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打满拉阿訇的道歉信
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老百姓的心声平台临夏努海阿訇打满拉的视频发到网上引起了轩然大波，类似云南导游谩骂游客的视频。二者都是现场偷拍，当事人都没有想到会引起舆论关注，也都相继表达了悔意。阿訇打满拉的事情发生后，当事人通过网络做了道歉，应该说这个道歉是及时的，缓解了人们的焦虑情绪。但此事再次将经堂教育拉入了人们的视野，使人不得不反省，我们的教育怎么拉。下面是努海阿訇的道歉信。给所有穆斯林朋友的一封公开信首先给大家以真主的尊贵色俩目问候大家安色俩目尔来库目本人经名：努海，学名：马明义。在甘肃临夏开学，户数有：150—160户左右，我们这个乡镇总共有32个清真寺，我寺也算是最困难的，本人入寺前寺管定了满拉不能超过15—20个，因为这个寺的收入每年不超过5万元，我去了寺以后每年收入增长到了9万左右，本寺有两个阿訇40多个满拉，每年寺里的费用要达到12—13万左右，每年不够的费用由尕西木学懂承担，我开这个学之前我下定了决心，我要对我的哈万其和满拉们负责任，要对得起大家，给哈万其传达有益的教门知识，我要培养出有知识的，在教门上能上岗上线的一批满拉。我从来不方长假，两年半之内最长的假期没超过20天，两年半之内放假没超过3次，后来其他的阿訇们对我有了意见，说我是犯了规律，不要说放长假，我除了本者么儿其以外请阿訇念（海请）我都不参加，除非是假期间，所以满拉逃课是我特别生气，我们本来有寺规，如果我的满拉违反寺规，第一打包回家，第二每人10棍，尤其是大年初一，哎，满拉们逃课次数2之4次，我从来不敢离开一个小时，有时候满拉们给我说阿訇爷你家里回去一趟呗，我害怕我走了之后满拉们出事情，我压力太大，责任重于泰山，如果我走了之后满拉们万一出个事怎么办，始终自己劝自己，绝对不能离开，[流泪][流泪]我这次的事情出了以后在网络上说的沸沸扬扬，我本人见到后很伤心，这次的事情发生前我问了我的满拉你们要选择打包回家还是选择10棍？满拉们回答说：我们选择10棍，不怕伤痛，不选择回家，当时我连生气又伤心，我现在才能知道他们对我的尊重，他们是好孩子，希望真主给他们回赐给有益的知识，其实我很心疼他们，我一直回不了家是都为了这些满拉，希望大家理解阿訇们的难处，如果我这次的事情错误严重的话我在这里给所有人赔礼道歉了，[流泪]我的事情一切交付给真主，真主是公道的。——阿米乃
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(), All rights reserved 京ICP备号-12满拉都是什么意思？
那里要阿訇，收瞒拉，请打电话，
学董学董：是哲玛其的教民们推举出来的，专门管理清真寺财务以及群众的“伍拾勒”（宗教捐助）等事务的人。学董必须是选举产生，一般由德高望众者担任，他有权召集本哲玛其的群众会议，商议选聘阿訇，从事宗教祭典活动，修葺清真寺等其它重要事务，并具体负责掌管财务。学董，一般是没有报酬的。 满拉是中国伊斯兰教清真寺经堂学校学生的称谓。旧译“满喇”、“曼拉”。一说系阿拉伯语“毛拉”的变化，一说为突厥语“蒙拉”的转音，原意均为“伊斯兰学者”，在中国专意为“求学的人”，专指清真寺经堂学校的学生。“满拉”称谓，主要流行于陕、甘、宁、青等省区，其它地区则称“海里凡”，系阿拉伯语“哈里发”（意为代理人、继承者）的转音。中国穆斯林取其“代圣传教者”、“宗教接班人”的意思。新疆地区称为“塔里布”。中文名：满拉别名：“满喇”、“曼拉”意思：“宗教接班人”的意思宗教：中国伊斯兰教分享详细介绍满拉或海里凡在经堂学校中攻读的课程，除阿拉伯语、波斯语及其语法和修辞课外，主要有《古兰经》及其注释、圣训、教法、凯拉姆学、苏非学等。有些地区则要求读完“十三本经”。较大的清真寺还设置汉语和一般文化课程。其修业年限各地不等，一般需5~7年，有的甚至长达10余年。学成后，必须经过“穿衣”或“挂帐”的毕业仪式方能成为阿訇，即可应聘到其它清真寺任职，主持教务。在当代，满拉或海里凡还可报考各地伊斯兰教经学院，继续学习和深造。满拉，即伊斯兰经堂学生，也称为穆勒德，原意是寻道者。导师称为穆勒师德、穆勒什德。
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哈三阿訇《麦克土布.书信集 序言》及经堂语讲解视频
奉普慈特慈的真主尊名
& & 一切赞颂全归调养普世的真主。庆贺贵圣穆罕默德(祈真主福安之)，并赞颂他的一切后代与一切圣门弟子。
& & 凭真主的恩慈，《麦克土巴特•书信集》经过译者夜以继日的幸劳，经过无数次的点校核对，终于付梓刊印了。对于年逾古稀的老人来说，把毕生中的快乐与欣慰叠加起来，也不如该汉译本的出版所带来的快乐。
& & 发扬伊玛目•冉巴尼的思想不仅是本人毕生的愿望，也是我的前辈——华寺门宦代代“穆勒师迪”和恩师在世时的夙愿。恩师周文魁，因家居喇麻川桥窝村，世称“桥窝阿訇”，他在前辈“阿领”们的教导下，传承了苏菲的“尔领”，一生鞠躬尽瘁，致力于前辈遗留的真理的传播，由于时代的局限与世事的不容，未能实现心中的抱负；但他仍不气馁，对未来充满希望，用慈父般的关怀和严谨的言传身教，将《麦克图巴特•书信集》的奥义和看月的知识特意传授与我。前辈的阿领们用这种口传心授的方式延续着“尔林”，使真理不致丢失，“尔林”不被失传。恩师在临终前的一年中，也是在文革的阴云依然笼罩之时，几乎每天偷偷来我家，一面给我弥补以前的不足，一面考核以前所学的东西，是不是在文革的逃难中被遗忘。当我百问百答，举一反三时，欣喜之情充满着恩师的面容，就在他的生命所剩不多的时候，恩师终于情不自禁地自言自语道：“这样，我放下心了。”
& & 前辈“穆勒师迪”的嘱托和“晤斯达迪”的这句话，陪伴了我大半生，也始终捏紧着我的心，深感自己是肩负的使命与重托，在之后的宣教生涯中，我始终坚持恩师的教诲，坚持真理，凭经立教，不偏不倚，从没被狂澜所吞没，也没被障碍所击垮，继承恩师的精神——只有宣传真理，培养人才，才是发扬圣教的途径。
& &&&经过二十多年的努力，培养了一些领会“尔领”的接班人，但这仍然不够——因十年文革的冲击，使广大穆斯林长期缺失宗教生活，再加上老一辈有威望的“阿领”们相继去世，教门开放后，出现了人才的青黄不接，甚至断层。此时虽然出现了穆斯林的宗教热情瞬间高涨，但由于缺乏正确的引导和真理的熏陶，造成有些穆斯林分辨能力不强，出现人云亦云，以讹传讹的现象，导致有些人的认识出现了偏差，甚至是偏离，彰显一派杂乱无章的局面。想要改变这种状况，仅靠培养为数不多的阿訇是无济于事的。
& & 做为一名有责任感的“阿领”，应当明晰眼前的情形。当务之急是要给穆民教授明辨是非的知识，要给他们展现一条清晰的主线，让各位穆斯林自己掌握判断是非的标准。处于这种考虑，我在临夏清真北寺开学期间，在给满拉们讲《麦克图巴特•书信集》的同时，用录音机录下所讲的内容，经过近二年多的录制，终于将《麦克图巴特•书信集》的经堂语讲解用录音带录完，一经面世，受到了许多阿訇满拉的欢迎和好评，但这种录音带局限性很大，只有接受过经堂教育的人才能理解，没接受过经堂教育的穆斯林大众难以理解，于是，很多穆斯林要求将《麦克图巴特•书信集》翻译成汉文的呼声越来越高。但由于本人汉文化的欠缺，汉译此经就象一个遥不可及的梦想……
& & 一切都是真主的安排，就在这时出现了青年学者马廷义老师。马老师是汉语言文学系的毕业生，也是一位虔诚的穆斯林学者，并且热衷发扬伊斯兰真理，自学阿语，请教名师。在真主的特慈下，学识日渐增长，对苏菲哲理热爱有加，前后译出了《玄机与真光》和《人类——起始与归宿》两本经典。由我儿马龙设计出版后，深受穆斯林大众的好评。在交谈中，我儿马龙敦促马老师翻译《麦克图巴特•书信集》，并给他提供了我的录音带，马老师欣然接受了这项工程。他在临潭翻译，我在临夏校正。经过四年的努力，终于完稿。这都是真主的襄助，是前辈一些“奥里雅”的提拔，与一切追求真理并钟爱《麦克图巴特•书信集》的广大穆斯林的“好都哇”是分不开的。
& & 《麦克图巴特·书信集》是伊玛目•冉巴尼回答教胞各种疑难问题的书信札记。伊玛目•冉巴尼在世时，潜心研读了伊斯兰教诚信、遵行、教乘、道乘、真乘的著作，并身体力行，苦行修行，虔诚认主、拜主，真主终于开启了他的心灵慧眼，使他得到了无穷无尽的知识，他用自己独到的判断力，纠正了人们对各个时期苏菲伊玛目的言行以及认识上的曲解，消除了持不同观点的人们之间的分歧和隔阂，使穆斯林大众在一致真理的领导下，走向虔诚认主、拜主的道路。伊玛目•冉巴尼的曼兹海布是大依玛目艾布哈尼法，他的妥勒格提的道路是“乃格什班顶耶”．最初“乃格什班顶耶”教团的道祖谢赫•白哈文丁规定：人们在念“孜克尔”时，一个人低声默念，众人在一块念时要高声朗诵，直至伊历700年，筛海阿布都•哈里给提念了“虎夫耶”的孜克尔，从此他规定在教团内部念孜克尔，不论一个人还是众人在一块念孜克尔时都要低声默念，因此伊玛目•冉巴尼在《麦克图巴特•书信集》中，多次提倡低念。阻止高念，他认为这是“乃个什班顶耶”的规则，《麦克图巴特•书信集》第一册273封信中当人们问他。别的筛海高声诵读“孜克尔”，甚至在念“孜克尔”时不停摆动，难道他们错了吗?伊玛目•冉巴尼运用白哈文丁的话说：“我们不干它，因为它违背了我们的道珞。我们也不断它，因为别的筛海那样干了。”因此，读者在读该书是要注意以上几点。
& & 如果前辈知晓，在二十一世纪的今天，用这种方法传播先贤的真谛，他们定会激动不已。知感安拉，本人年事已高，今生的奋斗亦该至此。
& & 伊玛目•冉巴尼是第二个千年的复兴者，是“卡米力、木砍米力”的“卧力”，我们不能尽善尽美地透视他的奥义，错误之处在所难免，希广大学者及穆斯林批评指正，我们再版时予以更正。
& && && && && && && && && && && &(阿密乃)安赛俩目阿来库目!
& && && && && && && && && && &华寺门宦第八代传人：哈三•马鸿章
& && && && && && && && && && && &二00五年八月十五日于寒舍
《麦克土布.书信集》经堂语讲解视频
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近五年来一直在反复学习汉译《书信集》，收获非常的大，自己以前似是而非的所学、所悟的知识得到了比较彻底的梳理；可以这么说：学习苏菲知识，我们现在人不读《书信集》是不可思议的。它是外学、内学的指针，是对苏菲知识的总结、境界状态的揭示、以往苏菲反常言辞的阐释......
读书心得：学完三遍后，以这些（下列）主题集中学习相关信件，效果会更好一些。
1、“天人合一”“浑化”“万有单一”“道乘的背信”
2、教乘与道乘
3、真主本体、德性、尊名、用为
4、实有、幻有
5、圣行与创新
6、四大哈里发、圣门弟子、外力
7、圣品、贤品
8、两个色热（阿发格、艾夫西）
9、两个色热（色热引兰拉乎、色热芬拉黑）
10、《古兰经》中隐微知识的讲解
作为初学者，也许我说的太多了
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首先感赞安拉，让这一苏菲著作得以普及！记得您给我说过，伊玛目•冉巴尼是第二个千年的复兴者，是“卡米力、木砍米力”的“卧力”，完美了自己，也完美了他人。你的这一种奉献精神是华寺历届海里飞都不能及的，希望这部经典能启示所有的信道者，完美的了解苏菲临近安拉。
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& & 色蓝！谢谢您的指点，您的收获比我多多了。现在看的人很多，据说反复刊印已超过了上万册，现在已买不上正版的，想买只有买盗版的，质量不好。
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本帖最后由 华寺门宦 于
18:44 编辑
华寺门宦是“凭经立教”，凭“尔林”立教，但华寺门宦像哈三阿訇这样的“穆特尔林”太少了！唉~
华寺太爷后代有八个房头，其中有影响的是三房头和四房头，历史上四房头在军政和门宦中势力最大，在西北非常有影响力，但阿訇较少，三房头多出阿訇，极少做官的！
但四房头在反清起义中牺牲极大，几乎满门抄斩，头面人物无一幸存，所以在民国时期华寺门宦的主要掌事人是白哈智马显福，也就是现在华寺门宦第八辈老人家哈三阿訇马鸿章的祖父，三房头现在所说的道统和四房头的不一致，是苏菲的“系里系来”。历史上华寺门宦真正的掌权者一直到清末是四房头，现在四房头后代在临夏人数不多，但华寺拱北的管委会主任是四房头。名叫马虎哥。
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各位《色兰》！太爷三方头的后代们现在都住在拱北的隔壁，太爷四方头的后代们现在都住在临夏市聂家庄有几十家人，并且那里还有太爷的遗物《重要的经典，太爷穿过的鞋，扇子，刀子，从《满开》拿来的天方的《幔子》，过了黄河的拜毡，还有一个拱北---是华寺门宦第七辈《海里法》名叫《开里孟啦黑》又叫《阿姑父》，三方头里的哈三阿訇《老人家》知道！
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华寺太爷【愿真主慈铭他】是一个正儿八经的苏菲大师，以前他门人都很虔诚，不知后人怎样？
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