶路撒冷居住的人和他们的官长，因为不认识基督，也不明白每安息日所读众先知的书，就把基督定了死罪，正应了先知的预言。
提前4：13 你要以宣读、劝勉、教导为念，直等到我来。
“按着正意分解真理的道”需要一套有系统的读经方法；否则，我们就达不到　神的目的。　神的目的是要我们明白他所有的旨意（徒20：27）。胡乱地、无条理地或随心所欲地读经，不是说完全没有用，但是，这将产生很多毫无价值的甚至有害的结果。
　　我们已经知道圣经不是靠运气玩耍的魔术箱，一摇就能立即出现一切问题的答案。象圣经所说的一样，读经必须“勤奋”。“书山无路勤为径”。下面介绍几种有效的方法：
　1& 概览圣经。弄清楚圣经中各种作品的文体，它们在圣经中的位置及彼此间的关系。
逐卷研读。这方法包括阅读、组织，及将每卷书的大纲勾划出来。而最好是按着各卷书在圣经中出现的先后次序去读，读时要特别注意每卷书的要旨及教训。
　3& 逐章研读。对每章经文要进行分析，对其内容和教训要作笔记。
主题研读。参考一本主题索引，就可以了解圣经六十六卷书中的主要思想和教训。采用按章节选读圣经这种方法是最富有意义的，例如：为了知道圣经是怎样论及天使的，在读经时最好把所有关于天使的章节都读到。
灵修读经。这种方法至少和其它的方法同样重要，而实际上，还可以和其它几种方法结合起来。圣经不单是一本神学教科书，更是一个我们借以亲近　神的主要途径，因为　神也是在圣经里亲近我们。倘若我们未能更认识圣经的最高创造者，那么我们读经也是徒然的。属　神的人必须得以“完全，预备行各样的善事”（提后3：16、17）。所以，要读哪几卷书，哪几段，要祷告选择，以便认识神，认识我们自己，并知道　神对我们日常生活的旨意。
然后是怎样分解圣经？
提后2：15 你当竭力在　神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。
并且我们讲说这些事，不是用人智慧所指教的言语，乃是用圣灵所指教的言语，将属灵的话解释属灵的事（注：或作“将属灵的事讲与属灵的人”）。
传12：9 再者，传道者因有智慧，仍将知识教训众人；又默想，又考查，又陈说许多箴言。
徒17：11 这地方的人贤于帖撒罗尼迦的人，甘心领受这道，天天考查圣经，要晓得这道是与不是。
1& 总原则分解
先找到圣灵默示人写下圣经的总纲是什么？上课我说过整本圣经的中心人物是耶稣基督；整本圣经的中心主题是神的拯救。而神的拯救是以恩典的形式赐给人的。这就是总原则。你分解时先要求符合这个原则。这就是改教时期的口号“惟独耶稣”“惟独圣经”“惟独恩典”的意思。
2& 按正意分解
提后2：15 你当竭力在　神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。
“按正意”就是要求你分解圣经时千万不要为了猎奇而偏向荒渺的言语。
提后4：4 并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。
3& 联系上下文
不能随意的分解一节孤立的圣经，以避免断章取义。圣经的上下文是互相解说的。这是读经的一个不变原则。我们必须按照说话者或作者自己希望怎样被人理解的方式，去理解他的说话和所宣告的意思&#8213;&#8213;即根据说话的上下文去理解。我们读经时不能只读几节，而应整段的读。
4& 以经文解经
圣经的结构很奇特，他的思想是一贯性不变的。同时在这卷书中出现也在那卷书中出现，所以以串珠的形式互为印证。所以解释圣经必须找到圣经自身的解释。
第三是怎样遵行圣经？
利18：5 所以你们要守我的律例、典章。人若遵行，就必因此活着。我是耶和华。
遵行圣经的教导是圣经设立最终的目的。许多人学习圣经只是为了增加知识，或是为了讲道。这都是不完全的。
雅1：22 -25&
只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。因为听道而不行道的，就像人对着镜子看自己本来的面目，看见，走后，随即忘了他的相貌如何。惟有详细察看那全备、使人自由之律法的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福。
1& 心里遵行
弗6：6 不要只在眼前事奉，像是讨人喜欢的，要像基督的仆人，从心里遵行神的旨意，
2& 外在见证
腓2：15-16&
使你们无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代，作　神无瑕疵的儿女。你们显在这世代中，好像明光照耀，将生命的道表明出来，叫我在基督的日子好夸我没有空跑，也没有徒劳。
&#9312;相信
徒8：37 腓利说：“你若是一心相信，就可以。”他回答说：“我信耶稣基督是神的儿子。”
&#9313;顺服
你们要依从那些引导你们的，且要顺服，因他们为你们的灵魂时刻警醒，好像那将来交账的人。你们要使他们交的时候有快乐，不至忧愁；若忧愁就与你们无益了。
结语：圣经的设立就是为了我们有一个信仰的确据，他是我们信仰生活权威的指导。是我们路上的光，脚前的灯。最终是为了我们去遵行。
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以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。基督的神性，神性与人性基督的神性，神性与人性微读圣经百家号基督的神性梁文学上一篇我们讲到基督的人性，我们讲到基督具有真实、完整的人性。我们从圣经中见证了他人性的真实，这好像满足了自由派的愿望，认为耶稣只是一位人而已。但我们更从圣经中证实了这位被确定为完全人性的耶稣，他具有圣洁的，完全无罪的人性；而且他在人性上凡事受过试探，却没有犯罪，因为他的人性对父神的律法是完全的顺服。他虽受试探，却不犯罪，不可能犯罪，这更是因为他有神的属性同在一个位格上。故此，他是不可能被试探所胜的神而人的基督。这位耶稣基督他有两个属性，神性与人性。我们已讲过他完全的人性，我们也要讲他完全的神性。自由派只讲耶稣是个完全的人，却不讲耶稣是个完全的神。他们只讲耶稣基督的人性，却不承认基督的神性。只讲耶稣基督的人性的道德性，却逃避讲耶稣基督的救赎性。只讲耶稣是一位教师，是一位与众不同、来自神的人，身负启示之职，但却放弃讲耶稣在十字架救赎的工作。他们只在符类福音书中找到有关耶稣的事迹，并宣扬耶稣的道德生活；他们在符类福音书中找到历史的耶稣去建构近似人物传记的耶稣生平，并且根据心理学去描述耶稣内里的生命，而这样的结果，耶稣只是被他们解释为一个完全的人，至于圣经中有关耶稣神性的记载，他们是完全不信。他们虽然很愿意从耶稣的言行中去认识耶稣基督，但他们却完全不接纳圣经所有耶稣的言行所反映出来的神性的生命。他们认为最有权威的是马可福音，因为其中历史记载较多，神学诠释较少，而这样的结果却是拒绝了圣经的大部分的记载。想要明白基督教信仰，却不查考全本圣经，这种方法是愚蠢的。这好像一个外国人要你证明你的身份是中国人，却让你不可用中国人所能证明的方式一样让人难以忍受。故此，我们的信仰要能够正确的认识神并神的儿子，我们就要回到圣经之中。主耶稣说：“你们查考圣经，以为内中有永生，给我作见证的就是这经。”因此，我们的信仰必须从这个基点开始，这个基点就是圣经。要将圣经中有关耶稣基督的身份教导得完整，我们不仅必须肯定他完全的人性，也要肯定他完全的神性。而且我们要回到圣经中去寻找有关耶稣的神性的经文。虽然我们不可能查究每一个有关耶稣的经文，但至少我们可以抽取一些来探讨。我们先从耶稣的自我意识开始：一、耶稣的自我意识主耶稣神性最重要的证据，乃是他自己的见证。他自知他就是上帝，他曾对反对他的法利赛人说：“我虽然为自己作见证，我的见证还是真的，因我知道我从哪里来，往哪里去，你们的律法上也记载说：‘两个人的见证是真的。我是为自己作见证，还有差我来的父也为我作见证。”（约翰福音8:14-18）如果他不是真神，则他必是一个谎天大骗子，或者是神经失常的疯子，断不能为世人所信、所敬拜。圣经的记载让我们看到，他就是神。他祷告说：“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。”他将配与父神同等，并称为永生之神。他应许门徒：“你们若奉我的名求什么，我必成就。”这启示他具有无所不能的特权。马太福音11章27节说：“一切所有的，都是父交付我的。除了父，没有人知道子，除了父和子所愿意指示的，没有人知道父。”这是告诉我们圣子基督的无所不知。马太福音18章20节：“因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。”这启示了主耶稣的无所不在。“除了从天降下，仍旧在天的人子，没有人升过天。”同样在讲他的道成肉身与无所不在。其次，耶稣基督也自称他具有神的特权。马太福音14章22-23节说耶稣平静风浪之后，船上的人都拜他说：“你真是神的儿子了。”我们看到他接受了人的敬拜，他享受了与父神同等受敬拜的特权。马可福音2章28节，法利赛人指责耶稣的门徒作了安息日不可做的事，耶稣说：“安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。”最后他补充了一句：“所以人子也是安息日的主。”这说明了耶稣是享有在安息日接受敬拜的安息日之主。再者耶稣多次行神迹，叫瞎子看见，瘸子行走，长大麻风的洁净，聋子听见，死人复活。这些神迹，只有作为神的耶稣才能行得出来。马太福音记载他有赦罪的权柄（太9:2-7）。主耶稣对一个瘫子说：“小子，放心吧，你的罪赦了。”文士就心里怀恨他，说这个人说了虚妄的话了。主耶稣回答他们：“但要叫你们知道，人子在地上有赦罪的权柄。”只有神才能赦免人的罪，而耶稣赦免瘫子的罪这件事情，启示他具有神性。不但如此，主耶稣也宣告他在末日要施行审判。“当人子在他荣耀里，同着众天使降临的时候，要坐在他荣耀的宝座上，万民都要聚集在他面前。他要把他们分别出来，好像牧羊的分别绵羊与山羊一般。”“你们必看见人子坐在那全能者的右边，驾着天上的云降临。”从这些经文中，都是从耶稣的自述中见证了他具有神的属性。另外，主耶稣自己的见证，至少可以从他十二岁时说起，当他父母回到耶路撒冷去找他时，他回答说：“岂不知我应该在我父的家里吗？以我父的事为念吗？”他这句话，当时虽令其父母不明白，但却是他的本性的根本道理。在恶园户的比喻中，他自比他是承受葡萄园产业的儿子。这表明了他的身份，乃是高过一切的先知，他是子神的身份。他在为门徒的祷告中，他求父使他和父一同享荣耀，就是未有世界以先，他同父所有的荣耀。这些经文都在讲明他是神之子的见证。从约翰福音十四章到十六章的记载中，耶稣被捕的那一夜对门徒讲的话，完全表明他与父是合而为一的。在十四章他吩咐门徒要信他如同信父，你们祷告子如同祷告父。你们奉我的名无论求什么，我必成就。你们遵守我的命令，如同遵守父的命令。人看见我，就是看见了父。我在父里面，父在我里面。凡恨他的便是恨他的父。凡父所有的，都是他的。他宣称要到天上去为他们预备地方，并应许必再来接他的门徒到他那里去。他说他就是道路、真理、生命，若不籍着他，没有人能到父那里去。他甚至宣称他是生命之源，信徒要常在他里面。他从父出来到了世界，又离开世界到父那里去。他与父原为一。这些经文也在证明基督的神性。他甚至一再应允赐下圣灵给他的信徒，在他受难之前他说：“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫他永远与你们同在，就是真理的圣灵。”在他复活升天之前，他又说：“我要将我父所应许的降在你们身上，你们要在城里等候，直到你们领受从上头来的能力。”（路24：49）“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”他的应许在五旬节果然应验。在差遣圣灵的事上，足以证明他与父神有同等的身份，共同差遣圣灵的降临。二、从神的尊号的宣称可证明其神性在新约圣经中，虽然“神”字通常被用来称呼父神，然而却有好几次经文是用此字来称呼耶稣基督的。当然我们也别忘记以赛亚在预言将要来的弥赛亚时也是明显的宣称：“因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，政权必担在他的肩头上。他名称为奇妙，策士，全能的神，永在的父，和平的君。”（赛9:6）旧约以赛亚把这一位要来的弥赛亚预言出来，并指明这一位不但是人子，还是主，不但是人还是神。在新约圣经中，耶稣被称为主，虽然在一些地方“主”的意思是相当与“先生”，“老师”的称呼，但是希腊文的新约圣经里面，主的意思大多是用来称呼神的，所以在适当的上下文里面，主的含义就是指那位无所不能的神之名字，是指那位创造天地并维持天地的主。因此，在新约圣经中，将主这个字用在基督的身上，在根据上下文的情况，有时就是指神。路加福音2:11天使对牧羊人报喜讯说：“因今天在大卫的城里为你们生了救主，就是主基督。”这里所说的主基督，就是指着神自己，表明耶稣是神。这一位被生下来的，就是你们的救主，是弥赛亚，是神自己。马利亚在耶稣出生前几个月曾走访以利沙伯之时，以利沙伯说：“我主的母亲前来探望我，我怎么敢当呢？”这句话首先要澄清的是以利沙伯觉得不敢当，不是因为马利亚的身份，而是马利亚腹中的主。所以，以利沙伯使用主来称呼马利亚腹中的胎儿，她觉得主（神）自己的母亲前来探望她，她觉得在主（神）面前觉得不敢当。另外，施洗约翰出来传道时，他在旷野呼唤：“预备主的道，修直主的路。”按圣经所说，约翰是为耶稣出来传道而预备主的道路的。所以他的工作是为了主耶稣即主（神）自己预备道路的。再者，主耶稣曾问法利赛人有关诗篇110篇1节的解释：“主对我主说，你坐在我右边，等我把仇敌放在你脚下。”在此主耶稣表明自己就是旧约那个“我主”，祂就是大卫的主。大卫既称祂为主，那么祂怎么会是大卫的子孙呢？耶稣说这话法利赛人是明白耶稣是在说自己，祂就是旧约中大卫所说的“我主”。藉此，耶稣是在向法利赛人说祂就是主（神）自己。圣经多次用主来讲明耶稣就是神，祂是创造万有，并且存到永远的那一位。在启示录关于主的称呼更是达到巅峰，我们在那一节熟悉的经文读到基督凯旋成为得胜的君王：“在他的衣服和大腿上，有名写着：万王之王，万主之主。”另外主耶稣在提到大卫与他的关系的时候，他也提到亚伯拉罕与他的关系，以此来宣称基督的神性。耶稣告诉敌对他的犹太人说：“亚伯拉罕曾仰望他的日子。”那时犹太人就挑战说：“你还不到五十岁，岂见过亚伯拉罕呢？”在此，耶稣说：“我实实在在地告诉你们，还没有亚伯拉罕，就有了我。”耶稣的意思是在说亚伯拉罕的存在是过去式的，我不是现在才有的，我是永在的，我是那永远存在者。我是自己存在的源头，并且过去永远存在，将来也永远存在。当犹太人听到这句话时，就激动起来，因他以自己为神，就拿石头打他。耶稣却躲藏，从殿里出去了。然而在他复活升天之后，圣经有一次记载耶稣基督强烈宣称自己是神的叙述。是在启示录末了他所说的话：“我是阿拉法，我是俄梅戛；我是首先的，我是末后的；我是初，我是终。我们已经引用了很多经文证明耶稣的神性了，从马太福音引到启示录。当然要证明耶稣的神性不止这些经文，我们可以从不同的角度去加以引证，但我们的时间有限。因此，我们为以上做一个小结：新约圣经中有数以百次的经文明显地称耶稣为主，为神，并且使用了其他有关神性的称呼来称呼祂。而且在许多经文的段落里面显示耶稣有属神的作为和耶稣表明他自己神性的话语。这些都一再的表明并宣称耶稣基督是神的儿子，他是绝对的神，是完全的神。他属性里面的无所不能，无所不知，无所不在，并且尊荣与权柄都披露他是位绝对的神，而且“神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面。”在前次我们讲他是完全的人，现在我们又总结讲他是完全的神。他的名字正是“以马内利，也就是神与我们同在。”三、基督神性的虚己在上次我们讲基督的人性时，有稍为提到基督的虚己。基督的虚己不但是他的人性对上帝的顺服，而且是神性放弃了神应该有的权利。然而，曾经在19世纪的虚己论这个神学课题，它所要说的却是基督的神性上的虚己，不是针对着基督人性上的谦卑与顺服，（当然基督人性上也是顺服的）。因此这个课题是有他的神学发展的历史。所以我们也将这个课题放在基督的神性上来讲解。基督虚己的经文是来自腓立比书2章5-7节所说：“你们当以基督耶稣的心为心，他本有神的形象，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式。”虚己论是在19世纪由德国与英国的一些神学家发起的，早期的有关道成肉身的思想是错误的。虚己论或者说虚己神学认为基督在世为人时，倒空自己的神性，或者放弃了一些神的属性，例如他的神性的无所不知，无所不能，无所不在等等的有关基督为神的属性。这种解释是错误的。我们刚才在讲解基督的神性时也引了不少经文，耶稣已经讲明他在地上同时拥有神性中的各种属性，这些属性正显明他是神。这种19世纪兴起虚己神学其实际是受到19世纪现代主义发展的影响。现代主义是以理性去思考信心的问题，对基督如何在一个位格上结合了完全的神性与完全的人性，这样的教义难以接受。基督怎么会是人又是神，却又与我们不一样，还能称为真正的人，所以在现代主义的思考下，人开始对信心的不安就产生了当时代的虚己神学：认为基督成为人，却放弃了神的实质属性与本质。人们似乎认为现代凡有理性，懂科学的人都不应该去相信耶稣基督是真正的人，又同时是完全的神，于是一听到虚己论时，似乎会越来越觉得它是较能让人接受的。它宣称耶稣是神（在某种意义上），但是在耶稣为人时，他曾放弃了一些属神的特质。而放弃的这些特质正是现代人很难接受的基督同时为神的一些特质。他们认为基督存在历史当中，只是一个完整的人。虚己神学存在着两派的思想：一派认为基督虽然为神，有神性，却完全放弃神性所有的实在，只拥有他的潜能。还有一派认为基督虽然为神，但却放弃了神性的潜能，只拥有他的实在。他们把基督的神性分为潜能与实在，但总之虚己论所要表达的是基督放弃了神的本质与属性。因此这些论点都不符合基督教正统的教义。在早期迦克敦的信经上早已规定：基督是完全的人，完全的神。若要把基督的神人二性拆开是不合教义的，而且再把神性破碎成潜能与实在，认为他拥有无所不能，无所不知，无所不在的潜能要跟他的本质是神性分开，确实是一个很大的支离破碎的解释。因此，我们在看待这个问题上，我们必须回到正统古典的信条上去衡量，并在圣经中找到支持点。因为教会历史前一千八百年内，没有一个神学家讲到基督的虚己是在祂成为人时放弃了神的属性或本质，而且圣经也没有说到基督倒空了自己的能力，或倒空了自己的属性。再者，我们找到支持虚己论的经文，他也没有说基督放下自己的属性与性情，而是“取了奴仆的形象，成为人的样子，存心顺服，以致于死，且死在十字架上。”根据腓立比书上下文则是在教导腓立比教会不可结党，不可贪图虚浮的荣耀，只要存心谦卑，各人看别人比自己强。所以圣经叫我们要以基督为榜样，效法基督，向基督学习。正像基督为了别人的益处，把别人的利益放在首位，并且为此愿意放弃身为神的特权与地位，为我们作了谦卑，俯就卑微的人。第三，如果基督在他为道成肉身之前，放弃了他神的属性，那么，这个完全是人的耶稣就不会知道自己是神。这样跟耶稣的教导以及他神性的自我启示就更加模糊不清了，因为他不再拥有无所不知了。第四，上帝立他为承受万有，他常用他全能的命令托住万有。这样一位降生到地上为人的耶稣，若是放弃了神性的情况下，放弃了祂权能的属性的情况下，那么宇宙会是什么样子？所以虚己论从解经的角度上是不被接受的，从古典而正统的系统神学上也是被否定的。但是话说回来，十九世纪的虚己论虽然是错误的，却在二十世纪带来基督虚己的重新思考，并重新整理了基督虚己的问题。因此基督虚己的正解并不分离基督的完全真实之人性与基督完全绝对之神性，神人二性在一个位格上是不能二元化的，不能分开的。那么基督的虚己是怎么解释的呢？基督虚己乃是指神性的基督降卑自己，不顾自己的身份，他本有神的形象，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式。他放弃了天上的地位与特权，没有把与神同等视为紧抓不放的事，他没有计较自己的好处，却为我们的缘故把自己倒空，是自己谦卑，道成肉身的生活在人间。他本可以和神享有未有世界之前所拥有的荣耀，却放弃这些荣耀，成为人的样子。必须等到祂再回到天上时，才再享有原属于祂的荣耀，正像祂祷告父神时所祈求的“未有世界之前的荣耀”。保罗说祂本来富足，却为我们成为贫穷。一个人从贫穷变为富足容易，从富足变成贫穷却是很痛苦的。可是我们的主耶稣却从无穷无尽的主为我们成为贫穷，这就是虚己。耶稣基督的降卑，我们是永远不明白的。因为是甘心为我们撇下天上的荣华，却为我们成为一无所有。天上的飞鸟有巢，狐狸有洞，可是人子却没有枕首之处。而这样为我们降生的救主，却是为使我们重新得着天上的福份。基督的虚己乃是基督神性的自我限制，具体体现在五个方面：1．他把自己限制在降生之中。他必须取了人的身体，藉着童女马利亚而生，又经过人类生命规律的成长与学习，按照人的方式去生活，这就是道成肉身，神成为人的过程，本来祂是无限的神，却成为有限的人。2．限制自己的行为。这一位本来是在永恒中，如今却为我们被限制在人的有限的历史中。本来是自由的神，可以凭自己的意旨行事，如今却必须顺服去行事，祂的行为是根据上帝的引导，却不是照着自己。约翰福音6章38节“因为我从天上降下来，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我来者的意思行。”3．限制自己的言语。主耶稣说：“因为我没有凭着自己讲，唯有差我来的父已经给我命令，叫我说什么，讲什么。我也知道他的命令就是永生，故此，我所讲的话，正是照着父对我说的话。”（约12:49-50）他的言语完全是父神在他身上的引导，完全是出于父圣灵在他身上的限制。“父所差来的，就说神的话，因为神赐圣灵给他，是没有限量的”。神赐无限量的圣灵给他，却是限制他的自由，使他的言语照着父神所吩咐的。何等奇妙！何等奥秘！何等感恩！因此，他的所有言行都是在神的引导之下，这就是他的虚己。4．交托自己的权柄，使自己的权柄受限制。这样的交托是生与死的交托，祂的生是自己甘愿的，祂的死也是自己甘愿的。祂的降生是主动的，祂的死也是主动的。祂在约翰福音说：“没有人取去我的命，是我自己舍的，我有权柄舍了，也有权柄取回来。这是我从父所受的命令。”因此，祂的生是主动的降生，祂的死是主动的舍己。可是祂的主动的交托出自己的权柄的结果，却是按照父神的旨意，生没有自己的权利选择，死也没有自己的地方。祂被生在马槽上，而死也没有自己的坟墓。这就是基督虚己对权柄的交托。5．否定自己的意愿。这在客西马尼园就可以看到，主耶稣祷告说：“我父啊！倘若可行，求你叫这杯离开我？然而，不要照我的意思，只要照你的意思。”主耶稣用行动给我们诠释了祷告的真义。祷告是我们的权利，我们成为神的儿女我们应该祷告神，这是我们的权利。但是，请你注意，你不能用祷告去改变上帝的旨意，你而是要藉着祷告，改变自己不顺服神的意愿。我们不能在祷告之中命令上帝，而是要在祷告中顺服在上帝的里面。不是要藉着祷告去改变上帝的权柄，而是要顺服在上帝的主权里面。这样的祷告才是有限的祷告。主耶稣给我们留下的榜样是“倘若可行．．．．．．”但最后加上一句“不要照我的意思，只要照你的意思”。这样的祷告才是一种顺服的祷告，这样的祷告才叫有信心的祷告。信心的祷告包括两个方面：第一，对上帝权能的相信；第二，对上帝权柄的顺服。上帝的权能能够成就一切，上帝的权柄要不要成就，我要顺服他。不是靠着自己，乃是顺从主的旨意，这样的祷告才是真正的祷告。客西马尼园的基督的祷告与在伊甸园亚当的祷告是不一样的。亚当是人类第一个代表，而基督是人类第二个代表，耶稣基督和亚当不同的地方在哪里呢？我们将基督在客西马尼园的祷告归纳起来，只有两句话：“不是照我的意思，那是照你的意思”。可是在伊甸园的亚当对上帝的态度归纳起来是：“不是照你的意思，乃是照我的意思”。因此亚当不顺从就堕落了，而基督的顺从就成为众人称义的恩典了。一个在快乐的伊甸园里面，一个在痛苦的客西马尼园里面，一个是被造的人，一个是神成为人。给我们看到两个人的结局，亚当不顺服被定罪，最后亚当里的众人都被定罪；基督的顺服，基督里的众人也就因信得生命了。那么我们继续思想主耶稣这句话：“父啊！倘若可行......但不是照我的意思，乃是照你的意思”。这句话是不是说圣子与圣父的意旨有相悖的意思？不是的。这句话乃是表明圣子放弃了他作为神的意旨，并且愿意为罪人的缘故顺服圣父。再者，这样并非是因为圣子怕死而求上帝将此杯拿开，而是圣子不愿意与圣父相离。因为圣子披上肉身，就是为了舍命，但是他的祷告所表现的惧怕是因为圣子即将要为罪的缘故，被上帝离弃，这是圣子所不愿意的。这是神学上的一个奥秘。但是，基督最终还是顺服父神的旨意而走上十字架。因此我们看到基督的虚己是完全的存心顺服，以致于死，且死在十字架上。以上是主耶稣虚己所表现出来的五方面，其所表现的却是基督神性上的虚己。基督为你牺牲舍己，你愿意接受祂做你的救主吗？于深圳龙岗 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