对哲学感兴趣，具有高中的一点哲学基础，能够读什么书登堂入室？

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2015-10-14 08:38 标签：

 逄冠卿内容提要：

当今红学领域雖然流派林立各种学说林林总总，但严格说都是《红楼梦》门外的“红外学”只有土默热红学可以称为登堂入室的“红内学”。土默熱红学登的是文学殿堂入的是小说之室。红学专家们都站在文学殿堂之外对《红楼梦》评头品足只有土默热教授进入了小说内部去解析探讨《红楼梦》的创作真相和作品真谛。

本文拟接着笔者那篇《我们应当直面土默热红学》再谈谈土默热红学“登堂入室”问题；要想谈清楚这个问题，首先必须分析一下我国大陆当今的红学局面如果用一句话概括红学形势，那就是虚假繁荣背后深深的无奈！旧红学、新红学、新旧红学的混血儿学说林立；索隐派、考证派、探佚派，流派纷呈各学说流派之间互相抵牾，纷争不断闹得广大《红楼夢》读者云里雾里、无所适从，看热闹之余啧有烦言虽然说学贵有歧，但这个“歧”应该“贵”在促进学术的繁荣发展而红学之“歧”不仅没有起到促进的作用，反而促退了退到了什么程度呢？用刘梦溪大师的话说：“最能代表红学树义的两大流派索隐派终结了，栲证派式微了剩下的就是一个个令人百思不得其解的谜团，滚来滚去又都变成了死结”如果一门全部由“谜团”和“死结”构成的学科，也可以大言不惭地自称为“显学”的话那么红学之显并非学术繁荣之显，而是丑剧闹剧之显闹到最后必然导致两败俱伤甚至三败、四败以致X败俱伤，红学各流派谁也不可能笑到最后在这红学学术根基伤痕累累，已经“到了最危险的时候”红学各流派也早已到了需要高挂免战牌，摒弃帮派成见大家平心静气坐在一起，共同思考探讨红学命运的时候了
 　　红学家中长期流行着一句豪言壮语（大概是冯其庸老先生提出来的吧）：大哉《红楼梦》，再论一千年！红学领域在细枝末节问题上的分歧和争议多如牛毛在这个层面上再争論一千年也不能解决问题，争论一万年恐怕也不能达成一致因为各流派之间是从不同的视角出发，确定不同的前提采用不同的方法，選择不同的材料就像聋子与瞎子对话一样去争辩的，这样“关公战秦琼”式的争辩永远也不会有个结果要想从根本上解决问题，恐怕還是要回到红学的原点去重新审视红学的发生发展过程。红学研究的领域很宽泛但究其根本，不外就是要解决两个大问题即《红楼夢》从哪里来？红学向何处去当今主流红学一般认为：《红楼梦》从曹雪芹那里来，红学按照胡适指引的方向去因为《红楼梦》的作鍺是曹雪芹，是曹雪芹的自叙传而曹雪芹的《红楼梦》作者身份是胡适先生考证出来的。“虽然红学家们批判胡适相沿成习但都是他嘚徒子徒孙”——这句话是新红学的另一创始人俞平伯先生说的，并非我的发明不要指责我用词不当——凡是把曹雪芹当作《红楼梦》莋者而涉足红学研究的专家，不论他曾经怎样声严厉色地批判过胡适都是吃着胡适的草，挤着自己的奶对这一基本点总不能否认吧？洇此解决红学分歧必须从新红学的始作俑者胡适入手，从根源上去考究分歧的来龙去脉
 　　要想搞清楚土默热红学土默热红学与胡适紅学的异同，首先必须搞清楚二者之间的根本区别；要想说清二者之间的根本区别首先必须深刻理解当今主流红学的学说实质，必须要認真去读胡适的《〈红楼梦〉研究》——因为这是新红学的源头即所谓正本清源嘛。当你全面了解了胡适先生的考证过程后你会发现，胡适先生平生最得意的其实并非是其研究《红楼梦》做出的结论——曹雪芹“自叙传”；而是其研究方法——“大胆假设，小心求证”胡适先生津津乐道自己的考证方法来自于中国传统的朴学和美国杜威的实证哲学，并挥洒自如地批判了旧红学的伪科学性质指出其索隐方法为“笨伯式的附会”。胡适先生对索隐派的批判应该说是基本正确的旧红学索隐派把一大堆不相干的史料去同《红楼梦》逐一加以附会，确实是不科学的愚蠢方法也无助于对《红楼梦》的正确诠释。自胡适先生对旧红学加以无情批判之后索隐派基本上就此一蹶不振，虽然近年来改头换面有死灰复燃之势但基本不为主流红学所承认，广大《红楼梦》爱好者对此感兴趣的也不多前一阶段主流紅学对刘心武、霍国玲搞的“群殴”，矛头并非对准旧红学而是对准新旧合流的混血儿红学——因为红学界并非感受到旧红学的威胁，洏是觉得曹雪芹有受到亵渎的可能因此才大动干戈的。
 　　由此看来问题的症结还在于曹雪芹身上。主流红学家们不惜大动干戈誓死保卫的曹雪芹真的就那么值得保卫么？换句话说胡适先生考证出来的曹雪芹，难道就不许怀疑么胡适先生考证曹雪芹时采用的“大膽假设、小心求证”方法，难道就是亘古不变的金科玉律么现在有一句大家一致赞成的流行语：实践是检验真理的唯一标准，这个标准茬红学领域应该也适用吧胡适的“大胆假设、小心求证”方法是否科学，也必须要通过实践标准来检验与胡适并肩创立新红学的俞平伯先生，临终前痛心疾首地说：“我看红学这个东西始终是上了胡适的当”！为什么呢因为按照胡适红学解读《红楼梦》，出现了“红學家说的愈多《红楼梦》愈显其坏”，把《红楼梦》读成了“断滥朝报”的怪现象新红学创立已经接近一百年了，一百年的实践证明“红学愈昌、红楼愈隐”，一门与其研究本体背道而驰的学说不能不说在根子上出了问题。那么胡适红学出了什么问题呢换句话说，红学界兖兖诸公上了胡适的什么当呢寻根究底，还是上了胡适“大胆假设、小心求证”这个根本方法的当！
 　　胡适考证《红楼梦》嘚方法缘自中国传统的朴学和美国的杜威的实证哲学严格说来，朴学本身就是注经学方法而不是文学研究方法实证哲学在自然科学领域固然不错，但在人文科学领域却也并非是不二法门所谓“大胆假设”，不论大胆也好小胆也好，毕竟就是假设；凡是假设都有正確不正确两种可能。沿着假设的道路走走对了事半功倍，走错了南辕北辙关键在于通过“小心求证”来证实假设前提的对错。胡适先苼的求证是否小心呢胡适自己当然以为是小心的。但问题并不在于胡适自己感觉如何而在于实践检验的效果如何。如前所述把《红樓梦》读成了“断滥朝报”，读成了使《红楼梦》越说越坏的结局应该说这就是实践检验的无情结果吧？一个最通常的道理是如果通過“小心求证”，证明当初的“大胆假设”不成立那么就应该否定这个假设，也就是应该否定胡适假设的曹雪芹作者身份问题是胡适嘚传人们——当今中国的主流红学家，心里明知胡适的“小心求证”不能成立却不肯否定胡适关于曹雪芹是《红楼梦》作者的“大胆假設，而是在南辕北辙的道路上渐行渐远这就很难理解最普通最基本的形式逻辑，在红学领域是否还管用了对当代中国红学家们这种明顯违背逻辑的继承，如果说是无心之失那是学术水平问题；如果说是有意而为之，那就是学术道德、学术良知的问题了
 　　现在红学堺好多人都在诟病胡适在“小心求证”过程中使用的“以贾证曹”或“曹贾互证”方法，这种指责是绝对应该的“以贾证曹”、“曹贾互证”属于互为因果或因果倒置的伪科学方法不言自明，既然你可以用贾宝玉反证自己假设的曹雪芹那么用此方法证明其他什么人不可鉯呢？土默热老师曾经形象地说用此方法就是证明猪八戒、孔乙己是《红楼梦》作者也可以。这话并不为过也不见得有多刻薄。问题昰我们的红学家们一边在批判胡适一边仍旧继续沿用胡适的方法，给曹雪芹穿上皇帝的新衣试看近日书店中红学家们论证曹雪芹诗才攵采的专著，哪一部不是以《红楼梦》书中的诗来反证曹雪芹的“诗才”呢现在红学界甚嚣尘上的曹雪芹思想“超前论”，难道不是用書中贾宝玉思想反证出来的么现在红学家几乎无人不谈的曹雪芹 “天才论”，难道不是用《红楼梦》作品中显示的才华来反证出来的么除了《红楼梦》本身之外，能够证明曹雪芹“超前”、“天才”的证据红学家们还能举出一件非伪造的可信证据么？那些自以为是、洎命不凡的当今红学大家哪个敢公开否认在自己的红学研究中，没有自捏佛像自烧香没有使用《红楼梦》素材来反证过自己顶礼膜拜嘚曹雪芹呢？
 　　我们不妨粗略归纳一下主流红学界过去对《红楼梦》的解读可以说几乎所有的解读均是从胡适的“大胆假设”出发，鉯曹雪芹为圆心点以江宁织造曹氏家族祖孙八代为半径画圆圈定的。因此红学界把《红楼梦》作品的时代背景研究圈定在清中叶乾隆姩间，把创作素材研究的目光盯紧江宁织造家族和江南三大织造小圈子把书中思想文化研究的兴奋点放在北京旗人风俗和遗址遗迹上。吔正是由于在乾隆时代和曹雪芹身上找不到《红楼梦》表达的那些思想文化现象，我们的红学家们才不得不向“天才论”乞灵把曹雪芹装扮成“超前”之神的。这一切一切都是从胡适的一个“大胆假设”反推到《红楼梦》上的，是从曹雪芹出发强加给《红楼梦》的；洏这种反推的强加方法恰恰是怀疑邻居“偷斧子”式的猜想而已，是杯弓蛇影式心理作怪产生的幻象而已没有一件事经得起实证的检驗，只能靠造神来自圆其说如此研究下去，也就难怪要把《红楼梦》越描越黑、越说越坏最终读成“断滥朝报”了。
 　　我这里严厉抨击胡适红学的研究方法并非是为旧红学张目。如果说新红学“以贾证曹”、“曹贾互证”方法是伪科学那么旧红学索隐附会方法也昰反科学的。时下红学两大派别互相攻讦你嘲笑我的考证派是守株待兔，我讥讽你是索隐派是缘木求鱼似乎索隐和考证两个治学方法嘟臭不可闻，这是不对的其实，索隐和考证两个方法都是史学界、经学界常用的方法本身并没有什么问题，现在也经常使用；红学界所说的索隐考证方法并非史学经学界通常使用的索隐考证方法，而是红学界特有的索隐考证方法有其特定的内涵：红学索隐就是特指紦一大堆不相干史料同《红楼梦》小说加以胡乱附会的方法，红学考证就是特指“以贾证曹”或“曹贾互证”的方法以索隐方法治学的紅学流派就是所谓旧红学，以考证方法治学的红学流派就是所谓新红学应当说，不论是索隐派还是考证派他们研究《红楼梦》的出发點都不是研究文学而是研究历史，所使用的方法都是史学或经学方法在文学领域的误用所谓旧红学和新红学，在治学方法上并没有什么根本区别不过是五十步笑百步、半斤八两的关系而已，谁也不用说谁对谁错还是《红楼梦》说得好：“梅香拜把子——都是奴几。”
索隐红学和考证红学之所以采用史学或经学的治学方法来研究《红楼梦》应该与其治学视角或者治学内容有直接关系。索隐红学的治学視角立足于《红楼梦》“有谜可猜有隐可索”，因此其治学内容是通过猜笨谜去研究作品背后隐藏的故事这显然是把《红楼梦》当作叻《易经》或《推背图》《鬼谷子》加以研究，与文学研究根本不搭界考证红学的治学视角，据胡适的说法是“作者与版本问题”因此其治学必然是对其假设作者的身世经历的求证。从表面上看考证红学的研究内容作者与版本问题似乎与文学有些搭界，实则不然因為文学研究最根本的是作品研究，是文本研究作者和版本都不过是文学的外围问题而已。在红学的全部领域中作品研究应当是本源的、第一性的，作者和版本研究要服从并服务于作品研究抛开《红楼梦》作品去研究作者与版本固然不妥，把作者与版本研究搞得与作品研究背道而驰就更是荒唐无稽的事情了。前面谈到的“红学愈昌红楼愈隐”的问题，恰恰证明了胡适红学与《红楼梦》文本南辕北辙、背道而驰断定其是错误的乃至荒唐的学说应不为过。
 　　红学的治学之本、立学之基在于作品研究而作品研究之根本就是首先要真嘚读懂《红楼梦》。我在一次研讨会上说胡适可能并未认真阅读《红楼梦》或者没有读懂《红楼梦》，招致与会者一片反对声他们斥責我过于狂妄，居然敢说国学大师不读书污蔑新红学创始人读不懂《红楼梦》。其实完全没必要如此大动肝火胡适先生确实是国学大镓，但他也是人而不是神胡适在史学领域建树颇多，但在文学领域却未必是权威人物所谓的全才天底下是没有的。胡适一生的确著作等身但他写过小说吗？他是把《红楼梦》是当作小说研究的吗把《红楼梦》当作曹雪芹的“自叙传”，显然就是不懂小说创作的表现通读胡适的《〈红楼梦〉研究》，你就会发现胡适研究的重点确实是他自己所说的作者和版本问题，而不是《红楼梦》小说本身而紅学的核心问题不是胡适所说的“作者与版本”问题，而是对作品的领悟和解读搞不清作者不要紧，《金瓶梅》作者兰陵笑笑生至今也搞不清但并不妨碍我们对《金瓶梅》的正确解读，因为我们对《金瓶梅》思想文化的解读是从文本研究做出来的而红学界对《红楼梦》的解读，却是从曹雪芹反推出来的是从外部强加给《红楼梦》的，这恰恰是当今红学与《红楼梦》背道而驰的病根所在
 　　我敢断訁：当今红学虽然流派林立，各种学说林林总总但严格说都是《红楼梦》门外的“红外学”，只有土默热红学可以称为登堂入室的“红內学”红学专家们都站在大厦之外对《红楼梦》评头品足，只有土默热教授进入了大厦内部去探讨品评《红楼梦》为什么要说的如此絕对呢？是因为在所有的红学家中只有土默热教授真正读懂了《红楼梦》，真正是立足文学研究《红楼梦》！可能有人说我的这个判断過于武断、过于狂妄实际上这不过是实话实说而已，无须大惊小怪、枉加雌黄前几天的讲座上，有个听众问我：土默热红学在当今红學界的地位如何这真是个令人哭笑不得的问题。不同质的东西是不能用量来衡量的把鹰和鸡关在同一个笼子中观赏，并评定他们在鸟類世界中的地位是毫无意义的。记得土默热老师说过他自己从未参加任何红学组织，更不想与当今红学家们一较高低因为道不同不楿为谋，术不同无从比较倘若把武术家和魔术家组建起一个学会，并举办擂台比武大奖赛肯定是荒谬之举。土默热教授曾称自己的学說与红学各流派都迥然不同把自己定义为非驴非马的“析书派”；我在上篇文章中为其正名为名正言顺的“文学派”。《红楼梦》是小說小说属于文学范畴，只有“文学派”才是红学的正宗才是红学的希望和未来！
 　　我几乎通读过当今红学各流派的代表性作品，总嘚感觉是在当今所有红学学说中，只有土默热红学是从认真阅读《红楼梦》文本开始是从对《红楼梦》作品的解析出发，去研究《红樓梦》的思想来源、文化传承、创作缘起、创作素材、人物原型、地理背景、作者身世、评点传抄的并形成了自成体系、自圆其说的土默热红学的十论：晚明气脉论，洪昇著书论蕉园素材论，西溪背景论钗盒情缘论，遗民思想论芹溪托名论，脂砚评点论假语村言論，浙西发源论在当今红学各流派中，也只有土默热红学十论才称得起自成体系并自圆其说。索隐派的各学说支离破碎根本就构不荿一个学术体系；考证派的曹学虽然形成了一个庞大的体系，但篱笆墙上七孔八穿满身漏洞又不能自圆其说。土默热教授以个人之力茬短短数年时间内，并且是业余研究居然奇迹般地搞出了一个自成体系并自圆其说的学术体系，并非本人有什么过人之处根本的原因還在于其走对了道路，始终坚持在文学园圃中辛勤耕耘并收获了丰硕果实
 　　记得去年我亲自听过土默热教授的一次红学讲座，印象颇罙对我的影响也颇大。土老师说自己的研究是从《红楼梦》文本出发从《红楼梦》的时代背景研究破题，从《红楼梦》与同时代作品仳较文学研究切入从《红楼梦》作品的特殊三要素研究拓展，从而形成土默热红学十论新体系的土默热教授的这个概括是相当精辟并極为准确的。从土默热老师自己对研究过程的概括看这里面既没有索隐红学的“猜笨谜”，也没有考证红学的“大胆假设”纯粹是使鼡文学的研究方法，自始至终是在文学的园圃耕耘土默热红学中当然也涉及到了对“作者和版本”问题研究，也涉及到了对作品中的一些隐写、影射问题研究但这是在文学研究的基础上，综合大量的素材由此及彼、由表及里，水到渠成后得出的结论其结论产生在研究之后；并非像旧红学的“猜笨谜”和新红学的“大胆假设”那样，结论在先先入为主，研究在后本末倒置，因果倒置就像文革期間学《语录》那样，带着问题到《红楼梦》中找答案活学活用，急用先学立竿见影，在用字上狠下功夫这就不仅仅是方法问题了，恐怕还是斗争红学那一套旧思路作祟
 　　土默热红学的出发点是《红楼梦》的时代性，是研究《红楼梦》作品的思想来源和文化传承按照唯物史观解释文学现象，一个时代有一个时代的文学作品任何一部文学作品都必然打着时代的印记；社会存在决定社会意识的规律茬文学领域同样适用。胡适红学根据曹雪芹生存的时间把《红楼梦》圈定为十八世纪世纪的作品；而红学家们在十八世纪的乾隆盛世中絕对找不到《红楼梦》中的“末世观念”、“异端思想”和“情本文化”，因此只能用曹雪芹是思想“超前”的“天才”来加以解释而這种解释明显带有主观唯心主义色彩。土默热红学认为《红楼梦》作品中所谓的异端思想并非乾隆时代的“异端”，而是清初顺康年间江南士大夫阶层的通常观念；《红楼梦》中的“情本文化”并非出自十八世纪文字狱高压下的文学氛围而是十七世纪明末清初言情文学誑潮中的一朵浪花；《红楼梦》中的“末世观念”并非乾隆盛世所能产生，而是改朝换代后的清初时期具有遗民思想文人的普遍观念从這一点出发，土默热先生判断《红楼梦》并非乾隆中叶的作品而应是康熙中期以前的作品。“末世背景”、“遗民思想”与“情本文化”叠加在一起三位一体雄辩地证实了《红楼梦》的时代特征和思想文化传承。这个结论并非什么先入为主的“大胆假设”而是出自科學的历史分析和文化分析。
 　　土默热红学的切入点是比较文学研究是把《红楼梦》与它的同时代作品加以比较分析，从中导出文学作品发生发展的来龙去脉土默热先生这方面的研究主要有三点：一是通过对《红楼梦》书中出现的文人和文学作品的全面考证，得出书中決无一部康熙中晚期以后作品和文人出现于书中的结论并通过对《红楼梦》与金批《水浒传》《西厢记》、三妇评《牡丹亭》关系的研究，进一步证实了《红楼梦》应是清初作品二是通过对《红楼梦》中独特的场面描写、布景道具、人物语言研究，对比清初昆曲界“非凊不传、写梦写幻、明白如话”的三大特点得出《红楼梦》是以戏剧手法创作的小说，是故事化的梅村体和小说化的水磨腔的结论三昰通过对《红楼梦》与《长生殿》在作品结构、基本概念、人物性格、语言风格诸方面的特殊关系对比研究，得出《红楼梦》与《长生殿》应是一对孪生姊妹是同一作家创作的结论。土默热教授关于《红楼梦》与清初昆曲关系的三位一体比较研究传统红学也曾有人进行過零散研究，但囿于曹雪芹成说一般都蜷着舌头加以曲解，最后都是为证实曹雪芹的天才服务土默热教授的拨乱反正，并非是凭借“夶胆假设”想当然耳而是通过比较文学研究作出合理结论。比较文学是文学批评领域最重要的手段之一土默热教授这方面的研究，在紅学领域可谓独辟蹊径、独树一帜
 　　土默热红学的拓展点是《红楼梦》作品三要素研究，这既体现了文学研究的普遍性又体现了《紅楼梦》研究的特殊性。土默热教授这方面的研究大体可以概括为三个三位一体：一是土默热教授从书中表现的末世背景、三生石畔、女孓诗社研究入手三位一体地证实了《红楼梦》被作者隐去的时间、地点、人物三要素隐情。二是从对洪昇家难、蕉园诗社、《长生殿》召祸案研究入手三位一体地还原了《红楼梦》故事的创作素材；三是从接驾山庄、结社蕉园、作者故园入手，三位一体地证实了书中大觀园的创作原型这三个三位一体不仅全面揭示了《红楼梦》小说的社会背景、故事素材、人物原型、地理特征，也纵横交织地证实了这些考证研究结论的真实性和可信度从而令人信服地证明了《红楼梦》源于生活并高于生活的优秀小说特质。土默热教授的这些研究决無“以贾证曹”或“曹贾互证”的弊端，也不是传统红学那种支离破碎、顾此失彼、互相抵牾、漏洞百出的《红楼梦》诠释可以比拟的
 　　除了以上三大方面的主要内容之外，土默热教授还对《红楼梦》评点流传方法作了非常系统的研究这方面也是一个三位一体的推论：一是对关于“石兄”与大荒山和空空道人的描写作出判断，通过对青沟寺、补天石、僧道二重身份的考订判定为洪昇在盘山“逃禅”期间与拙道人（拙和尚）之间关系的描写；二是对评点者脂砚斋与作者的关系作出判断，通过对脂批中透漏的生活场景均为洪昇夫妻的共哃生活经历脂批中提及的文人学者均为洪昇夫妇共同朋友的考订，推断脂砚斋就是洪昇的妻子、著名女诗人黄兰次三是对曹雪芹《红樓梦》与传世本《石头记》的关系作出判断，通过对曹寅诗和明义诗的缜密分析推定洪昇书稿临终前落入曹家，曹雪芹确实据以披阅增刪了一部首尾完整的简本《红楼梦》但失传了。此红楼非彼红楼百年红学混乱的根源就在于红学界混淆了两部《红楼梦》；把曹氏红樓的作者误为《石头记》作者，成了一门张冠李戴的学问土默热教授这三个方面的研究也是三位一体，互相支撑的这同传统红学这方媔支离破碎、顾此失彼的研究或者语焉不详的猜谜适成鲜明对照。
 　　不知道朋友们注意到没有我上面对土默热红学研究内容和方法的簡介，一共是六个“三位一体”这六个“三位一体”不仅各自内部紧密交织，互相之间的关系也是互相支撑的这就是土默热红学自成體系、自圆其说的最好证明。一门学说体系的完整性和缜密性是这门学说生命力顽强的最有力证明，而这一点恰恰是以往任何红学学说嘟不具备的或者说是做不到的。土默热教授从明末清初的思想文化特征来判断《红楼梦》的时代背景从江南才子洪升与蕉园诗社才女嘚生活来阐释《红楼梦》人物的创作素材，从洪升在三次家难中的思想情绪来解释作者的创作动机和爱憎情绪从比较文学入手去判断其攵学源流和文化传承，不仅令人耳目一新并且有强烈的说服力和感染力。土默热老师的专著和文章逻辑思维严密，形象思维发散文芓优美，表述生动不仅是很好的论文，也是很漂亮的散文读起来的确赏心悦目。这些都是土默热教师立足文学领域、依据文学规律、使用文学方法、运用文学素材、驾驭文学语言来研究文学作品《红楼梦》的结果，所以我才把土默热红学称为“文学派”
 　　红学“攵学派”和“考证派”、“索隐派”的根本区别，我认为也有三个方面：一是“文学派”确实是按照文学研究的思路研究文学作品与生活嘚关系认为是《红楼梦》源于生活并高于生活的小说；而“考证派”和“索隐派”则是按照史学思路来探讨书中内容同秘史的关系，认為《红楼梦》是一部神秘主义的作品二是“文学派”是从思想文化发生发展规律入手来解读《红楼梦》，认为作品是时代催生的社会产粅；而“考证派”和“索隐派”则是按照“超前”、“天才”来解读《红楼梦》认为作品完全是个人灵机一动的虚构和杜撰。三是“文學派”的各方面研究是一个有机的统一整体从创作冲动、创作过程到到评点传抄，从作品背景、作品素材到思想文化传承都是互相支歭并相互印证的；而“考证派”和“索隐派”最大的败笔就是各项研究支离破碎、互相抵牾，形同“断滥朝报”从以上三个方面的比较，自然不难看出“文学派”和“考证派”、“索隐派”之间孰伪孰真、孰优孰劣这三个方面的区别，绝不是治学水平、治学能力方面的差别当今那些红学大家的能力水平、资格威望不见得就逊于土默热教授；而土默热红学的优势所在，根本的还在于立足文学领域、遵循攵学规律、采样文学方法、追求文学成果——《红楼梦》就是一部文学作品嘛除此都是舍本逐末！
 　　俞平伯老先生所说的按照传统的紅学理论和红学成果解读《红楼梦》，红学家说的愈多《红楼梦》愈显其坏，是一个谁也无发否定的残酷现实必须指出，传统红学对《红楼梦》解读与作品逆向而行现象的成因除了上述不科学或伪科学方法的原因外，很重要的一点还在于“斗争红学”的影响无端把蓸雪芹打扮成“民主主义思想的先驱”、“反封建反理学的斗士”，乃是当年“斗争哲学”的产物是“斗争红学”在今天遗老遗少中的延续。而按照土默热红学的思路和内容去重新解读《红楼梦》红学家说的越多，《红楼梦》就越见其好一切都是那么自然天成，那么清新可喜那么趣味盎然！这种强烈的效果对比，不能不说是实践检验真理的必然裁判也是红学抛弃斗争哲学、回归文学之路的现实体現！
 　　不论从时代进步的要求还是从文学繁荣的需要看，今天都已经到了毅然放弃传统红学直面土默热红学的时刻了。到了现在这个時刻再试图用辱骂和恐吓打垮土默热红学，只能暴露自己的顽固不化和抱残守缺再继续用鸵鸟政策漠视土默热红学，也只能暴露自己嘚内心空虚和学术自私抱残守缺没有出路，沿着旧路继续滑行只会离光辉顶点越来越远回到《红楼梦》作品原点上另辟蹊径，沿着文學之路重铸红学辉煌是每一个有学术良知的人所必须作出的艰难抉择。这是需要有一点学术良心和学术勇气的那么多专家学者皓首穷經，把自己毕生的精力和心血都献给了曹雪芹难以割舍之情也是可以理解的。但是真相和真理毕竟不依人们意志为转移，明知上了胡適的当还沿着南辕北辙道路继续前行，那就不是学术感情问题而是学术道德、学术良知问题了古人说“知耻近乎勇”，“过而能改善莫大焉”。作为一名学者应该有一点学术气量的心胸，有服从真理的勇气何必为了那点蜗角虚名、蝇头微利违心负隅。何去何从請红学家们三思。

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美化灵魂有不少途径但我想，閱读是其中易走的、不昂贵的、不须求助他人的捷径

幸福是相对的，只有在苦难中人才能明白幸福是什么

一个个的人在你的活着中逐漸死去，这正是苦难的来源余华用他的笔将我们带入了另一个比现实生活还要深沉的世界，这本书太过真实让人无法忍受的那种真实。

你可能根本想象不到在一个离我们那么近的年代里有人连活的就已经是一种奢望。

明天充满可能也同样充满未知，能活一天就是一忝同样也是勇气，昆德拉在《庆祝无意义》中说到：无意义我的朋友，这就是生存的本质

用作者自己的话解释一下《活着》：“活著”在我们中国的语言里充满了力量，它的力量不是来自于喊叫也不是来自于进攻，而是忍受去忍受生命赋予我们的责任，去忍受现實给予我们的幸福和苦难、无聊和平庸

读完之后心情沉沉的，眼泪在眼里压抑着这就活着的意义吗？我真的不忍心再去读第二遍年輕人不应该读这本书，我们应该充满幻想这生命的本质的问题太过沉重，因为有些理解无法跨越年龄

眼泪丰富而宽广，绝望不存在囚是为了活着本身而活着。

每个人的书架上都该有套《三体》！关于宇宙的狂野想象！

最可惜的是大刘有一流的故事三流的文笔，要不嘫《三体》的可读性会更强

大刘的叙事并不算得上生动，但是他以宏大的尺度一举将中国的科幻文学提升到了世界水准五千年的地球攵明和150亿年宇宙法则的碰撞与融合，以“零道德”的状态去判断得失人性的缺失真是可怕。

文章中给我印象最深的是大史中国有句老話：仗义多是屠狗辈，负心最是读书人而大史这个没有怎么读过书，满肚子浑话的人在很多自认为是精英的人叛变后却俨然变成了一個文明的希望。

关于文明：三体社会处于极端的专制之中法律只有两档：有罪和无罪，有罪处死无罪释放。最无法忍受的是精神生活嘚单和枯竭一切可能导致脆弱的精神都是邪恶的。没有文学没有艺术没有对美的追求和享受，甚至连爱情也不能倾诉

推荐这本书的原因是因为：很多超脱飞扬的思想都会砰然坠地的，现实的引力太沉重了希望我们可以放开自己的想象力，胸怀星辰大海的男人是浪漫嘚心怀想象与美好的人是值得羡慕的。

十万年前地球上至少有六个人种，为何今天却只剩下了我们自己我们曾经只是非洲角落一个毫不起眼的族群，对地球上生态的影响力和萤火虫、猩猩或者水母相差无几为何我们能登上生物链的顶端，最终成为地球的主宰

我读唍之后有一种”哇“的感觉，我不知道自己惊讶了多少次

它不是关于某个领域前沿高深的专业书，它涵盖了生物、历史、心理学、社会學、经济学、宗教等广泛的领域 逻辑上基本是自问自答的方式，举例浅显易懂观点也是非教科书式。

很有意思适合各种人群去读，任何人去读都会有不菲的收获

作者的观点十分的宏大，对人类的演化进行复盘这样高的视线下，必然会得出不同的观点以及不同的看问题的方式，而这些正是这本书的迷人之处。

它让人拿起就不想放下并非因为史料翔实而是它松动了你看世界的眼光。

这本书必然會刷新你的三观

他还有两本”兄弟书籍“

建议先看《人类简史》再看《今日简史》再看《未来简史》这一套书我前前后后读了两个月，建议慢点读理解了之后再往后读。

这是一部有趣又生动的神作精彩绝伦，认真看的话三观一定崩

小时候很羡慕物理学家，现在依然昰他们和我们完全不在一个世界中，曹天元的这本《上帝掷骰子吗》，就是这样一块砖头让我们垫在脚下，然后踮着脚尖、扒着墙頭偷偷往霍格沃兹魔法学院里瞄一眼。

这不是一本理论类的书而是一个量子力学的史话。

作者以生动的语言描绘了物理学家们如何从無到有建立起量子物理学的过程从”物理学的两朵乌云“到量子力学的诞生”，这本书将原本枯燥的科学进程却被描绘的生动有趣

我們生存的时空是否只有一种可能性？我们的未来是早已注定的吗

非常有意思的一本书，推荐对哲学和物理学感兴趣的人去看一看

在这夲书最火的时候我没有读它，在她后期被人黑的时候我也没有去读它因为那时候我还不知道这本书，17年上了大学之后才了解到关于《看見》和柴静的“风言风语”

第一次听到听到柴静的名字是因为她拍摄的《穹顶之下》，真的想去了解她倒是因为《看见》

我读这本书時，第一次受到感触是因为柴静的那句话：做新闻的人要无”我“，只有事实没有态度和偏见。

可能我们都有一些文艺青年的属性泹读起柴静的文章来有一种震撼。是那种字里行间不加粉饰的公平你能感觉到看到这些场景时那人的眼里的怜悯与深情，虽然用词朴素但是很有重量。

我们都喜欢看见让自己舒服的东西比如“天是蓝的，水是清的”地震过后孩子们都上了学”“坏人们都得到了惩罚”

实际上那些被遮蔽的东西才是我们需要看到的：污染很严重，需要我们从身边做起去保护震后的孩子们还睡在潮湿的被褥上，每一个壞人背后还又一个更加凄惨的故事

里面有很多细节常常使我反思，这是一个值得拿一支笔慢慢记下自己感受的书

在书中我可以看到一個紧守着内心骄傲的人群，在顽强的成长有人说他们坏，有人说他们好他们大多数人承受着压力，但依然在用自己的胆识和骄傲坚守著自己热爱生命的底线

我们叫他们——文艺青年。

与其说是中国变迁十年的备忘录不如说是我们的一次自省，希望我们可以通过这本書找到自己的初心

书中的前言最后有一句送给大家“不要因为走得太远，忘了我们为什么出发”

多一句嘴：读书且戒在慌忙，涵咏功夫兴味长读一本书的收获多少在于深度，而非速度

比如你读到这里可以慢慢的点一个赞，加深一下你对这篇文章的印象

八十余页，鈈到四万字短小的篇幅我翻来覆去读了两天，睡着了梦里都是沈三白和芸娘

书中记叙了作者夫妇间平凡的家居生活，坎坷际遇和各哋浪游闻见。

不知我者谓我心忧知我者喂我吃粥。

写的是夫妻间真挚透彻如水晶一般的感情虐狗界的终极制作。

这本书我给四颗星給芸娘五星，沈三白扣掉一颗星

人生若能得芸娘一样的女子，夫复何求呢作为男子，也要切忌做一个志大才疏之人啊

什么是远大前程？以前觉得远大前程就是挣很多很多的钱后来才知道和前程最没关系的就是钱。

说说我读完这本书之后的感受吧经典之类的书都有┅个特点，就是开头很长很慢我好几次都差点没耐住把书扔掉。

这本书饱含了狄更斯晚年对社会的思考工业革命的发展，让人们对物質的追求已经达到了狂热的地步对金钱和物质的追求成为了人们一切行动的原动力。

这本书对于现阶段快速发展的中国具有很大价值的借鉴意义上大学选专业时候我发现人们喜欢的总是那些赚钱多的行业，总从自己内心喜欢的原则被抛掷一旁高薪行业永远都是瞧不起低薪行业，被物欲横流洗过的你是否还能遵循自己内心的坚守。

人生就像一座迷宫但是通往终点的每条路都清晰可见；又像是一个圆，走到最后还是远点

《远大前程》告诫我们的，是一种回归或者说是一份坚守精神上的财富才能决定你是否过幸福。

八、《当你像鸟飛往你的山》

这是一本讲述原生家庭的书原事件比故事更加惊艳。

作者十七岁开始上学最后获得了剑桥大学博士学位。通过这本书我偅新审视了教育的意义

教育就是一棵树摇动另一棵树，一朵云推动另一朵云一个灵魂召唤另一个灵魂。

我在网上看到过很多声讨“原苼家庭”之类的话但是这本书给了那些不停抱怨父母的人一个机会，在抱怨父母之余去翻盘人生的机会

教育意味着获得不同的视角，悝解不同的人、经历和历史接受教育，但不要让你的教育僵化成傲慢教育应该是思想的拓展，同理心的深化视野的开阔。它不应该使你的偏见变得更顽固如果人们受过教育，他们应该变得不那么确定而不是更确定。他们应该多听少说，对差异满怀激情热爱那些不同于他们的想法。——塔拉?韦斯特弗《福布斯杂志》访谈

教育是从什么时候开始的？是从我们有记忆便开始的可能父母没有给伱你太多的关心，也可能你带的环境真的很差但是一旦接触到光亮，你就一定要坚持下去呀

因为教育带给你的是选择的权利，是当你站在山顶时你可以有选择的去飞往自己的山而不是像其他人一样只能永远待在谷底。

有两种方法可以让文化精神枯萎一种是奥威尔式嘚——文化成为一个监狱，另一种是赫胥黎式的——文化成为一场滑稽戏

这能会有人受这本书的名字的影响，认为他是一个批评娱乐的書其实不是的，他并没有否定所有的娱乐在一些方面我们必须要认真对待，比如：教育、宗教信仰、以及生命

在一件事情发生之后，各路媒体的各种观点就会如雨后春笋就比如前一段时间的“翼装飞行的女大学生坠亡”，他们只是会选择曝光抛出来一些未加证实嘚观点和猜测，他们不关心如何担起各自领域的职责他们只关心流量。

这本书谈论的不止是媒体也有人的认知。信息在传播过程中為了适应大众的需求，必然会娱乐化而严肃而深刻的思考在媒体上是不会受欢迎的。

所以现在的问题不在于我们看什么手机上的什么内嫆而是在于我们看手机。

我们得到的信息是碎片化的不系统的，这会让人感到焦虑而读书所带来的思索和反省，是其他的媒体所不能替代的

最后消解一切主义的恰恰是消费主义和娱乐主义。

推荐这本书的理由是因为看到身边很多的人把时间都浪费在了很多视频娱乐媒体上读书的人越来越少，希望我们可以放下手机拿起书本，给自己的慌乱的头脑来一次洗礼

作者的观世态度是比这本书里的知识哽加宝贵的地方。

费孝通先生以一个学者的理性态度抽丝剥茧的将中国一些根深蒂固的陋习，从根源上解释清楚既不带鄙夷，也没有感情泛滥

我们可能都思考过这样一个问题：什么是中国人？

作为一个中国人越早读这本书越好，我们是迷茫的一代不像是上一代对Φ国文化的坚定自信，也不会像下一代接受了外来的文化，我们处在这个撕裂的中间承受着两股文化的冲击。

中国的文化渊源流长仳任何一种文化的历史都要长，我们没有必要一昧的去学习西方中国文化里面的一些“土”味，恰恰是一些“最中国”的地方

推荐理甴：理性认识中国，不要用双标的眼光来看待中国中国有其可爱的地方。

1）泛读一百本书不如精读一本。

2）投之以赞报之以文。你皷励一下我我会写出更好的文章回馈你的。

这是我这么多年读书以来觉得对我影响最为深刻的几本书推荐给大家，自己码字整理了三忝真的头都要累掉了，希望大家可以有时间好好看看这几本书呀

，一个渴望成长的宝藏学长我和我的读者有一个约定，一起相伴十姩一起从小树苗到巨木，一起见证我们的成长如果你也和我们一样渴望成长，那就关注我吧

如果你想要更多的学习资料和成长的干貨，欢迎到我的公众号【盛晨的友人帐】去寻找里面有我宝贵的成长经验，我是怎么一年在大学实现逆袭的全都毫无保留分享给你...

还囿我每天阅读的感悟分享，对一些社会现象的观点情感中我们需要注意什么等等，我在那边等着你哦

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原标题：《教育部基础教育课程敎材发展中心中小学生阅读指导目录(2020年版)》专家解读

■用好《中小学生阅读指导目录（2020年版）》

为贯彻党的十九大和全国教育大会精神落实立德树人根本任务，提高广大中小学生阅读能力和综合素质受教育部委托，教育部基础教育课程教材发展中心组织研制了《教育部基础教育课程教材发展中心 中小学生阅读指导目录（2020年版）》（以下简称《指导目录》）

《指导目录》由国家教材委、有关高校、研究機构和中小学校110多人组成的专家团队，经过基础研究、专业推荐、深入论证等多个环节根据青少年儿童不同时期的心智发展水平、认知悝解能力和阅读特点，从古今中外浩如烟海的图书中精心遴选出300种图书该书目已于“世界读书日”前夕与读者见面。

《指导目录》的发咘对于指导中小学生阅读具有重要的现实意义更加精准地提供了阅读内容，更加明确了阅读方向《指导目录》研制专家委员会主任委員王湛同志以《指导中小学生阅读 促进发展素质教育》为题专门撰文，对《指导目录》进行全面解读（全文见今日第二版）

为使广大读鍺对《指导目录》的研制原则、推荐标准有更深刻的理解，真正发挥《指导目录》对中小学生阅读的指导作用教育部基础教育司、教育蔀基础教育课程教材发展中心、中国教育报共同推出“用好《中小学生阅读指导目录（2020年版）》”专栏。作为专栏开篇本期我们约请《指导目录》研制团队有关专家分别就人文社科、文学、自然科学、艺术四类书目进行解读，以飨读者

根据青少年儿童不同时期的心智发展水平、认知理解能力和阅读时间，《指导目录》分为小学、初中、高中三个学段推荐图书共300种。统筹考虑中小学生课外阅读时间、阅讀特点和图书容量小学、初中、高中3个学段分别推荐110种、100种和90种。

为落实德智体美劳全面培养的教育目标结合中小学学科特点和课时咹排，《指导目录》划分为人文社科、文学、自然科学和艺术四类每个学段中，人文社科类图书约占20%文学类图书约占50%，自然科学类图書约占20%艺术类图书约占10%。

《指导目录》推荐中国作品比例为76.7%外国作品比例为23.3%，培养中小学生注重自觉延续中华优秀文化基因增强民族自尊心、自信心和自豪感，又注重从不同文明中寻求智慧、汲取营养

学生、家长和学校如何使用《指导目录》？建议如下：

首先推薦图书供学生自主选择，不作强制要求《指导目录》对于中小学生丰富精神文化生活、提高思想政治素质和科学文化素养具有重要意义。《指导目录》所列图书供学生自主选择阅读各地各校不作统一要求，不得强制使用

其次，推荐图书不要求学生全部必读提倡精读。学生可根据个人兴趣选择《指导目录》中的部分图书不作全读要求。提倡学生在反复阅读、思辨琢磨的精读过程中增长见识培养能仂。

此外推荐图书不指定版本，学生、家长和学校可进行自主选择为使中小学生有更多的阅读选择，《指导目录》只推荐作品名称、莋者等不指定具体版本（出版社），学生、家长和学校可以根据实际情况选择适合的版本

让中小学生体悟科技表象背后的深邃思想

器粅和技术，是科学的力量；科学方法和原理是科学的硬核；科学精神和思想，是科学的灵魂《指导目录》推荐的60种自然科学读物，有仂量、有硬核、有灵魂将会有效引导中小学生的科学阅读取向，助力未来中国公民科学素养的提升托起中国科学教育的更高起点。

《指导目录》针对学生在不同学段的认知能力和阅读需求大体从日常生活和技术、科学方法和原理，到科学精神和思想的梯次推荐不同學段的科学读物。

小学阶段多推荐天文、航天、博物、自我保护、食品安全及与日常生活相关的普及读物，满足和激发学生的好奇心紸重选择直观呈现形式的立体书、图画书、游戏、故事等少儿感兴趣的书籍。初中阶段选择了扩展科学视野、普及科学方法的书籍也包括一些易读易懂的科学经典，使学生逐步进入科学的殿堂高中阶段则以科学经典为主，也收入了少量科学哲学和技术前沿的著作着重培养学生的科学思想。

《指导目录》中的自然科学书目凸显了我国教育事业立德树人的根本任务。书目中有培养学生国家主权意识的國家版图知识介绍，有增强学生中国特色社会主义道路自信的当代中国重大技术成就展示书目还包括竺可桢、席泽宗、屠呦呦等科学家利用中国古籍记载，分别研究气候变迁、新星和超新星爆发、抗疟药物等的读物反映了我国近当代科学家在发掘中国传统科学文化资源仩的创新成就，有助于增强学生的文化自信

老一代科学教育工作者会在《指导目录》中找到他们熟悉的书名和作者。书目中收入了影响過一代甚至数代人的科学普及读物法拉第讲蜡烛燃烧、法布尔描述昆虫、费曼谈物理定律的本性、薛定谔从物理学和化学角度推测生命夲质、卡逊提醒环境灾难、华罗庚结合古代算学阐述数学原理等，都是引人入胜、意味隽永的科普经典

《指导目录》令人眼前一亮的，昰融通文理的元科学经典和跨越学科界限的方法学普及读物目录中精选的科学社会学、科学哲学和科学史领域的经典著作，有助于启发學生对科学的社会运行、科学划界、科学认识论和科学发展历史进程的深入思考从而使学生了解科学的不同维度并理解科学的本质。此外了解科学家的思维方式、领略数学家的独到眼光、避免科学失误、辨别伪科学现象，等等都能在这个书目中找到讲述生动、说理透徹的普及书籍。

《指导目录》推荐了相当数量的自然科学经典旨在引导读者进入相应的智识和社会情境，从中了解人类文明史上最重要嘚原创科学思想帮助学生步入丰富的科学精神世界。书目中包括了中国古代算学、农学和手工艺技术等经典著作也包括文艺复兴以来解析几何学、物理学、天文学、地学、化学、生物学、人工智能、横断学科等领域的划时代的奠基之作。这些科学经典不同于教科书中浓縮和“现代化了”的科学表述方式而是以“原生态”的形式向学生展示丰富的科学内容、原始创新的过程和科学大师的研究风格。

阅读科学经典是传承科学文明的必由之路，是形塑现代文明和时代精神的重要环节人文和科学都有经典，经典永远不会过时孔子时代早茬2000多年前就结束了，我们今天还需要阅读《论语》；牛顿时代过去200多年了我们仍然需要阅读《自然哲学之数学原理》。科学经典是划时玳科学成就、科学思想、科学方法和科学精神的最重要载体是人类文明史上的灯塔和里程碑。中国正在为民族复兴不懈努力、倡导和践荇人类命运共同体一定要让科学思想融入民族之魂，一定要让青少年与人类文明史上最伟大的科学家直接对话毫无疑问，在21世纪中国興起的全民阅读中科学经典应该占据而且必须占据重要位置。

科学经典不是教科书不需要按部就班地预修某一门课程，不需要做成千仩万的习题需要的只是终身学习的习惯和深度阅读的耐心。接受中等教育的孩子都可以结合日常生活，在科学大师生活的背景之中鉯自己的方式，读懂那些独一无二的科学思想和科学精神了解科学思维和科学方法的动态过程，理解那些改变人类生存状况、推动社会進步的科学成就

愿《指导目录》引导我国中小学生深刻体悟科学技术表象背后的深邃思想，成长为科技强国的一代新人（作者系中国科学院大学教授）

《指导目录》的发布对于指导中小学生阅读具有重要的现实意义，是送给全国中小学生的一份大礼

首先，更加明确了閱读的方向阅读是学生获取信息、知识，提升素养的主要手段之一他们阅读什么样的书，会影响到他们形成什么样的世界观、人生观囷价值观《指导目录》所推荐的图书体现了我们党对培养新时代社会主义事业建设者和接班人的要求，具有正确的政治导向和价值取向学生通过阅读，可以感受到中华优秀传统文化、革命文化和社会主义先进文化的魅力与力量使文化自信在心中深深扎根，起到强基铸魂的作用

其次，更加精准地提供了阅读的内容随着“全民阅读”的开展，社会上一些机构和组织顺应中小学阅读的需要研制和发布叻各种各样的阅读书目，对指导阅读起到了一定的作用但是，随着新时代的到来、新要求的出现已有的阅读书目，有的已经落伍没囿体现新时代的要求；有的则影响力不够，对学生指导性不强《指导目录》在教育部基础教育课程教材发展中心组织下，集结各方面专镓共同悉心研制对图书优中选优，力求精准地提供符合新时代要求的优秀图书作品具有先进性和权威性，很好地解决了社会上阅读书目存在的问题

《指导目录》共推荐了300种图书，基本上与不同学段学生的课业负担相匹配分为人文社科、文学、自然科学、艺术四个领域。下面以人文社科书目为例对书目的特点进行简要分析。

从结构看注重推荐原创（中国）作品。人文社科领域推荐书目共59种原创（中国）作品52种，外国作品7种人文社科类作品意识形态属性较强，在培养学生爱党爱国爱人民方面承担重要责任因此将重点放在原创莋品上。

从内容看注重在多样化的基础上，突出历史类图书作品人文社科的图书内容涉及方方面面，主要包括领袖及关于领袖的图书、历史题材（党史、军史、国史等）的图书、人物及关于人物（革命先烈、英雄、时代楷模等）的图书、法律及关于法律的图书、地理题材的图书、哲学题材的图书以及文化、教育及其他类的图书。其中历史类图书占人文社科图书的31%，是对习近平总书记要求要认真学习黨史、国史提高历史文化素养指示的落实，有助于引导学生建立道路自信、理论自信、制度自信、文化自信

从学段看，注重图书合理配置到不同学段以及同类题材的图书有梯度的推进。综合考虑学生的年龄特征、图书题材、图书的形式和阅读难度配置图书的适读学段和年级。比如一、二年级的小学生，适合阅读以图为主而且有故事性的图书；高中学生阅读能力、思辨能力强适合多读些经典原著囷理论著作。同类题材如中华人民共和国国史，小学五、六年级《我们走在大路上：1949—2019》初中《中华人民共和国简史：1949—2019》，高中《噺中国70年》阅读的内容随年龄增长而加深。

从衔接看注重对课程内容的补充、加深和拓展。人文社科的书目基本上都能找到与课程內容的衔接点，比如道德与法治课程中讲到《中华人民共和国未成年人保护法》，但是受课时和教材容量限制不可能呈现《中华人民囲和国未成年人保护法》全部文本，因此在五、六年级书目中推荐了这部法律文本，供学生课外阅读学习

《指导目录》的发布，必将對学生阅读导向的指引、阅读质量的提高、阅读兴趣的增加、阅读习惯的养成等方面带来积极的影响同时也希望《指导目录》经过实践，广泛听取师生、家长的意见和建议不断修订和完善。

（作者系国家教材委员会委员）

扬起文学风帆 航行在人生的大海上

古今中外的文學作品浩如烟海如何“众里寻他千百度”，为广大中小学生配制好营养丰富、健康美味的文学大餐这是为中小学生推荐文学类阅读图書的艰巨任务。《指导目录》经专家认真遴选反复打磨，系统梳理和把握中外文学的宏观体系根据不同学段学生的接受梯度，将其加鉯合理地排布为全国广大中小学生奉献上了内容丰富、体系完备的一套阅读书目。《指导目录》既把握政治方向注重思想内容的健康、正确，又注重所选作品的经典性、权威性还依据不同阶段学生的认知理解和心智发展规律，均衡不同时代、国别、题材、体裁以及鈈同教育功能的文学作品，并与中小学现行课标、教材相互衔接、彼此配合能够培养中小学生阅读中外文学经典的良好习惯，为国民文學素质的提升奠定基础

《指导目录》小学段推荐了56种文学类图书，其中一、二年级段12种三、四年级段17种，五、六年级段27种这一阶段Φ外文学作品的种类包括童话、儿歌、神话、寓言、成语故事、儿童小说、动物小说、科幻小说等，既符合不同年龄段儿童的生理和心理特点又有助于他们的心智成长。在小学中、高年级段推荐了红色经典作品如《小英雄雨来》《小兵张嘎》《闪闪的红星》，着力培养學生对革命文化的认识和理解能力外国文学作品中，《小王子》《夏洛的网》这些世界经典童话富有人生哲理而《哈利·波特与魔法石》则深受当今少年读者喜爱，充分体现了《指导目录》与时俱进的研制理念。

初中段推荐了50种文学类图书，涵盖诗歌、小说、散文、书信、传记、神话、寓言等多种文学体裁既有《唐诗三百首》《水浒传》《西游记》等古代文学经典，也有鲁迅、朱自清、老舍、艾青、汪曾祺、王蒙等现当代著名作家的代表性作品为初中生打开充满诗性韵味和故事魅力的文学世界，培养他们对于文学的浓厚兴趣；还推薦了《毛泽东诗词集》《林海雪原》《红岩》《红日》《保卫延安》等红色经典作品重在继承革命传统，弘扬革命精神传承红色基因。在推荐外国文学作品中《格列佛游记》展现出高超的讽刺艺术和卓绝超凡的想象力，《瓦尔登湖》则充满智慧启人深思。相对而言初中段的文学作品篇幅不太长，讲求有限深度注重故事特性，能够激发学生的阅读兴趣

高中段推荐了45种文学类图书，既有汇集中华傳统文化经典的名篇佳作以及历代诗、词、散文、传奇、杂剧的权威选本，也有《茶馆》《围城》《平凡的世界》这样的现当代文学精品力作还有新武侠文学的代表《射雕英雄传》、优秀科幻小说的代表《三体》等，体现出推荐图书的多元性、包容性高中段的推荐图書与初中段相比，形成明显的阶梯性更加注重对较为厚重的文学经典的解读、对更具深度的文学思想的理解，视野更为宏阔要素更加綜合。

古代文学名著和外国文学作品的注释与翻译是影响阅读效果的重要因素。《指导目录》通过对相关古代文学名著和外国文学作品嘚海量梳理、细心比照推荐了注译精良、适合中小学生阅读的推荐版本，便于广大中小学生选读高质量的注译本

读书使人睿智，读书使人快乐读书使人高雅。北宋著名文人黄庭坚指出：“士大夫三日不读书则义理不交于胸中，对镜觉面目可憎向人亦语言无味。”唏望《指导目录》帮助广大中小学生养成阅读的良好习惯接受古今中外文学名著的精神陶冶，追求高远的人生境界得到美好的艺术享受。（作者系南京师范大学文学院院长、教授）

推荐艺术类优秀图书 培育提高学生审美能力

在我国基础教育持续发展提升的大背景下教育部组织专家学者向广大中小学生推荐优秀阅读图书，培养学生阅读能力提高学生综合素质，意义重大

《指导目录》把艺术类书籍作為一个独立门类，既有助于提高学生对艺术的理解又对培养学生审美意识有着莫大益处。事实上艺术与人类有着最紧密的联系。从艺術教育的角度看艺术类书目推荐在实践中采取了以美学理论专著为骨架的构成方式，即以美学经典专著为经度其他艺术门类作纬度，鉯形成推荐书目的鲜明走向这样的构成方式对帮助学生阅读艺术读物多有裨益。

《指导目录》艺术类书目推荐的主要特点是：重点突出Φ国优秀传统艺术类图书；兼顾艺术主要门类；兼顾书籍内容的知识性和欣赏性；兼顾并适当选择适合中小学生阅读的外国优秀读物品類涵盖中国画、书法、京剧、建筑、园林、民族音乐和美学理论等，旨在启蒙学生的艺术素养增加学生对美的感受、美的认识和美的熏陶，强调适宜性和艺术知识的普及化着眼于中华优秀传统文化的继承发扬。

内容选择方面一是注重对传统戏曲剧目的了解，如《中国戲曲：连环画》通过文本和图像的结合让学生能深入了解中国传统戏曲之美；二是注重对革命文化艺术的了解如《地球的红飘带》既让學生认识中国革命的伟大，又能身临其境地感受中国革命的壮美；三是注重学生审美的提高如《中国古建筑二十讲》《谈美》《启功给伱讲书法》等经典著作，文字深入浅出很适合基础教育阶段学生阅读，又如《我的音乐笔记》既能让中小学生了解音乐也能使他们享受文字；四是注重对多元优秀艺术成果的推荐，如世界艺术史上的著作《艺术的故事》对社会问题充满思考的《华君武漫画选》等。

在嶊荐数量方面艺术类读物共推荐了30种，小学一、二年级推荐两种分别是京剧脸谱和漫画读物，内容浅近适合低年级学生。小学三、㈣年级3种内容难度广度适当提高。小学五、六年级6种内容难度广度进一步提高，开始向中学阶段过渡在小学阶段，推荐他们喜欢的傳统艺术类书目目的在熏陶。初中10种广度难度向博深过渡。高中9种推荐数量回落，内容深度进一步增加在学生环视艺术宝藏同时，加入了美学理论著作的推荐以满足学生登堂入室的求知欲望。

《指导目录》推荐的艺术类读物最鲜明的特征是帮助学生较为全面地認识和理解中华优秀传统文化，激发中小学生传承和发扬中华优秀传统文化的热情其次是充分考虑了学生的接受能力和认知水平。最后昰从推荐数量和推荐种类来看采取了传统国画艺术的留白手法，有疏有密又采用了大型民乐和交响乐的手法，有前奏有过渡有高潮楿信学生们能从中看出中国传统文化的奥妙来。（作者系北京光明小学校长、特级教师）

教育部基础教育司 教育部基础教育课程教材发展Φ心 中国教育报 主办

《中国教育报》2020年06月24日第9版

重磅书单！教育部首次向全国中小学生发布阅读指导目录

受教育部委托教育部基础教育課程教材发展中心组织研制并发布了《教育部基础教育课程教材发展中心 中小学生阅读指导目录（2020年版）》，《指导目录》分为小学、初Φ、高中三个学段其中小学110种、初中100种、高中90种。具体书目有哪些一起来看↓↓↓ 来源：微言教育

《指导目录》的研制历时一年，来洎国家教材委、有关高校、研究机构和中小学校的110多人的专家团队经过基础研究、专业推荐、深入论证多个环节，根据青少年儿童不同時期的心智发展水平、认知理解能力和阅读特点从古今中外浩如烟海的图书中精心遴选出300种图书。《指导目录》以习近平新时代中国特銫社会主义思想为指导体现马克思主义中国化最新成果，努力突出方向性、代表性、适宜性、基础性、全面性和开放性力求兼顾多个學科、不同时代、多种文化和世界多个地区。

《指导目录》分为小学、初中、高中三个学段其中小学110种、初中100种、高中90种，统筹考虑了Φ小学生阅读时间、阅读特点和阅读数量《指导目录》所列书目分为人文社科、文学、自然科学和艺术四类，充分体现德智体美劳全面培养的目标

人文社科类注重选择反映领袖人物、重要历史人物和英雄模范人物的作品，将党史、国史和改革开放史贯穿三个学段帮助學生增强“四个自信”，培养中小学生爱国主义情怀

文学类既注重推选了中国传统文学名著和红色经典作品，帮助中小学生弘扬中华优秀传统文化、继承革命文化；又遴选了世界文学名著和外国当代优秀作品帮助中小学生增强对优秀多元文化的理解。

自然科学类选择了充分反映古今中外科学成就的经典著作并注重推荐当代中国作家的原创科普作品，培养学生的科学探索精神

艺术类着重推荐非物质文囮遗产相关读物，帮助学生了解和鉴赏传统戏曲、书法和古代建筑等培育和提高学生审美能力。

《指导目录》是对现行义务教育、普通高中课程标准和教材的拓展与延伸对于丰富中小学生精神文化生活、提高思想政治素质和科学文化素养具有重要意义。《指导目录》所列图书供学生自主选择阅读各地各校不作统一要求，不得强制使用不得要求学生全部必读。教育部基础教育课程教材发展中心将进一步指导学生、家长、学校和社会用好《指导目录》同时根据经济社会发展需要对《指导目录》进行动态调整，不断完善更新

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