人的意识不仅反映客观世界,而且创造客观世界,这种意识能动作的观点是A夸大了意识的作用B唯意志主义的一种表现C对意识能动作用的一种正确的揭示D唯心主义哲学的一种表现_作业帮
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人的意识不仅反映客观世界,而且创造客观世界,这种意识能动作的观点是A夸大了意识的作用B唯意志主义的一种表现C对意识能动作用的一种正确的揭示D唯心主义哲学的一种表现
人的意识不仅反映客观世界,而且创造客观世界,这种意识能动作的观点是A夸大了意识的作用B唯意志主义的一种表现C对意识能动作用的一种正确的揭示D唯心主义哲学的一种表现
选C“人的意识不仅反映客观世界,而且创造客观世界”这句话是列宁说的.可能很多人不能理解,这不是唯心主义错误吗?首先前半句没问题,关键在于后半句.列宁主张用意识在实践中创造世界,而唯心主义错误一般只是是遐想,脱离实践.列宁意识创造世界的意思是在说意识对客观事物具有能动的反作用!意识必须通过实践才能创造世界.不可能直接创造世界!
c，反映了意志的能动性
这是意识的能动作用
包括两方面
意识具有主观创造性和自觉选择性
意识的反作用
但意识不能够创造可观世界
必需通过实践
实践又可分为直接和间接
D ，意识可以反映和反作用于客观事物，但不能创造客观世界，这个说法是唯心主义的。
C正如4楼所说前句是正确的,后句是意识对客观事物具有能动的反作用.尊敬的各位领导,各位评委: 大家好!今天我演讲的题目是:和谐促发展. 不知大家是否听过 有这样一则寓言:雨过天晴,一株牵牛花,攀附着壮健的松树旺盛地生长起来,开出了美丽的花朵.牵牛花看到自己美丽的颜色,就整天夸耀自己,认为自己是世界上最娇艳,最高贵的名花.有一天,松树实在无法忍受,就对牵牛花说:"朋友,请不要炫耀了,看看你是依靠什么才长大的吧!你既不能独立生活,又经不起风吹雨打,即使衣服穿得再漂亮,也掩盖不住你的软弱." 我想,如果说烟草行业是一株"牵牛花"的话,那么,国家烟草政策和专卖制度就是一棵"大松树",烟草行业这株"牵牛花"再漂亮,也离不开这棵"大松树"的扶持. 国家局姜成康局长近年来反复强调:"烟草实行专卖,其目的就是维护国家利益,维护消费者利益,除此以外,没有烟草行业自身的特殊利益,更不能以烟谋私,非法牟取个人利益.","对于烟草行业来说,切实维护国家利益,维护消费者利益,是我们一切工作的出发点和落脚点".如果我们不把国家利益,社会利益和广大消费者的利益放在首位,那么,迟早会导致社会的谴责,群众的不满和消费者的抛弃!在烟草行业走向联合重组的大势下,我们不应该只看到眼前的一点成绩和利益,更不能像牵牛花那样,认为成绩是自己的,而应该顺应潮流,集中力量,依靠国家专卖这棵大松树,开创出一片崭新的天地. 其实,任何行业都是国民经济的一个重要组成部分,离开国家,离开社会,离开广大消费者,任何行业都将是无源之水,无本之木.所以我们只有融入到社会这个活生生的有机体之中才能生生不息,繁衍壮大.对烟草行业来说,其生存,发展比一般行业更要紧紧地依靠国家,依靠社会,依靠广大消费者.如果说国家利益,消费者的利益是唇,那么我们烟草行业则是齿,齿只有在唇的护佑下才能成长,唇亡则齿寒.因此,我们只有不断提高卷烟科技含量,降低有害成分,为消费者提供更好的产品和更优质的服务,才能在日益激烈的市场竞争中赢得一席之地. 胡锦涛总书记常说:常修为政之德,常思贪欲之害,常怀律己之心.我们只有牢固树立国家利益,消费者利益至上的行业共同价值观,把国家和消费者的利益放在首位,彻底认清我们烟草行业的使命,谋求社会的改善和进步,取之社会,回报社会,才能使烟草行业在竞争中永远不败! 当然,强调国家利益,消费者利益,绝不是否认企业和个人的正当利益.而是要把国家和社会的利益看成是高于企业和职工利益的根本利益,长远利益,最大利益,坚决反对不顾国家和社会利益而追求个人或小集体利益. 构建和谐社会已成为时代的主题,构建和谐烟草是我们义不容辞的责任,要构建和谐烟草就必须牢固树立国家利益,消费者利益至上的共同价值观,始终将"两个维护"作为行业文化建设的核心和灵魂. 把"两个维护"融入到企业经营之中,融入到干群的生活学习之中,融入到干部职工的思想观念之中,融入到广大员工的言行举止之中. 我们应该清醒地认识到,我们所取得的一切成果都是与国家的烟草政策和专卖制度分不开的,我们利益的实现始终离不开消费者的支持,我们背靠着国家和消费者这棵大树,不是在大树底下好乘凉,而是要切实为其谋利益,做大树的守护人. 如果说我是绿叶,你就是大树,没有你的支撑和陪伴,我会在孤独中凋零;如果说我是大树,你就是大地,没有你的养料哺育,我将支离破碎.你是我远行的始发点,休憩的驿站,永远的归宿.攀缘的牵牛花是我,苍劲有力的大松树是你,是你让我踏着你的肩膀逐步攀登,是你让我在和谐发展中健康成长,是你为我搭建了施展魅力的舞台.我要回报你,我要增加你的高度,衬托你的威仪,共同创建和谐,美好的明天!
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培训超市& (5000多套光盘)所以,正确的思想意识与错误的思想意识都是客观存在在人脑中的反映.3)错误..
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意识是人脑对客观世界的反映
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3秒自动关闭窗口净界法师开示:外面的世界，完全是我们内心所变现出来的！
Julio Iglesias
从外在看内在，从别人看自己。透过别人，才能认识真正的自己。
每个人从别人身上看到的其实就是你自己。我们对别人的意见，主要是取决于他们使我们看清自己什么，而不是我们如何看他们。你所有的人际关系都是一面镜子，透过它们，你才能认识真正的自己。
在发掘对方的过程中，不知不觉也等于是在发掘自己。去了解别人的感觉、想法，也会更了解自己，人们相互成为对方的镜子。比如，如果觉得伴侣对自己失去热情，可能是因为你也对他失去热情，就像一位婚姻专家说的：“如果我们的婚姻变得乏味，可能是因为我觉得乏味，或更糟的是我这个人很乏味。”
事实上，那些令你厌恶的人是在帮助你，帮你了解自己，让你发觉你的阴暗面。这也就是为什么当我们跟一个人越亲密，就越容易产生厌恶的原因，因为他让你看到了自己的真面目。别人最惹你讨厌的地方，通常也是你最受不了自己的地方。
自己是什么样的人，就会认为别人是什么样。自己不能容忍他人的部分，就是不能容忍自己的部分。
一个品德不好的人，就会怀疑别人的品德；一个对别人不忠诚的人，也会怀疑别人对他的忠诚；一个不正直的、不正经的人，就会把别人的任何举动都“想歪”，因为自己就是那样的人。一个对别的女人有非份之想的人，自然而然地，也会猜疑自己的女人。老遇到讨厌的事的人，往往是令人讨厌的人；喜欢挑人毛病的人，其实自己才最有毛病；喜欢说三道四的人，其实自己才最不三不四。
如果自己很爱发脾气，你就会认为别人常惹你生气，每一件事都可能变成你愤怒的理由。并不是说每一样东西都是错的，而是你会投射，你会把隐藏在自己内在的东西投射到别人身上。你会谴责每一个人、每一件事，因为你有太多的怒气，所以即使是一点小事也能引燃怒火。
同样，别人对你说什么，也反映了他们是谁及他们的内心世界。他们批评你很可能是因为他们对自己不满，甚至他们自己就是他们所批评的“那种人”。
当你内心走向良善时，你将停止批评别人和对别人的批评产生反弹。
如果你对一颗长满苹果的树木丢石头，掉下来的就只会是苹果，不管谁丢都一样。一个真正良善的人，不管你对他怎么样，他显现出来的就只会是平和、良善，因为他就是那样的人。
你内在是什么，就会被什么样的人吸引。你对外排斥什么，对内就排斥什么。
一般而言，那些我们相处愉快的人，正是反映了我们喜欢且接受的内在自我；而那些我们不喜欢的人，则反映了我们不愉快且不接受的内在自我。
教双方和谐相处，不如教人们让自己内心和谐，那样双方自然会和谐；教人们如何增进彼此感情，还不如教他们增进自我成长，那样彼此关系自然会成长。
要如何改善关系？厚氏总认为：“首先要从自身找原因，你要深入内在，除非你内在的问题先解决，否则你不但无法改善，而且会制造更多问题。”一个有控制欲的人，除非内在的空虚得到填补，否则就不可能放下别人，也难以解放自己；一个满怀怨恨的人，除非内在愤懑的情绪得到抒解，否则就不可能停止怨怼；一个爱嫉妒的人，除非内在能找到自信，不再跟人比较，否则就不可能停止嫉妒。
每个人外在的言行举止都是内在思想的呈现。你如果无法信任自己，就很难信任别人；你如果无法尊重自己，就很难尊重别人；你如果无法肯定自己，就很难肯定别人；你如果不能照亮自己，就不可能照亮别人。
当伴侣们没有了爱而彼此伤害，要如何努力再爱对方很难做到，这时候最好先学会爱自己，因为伤害对方其实就是伤害自己。
其实与每个人的关系，都反应出你与自己的关系。如果你不断与自己的内在冲突，那么你也会不断地与别人冲突；如果你自己内在的情感挣扎，那么你也会与别人在情感上发生挣扎。我们在感情中所遭遇的问题，就是我们内在的问题。
约束别人，自己也会被约束。越恨就越束缚，越爱就越自由。
当你掌控别人时，你同时也被掌控；如果你绑住别人，别人也会绑住你。当你控制别人，不准他们做这做那，那如果他们不照你说的话去做呢？你会怎么样？你就会不高兴，你的喜怒哀乐是由别人来决定，你认为他们是被你掌控的吗？不，其实你才是被掌控的。
以眼还眼，结果是大家都瞎了。
如果人们不断在记忆中反刍旧伤痛，就是给了最初导致伤痛的人和事进一步再伤害你的力量。那就是为什么当你怨恨别人时，表示某种程度上，你也在怨恨自己。
要怎样彻底消灭敌人？把敌人变成你的朋友！
你会发现，那些最难得到原谅的人，正是你最需要原谅的人；最难放手的人，正是你最需要放手的人。
如果自己很排斥，它恰恰就是自己必须学习的课题。如果自己很欣赏，它就可以蜕变成爱。
无论是老板、同事、部下、朋友、同学，还是你的父母、配偶、儿女、兄弟、姐妹、情人，这些人所拥有的自己所不喜欢的个性、想法和行为，往往都是你需要学习的部分。他们会显露你的阴影，会一再地重复你所厌恶的言行来让你学习。
当有人指出你的错误，你很气那个人，但这是他的错吗？不，他只是帮你把“发霉的阴影”拿出来晒晒太阳。
你不会因为别人说你想偷窃海洋馆里的一只鲸鲨而冒火，因为那是你连想都不会想做的事。但是，如果你太太说你旅游出差是想借机去“偷腥”，你可能就会辩驳，甚至发火。为什么？
因为这种事有可能发生，或曾经甚至已经发生了。没错，一般而言，越接近事实的指控，你越有可能起而辩护和发火。
所以，以后当别人指责自己的时候，不要再像以前一样，立刻去攻击或反击，要开始反问自己，因为他们说的很可能是真的。如果不是真的，你又何必那么“当真”，对吗？
人们常说天赐良缘，什么是良缘？你身边最亲近的人，都是与你“姻缘”最深的人，他们之所以会安排在你身边，都是“有原因”的。因此，不要说不喜欢就排斥或试图逃避他们，因为他们都是“天赐的良缘”，你应该好好利用这个机缘来蜕变自己。
爱是什么？爱就是欣赏你不喜欢和不爱的。如果在你生活周遭有太多你讨厌或不爱的人事物，那是因你一直在排斥，所以他们才会一再出现，你必须学会生活的艺术——将它们蜕变成爱。
去爱一个喜欢你的人，没什么了不起。
去爱一个爱你的人，你什么分数也得不到。
去爱一个你不喜欢的人，你一定会在生命中学到一些东西。
去爱一个无缘无故责备你的人，你就学到了生命的艺术。
概言之，针对那些你心目中的负能量，你若放下，你便强大。
无论你遇到什么样的问题，答案都在这里！
当我在批评别人指责别人时
　　再三问自己：
　　[从这当中我看到了我自己什么过失？]
　　[我体会到了我自己有何感受？]
　　[我领悟到我自己在批评什么？指责什么？]
　　2．当别人在批评我，指责我时
　　告诉自己：[千万不要试图去证明谁对谁错]
　　不断重复地告诉自己：[不要去证明对与错]
　　3．当我与别人斤斤计较或相互比较而且绝不退让时
　　好好的问自己：[我在计较什么？]
　　重复的问自己：[我怕失去什么？]
　　[我能得到什么？]
　　[我在贪着什么？]
　　4．当我见不得别人好，嫉妒别人时
　　反复问自己：[我害怕拥有什么？]
　　不断重复的问自己：[我曾经失落过什么？]
　　同时也告诉自己：[那是我可以拥有的！]
　　5.当我无法忍受别人的行为与缺点时
　　耐心的告诉自己：[当我无法忍受对方的缺点时，正是无法忍受隐性自我的缺点。]
　　不断重复的告诉自己：[对方的缺点正是我的缺点。]
　　6．当我无法忍受别人对我的眼光与看法时
　　重复的问自己：[我在意的是什么？]
　　重复的问自己：[我在害怕什么？]
　　[我不能面对的是什么？]
　　7．当我无法对别人诚实并且不断说谎时
　　诚实的问自己：[有哪些事是自己不该做而去做的？]
　　重复的问自己：[有哪些事是不想让对方知道的】
&&&&&&& 8．当我伤害别人因此自责而无法宽恕自己时
　　重复的问自己：[为何想报复？]
　　重复的问自己：[透过伤害，我可以报复到什么？]
　　[透过伤害，我可以得到什么？]
　　9．当我受到伤害，委屈而无法原谅对方时
　　真切的问自己：[为何由我来感受？]
　　不断重复的问自己：[为何是我受到伤害？]
当我在可怜，同情别人，想帮助对方时
　　诚实正直的问自己：[我可怜，同情对方的目的是什么？]
　　不断重复的问自己：[我的帮助对他有用吗？]
　　[我的介入是帮助他还是害他？]
当我的身体受伤或生病时
　　重复的问自己：[我到底怎么了？]
　　不断重复的问自己：[身体想告诉我什么？]
　　去倾听身体所传达的讯息，去理解来自内心的想法，去面对这些讯息与想法，
　　不要去否定内在的真实声音，也不要去追求外在任何解决方法，唯有内观自己才会明白自己怎么了！
　　最终你必须看到一切肉体的问题，都是来自心灵创伤所创化的假相而已。唯有医好自己的心，肉体才有复原的可能。
当我经历灾难遭遇横祸时
　　我必须深深的感恩拥有如此的体验，自己能否清楚的看到：那只是自己选择遭遇的一个历程！透过这种重大的灾祸，重重的提醒自己：把握每个当下！并唤醒自己：务必力求觉醒！
　　重复的问自己：[自己还要迷失吗？]
　　不断重复的问自己：[自己觉醒了吗？]
当我无法原谅别人并对别人生气时
　　此时此刻的你也正代表自己无法原谅自己，而且自己在对自己生气。
　　重复的问自己：[不能原谅自己什么事？]
　　不断重复的问自己：[自己在生气自己那些问题点？]
当我在为自己的缺点行为辩解时
　　我清楚的看到其实是自己无法面对自己的缺点，自己无法诚实面对自我问题的结果所导致的辩解。
　　行为其实是来自于自己过去及现在的业种。
　　如实的告诉自己：[辩解只是逃避面对的手段]
　　不断重复的告诉自己：[不要再辩解，好好面对自己吧]
当我无法拥有财富时
　　当我无法拥有财富，一直赚不到钱时，先自我回溯检视自己是否有重大失落事件，过去曾经有过的失落会让自己害怕拥有，必须先扶平。面对过去曾经失落的事件，使内心不再害怕罣礙，面对失落，重拾失落的自己，这时看看你所处的四周环境：
　　重复的问自己：[我害怕拥有什么？]
　　重复的问自己：[我不能拥有什么？]
　　重复的问自己：[我可以拥有什么？]
　　反复不断的问自己：害怕拥有那些？不能拥有那些？可以拥有那些？直到最后你会体悟到你是可以拥有一切的。
唤醒内在智慧的洞见
　　去观照，自己内在的一切，倾听自我内在的声音，察觉每一个起心动念，
　　为何心痛？为何烦恼？为何害怕？为何担心？为何懊丧？为何动怒？为何固执？为何计较？为何爱恋？为何伤悲？
　　时常观照这十个升起的念头或感觉，仔细看着它面对这十个想法，不断的问自己[为何回升起这些想法？
　　要求自己去观照这十个为何？背后的缘由及深层的声音，当你了解到背后的缘由，听到真正的声音时，你将洞察到这一切的想法与念头，洞见它们，接受并放下，那些负面的阴影自然会消失。
证严上人：如何看待逆境与困扰？
有人问：要怎么去看待逆境与困扰？
上人开示：不论学问、功夫都要提出坚心决志，有逆境来，应知这正是磨练自己的机会。人们都非常喜欢宝玉，但要经过琢磨才有价值。
几年前，泰国一位僧王来到花莲，他好喜欢花莲的玉石，我即请人找来一块很大的玉石，一半给他带回去雕成佛像，让人膜拜；而另一半放置在精舍门口，任人踩踏，将近二十年，同样的石头，经过琢磨与原石就有如此的差别。逆境就如磨玉的砥石，不磨不发光！
有逆境来，我们应感激、珍惜这分增上缘，感激它的现身说法。时常以一分温和的心情，欢喜地接受。做人要有一分坚定的心念，来接受层层逆境，以平静的心来转逆境。佛学乃有教无类，心中不平稳时，不妨多接触佛法。
※本文摘自：证严上人著作《证严法师静思语》
净界法师：没有一件事是无缘无故出现的
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有一个年轻人，他跟一个女众相恋了三年，马上就要论及婚嫁，但是突然间这个女众嫁给别人。
这个男众非常伤心，没办法接受，就一病不起，病倒了。病倒以后找医生来看，但是心病没办法治。他不是色身病，是心病，心病要用心药来治。所以他的母亲就去找了一个出家众来跟他开示。
这出家众一看，哦，是这样子。你先睡个觉，没事，先让他睡觉。睡觉以后，这个法师就入了禅定，让年轻人看到一件事情。
看到一个大海，广大的大海，突然间这个大海漂出一个死尸，一个女众的尸体。有一个人走过来，看到这个尸体，哎呀，年纪轻轻就死掉了，感到非常不舍，念了几句祝福的话，就走了。
走了以后，第二个人又过来了，看到她也觉得很遗憾，不但祝福几句，把他身上的夹克脱掉，盖在这个尸体上给她保暖，也走了。
第三个人过来了，看到这个尸体，除了给她祝福以外，挖了一个洞，把这个尸体给埋了，把她埋起来，又念了很多祷告的话祝福她，才走掉。
这个年轻人看到这三个人做的这件事，他醒过来。
这个法师说，你看到了哦，你就是那第二个人，你的女朋友嫁给第三个人，你说应不应该呢？
你过去生就把一件衣服披她身上，她陪了你三年嘛，因缘结束了嘛。她用她后半辈子的日子来偿还过去把她埋葬的这个人的因缘。
所以我们看到一件事情，我们感到痛苦，因为为什么？我们佛教的人生观啊，现在、过去、未来，要同时看。当我们只看今生，我们跟过去切割的时候，很多事情你会觉得愤愤不平，但是你把过去的因缘打开的时候，你觉得本来就应该如此，诸法因缘生嘛，现在是从过去来的。
所以当我们看到因缘的时候，一定要思惟：事出必有因。
我们不能做定量分析，起码我们要做定性，我们理论上要知道，这件事情会这样子出现，他为什么会跟你在一起、在一起多久，他为什么会对你这样子，肯定是有原因的。
我要告诉大家一件事情，没有一件事情是无缘无故出现的，不可能有这种事情。
如果不是这样，那你就推翻佛教的根本理论、诸法因缘生的理论喽！有一件事情是无因缘就可以出现，那整个佛法的思想就全部推翻了。所以，每一件事情在你生命中出现，一定有它过去的原因，就是——如是因。
重点在缘，你现在准备怎么做。那么你现在要怎么做，你要看看未来。所以，我们是先发愿。佛法是怎么样？先看过去，再看未来，然后你才有资格讲活在当下。你希望这个因缘来生是变成怎么样子，你这个时候现在才能够处理。所以，佛教的因缘观是过去、现在、未来三块是同时看的。
我们现在很多人错用了活在当下。你一个人不知道过去，你没有规划未来，你没有资格谈活在当下。当下的标准在哪里？从未来抉择嘛！
所以，我们在看因缘果的时候，先看到因，先求认命；然后，果跟报，你希望你来生变成什么样的因缘，然后你知道你今生的因缘要怎么样操作，是要把这个因缘让它扩大，扩大有扩大的方法；还是你希望把这个因缘加以对治、把它折损。
这就是假观，观察缘起的假相，然后从假观当中去开创未来。空观是求安住，假观是开创未来。一个是安住当下，一个是开创未来。空假中是这样操作的。
外面的世界，完全是我们内心所变现出来的！&净界法师开示
很多人不明白：外境是心的显现。
外境是没有错的，因为外境在《唯识学》叫唯识所现，外境是阿赖耶识第八识主导，第八识是把业力如实的显现出来，你今生会遇到什么人、碰到什么事，这个【万般皆是业，半点不由人】！前生造的，你今生该还的就还嘛！【所以外境永远没有错】。——净界法师开示
你思想改变了，你整个行为就改变了！
当我们站在佛教的角度来观察生命的时候，我们会发觉这当中有一句话是很重要的，那就是应观法界性，一切唯心造。这句话简单的说，就是我们一生当中所受用的这一切的果报，完全是我们内心所变现出来的。为什么是内心呢？在《唯识学》就讲得很清楚，就是你的思想。我们一个人，为什么有些人会造杀盗淫妄的罪业？有些人会去造五戒十善的善业？就是因为他们的思想不一样。当我们有一个很善良的思想，我们就会去造作善业，我们如果经常产生邪恶的思想，我们就造作罪业，我们的思想决定我们的行为，也就影响到我们最后的结果。所以整个佛法的戒定慧，基本上都是在修正我们的思想，而这当中基本上是二个修学次第：
我们在改变思想刚开始先从持戒下手，持戒主要的精神，就是深信因果断恶修善。持戒整个目的都是在培养善良的思想，培养一个善业。当我们的心跟外境接触的时候，因为我们的内心当中有曾经发愿，所以，以这个愿力产生一种戒体，产生防非止恶的功能。刚开始我们在受持佛陀的戒法，是培养一种深信因果、断恶修善的善念，从善念中慢慢慢慢的对治我们内心深处的邪恶思想，远离三恶道的果报。所以我们善念培养起来的时候，我们内心已经趋向安乐的果报，我们讲成就安乐道。进一步，我们从持戒的基础当中来修学止观，特别指的是大乘止观，从善念而提升到一种正念。正念什么呢？简单的讲就是正念真如，回光返照，正念真如。我们开始依止空假中三观，来观照我们众生本俱的那一念清净本然、周遍法界、不变随缘、随缘不变，我们说是现前一念心性，或者说真如本性。以空观来发明不变的体，以假观来发明随缘的作用。
所以其实我们整个修学，从你刚开始发心修学到你临命终，都是在调整你的思想。从一个善念的深信因果、断恶修善，到最后的回光返照，正念真如，由善念到正念，因为你思想改变了，你整个行为就改变了。我们说事出必有因，一个人的行为是他的思想推动的。
&你的痛苦，跟别人完全没有关系
本文节录自净界法师《&楞严经&修学应用》讲记。
诸位要知道一个事情，当你看到某一个人，你起快乐的感受，你跟他之间有善业的因缘，一定是善业的因缘。跟他没有关系，跟你你自己有关系。
佛教的根本思想都是莫向外求。其实，你今生遇到什么人、碰到什么事，你今生会有多大的快乐、你有多大的痛苦，跟别人完全没有关系，完全没有关系，别人只是一个助缘，他顶多是刺激你的业力显现出来，他只是助缘。
你看到某一个人你感到痛苦，跟他也没有关系，那是你过去生有某一方面的罪业。这叫循业发现。
在家居士可能感觉不出来，因为你们各有各的生活，你看我们出了家、到僧团，我们佛学院二十几个学生，我们在读佛学院的时候，二十几年前，感受良深，真的感受良深。
在一个僧团里面，大家吃同样的饭菜，穿同样的衣服，一个房间小小的、住六个人，住同样的地方，熬了三年。我们受用同样的环境，但是有些人三年活得快快乐乐，有些人三年活得苦苦恼恼。为什么？
同样的环境，穿同样的衣服，上同样的课，你说外境可以决定我们的快乐，为什么同样的环境会产生不同的感受？
& & 各人的福报不同。
所以我们遇到事情你感到很痛苦，你不是去责怪别人。你责怪别人，你是业上加业，那糟糕了，恶性循环。你要去忏悔。跟他没有关系，你要相信这个真理，你痛苦的时候跟别人是完全没有关系。
如果你要心外求法，你的人生就没完没了。你过去的错误产生痛苦，又带动你现在的错误，那你就堕入这种轮回的恶性循环，你什么时候跳出来呢？所以，你遇到痛苦的时候，你要想这个是我个人的循业发现，这个时候你的业才从此中断了，才能够真实地随缘消旧业、更莫造新殃，业到这个时候STOP（中断），结束了，不要相续下去，不要恶性循环。
所以感受是跟你的业力有关系.
人生为什么不能十全十美？
&本文节录自净界法师《佛法修学概要》讲座。
　　经云：财富从布施中来，贫穷从悭贪中来。长寿从慈悲中来，短命从杀生中来。尊贵从持戒中来，卑劣从破戒中来。庄严从忍辱中来，丑陋从瞋恚中来。高位从恭敬中来，下位从憍慢中来。
　　因果有一个对应关系，比方财富怎么来的呢？是从布施的心跟布施的行为创造出来的。贫穷怎么来的呢？是悭贪的心跟悭贪的行为，一个思想跟行为的结合。布施创造财富在唯识学讲很多，基本上分成两类，包括财富，做义工也算布施，布施你的体力，如果你的内心是心甘情愿，起大欢喜，得果报的时候财富轻松自在，你就生长在一个富贵的家庭，很自然地得到长辈的加持，得到财富，轻松显现。如果你行布施做义工的时候，心不甘情不愿，勉勉强强把它做完，虽然你也做了，得果报的时候也很有钱，但是你要白天上班，晚上加班，整天被老板骂才能得到钱，得的是很辛苦的钱，因为你因地夹杂着烦恼，得果报的时候就有问题了。在因地你种下种子的时候，就不是一个纯粹的布施业。所以你要么不做，你既然要做，为什么不快快乐乐地去做？你为了自己的未来着想，布施有带业的布施跟不带业的布施。
　　长寿从慈悲中来，短命从杀生中来。如果你今生健康长寿，过去生是喜欢原谅别人，慈悲包容别人。你如果今生常生病，你过去生可能有杀业，嗔心也比较重。
　　尊贵从持戒中来，卑劣从破戒中来。有些人看起来特别尊贵，气质上带有贵气，过去生喜欢持戒，反过来，如果你的身心世界属于比较卑贱低劣，过去生是破戒。尤其指六根不具跟破戒有关系。
　　身相庄严是过去生修忍辱，你遇到逆境冲击的时候，选择安忍不动，果报是庄严。如果你遇到逆境选择抗拒，产生对立，就会长得丑陋。如果你的地位比较尊高，就是谦卑的果报。如果你的地位比较低下，跟骄慢有关系。
　　这个公式可以两说，一个是从今生推算过去，当然你也可以从今生来预推未来。推未来就看你内心的因地，比方说，你今生多分来说，财富愿意跟人家分享，喜欢布施，我们可以预测你来生是有财富的；你今生遇到事情选择忍辱，不跟人家计较，我们可以合理地推论你来生不管去哪里，身相是相对庄严的。这个对应的公式可以从果报推论过去，也可以从你现在内心的因地推未来，这个公式说明一个重要的道理，因果不能抵消。有些人以为，我做了错事，拿钱布施三宝就没事了，这是两码事。你布施有布施的善业，但是，过失有过失的罪过，除非你忏悔。
　　佛教史上有一个公案，赖提公主是波斯匿王的一个女儿。波斯匿王有三个女儿，善光公主长得很庄严，赖提公主非常丑陋，丑陋到波斯匿王生下她以后，根本不让任何人看，觉得太丢他的脸。经典上说，她身相丑陋，头发像草绳一样非常粗糙。她一出生，养母就在一个密闭的房间，把所有的窗户关起来，不准让任何人瞻仰。赖提在封闭的房间慢慢长大，长大以后总要嫁人的。波斯匿王就头痛了。找侍从说：“你去找一个贫穷的年轻人。”他不敢嫁给贵族，不然传出去就不得了。佳人找到一个平民老百姓，长得相对庄严，就把公主嫁给他。国王对年轻人说：“我给你很多钱，给你官做，但是有一个条件，你要把公主锁起来，不能让别人看到。”年轻人就答应了，他本来是一个低下的平民，得到官位以后，就挤入了上流社会，白天就参加上流社会的聚会。别人多半都要带太太去，只有他一个人单独赴宴，大家都知道他娶了波斯匿王的公主，就说：“你应该把公主也带出来。”但是他不敢带出来，因为国王有这个要求。大家就想出一个办法，以后参加聚会，谁不把太太带来罚钱。第二天，年轻人吃早餐的时候闷闷不乐，赖提公主说：“你今天早上好像心情不太好。”他说，是啊，就如是如是地讲出来。赖提公主听了以后非常惭愧，因为自己的身相丑陋，在家让父亲蒙羞，嫁出去以后让先生蒙羞。
　　先生出去以后，她一个人就面对墙壁，遥念释迦牟尼佛的名号，拜下去向墙壁忏悔，拜到第三拜的时候，她头抬起来看墙壁的时候，释迦牟尼佛在墙壁里面现出三十二相八十种好，放大光明的身相。赖提公主看了以后赞美佛陀，用种种美好的语言赞美佛陀，她一赞美的时候，头发开始改变了，由粗糙转成柔细，于是她继续赞美，身相变成一个非常庄严的公主。赞美完以后，佛陀就消失了。她先生回来说：“你是谁？”她说：“我是赖提公主！”她就将经过说了一遍，因为忏悔而得到庄严。年轻人把赖提公主带回到王宫，波斯匿王也很高兴，带着大家去见佛陀，请示赖提公主过去的业报。
　　佛陀说：赖提公主过去生，长在一个大富长者的家庭，她是女儿，非常喜欢布施，尤其是三宝，出家人。但是，她看到出家人威仪不好，有时候就讥嫌谩骂出家众，她有布施的善业，也有恶口的口业，得果报的时候，两个果报同时出现。她能够衣食无缺享受王宫家庭的富贵安乐，但因为口业的关系，也让她的相貌非常丑陋不堪。
　　可见，业是很多元化，很复杂的。我们今生的果报为什么不能十全十美？因为它由过去很多很多的业结合起来，不是单一的业。就是说业与业之间不能抵消，只有透过忏悔才能够改变，断相续心。
很多人一学佛就要改变命运，这个是错误的！
我们现在一个人最大的盲点在哪里？身为一个人最大的悲哀就是说我们花了很多的时间去注意结果，这个错了，因为这个是不能改变的，我们只花了很少时间去经营我们的心地法门，这个是错误的，这个是错用心。所以这个人生就是一代一代的一直错下去。
& &净界法师
很多人一学佛就要改变命运，这个是错误的！&
佛教对人生的解释，它主要依止的理论就是建立因缘观，说是诸法因缘生，诸法因缘灭，我佛大沙门，常作如是说。那么为什么会有生命现象呢？就是说，宇宙万法本来是不存在的，《楞严经》说，本来是毕竟空的。那么为什么地球上会有这么多的生物呢？因为他过去生曾经依止他的心念创造了一个因缘，那么这个因缘现在成熟就现出了他目前的果报，他可能是一只蚂蚁，可能是一只狗或者是一个人等等，那么等到这个业力释放结束以后，他这个果报就消失掉了，所以我们的生命是由因缘来支持的。因为我们有无量无边的因缘，所以因缘的相续就造成我们有情众生的生命的相续了。
所以我们在学习佛法的时候，在对因缘的观察，有两个不同的差别。如果从道理上来看，我们在观察因缘是分成过去，现在，未来这三块来分成两重因缘，就是过去跟现在，这是一重因缘，欲知前世因，今生受者是，这是一个因缘；第二个因缘就是今生跟来生，欲知来世果，今生作者是，这又是一种因缘。所以从道理上来说，我们每一个人的生命体，都具足了这两种因缘。这个是从道理上观察，但是实际上从修行的角度，我们不这样看，因为这样看太复杂，
从修行的角度，佛陀在经论上的指导，就是一个修行有观照力的人，他把因缘不分成过去现在未来，他分成内外，就外因缘跟内因缘，什么叫外因缘呢？就是生命的结果，只要这个东西跟结果有关系的，都叫外因缘。比方说你会生长在什么样的家庭？你长大以后会跟谁结婚？你会从事什么样的职业？你今生的成就有多大？只要跟生命的果实有关系跟结果有关系的，这个因缘只有一句话就可以解释，叫万般皆是业，半点不由人，因为当你看到外在的环境的时候，那是一片已经成熟的水果。可能这个水果有甜酸苦辣，但这个水果，只要你到了五十岁，这个水果都长得差不多了，很难改变了，这个水果已经成熟了。
所以佛教的思想，它的因缘观，他是先知命而认命，这个很重要。很多人一学佛就要改变命运，这个是错误的。佛教的第一个思想是先看到外在的结果，佛教都先讲结果，再讲过程，佛陀讲四谛苦集灭道也是先讲结果，就是说，我们面对我们今生的生命是先求认命，你才能够来顺受。你不认命你的心就躁动不安，你就会抗拒。
所以学佛人第一件事，你要接受命运，你不能抗拒命运，不管你同不同意，你满不满意，先接受它，你才能够利用你今生的资源去创造来生，如果你一直排斥今生，你就毁了你的来生，这就是借假修真的道理，所以当我们学佛以后第一个我们要接受今生，不管这个今生的生命体你满不满意，但是这是你唯一的希望，因为你要创造来生就从这个地方开始。
所以佛教的修学，当我们看到外面的很多很多的水果树的时候，充满酸甜苦辣的时候，第一件事情我们知道，万般皆是业，半点不由人，这都是我过去的业所招感的，我没有二话先接受它，然后你才有希望，因为你才能够安定下来。所以佛教第一个思想不抗拒命运，佛教都是逆来顺受的，没有一个人抗拒命运的。那么当我们接受命运的时候，我们已经踏出了第一步，就是接受我们的过去，我们承认我们的过去。
第二个更重要是开创未来，这个就是你内因缘。外在的因缘是充满了果实，内在的因缘是一片的土地，都还没有开始种，你有很多发挥的空间，就是心灵的力量。外在是一种业力的主导，那是你做不了主的，但是你内心的世界在你死亡到来之前，你有无穷的希望。你可以把种子种下去，来生就马上受用得到。
所以我们现在一个人最大的盲点在哪里？身为一个人最大的悲哀就是说我们花了很多的时间去注意结果，这个错了，因为这个是不能改变的，我们只花了很少时间去经营我们的心地法门，这个是错误的，这个是错用心。所以这个人生就是一代一代的一直错下去。
凡事尽心尽力，成败交给业力。结果要放弃，我们只重视过程，因为过程是操之在我的，你用什么心态来面对人生，是你可以决定的。你今生的成败得失，这个是前生就决定了，当业力成熟的时候，当它形成水果的时候，一种果报的时候，你不能改变它。所以一个有智慧的修行者，他会慢慢的把心收回来，他知道这个水果已经成熟了，不能改变了，所以我开始要去创造我的来生，开始在心地上下功夫，开始培养自己心灵的力量。
净界法师：你一开始就修福报，对你非常不吉祥啊！
所以这个悟性真常了惑虚妄，就是说啊我们先经过破妄，诸位，我劝大家，你如果你空观的智慧自我意识的这种杂染没有慢慢调伏啊，你就一开始修福报啊，对你非常不吉祥啊。但是这句话不一定有人会告诉你，这样不对，佛法的次第你搞错了以后啊，你是越修越糟糕，因为你自己的自我意识没有调伏，你福报修了老大，你福报越大你就越有自在力，你说什么都算，你的自心中的这个我啊，也慢慢的养得又肥又大，对你非常不利，因为你这自我意识是一切的烦恼障，业障，报障，这是轮回的根本，你怎么处理你的自我意识呢？
你心平气和的看看佛法，其实佛陀教育弟子啊，刚开始修学佛法，你要先静下来，先大死一番，先做内调，不是要你马上去做善事，不是，虽然善事要做但是你不能马上做，你要先内心有某种程度的安住力，调伏力，然后才有资格从空出假，随缘去做你的慈善事业。但是你这样子以后，你有这种心地法门的摄持啊，你所做的善法那就不是善法啦，那叫波罗蜜，到彼岸啊。
所以，印光大师讲一句话说，福报越大生死业力越大！为什么呢？因为你修福报没有做观照力，福报越大，别人对你恭敬越来越厉害，你那个自我意识就越肥大，临终的时候你就完蛋了。因为你自我意识很容易产生人事因缘的对立，一对立就带动了烦恼，烦恼就带动了业力，业力就带动了生老病死，你等于是触动了生死轮回的重要开关。
佛法的修学，你要先内调，你才有资格去做善事。所以说为什么他要先自觉才觉他，这个次第是不能错的。
《广钦老和尚开示法语录》：“夸奖赞美我们的，都不是明师，骂我们的，不管对与错，才是真正的善知识。打击我们的人，当他在刺激我们的时候，就是在成就我们的道业，这是逆增上缘。要借此去磨练‘无我相’，要心能转境而不被境所转。此乃西方的资粮，要接受，要承担，内心还要感谢他们给你一个修忍辱的机会，无忍不成道！”
注：广钦法师（），近代高僧，福建惠安人氏。一生既未高建法幢、升座讲经，也无生花妙笔，但他参禅念佛、平实无奇的行持却感动千千万万的人。广钦法师一生没有专门著作，圆寂之后，弟子将其平时训诫辑为《广钦老和尚开示法语录》，上面这段话即摘自《语录》，文字浅显易懂，没有必要多加解说。
修行人你要善用你心灵的力量！
我们身为一个有情众生，在我们的生命当中，我们曾经出现过很多痛苦的果报，也出现过很多安乐的果报，这些痛苦的果报跟安乐的果报，是怎么产生的呢？
这个不是上帝创造的，完全是由我们内心所变现出来的。
这句话的意思，如果严格的来说，其实这个心不是诸位现在的心，是你过去的心所变现的果报，所以我们讲一切唯心造。
当我们对现在的果报不满意的时候，那你应该怎么做呢？
你应该善用你心灵的力量──只有你的内心，能够改造你现在的环境，你不必向外追求！&
那我们怎么利用心灵的力量来改变自己的生命呢？
首先，你要发愿！
你希望你未来变成一个什么样的结果，先有一个目标。
我希望我以后变成一个有福德资粮的菩萨，一个人没有福报，障碍很多的。
其次，我希望我以后要有智慧，一个人没有智慧，你看修行再怎么修，心有千千结，打不开，没有办法化解你内心的障碍。
那么你设定目标以后，你开始要去培养一个随顺于你目标的思想：你要培养福报，你要有布施的思想；你有随喜赞叹别人的思想，别人有好处，你要勉强自己去赞叹他。
因为你要得到福报，你必须培养一种随顺于你目标的思想；你要有智慧，你要培养经常读经、思惟法义的一个思想。
总而言之，你未来的生命是可以创造的、是可以期待的，但是你要先做好你心理的准备。
所有佛教的修学，都是从内而外的，先做好心理建设，然后再付诸行动。
你心理建设没有做好，你外在的修学根本就是沾不上边，这个叫做心外求法。
你未来的生命，其实是你现在的心来决定！
你可以设定目标，可以培养一个美好的思想，来创造美好的未来。
这个是我们前面说的，修行人你要善用你心灵的力量，这个力量是非常广大的、非常广大的。
袁了凡他改命运，那他改的是什么？
&师父：对了，这个问题很多人就是，它是这样的：第六意识的努力，忏悔业障、积集资粮，他果然可以改变有限的命运，但是绝大部分都不能改。比如说你一个女众，你有本事修修到变成男众吗？有没有可能？不可能！这果报体成熟了。我觉得这从唯识的教理，有两种可能：
& &第一个他下了很大的心力，他创造一个很强大的善业。这个善业要得果报之前，先有花报。就是说他创造一个很大的善业，这个善业本来来生得果报，对不对？正常，但今生先开花了，他的那种善业的力量太强大了，某种程度影响到他的今生，但是他正式的果报，你说他布施只是让他长寿吗？如此而已吗？那这个是副产品呀，真正的果报到来生呀，天上的果报。那是因为他造的善业太强了，某种程度已经影响到今生了，这个是特例。这种善业都很强，强大的善业跟强大的罪业，在得果报之前，山雨欲来风满楼，它会有征兆。
你看有些人来生要去地狱之前，他今生就有一些罪业的相状起现行。但是诸位这个不是正式的果报，这是开花而已。袁了凡先生，那个也是他的花报而已啊。就是说本来我们唯识的果报是叫异熟嘛，说是你这个种子存进去，你要给它一点时间成熟呀，你不是存进去马上出来，没有那种事情呀！那么他是前生的业成熟了，但是他今生在造业的时候，本来这个业要影响来生的，但是他今生善业太强了，他那个善业的气氛，已经释放出来了，但是他正式的果报在来生，这第一种。
& 第二种，他前生虽然造了一些不好的业，让他转命，但是他的业不重，比较容易改。这个业的轻重，我们会讲到业的轻重，有些人业特别重，也不容易转。就是他得果报的时候，有些果报特别坚固，有些果报不坚固，就是他造罪的时候他马上忏悔，所以他得果报的时候，那个果报结构比较薄弱，不坚固，他很容易转，两种可能都有。
好，那么当然唯识学，诸位你要去思考，因为跟你有密切关系了。我们今生会来轮回呀，诸法因缘生，一定是哪里出了状况，是吧？不是上帝要我们轮回的，是我们自己的内心世界一定有问题了。如果你找不出它，那你来生会犯同样的错误。你想改变你的生命，一定要先了解自己，这个是非常关键的。到底你哪里出了差错，你才不会让历史一再的重演。
所以学唯识学，就是抓到你的病根，你的时间非常有限，你不能像无头苍蝇一样到处去找问题，不可能的。你只有相信佛陀的圣言量，集中你的生命，去对治你的问题才可能成功。因为你所剩的时间不多了，所以了解你的问题，然后找到适当的方法去处理它，这个就是我们学习唯识的保持临终正念的一个目的。
净界法师：你想知道你来生是什么样吗？
我们今天在面对果报的时候，你要注意而生其心，这个是你该注意的，因为它影响你的未来。是怎么个影响呢？
富贵从布施中来，贫穷从悭贪中来。
长寿从慈悲中来，短命从杀生中来。
庄严从忍辱中来，丑陋从嗔怒中来。
高位从恭敬中来，卑贱从傲慢中来。
我们讲生命是由你的思想所创造的，如果你很想知道我来生是怎么样呢？这边有一套公式，你把它带进去，你就知道你来生是怎么样！
一、财物：你来生会不会跟财物相遇？会跟很多、还是很少财物相遇？我们从自己的思想检验一下。
富贵从布施中来，贫穷从悭贪中来。
布施，假设你想到财物的时候，你要想想看，当你今天有五千块的时候，你会有什么想法？先看你的直觉，你直觉的想法，不要去对治它，就是直接看你的想法。
你说：唉，五千块，我要把三千块拿出来供养常住、二千块留下来自己用：你来生还会继续有钱，一定还会有钱。因为怎么样？你有布施的心，从这个地方可以看到你有富贵的果报。贫穷从悭贪中来，你看到五千块，你就把它藏在你的床铺底下，你的有钱到今生结束就没有了。
一切法因缘生，生命事出必有因的。
一个人你财物不想跟人家分享，受害的是你自己。
所以你要想想看来生的问题，一个人不能只想今生，想到来生的话，你就会强迫自己改变自己的思想。
二、前面讲到财物，这个地方讲生命：我来生的生命是健康呢？还是多病呢？这个地方也可以检查一下。
长寿从慈悲中来，短命从杀生中来。
慈悲，你今天遇到人事的时候，你习惯性用慈悲心来面对，我起码不损恼众生，不管他对我怎么样，我不想伤害他、我不忍心伤害他。你经常起这个想法，我保证你来生活得比谁都长寿，你也不用找医生，因为这个果报都美好嘛！因为这个慈悲的思想是创造健康果报的身体。
如果你今天的想法是经常要去触恼对方、去伤害对方的想法，有这种攻击性的想法，那你来生可能是短命多病，这跟别人都没有关系，跟上帝也没有关系。
三、庄严从忍辱中来，丑陋从嗔怒中来。
这是讲到一个人的外表长相。说我这个外表，是长得庄严？还是丑陋呢？如果你遇到事情的时候，别人刺激你的时候，你习惯性的想法是：啊，算了，退一步海阔天空，你经常生起这样的想法：宽恕、包容。
有些人是嗔怒，你对我不好，我也对你不好，以牙还牙，你经常有这种想法、嗔恚的想法、报复的想法，你来生可能会长得很丑陋。
四、最后讲到地位的问题，我来生是做高位的？还是低位的呢？
高位从恭敬中来，卑贱从傲慢中来。
假设你今天是谦卑，你经常保持很低调，总觉得自己比不上别人，那你来生就容易生长在高位的地方，来生来到寺院，方丈和尚该你做，因为你有这种因地嘛！
所以我们和尚尼前生是修谦卑的，所以她今天有这个果报体。
其实每一个人都有他的因地──事出必有因。那我们前生没有做好没有关系，我们来生有希望；因为今生的你是前生的你创造的，你要怪怪前生的你没有把它弄好；但是没关系，问题是来生你还有希望、你还有机会。
那卑贱从傲慢中来，如果你什么事情都高高在上，总是觉得别人比不上你，你来生会生长在一个卑贱的地方，很容易让别人看不起你。
所以我们从这个表格，可以检查出二件事情：
第一个、你可以知道你过去做了什么事情，对不对！因为你现在的情况，你就知道过去的你是怎么回事；你也可以知道来生的你是怎么回事。
当然我讲过：来生还没有出现，还没有出现的东西都有希望、都可以改变，只要你设定目标。
所以我们讲生命是有无量的可能性，未来有无量的可能性。
善用其心─可以扭转人生
你说我来生想要有钱，一个菩萨没有钱，我都不能做慈善事业、做什么事情都不行，那很简单，你从现在开始培养布施的心情。
培养布施的心情不一定要很多钱，我现在有十块钱，我布施五块、布施六块，可以嘛，重点是培养那个思想。你可以从这个表格去检查过去的你─是做什么事情；从这个表格你也可以预测你未来─是一个什么相貌。
这个表格非常有用，这个就是我们常说的：应观法界性，一切唯心造，生命就是这样子出现的，跟别人完全没有关系。
你自己把自己创造出来，然后你自己再去受用；过去的你创造现在的你，现在的你又创造未来的你。
我希望大家把这个生命的缘起好好的了解一下；了解以后，你开始发愿你来生要到净土去，那你怎么去培养一个跟净土相应的思想？我们讲到事出必有因，你要往生净土，要有净土的思想；你今天培养一个求生净土的思想，净土就跑不掉了，这个到下一堂课我们会说明。
当然这只是一个总说，这是从生命的缘起来探讨生命是怎么出现的，到目前我们都还没有把这一套理论，运用到净土上去；但是这个理论你先了解，你要能够善用其心，未来的生命就在你的掌控当中。
问题是：你愿不愿意改变？那就看你自己了。你要不想改变，那来生的你跟今生的你，差不多就是这样子，所以要先发愿，发愿以后培养一个美好的想法，你就会有一个美好的未来，是这个意思。
陈海量居士讲述
　　我们在世间上，所碰著的一切灾殃苦患，不如意事，都是从恶业招致得来的；一切福禄寿康吉庆，都是从善业所获得的。今世所享受的，是前世所作的果；而今生所造作的，又为来世苦乐的因。所以作怎样的善，得怎样的福；作怎样的恶，得怎样的苦。识田的感招，像数学上乘除一样，是一定不易的。所以戒杀放生得长寿少病报，廉洁布施得权威厚报，贞节得夫妻贤淑报，偷盗得贫穷耗财报。相反的方面也就可类推而知了。
　　善恶业报都是自作自受。因果的道理很是精微，虽然极其错综复杂，可是乘除消长，是决不会错乱的。倘若我们能够改过为善，诵经念佛，就能使善业日日增长，恶业日日消除。要得到幸福，远离祸患是无须我们祈祷，而自然能够实现的。
　　不过我们前世所作的业因，千差万别，所以善恶果报不能以一世的行动来下判断。假使行善而仍旧穷困的，那是因为他前世的恶业比较重；正因为这一生行善，已经灭去了殃祸，而啬他的清安了；否则，还不止受这样的苦难。可是来生的福泽，也已经种因在这里头了。
　　有的人为非作歹，而现在仍旧得到安乐享受，那是他前世的福泽深厚。因为他作恶的缘故，他所应得的福禄，已经被他自己损耗了；否则，富贵尊荣还不只这地步。可是来世的祸患沉沦，也已种因于这里头了。
　　况且世事变幻没有一定，一时的苦乐不足为祸福的定论。所谓：
　　‘作恶必灭！作恶不灭，前世有余德；德尽必灭。’
　　‘为善必昌！为善不昌，前世有余殃；殃尽必昌。’
　　因果律是分毫不会错误的！
　　印光大师说：‘作恶而得到幸福的，是过去世善因栽培得深；假使不作恶，那幸福必定更大。譬如富家子弟，吃喝嫖赌，挥金如土，而不曾立即受到冻饿，那是因为他的遗产富厚；倘使天天这样浪用，即使他有百万家财，不到几年，也就要家破人亡，不可收拾了。’
　　‘得善而遇到灾殃的，是过去世罪业造得深；假使不行善，所的殃就更大。譬如犯重罪的人，在没有行刑之前，立了一些小功；因为功小的缘故，罪业不能完全赦免，可是总能改重为轻。倘能日日立功，因为功积得多而且大的缘故，罪就可以获得完全赦免，重复封侯拜相，世袭爵位，与国同休了。’
　　今生的善恶影响今生的祸福，这叫做花报。今生的善恶决定来生的苦乐，叫做果报，也叫做业命。今生花报的影响来得轻，今生所受前世已成熟的果报业力比较强；所以只有大善大恶的人，才能转变今生的业命，因为他们的心力比他们的业力还强。一普通的人就不能超出业命的范围，因为他们的心力敌不过业力的坚强。世人往往略行小散善，就痴心妄想地要获得转移业命的效果，不是很谬妄吗？所以那一碰著逆境而退失修善心，和希求不能达到目的的因而退悔的人们，都是因为他们修省改过的功夫还未能做到。这种人怎能挽回定业呢？我们应该自省一下啊！
　　信奉佛法的人们，倘若求子病愈而子反死了，可不必哀伤退悔。我们怎能知道，也许这个儿子是为讨债来的呢？他日或许被他弄得破家荡产，使父母吃老苦呢？现在佛菩萨的慈力，消除宿怨，使他早些离开，正是做父母的大幸事啊！譬如我得罪了人家，他想来报复；幸而得有势力的人，从中为我们调解，使对方的怨恨消释了，不再同我为仇。这上多么幸运的事啊！因为仇恨的心像是黑暗，遇到佛光一照，黑暗随即消灭。所以能得佛为垂护的，任何怨仇没有不能解散的。
　　世人求子病愈而子反死的，做父母的正应该感谢佛菩萨的大恩，努力奋勉修习佛法，并且劝化众生共同信佛才是。倘若反生怨心，悔心，退心，怪佛菩萨无灵，这真是辜负佛恩呢！至于求其他眷属如：父母，夫妻愈病而反死的，都应当作这样的看法。因为一家眷属的聚会，无非报恩和复仇而已。
　　或许有人要问：‘儿子生病祷求佛菩萨而反死去，说是佛力解怨使他即便离去，固然不错！然而为什么不解怨以后使他勿去，而仍旧做我的儿子呢？这是一点。还有一点，假使他不是来讨债的，那么终究是我的儿子了；不求佛力救助，他也不至于死的，何必要祈祷呢？’
　　我的回答是：人生所遭遇著的，都是从过去世善恶业力所感召得来的。心力弱，业力强，就被业力所支配。只有学习佛法，心力训练得强的，可以不被业力所束缚；普通一般的，大多数不能超出业力范围的。你的儿子——因为你和他在过去世所种业因的关系——为著讨债而来，现在佛力消除了宿怨；而你还要他不死，仍旧做你的儿子。
　　这譬如有人到你家里来讨债或报仇，当时因著一位有道德威望的人从旁调解；这个人意气平静下来，就此放弃债权。你想，那时这个讨债的人，仍旧留在你家里呢？还是回去呢？当然的！他一定就回去了。现在你的儿子为著讨债而来，怨气平释以后，他也当然回去了。理由是一样的。
　　关于第二个问题：‘假使他不是为讨债来的，不求佛力，他也不至于死。’这话你只说得半边。人们的疾病，表面上虽然是从风寒虚劳，四大不调而起，实在是他们前生的恶业作为主因的。你儿子的病苦，一方面固然为讨债而使你受累；而另一方面，他也有他自己的恶业存在著，使他不得不受病苦而至夭折。假使他前世的恶因是十分，那么这病就得受十分的苦果。譬如拍球，用十分的力气向下拍，它反跳的高度也有十分。力的强弱，要看拍的人而有差别；也就如造恶因的时候，心力的猛利程度各有不同。
　　倘使你儿子有十分的恶因，他一定要自受十分的苦果才能了结；要想减受五分，是不可能的。假使能归信佛法僧三宝，至诚恭敬地忏悔，并且做种种善事，就能得佛菩萨的慈悲保护，可使重报减作轻受。譬如世间法律所规定的一般，杀人的人要处死刑，倘使去自首，罪就可以减轻。向佛菩萨忏悔的，就和自首一般，病苦怎得不减轻呢？
　　然而不要误会！佛菩萨并非制裁人们罪恶的主宰者。佛说‘一切唯心造’，祸福寿夭，恩怨眷属，一切是我们自心所造，自作主宰的。因为归向三宝，至诚忏悔的心，能顺合忏悔者本具的佛性，顺性而起，就和佛菩萨已经证到本具佛性的境界相契合；这是此方的感而得到彼方的应，很自然的结果。
　　众生心力的光很是微弱，不容易消灭黑暗的业力；现在和佛菩萨光明无量的心光接触，就能增强我们心力的光，足以消灭我们黑暗的业力。然而还须看各人归向佛菩萨的心力强弱程度怎样，而决定其减轻苦报的分数。譬如五烛光的电灯泡，必定发五烛光的光明；五十烛光的电灯泡，必定发五十烛光的光明。因为光度强弱不同，黑暗的减退也就随之有异。所谓心光，本来是人人都有的，只因各人被业力所蒙蔽的程度有差别，所以所显现的就各不相同了。
　　贺国章先生说：‘有一位黄桐生君，他的眼能够看见鬼神，并且能够辨别人的气色。据他说，头上有白光的，这个人必定是佛教徒。尊贵的人有紫色的光，财富的人有红色的光，生病和失意落魄的人，他们头上的光是灰色的。普通的人则是蔚蓝色的。头上的光现出黑气的，这个人定要死亡，否则是个大恶人。’
　　心光虽然是常人所不能见到，然而是可以实验的。冯宝瑛居士说：‘我们可以拿布施的事做试验。假使真心为人而布施，没有利己念头的人，他的心中必定有一特别愉快的景象，这就是光明发越的表征啊！’专心念佛，也容易得到愉快的景象。融空居士说：‘静寂地念佛稍久一些时候，就能觉得头部热蒸蒸的，四肢百骸融融地。这就是心光透露的证验。因著发光而生热，这是物理学的定理。’《华严经》里也说：‘大士光明亦如是，有深智者咸照触；邪信劣解凡愚人，无有能见此光明。’
　　当我二十九岁的时候，和我的妻远信住在赤城山。这时远信是二十五岁。在某一日的早晨，她下山去，行走在田野间的当儿，沿路专心在念佛。这时太阳刚上山，晨曦遍地，她偶然看看她自己的影子；发现顶上有一圈圆形的光，周围和肩相齐，其大小约有直径二尺光景。它发出灿烂的光辉，有不可形容的美妙，和佛像背上的圆光相似。
　　她心里觉得奇怪，还是继续地一面走一面念佛，并且时时看她的影子；这个圆光依旧焕发著，她稽首这是念佛所得的现象。于是，她试试看，停止念佛而念世间的杂事，同时再看看影子，圆光就没有了。因此就可以知道，念佛最能发挥我们本有的光明，消除业障的黑暗。
　　念佛，念杂事都是念，为什么所表现的有这样的不同呢？这譬如人的忧喜，忧的时候愁眉苦脸，喜的时候嬉皮笑脸；忧喜同是心念，而表情就不同了。佛号的念随顺我们的本性，杂事的念是违反我们的本性；念的主动体固然是同一个心，可是被动的念头就有分别了。假使念佛功夫得力，那么尘劳就是佛事，在酬应一切世事的时候，都不会有什么妨碍。所谓‘竹密不妨流水过，山高岂碍白云飞’，到这个时候，顺性，逆性不过是方便之谈罢了。
　　人的疾病，多是业报的关系，在业报没有完尽的时候，假使要求其早日痊愈，就非求佛力保护不可了。世上很多中外名医没法医治的危症，因祈祷佛菩萨而获得痊愈的事实。
　　如最近邵联萼君也因念佛得救：邵君是杭州人，年十九岁，在上海患著重症，到宝隆医院去疗治。经医师诊断以后，说他这病是没有希望了。在进院后第七日的夜里，他忽然看见牛头马面，夜叉小鬼，摇摇摆摆地向他的床边直奔而来。这时室中电灯很是明亮，而他的神志地很清楚。他稽首这是来捉他的，他是将死了，于是鼓足勇气坐起身来。
　　后来再一想，既然有鬼神，一定有佛菩萨的。就想起‘南无阿弥陀佛’六个字，随即大声地念起来。当他一念之后，许多的鬼怪突然都给他吓退到数步之外，不敢走近身来。邵君觉得这六个字有不可思议的效力，能够退却鬼的袭击，于是诚心诚意地不断诵念著。因为小鬼捉他不到，后来阎罗王也亲自出马来了——他是身穿绿袍，头戴平天冠的；然而他也被佛号挡了驾而不得近身。邵君看见佛力这般伟大，更加放胆高声地念起来。
　　院中的医生们，认为他的声浪妨碍其他病人，就来劝阻他不要再念，而邵君在这生死关头怎肯停止呢？后来医生没办法，只得把他搬到另外一间病房去住，邵君仍继续著在念佛。这样经过了将近五日，他忽然看见一颗金光，渐次地由小而大，顷刻照耀遍满大地。
　　在光中，有一位金身的佛，卓然地伫立在空中，足下有金色云一朵，佛身上更放射著光芒，左手持著数珠，右手合指放在胸前，对著邵君在微笑。慈颜喜悦，态度很是可亲，原来就是阿弥陀佛啊！这时那一群鬼怪不知在什么时候都消失了，后来佛身也就隐去。邵君既然亲眼见阿弥陀佛的降临，他是更加兴奋了。病苦已经消失，第二日就出院，身体轻快康健已经恢复常态了。
　　念佛能愈不治之症，那么，念佛人不就可以不死了？
　　关于这个问题，应该这样解释：人们的生是业力而来的，等到一期业报完毕以后，这个身体也就完了。这个身体譬如是烛，佛菩萨是灯笼，风雨来的时候可以遮蔽；假使烛的本身完了的时候，灯笼也就无能为力了。不过寿命的长短，也可以随心力而转变的；精修佛法的人，是不被业力所拘束的。
　　佛菩萨救度众生，有顺度的，有逆度的，有显度的，也有隐度的。求病得痊，或所求遂意的，那是顺度；求寿反夭，或所求不遂的，那是逆度。感得佛菩萨为你现身的，是显度；因祈祷而感得人事凑合，机缘相助的，是隐度。
　　周梅泉居士说：‘佛菩萨是慈悲无量的，他们有很多的方便法门；遇到人力所绝对不能挽回的事情，就以不可思议的神力加以救度。若是世间常理还可以办得到的，就在冥冥中使其机缘宛转凑合而加以救度。又何必件件事情都显现不思议的方式，使世俗的人们惊怪，才算是灵感的征验呢？’
　　明白了顺显隐救度的道理，信心就能纯正而加强了。倘若遇到水火盗贼疾病，能够当境了然，没有疑惑，就稽首是学佛以后，重报已减轻受；设使不学佛，痛苦决定不止此。这不是故意自己安慰自己，事实上，因果感应的道理是这样的。我们应该深深体味，当生欢喜之心，感谢三宝慈悲垂护的深恩啊！
　　‘假使百千劫，所作业不亡；因缘会遇时，果报还自受！’有的人看了这首偈之后，就怀疑：既然是‘所作业不亡’，为什么祈祷感应，能转祸为福，重报轻受呢？岂非颠倒因果，错乱报应吗？
　　不是的！这首偈是专对业力强的人说的。转祸为福，重报轻受，那是对心力强的人说的。佛法圆融无碍，并没有颠倒的地方，我们须加心精细地分别观察，才能把握它的真理。
　　梦东大师说：
　　‘心能造业，心能转业；业由心造，业随心转。心不能转业，即为业缚；业不随心转，即能缚心。’
　　‘心何以能缚心？心与道合，心与佛合，即能转业。’
　　‘业何以能缚心？心依常分，任运作受，即为业缚。’
　　‘一切现世境界，一切当来果报，皆唯业所感，唯心所现。唯业所感，故前境来报皆有一定，以业能缚心故。唯心所现，故前境来报皆无一定，以心能转业故。’
　　‘若人正当业能缚心，前境来报一定之时，而忽发广大心，修真实行；心与佛合，心与道合，则心能转业，前境来报定而不定。’
　　‘然业乃造于已往，此则无可奈何。所幸发心与否，其机在我；造业转业，不由别人。’
　　可知一切唯心造，祸福之权都握在我们自己手中，只要勤奋学佛，结果终究是吉祥的。
净界法师：佛教的三世因果
　　业力的转变他都是在死亡到来的时候才算帐的，就像我们一般人说的，腊月三十算总帐。你现在造的业都是先保存，到什么时候开始算帐呢？临命终的时候算帐。它平常都让你欠着欠着，到临终的时候，临命终的时候有两种情况，第一个你的生命有业力主导，叫做随业往生。第二个你的生命由思想来引导，叫随念往生。总而言之，当我们的业力储存到最后的时候，要释放的时候都是在临命终的时候。到临命终的时候，它由业力或思想去激发我们过去的种子，就使令来生得果报了。假设是善业被激发出来，它就成就天，人，阿修罗，安乐的果报；如果是罪业的因缘被激发出来，那么就畜生，恶鬼，地狱，就痛苦的果报。所以这个业到果报他是三个程式，就是第一个形成种子，第二个临命终时，第三个显现果报，这三块。
这个公式它有两种用法，这个要注意，因果是两重因果，这个是佛教很重要的因缘观，它不像儒家思想的因果是一重因果，它是今生造业今生得果报，积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃，你造善，你的家庭就兴旺，你造罪，你德行有亏，你今生的家庭就衰败有灾难，所以它的因果思想完全建立在今生。
　　佛教的因果思想不是这样建立的，它是三世两重因果。所以这个公式怎么套用呢？假设这个业是过去，你如果写过去式的话，这个果报就今生，过去的业招感今生的果报，这是第一重。古人说的欲知前世因，今生受者是，如果我们很想知道我们前生做了什么事，你从你的身心世界去查，你就可以反推出来。比方说你今生衣食无缺，我们可以合理的推论你前生做了很多布施的业，你今生很庄严，我们可以推论，你前生遇到事情你会选择忍辱，而不会跟人家争执，比方说你今生身体很健康，我们可以推论你前生是比较慈悲包容的。所以你今生受的果报，你就可以推论你前生做了什么慈善的业力，他有一定对应的，一个对应一个等流性的。所以你这个公式如果把业是放在过去世，这个果报就是今生，这第一个。
　　如果你把这个业放在今生的业，那么这个果报就来世，就是欲知来世果，今生作者是。如果我们很想知道我们来生会是什么相貌，你看你今生当中你造的哪一个业的次数最多，而且你是深深好乐，数数现行，深深好乐，就是说我们的业，我们后面会讲到，有一个主流的，我们一生会造很多很多的事情，但是你的生命当中有一个主流的就是它占了一个强大势力的，这个业就会很容易表现出来，就是一个主流的业力。
　　这个地方就是说，佛教的因果思想它的复杂来自它是隔代受报，就是说，你今生受用的是你前生的业力，你来生受用的是你今生的业力。所以这个地方就很容易让人家产生错觉，说为什么他今生做那么多善事，他还那么痛苦？因为你做的善事要先形成一种种子他要先储存，它不能马上释放出来，它到临命终才释放。这个就是佛教的因果思想，它是三世两重因果，过去现在这是一重因果，现在未来又是一重因果。
口业的四种过失
《净土》杂志&
请看经文：
佛言：其四恶者，世间人民，不念修善。转相教令，共为众恶。两舌恶口，妄言绮语。谗贼斗乱，憎嫉善人。败坏贤明，于傍快喜。不孝二亲，轻慢师长。朋友无信，难得诚实。尊贵自大，谓己有道。横行威势，侵易于人。不能自知，为恶无耻。自以强健，欲人敬难。不畏天地神明日月，不肯作善，难可降化。自用偃蹇，谓可常尔。无所忧惧，常怀憍慢。
这段经文叙说由口业四过组合成的第四恶。这个世间的人民，意地中没有修善的念头。念念损人利己，其根本原因乃是奉行人死灯灭、没有轮回与因果的邪知邪见，并以此邪见相互教令，递相传播，形成邪见共识，为共同作恶提供理论依据。须不知，每个念头都有因果，一个念头生起在阿赖耶识便种下一个业因种子。今生后世一定会起现行，形成异熟果，业因果报是丝毫不爽的。所以一个民族及个体如果没有建立正确的道德价值观、便会共为众恶，挑战道德底线。诸如食品安全问题，学术界普遍的抄袭风气，商业上的坑蒙欺诈，乃至老人摔倒无人扶救现象，均是由一套邪见体系引发的行为后果。
这“共为众恶”中的不诚实问题，就涉及口业的四种过失：两舌，即斗遘两头，挑拨离间；恶口，即用粗恶语骂辱他人；妄言，以虚妄语，诳惑他人；绮语即是引生淫意之杂秽语。鼓动三寸不烂之舌，用谗言中伤有贤德的人，令人与人之间相互斗争扰乱。或造谣惑众，或写检举报告，宣说列举一些毫无根据的过失。一个团体本来和合，然到处说捕风捉影的离间语，令人互相产生猜疑，甚至斗乱。憎恶嫉妒善人，把善人视为眼中钉，用种种诽谤打压。在恶人占主流的社会中，善人确实是很难站立，这些恶人自然会对有贤德智慧之人，加以诋毁，败坏善人的名誉。一旦其机心恶言得逞，令善人无法存身，名誉扫地，他便在旁边窃窃自喜，引以痛快。
这些有口业过失的人常常不孝顺父母二亲，对父母也潜行欺诈。轻视傲慢师长，朋友之间也不讲信誉，说假话欺人成为其第二天性。本来朋友之间有规劝共财之义，朋友是由家庭中转向社会的重要一伦。朋友之间靠信誉作纽带得以维系。凡同窗、同事、同僚、同类者，皆可以为朋友。信即不欺之谓，不仅独指兑现诺言一端。凡为他人谋事不尽心，非信也。负人财物不还，非信也。当面称誉私下毁訾，非信也。朋友遇急难不救济，非信也。朋友无信，表现个人道德的瓦解。对待朋友，谎话连篇，难得听到几句诚实语。这已形成一种很严重的社会问题。许多孩子被教育成习惯于说逢迎的假话。而儒佛圣人的教化特别注重诚实。佛教有不妄语戒，儒家重视诚明。《中庸》云：“诚则明矣，明则诚矣。”《论语》云：“人而无信不知其可也。”人为万物之灵，君子一言既出，驷马难追。一定要兑现自己的诺言。君子把信誉视为生命，这是一种人格的操守。受儒家文化熏习的中国人本来是诚实的。清朝看与中国人做生意的外国商人，对中国商人就有一种评价：中国商人诚实。只要有口头承诺，不签约，也放心。诚实经商乃是财源滚滚的保证，而坑蒙拐骗乃是自掘坟墓。
所以圣人教敕吾人要恪守诚实的品德，这是人生哲学之至理。然愚人不能信受，可不哀哉。这类有妄语习气的人，大多虚荣心强，每每摆出尊荣富贵的架势，或饰说自己是某大人物的亲戚朋友，满足其自高自大的心理。或在修行上，未证谓证，欺世惑众。或以暴力威势来胁迫，令人承事敬畏。无道无德，不能自知，造作诸多恶业，无有羞惭之心。自以为强大勇健有势力，人脉关系活络，欲令人尊敬、畏难于己。曾有一话剧《假如我是真的》，叙述有一男青年，冒充中央某高官的儿子，于是地方官员商人，都来逢迎拍马，金钱女色双丰收。结果，事情败露被抓。在审判时，那位男青年反问，假如我是真的（某高官的儿子），又会如何呢？古往今来，冒充王子、公子、名人的例子不胜枚举，其隐密动机便是“欲人敬难”。如是虚假的表演都免不了对名利的追求，名利又与淫欲密切相关。正是欲望的泛滥，鼓动众生身口意三业制造了这个五浊恶世。是故对不如意的现实世界，人人都负有不可推卸的责任。
这类人对天地、神明、日月没有敬畏感，不相信神明记识，日月照见，奉行人死灯灭的断灭见，不信因果与轮回，自然就没有作善的依据与动力。知见上的邪僻，很难接受教化，亦难得降伏其心。你给他讲三世因果、六道轮回，要行善积德，做人要诚实。他会哈哈大笑，认为这是迂腐的说教，现代社会是竞争的时代，这些古训行不通。自恃家族高贵，色力财位，凌驾于人，自高自大，不知道富贵常常不超过三代，王朝的更迭，亦常是“城头变幻大王旗”。由于他种姓、财位或永远高人一等，内心不存忧患恐惧，常怀憍慢，目空一切，纵恣恶行，导致天怒人怨，现世华报，来生果报迅疾现前。
请看经文：
如是众恶，天神记识。赖其前世颇作福德，小善扶接，营护助之。今世为恶，福德尽灭。诸善鬼神，各去离之。身独空立，无所复依。寿命终尽，诸恶所归。自然迫促，共趣夺之。又其名籍，记在神明。殃咎牵引，当往趣向。罪报自然，无从舍离。但得前行，入于火镬。身心摧碎，精神痛苦。当斯之时，悔复何及。
这段经文概述造恶之人，遭到善神舍离的现世痛苦与来世堕恶道的果报。只要造作如前所述的口业过失，天神明察秋毫，一一记录在档案中。造恶之人，也许春风得意，这是由于前世颇作福德，诸如受持皈依布施斋僧等，小善扶接，善神来营护，即前世异熟果。但就今生行为而论，知见颠倒，不再续接前世的善行，造作种种妄语、诽谤、绮语的恶行，这样前世的福德渐渐耗损殆尽，善神就舍你而去。得不到善神的护佑，而身独立无所依怙，那今生所造的恶业便顿然彰显后果了。这段经文透露生命的秘密。一个人如果有善神保护，即便遇到巨大的灾难，冥冥中也会得到护助营救。昔印祖座下有个梦庵居士，叙说当地发生的真实事件。有个司机开车，于荒野江边，不慎车坠江中。乘客四十余人，均遭灭顶。第二天黎明前往营救时，有一年约三十左右的妇人，坐江岸道旁，如痴如醉，询以何来，答言昨暮乘车至此。问以全车遇险，汝何无恙？对曰不知，质以当时情况，亦不了了。这个妇女一问三不知，她自己也不知道怎么从车内出来的。梦庵居士也觉得这事很神奇，不可理解，便请教印光大师。印光大师当时没有说话，到傍晚时，让侍者递给梦庵居士一纸条，印祖写道：“此女人命不该死，故坐于汽车之外，及车堕下河正下时，扬于其岸。故衣绝未湿。盖佛天鬼神，于坐车时，已为救之之法于前矣。想必如是。”印祖又记一事云：“又民十几年，潘对凫重修济南净居寺，开光唱戏，来客甚多。一人领小孩在井边看，小孩堕下井，立使人下井捞，水面无一物，用竿子遍井底揽，亦无一物。其人回家，则小孩在家里睡，如痴如呆，衣服尽湿。问何以到家，云不知。因刻一碑，盖一亭，名其井为圣井。拓之寄光，光送真师，真师裱而太平寺大殿下客厅。此致梦庵，猜猜此梦。”惜梦庵居士未能猜透此梦。答案即是：“赖其前世颇作福德，善神营护。”印祖深契之生命奥秘，世人大多梦梦不解。可见存好心、说好话、行好事，对吾人命运改善何其重要。
当善神远舍，寿命终尽之时，这一生所造的恶业，自然都聚集过来，如是因，如是果。诸恶所归，恶业自然而然地迫促，与恶业共趣到三恶道，接受恶业的果报。可见自杀并不能真实解决人生的痛苦。
又你的姓名户籍及行为，神明都一五一十地记录在案，这些功过罪福业力自然牵引神识到相应的地方接受灾殃罪咎的报应。业因果报如影随形，如响应声，丝毫不爽，无从舍离，摆脱不了，只有随着业力前行，堕到地狱的火坑镬汤里面，身体被烧烂，心神痛极迷闷。当遭受地狱剧苦之时候，方才后悔先前的恶业，已经晚了。
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天道冏然，不得蹉跌。故有自然三途，无量苦恼。展转其中，世世累劫，无有出期，难得解脱，痛不可言。是为四大恶四痛四烧，勤苦如是。譬如大火焚烧人身。人能于中一心制意，端身正行，独作诸善，不为众恶，身独度脱，获其福德度世上天泥洹之道，是为四大善也。
天地之间因果循环之道（法则），是那样明明白白，不会有丝毫的错谬。口业的罪过，自然感得拔舌、烊铜灌口等地狱苦果。从地狱道到饿鬼道，从饿鬼道到畜生道，从畜生道再慢慢地转到人道，生到人道又贫穷下贱，贫穷生盗心，又造恶堕到三恶道。真是“世世累劫，无有出期，难得解脱”，痛苦无法言表。这就是第四种大的恶业，感得四痛的华报与四烧的果报。这样的痛苦不断地重现，譬如大火在人的身体焚烧。如果人能深信因果，一心制伏虚诈的习气，正心诚意，受持不妄语戒。纵然整个社会假话成风，自己要坚守诚实的底线，做老实人，说老实话，不怕别人的讥讽嘲笑。“独作诸善，不为众恶”，如是善因必然感得相应善果，即能度脱三恶道之苦，获得人天福报。若以此诚实持戒功德回向，即能得到三乘的圣果，乃至成办往生极乐世界的净业。一经往生彼土，便可究竟成就佛果。这就是第四种大善。
可见，诚实是随顺法性的善行，令吾人精神趋向光明超升。而说谎则是违背法性的颠倒之行，令吾人心智暗蔽，被人轻视，导致堕落的苦果。一个常说假话的人，内心深处是不愉快的，情绪反应是负面的。测谎器就是利用说假话时其心跳波动与说真诚语的心里波动不一样而施设的。说诚实语时其心波很平稳，说假话时心波跳动剧烈，以此来测定被试者说的话的真假。
儒家圣人云：“诚则明矣，明则诚矣。”说明诚实就能开发智慧，有智慧的人亦自然会说诚实语，所以吾人一定要真诚无伪，远离谎言，规避见人说人话、见鬼说鬼话。特别是修行净土念佛法门，如果外现贤善之相，内怀虚假，那修行绝对很难成就的。成就净业要圆发三心，第一个就是至诚心，阿弥陀佛第十八“十念皆生我国愿”，十声往生的前提也是“至心信乐，欲生我国”，至诚恳切才能感通阿弥陀佛愿力。阿弥陀佛名号乃至诚的结晶，吾人只能以至诚感通至诚，方能乘佛愿力，带业往生。证知真诚老实能获大利。冀诸净业同仁勉旃。
南无阿弥陀佛！
比风水更厉害的命运修造
一、因果定律：世界上没有一件事是偶然发生的，每一件事的发生必有其原因。这是宇宙的最根本定律。人的命运当然也遵循这个定律。认同因果定律的不仅是佛教，还有基督教和印度教等等。古希腊哲学家苏格拉底和大科学家牛顿等人，也认为这是宇宙最根本定律。人的思想、语言和行为，都是“因”，都会产生相应的“果”。如果“因”是好的，那么“果”也是好的；如果“因”是坏的，那么“果”也是坏的。人只要有思想，就必然会不断“种因”，种“善因”还是“恶因”由人自己决定。所以欲修造命运者，必须先注意和明了自己的每一个想法（起心动念）会引发什么样的语言和行为，由这些语言和行为会导致什么样的结果。
二、吸引定律：人的心念（思想）总是与和其一致的现实相互吸引。比如：一个人如果认为人生道路充满陷阱，出门怕摔倒，坐车怕交通事故，交朋友怕上当，那这个人所处的现实就是一个危机四伏的现实，稍有不慎，就真的会惹祸。又比如：一个人如果认为这个世界的人很多人都是讲义气的血性之人，那这个人就总会碰到跟他肝胆相照的朋友。大家知道为什么吗？因为人都是选择性地看世界，人只看得见和留意自己相信的事物，对于自己不相信的事物就不会留意，甚至视而不见。所以人所处的现实是人的心念吸引而来的，人也被与自己心念一致的现实吸引过去。这种相互吸引无时无刻不在以一种人难以察觉的，下意识的方式进行着。一个人的心念是消极的或者丑恶的，那他所处的环境也是消极的或者丑恶的；一个人的心念是积极的善良的，那他所处的环境也是积极的或者善良的。人如果能控制自己的心念（思想），使之专注于有利自己的、积极的和善良的人、事、物上，那这个人就会把有利的、积极的和善良的人、事、物吸引到其生活中去，而有利的、积极的和善良的人、事、物也会把这个人吸引过去。所以控制心念（思想），是命运修造的基本思路。
三、深信定律：人如果真正深信某件事会发生，则不管这件事是善是恶、是好是坏，这件事就一定能会发生在这个人身上。比如一个人深信积极的事物一定会发生在自己身上，积极的事物就一定会发生。又如果一个人深信自己命不久矣，那这个人很快就会死去。所以用好的信念，取代不好的信念，是命运修造的原则。由此看来，有好的信念是一种福，想给自己种福，必须建立好的信念。
四、放松定律：人只有在心态放松的情况下，才能取得最佳成果。任何心态上的懈怠或急躁，都将带来不良结果。什么心态是最佳心态呢？答案是越清明无念越好！把目标瞄准在你想要的理想人格、理想境界、理想人际关系和理想生活等等东西上，然后放松心态、精进努力，做你该做的，不要老惦记着这些东西什么时候到来，则这些东西的到来有时候能快到令你吃惊；相反，如果你对结果越焦躁，你就越不能得到理想的结果，甚至会得到相反的结果。举个例子：大热天晚上停电，你躺在床上大汗淋漓，睡不着觉备受煎熬，老在想着这该死的电什么时候才来，电总是在你着急的时候偏偏不来，但当你最后受够了，人清静安定自然凉快了，快沉沉睡去的时候，电就来了，倏忽间你的房里灯火通明，电风扇转起来了。这不是巧合不是迷信，这是定律，这是放松定律。《了凡四训》中云谷禅师要了凡先生念准提咒要达到无念无想的地步，就是这个道理。值得注意的还有：所谓的无念并不是心里一个念头也没有，而是有念头但不驻留，“无所住而生其心”。
五、当下定律：人不能控制过去，也不能控制将来，人能控制的只是此时此刻的心念、语言和行为。过去和未来都不存在，只有当下此刻是真实的。所以修造命运的专注点、着手处只能是“当下”，舍此别无他途。根据吸引定律，如果人总是悼念过去，就会被内疚和后悔牢牢套在想改变的旧现实中无法解脱；如果人总是担心将来，人的担心就会把人不想发生的情况吸引进现实中来。正确的心态应该是不管命运好也罢坏也罢，只管积极专注于调整好做好目下当前的思想、语言和行为，则命运会在不知不觉中向好处发展。
80/20定律：人在达成目标前80%的时间和努力，只能获得20%的成果，80%的成果在后20%的时间和努力获得。这是个非常重要的定律，很多人在追求目标的时候，由于久久不能见到明显的成果于是失去信心而放弃。须知命运修造是长久的事，要有足够的耐心。不要预期前80%的努力会有很大收获，只要不放弃，最后20%的努力就会有长足的进步。
七、应得定律：人得到应得到的一切，而不是想得到的一切。云谷禅师对了凡先生所说的拥千金者值千金，应饿死者必饿死，就是这个道理。所以命运修造者，必须要提高自我价值，自我价值提高则人应得的不管质和量都会提高。
八、间接定律：要提高自我价值（包括物质和精神两方面），必须通过提高他人价值间接实现。例如：你要提高自己的自尊，必须通过首先提高别人的自尊间接实现。你要有所成就，必先通过成就别人间接达成。又例如：有些公司创立的目的只是赤裸裸地追求最大利润，这些公司往往昙花一现，一两年内就消失；而那些致力于为客户为社会提供优质服务和优质产品的公司往往长盛不衰，越做越大。这就是间接定律在起作用。值得一提的是，间接定律中提高自我价值和提高他人价值往往是同时发生的，即当你在提高别人价值的时候，你的自我价值马上就提高。
九、布施定律：布施就是“给出去”的意思。这个定律是说，你布施出去的任何东西，终将成倍地回报到你身上。例如：你布施金钱或物质，你将会成倍地获得金钱或物质回报；你布施欢喜心，让他人衷心愉悦，你将会成倍地得到他人回报给你的欢喜；你布施安定，让他人心安，你将会成倍地得到安乐。相反，如果你施加于别人的是不安、憎恨、怒气、忧愁，你将成倍地得到这些报应。
十、不图报原则：这是布施定律的补充。这个原则是说：你布施的时候永远不要企望获得回报，你越不望回报，你的回报越大。“善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到”。例如类似的情况不知你有没有碰到过：一天你开车赶着去会见重要客户，路上看到一对年老夫妇的汽车爆胎了。你因为赶时间不想管，但又觉得必须管，于是你停下车帮他们换轮胎。你把轮胎换好了，老人家想付你一笔钱表示感谢，你婉拒了老人家并且祝他们好运然后你继续上路。当你赶到约会地点，却发现客户比你来得还晚，而且客户很爽快地就和你签了协议。你会不会觉得很走运呢？但这不是运气，而是定律。所以请记住：施比受更有福，施本身就是很大的福，而无需从受者处获得回报。给大象（施）称重量，大家说如果再给大象加一条丝巾（回报），大象的重量会增加多少呢？
十一、爱自己原则：一切利他的思想、语言和行为的开端，就是接受自己的一切并真心喜爱自己。只有这样，你才能爱别人，才能爱世界，你才可能有真正的欢喜、安定和无畏，才可能有广阔的胸襟。你如果不喜欢不满意自己，那么你是无法真正喜欢别人的。这点非常重要。有些人把爱自己等同于自私自利，这是误解。如果仔细体会，就会发现你如果对自己不喜欢、不满意，就会很容易生出嫉妒心和怨恨心。自己也是众生中的一员，爱众生的同时为何把自己排除在外？所以请先好好认识自己，先跟自己做好朋友，再谈爱其他众生。
十二、宽恕原则：如果把消极思想比作一棵树，那么其树根就是“嗔心”，把这个树根砍掉，则这棵树就活不长。要砍掉这个树根，必须懂得如何宽恕。第一个需要宽恕和原谅的对象是父母，不管你的父母对你做过或正在做什么不好的事，都必须完全、彻底地原谅他们；第二个需要宽恕的对象，是所有以任何方式伤害过或正在伤害你的人，记住你无需与他们勾肩搭背嘻皮笑脸，你无需与他们成为好朋友，你只要简单地、完全地宽恕他们，就可以砍掉消极之树的树根；第三个需要宽恕的对象，是你自己！不管你过去做过什么不好的事，请先真诚地忏悔并保证不再犯，然后——请宽恕自己。内疚这一沉重的精神枷锁不会让你有所作为，相反会阻碍你成为面貌焕然一新的人。从前种种，譬如昨日死，以后种种，譬如今日生。
十三、负责原则：人必须对自己的一切负责，当人对自己采取负责任的态度时，人就会向前看，看自己能做什么；人如果依赖心重，就会往后看，盯着过去发生的、已经无法改变的事实长吁短叹。事实上，对你负责的也只能是你自己。请时刻提醒自己：“我对自己的一切言行、境遇和生活负完全的责任.
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