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六年级品德与社会毕业复习资料
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你可能喜欢刚毕业的大学生，如何才能在社会上混的更好？_生活需要揭穿-爱微帮
&& &&& 刚毕业的大学生，如何才能在社会上混的更好…
文／柒柒喵四月。去年的这个时候，我还在学校，我还在努力抓住大学的尾巴，享受最后的时光。那个时候既迷茫担忧，又急切的想要出来看看。大学四年的洗礼，我以为自己已经懂得很多道理，已经有足够的勇气面对社会。直到走出校门的那一刻，我才恍然大悟，原来，很多社会规则，恰恰是反鸡汤的道理，我们不得不承认也不得不接受。作为一个刚毕业一年的人，我只想说一些并不鸡汤的实话，记录自己的所思所想。1.好学校真的很重要。要承认这个事实，并弥补这个缺陷。说这句话的我，其实是一个没多少人知道的普通二本院校出来的。我之前的一篇文章中说到，整个城市只有那一所大学，并无其他，所以我不知道邻校多是一个什么样的体验。当然，看到这句话的你们，或许已经在大学里了，自己的大学学校已经改变不了了。但是，请你继续看下去，看看我所说的话，是否对你有所启发。去年这个时候，我很多同学的考研成绩出来了，正录取的比较少，反而后来被调剂的比较多。问了一下才知道，很多同学不是分数比别人低，而是好的学校录取研究生，看重本科出身，我们学校出去的同学，研究生录取的时候，多多少少吃了一些亏。而没有考研直接工作的，除非在本城市找工作，甚至只是到了武汉，都很少有人听过我的学校。很多次参加招聘的时候，人事问我的学校是哪里，对于我的回答，总是换来一个迷茫的表情。不可否认，对于不了解应聘者的公司人事来说，学校出身是能力最直观的体现，而好的大学，整体的教学，学术氛围的确要甩我们几条街。不过，如果你积极的填补这个缺陷，大学出身对你的影响就不会太大了。前提是你要意识到这个事实，并做出改变，不断的填补这个缺陷。不要因为学校不好而放弃自己。只要相信，每一个环境都有值得自己去学习，开拓的地方，或许对于你来说，这是一个好的开端。你可以努力一把，成为成绩优异的某某某，不用有太大压力。你可以在一个相对轻松的环境里找到自信，结交一些真心朋友。你可以发挥自己的特长，不用担心被别人的光环挡住。要利用好自己所处的环境。即使学校出身不好，但是蕴藏在其中的宝贵资源，绝对足够你发现和利用。当你尽自己所能努力学习发现，最大限度地开发学校资源以后，再回过头来看看，学校好不好已经不再重要。2.颜值真的很重要。要相信每个人都有可能去改变自己的颜值。我要说的这个问题，大家都会有体会。每一个人都会喜欢美好的东西。不得不承认，漂亮的女孩子，帅气的男孩子运气要比普通人好一些。即使只是在学校，学生会，社团招新的时候，第一眼总是首先注意到你的外貌。或许有人会说，内涵比外貌重要，但是，不管你承不承认，外貌很多时候决定了别人愿不愿意去发现你的内涵。当然我这里所说的颜值，并不是必须长得像明星，有精致的面容和身材。我想说的颜值高，是在我们可以操作的范围内，适当的修饰自己。不要求有多完美，但是你必须干净，清爽。不做作不过分。生活中，我们总能遇到一些人，一边嫌弃自己身材不好，一边吃着零食看偶像剧，也有人一边抱怨女孩子太现实，要么看钱要么看貌，却完全没有意识到自己整天在电脑前打游戏顶着油头几天不洗。你可以做出一些改变，可以多出门运动，你可以适当的了解穿搭，可以开始研究护肤，可以关注一些品牌。你要知道，什么样的场合穿什么样的衣服，也要懂得，自己适合什么样的风格，怎样才能表现自己大方舒适的一面。你要给别人展现一个健康开朗的自己。当你做到这些时，你会发现即使自己颜值不那么突出，但是，也总能够被别人记住并喜欢。3.证书真的很重要。不盲目的获得证书才能最快速直接的证明自己的能力。在校的你们不要再纠结要不要考证。如果是与自己专业相关或者某项技能有关的证书，不妨统统拿到。还是一个道理，在不了解你能力的情况下，多数人首选还是看你有没有考过这个证书。虽然我们知道，即使考过证书，也不能代表你会这门技术，但是，从一定意义上讲，考过了至少代表你学习过，努力过。这样会让招聘者相信你的能力。其实，更实在的理由就是，大学的我们多数时间并不是花在学习上，只有通过参加考试，约束自己，强迫自己看书学习，在复习过程中学一些理论知识，完善自己知识结构。不知道你们是不是这样，至少我是这样的。4.社会经验必须要积累一些，但是随随便便的兼职没必要。这里想说的兼职，是没有技术含量的兼职。相信很多人都做过发传单、洗盘子、服务员等类似的兼职。这种兼职，一次两次有所体验就好，没必要一直做下去。其实认真分析，这些兼职的工资真的很少。但是，花费的时间，真的很多。你每天忙着兼职，疲惫地回到宿舍，只想休息。书没有看，作业也没有做。回头发现，除了少之又少的工资，其他什么都没有得到。最好的状态是找一个自己喜欢的有技术含量的兼职。有条件的，去一个大公司实习，即使是免费的，收获的无形价值也会更高。如果实在没有其他兼职，那么，大三大四就不要再考虑做兼职了。用这些时间，充实自己，比如学一些好玩实用的软件，又或者出门旅游看看，想想自己未来的方向，都要比花费时间用自己廉价劳动换取金钱更有价值。5.必须要自信，但不能有优越感。自信而谦逊是最好的状态。自信往往意味着更加强大的内心。大学阶段我们心理不断成熟，人生观也基本确定。畏畏缩缩生活的人，往往会没有存在感，从而更加孤单。其实正是大学这样一个阶段，让我们有足够的时间去发现自己的闪光点，去表现自己，完善自己对世界的认知结构，从而获得满足感。所以，要利用好现有的生活，积极的表现自己，做自己喜欢的擅长的事情，然后在反思中提升自己。当你不再被他人的眼光所摆布，不再担心自己没有存在感，不再害怕面对困难时，你就收获了自信。你要自信，但不能够有优越感。自信的同时，你要接受世界的多样性。你要懂得，每个人都有值得自己学习尊敬的地方。即使是后勤师傅，抑或是宿管阿姨。你的修养会表现在对这些人的态度上。当你进入社会，你会发现，没有谁比谁更优越，即使你大学生，即使你学富五车，但生活经验与阅历却不及别人十分之一。所以并没有优越感一词。自信而谦逊是我们对所有事物，所遇到的人应有态度。以上的感悟，或有不足与偏激。漫漫长路，还将继续修行作者：柒柒喵，一个喜吃的高逼格文字爱好者，简书作者，豆瓣作者，更多精彩内容关注微信公众号：生活需要揭穿（jiechuanlife）
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当代大学生道德自律行为
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净土文化和现代社会（下）
（大安法师& 讲于中国人民大学）
　　我们再来看看它跟现代社会的一些我们目前存在的问题，净土文化它会给与什么样的贡献。我们首先来谈一下生态问题。工业化以来，环境污染已经是现代化一个非常严峻的问题，现在各个国家都在注重这个问题。因为环境的污染，生态的失衡，生物链的失去它直接威胁到人类本身的生存，实际上我们跟世界，包括在这个世界生息的众生，它也是同体的，它不可能是分隔的。当我们损害到一个共同生活的圈子里的一种因素的时候，它必然能反弹影响到人类自身。所以它就会对我们原来那种人类中心论，要有一个理性的反观。净土文化告诉我们有一个原理：“心净则佛土净”。心清净了，我们外部的世界才会清净。换句话来说，外部世界的污染是来源于我们自心的污染，心净则土净，心秽则土秽。所以要改变日益严重的生态环境问题，最根本的是要改变我们人类的心。我们要有一个清净心，这才能够显现一个清净的。外部世界叫依报，器世间。现在我们这个世间，这些生态问题实际上根源于人心当中的贪、瞋、痴三毒烦恼。工业化以来把人心的贪心极大的调动起来了，而且整个市场运作都在鼓励这种贪欲、高消费、高掠夺、高占据，所以现在人类的资源已经显得越来越紧张，我们那种贪心把我们子孙后代的资源提前透支，人类生存压力越来越大，由于生存压力越来越大，竞争就越来越残酷，国与国之间的战争也就由此打得蔓延出来。所以要建构一个良好的生态环境一定要化解贪、瞋、痴。
　　净土法门告诉我们人生的目的不是那种高消费，物质追求不是人类目的本身。我们最高的生命追求是把本有佛性显发出来，解决生死轮回问题，所以佛教文化它不讲高消费的观念，它是要惜福呀，它对于外部的自然界还有自然资源还有一种同体的观念。尽管它是没有生命的，但是它跟我们是依存关系，它也有法性。所以对那些自然资源，尤其是不可再生的资源不到万不得已的时候是不能动用它的。在我们中国传统社会受儒、道、释思想文化的指导之下，我们的自然资源保存的还是不错的。如果以人类中心的观念，自然资源都是应该为人类服务的，我就应该去占有它、掠夺它、消耗它，那说实在话那我们中国的资源早就可能让我们这些败家子挥霍光了。再这么挥霍下去，人口越来越多，资源越来越少，你想想这样的结局将是什么样的。所以我们张扬一种提高精神的一种生命价值，把物质生活放在一个比较平和的状态，会比较好一些。现在各大报纸都把选首富排行炒得那么热闹，它在引发人的贪心、虚荣心。他有十亿想到人家有一百亿，我还要拼命赚，拼命赚毕竟有限，就不择手段。我们在头版头条没有一个来张扬惜福的、勤俭的这样的榜样，所以我们要认识到解决生态环境问题要从改善内心开始，熄灭贪、瞋、痴。
　　再从世界战争来看，自有人类以来就有战争，战争也是根源于人的贪欲。现在高科技首先是用在杀人的武器上。所以我们人类是坐在一个火山口上。人类需要一种文化来化解这种危机。净土文化强调生命是同体的，一切众生都是我们生生世世的父母兄弟，不能去残杀。不仅对人的生命不能残杀，也就是对蜎飞蠕动的动物你也不能杀害它。所以净土净业三福里面，第三句就是慈心不杀呀，孝顺父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业。慈悲心、平等心才能化解这个世间战争引发的苦难。
　　再就是从我们的道德文化来看。从改革开放以来，这个道德危机在我们中国大陆是愈演愈烈。那么学界也提出了很多方案道德体系等等，然而怎么样？很多都留在字面上的一种学术，怎么样能在我们国人心中真正建立一种道德意识和一种道德行为？这不是一个做学问的问题，要有一个正确的观念。这个观念其实就是佛教讲的因果的观念。一个民族只有每个个体深信了三世因果报应，他才会在内心当中建立一个道德的自我调控性，他才会约束自己的行为，他才能做到道德自律。如果他不信因果，断灭见呀，从信奉断灭见以来，人死如灯灭，人死无魂由谁来受罪呀？地狱刀斩石锄，都是假的呀。这个观念一旦流行，大家都会想到人死灯灭，人生就是几十年，他就会没有敬畏感。唯有知道了因果，有精神上的折磨会在三恶道里受罪呀！这样才有畏惧。孔子做《春秋》乱臣贼子惧，乱臣贼子惧，惧什么？他是害怕身后的恶名，遗臭万年。他还相信有来世，有生命的延续，如果认为人死灯灭，都没有了他还害怕什么身后的恶名呢？积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。中国从《尚书》、《周易》，儒家文化都是在强调因果的，然而到现在我们却把因果的观念等同于封建迷信。这是我们道德滑坡最根本的一个原因。如果这个三世善恶因果的观念不能建立，可以说一切道德建设的都是空谈的，没有作用。因为道德它也有敬畏感的，它也有惭愧性的，它也有忏悔意识，它要有它同体的心。这些都是净土文化特别张扬的。这些道德心理不具足的话，那一切都是口号，一张白纸，虚名而已。所以现在我们国家提出以德治国，这个大政方略是很正确的，因为你靠以法治国，在一个没有道德基础的这么一个社会当中，你以法治国它也会落空的，他的执法者也要执法犯法的，要吃了原告吃被告。那你有什么办法？所以法律他要以道德作为他的辅助，在道德基础上依法治国才能见到它的效果。那么以德治国，"德"是什么？"德"它是操作层面上的一个表现形态，它必须要跟"道"联系起来的。"道"和"德"是两个概念，首先不是一个复合词。"道"是一个形而上的东西，"德"就是形而上的"道"在政治、经济、生活、人际关系中的表现形态，所以"道"和"德"它必须要辩证统一的。有道才有德，有大道才有大德，无道就缺德。所以你有德必须要修道呀，这个道就是心，心就是宗教，就是本源性的教育，根本性的教育，心性的教育，离开了心性去谈，那就不是道德，那是伦理。原来在伦理学界有一个伦理学者，我也参加这些学术会议，我们说中国伦理学讲伦不讲理呀，只会注重社会意义上的这样的秩序、规范，但是心性当中很少显发出来，所以显得这么苍白。实际上道德是非常必要的，一个民族离开道德它就没有办法正常健康地运转，在一个没有道德感的社会当中生活人人都有不安全感。人类的苦难就在于人人不讲道理，乃至到末法时代刀兵劫，刀兵劫不讲道理已经到了登峰造极的地步了。人与人之间不能见面了，见面起杀心，奉行先下手为强的原则，我不杀他他就杀我，于是我先把他杀掉。所以由于这一观念，所以他拔起一根草都是锋利的匕首，于是就相互残杀同归于尽。这是刀兵劫，距离人类还有几千年。
　　我们看到中国大陆，由于对善恶因果观念的一种放弃，所以我们的道德水平是非常低的。假冒伪劣坑蒙拐骗，起码的诚信都没有。当起码的诚信都没有你又怎么搞市场经济呢？很多西方国家是不承认中国是在搞市场经济的，因为你没有诚信，跟你签的合同他都可以不认账。
　　有一位中国留学生到国外去，他坐那个自动售票车，他就不买票，不买票逃票还沾沾自喜。觉得我很有本事今天没有买票，被人抓了一两次还狡辩。人家就不想跟他计较就让他去，他还认为自己很有能力。等他要毕业找工作的时候，因果就来了。他找工作，哪个公司一看他都不要他，不跟他讲第二句话，他找了十多家单位，他是一个很好的专业硕士毕业，找不到工作。他也觉得很纳闷，他有高学历可是找不到工作，结果到了第十一家的时候，那个一看他二话不说叫他走的时候，这时他急了。他说你今天一定要跟我说清楚，你为什么不要我？因为他那两次逃票记录在案，记录在档案。人家说我们不敢要你呀，你连车票都敢逃的人，我怎么敢在公司里把权力交给你？他一听，噢！原来是这个原因就放弃了，他在那个国家永远找不到工作，他只有回到能找到工作的地方，那就是中国！所以一个民族的衰败，被人瞧不起，还不仅仅是经济水平的问题，你首先是道德人格站立不起，你被人就瞧不起。一个没有道德的民族会全面的衰弱，这就是中国为什么会出那么多的汉奸。没有汉奸的滋生，小日本怎么会在这里八年的驰骋。所以我们要好好对自己清醒地反思。
　　我原来在学校喜欢看柏杨的《丑陋的中国人》。现在我们要在这个二十一世纪要挺起中华民族的脊梁，我们怎么提升自己的素质？尤其是道德素质、人格素质？西方人都说我们这个民族是说谎的民族，当听到西方政治家说这个的时候，我们作为中国人的心是不是非常的疼痛？人家都能有很多的事实证据，我们中国的古圣先贤正是苦口婆心告诉我们要诚信啊！你读读《论语》，那孔子对信誉是多么的强调呀！甚至把信誉超越生命的价值。当他弟子问：这个治理国家三个因素：足食、足兵、信誉，要去掉一个的时候先去掉兵，再要去掉在足食和信誉之一，是要去掉足食。哎呀，这就表明就是要死那也不能失去信誉。"自古谁无死，民无信不立"，这句话代表孔子强调对信誉道德的价值是超过生命的。我们这些不肖的子孙，以后怎么去见孔老先生？起心动念都是说假话，不说假话办不了大事，将何以堪？
　　念净土法门特别强调至诚心，净土法门讲念佛，当发三心：至诚心、深心、回向发愿心。
　　为什么要至诚心？他从做人来看，至诚心是在这个世间，成就道德人格建立事业辉煌的必要的前提，有诚他才有恭敬心，这个"敬"这个字就是礼呀，这个礼仪文明的核心的概念。曲礼曰无不敬，没有不恭敬的。对人恭敬，出门如见大宾，对事恭敬要有敬业精神，要契而不舍，要咬定青山不放松，要一心一意，惟精惟一。对物的恭敬你要爱惜这个物，你要物尽其用，也要尊重这个物。一个人有敬才能有和谐的人际关系，也才能把那些与身俱来的毛病缺点降服住，因为我们与生俱来都有傲慢的心，俱生我执，贡高我慢。尤其是文化人，读了点书读了点文凭学历认为是天之骄子，老子天下第一。你这一念心下来，你就会在社会上潦倒不堪，本人也是吃过亏的人，刚毕业认为自己了不起，实际上你有什么了不起，你有了一念了不起的心高慢的心你在单位上就吃不开，一定要谦卑。礼的精神，就是把自己看得很低很低，上善若水，水往低处流，人才往高处跑。恭敬一切人，把自己看得一文不值，你就好办了。至诚心对人家要真诚，给别人办事就像给自己办事一样，这个诚心出于同体感。别人的欢喜就是自己快乐，别人的痛苦就是自己的痛苦。所以就要把帮助他人就像帮助自己一样，那么在念佛法门当中，这个至诚心就显得非常重要，因为念佛法门解决生死问题，它不是靠自己的功夫，他解决生死问题完全是靠阿弥陀佛的慈悲愿力。而这个慈悲愿力是弥漫在虚空法界的，就看能不能感通得到，你一念感通得到，这个通道打通了，就像电流一下子传过来灯全都亮了。感应上就解决问题，感应不上就难于上青天。所以念佛法门就是谈感应，感是我们用至诚心来念名号、来作为冷暖自知。应就是阿弥陀佛已经完成成就的大悲愿力就在虚空法界能够回应我们。这个感和应产生的沟通，就会产生不可思议的力量，阿弥陀佛全体的愿力在我们身心显现，就能令我们横超三界，带业往生，到西方净土圆成佛果。所以这个感通就是要靠至诚心，你有虚假心、谄曲心、污染心，不是至诚心你就感通不到，感通不到你就解决不了问题。所以念佛法门这种诚的理念来到我们中国跟儒家的诚理念是有耦合的关系的，有融合的基础。
　　我们念佛行人要修净业三福，他要在家里孝顺父母，在学校恭敬师长，修十善业，这样他就会是世间的道德君子。每一个人都能够修十善业，人间净土也就有他的规模了。所以净土文化能够有利于我们中国以德治国大政方略的建立，三世因果观念就是为我们中国道德文明的建设提供一块坚实的基础，我们这个民族就会变成一个真正的礼仪之邦，否则一切都是免谈的。
　　再就是最后简单地讲一下：净土文化和现代自然科学的关系。那么从十六世纪以来西方的科技发展应该是迅猛的，这个时代就是科技与市场的时代。科学技术从它开始以来，它确实给人类带来了很多的便利，实际上科学技术也就是人的内在的一种能力的物化，正因为人有天眼通，他才会有望远镜，人有天耳通，他才有电话，人有神足通，才有飞机，人有他心通，他才会有测谎器这些等等。如果内心没有，他也发明不出来。所以他能够物化发明出来的不过是我们内心本具的一点点而已。这种科学技术的发展应该说从它开始扮演了一个很正面的角色，认为科学万能，甚至是到了现在还是这个格局，但是另外一种声音也伴随着开始。我们看到十八世纪的法国思想家卢梭谈科学与艺术的问题，他就有对科学一篇声讨的檄文，认为科技是起源于罪恶，能够引起人的放逸、懒惰、懈怠、风尚的解体、趣味的腐化等等，这是卢梭的声音。那么这种声音到了二十世纪有它的余音，现代很多的前卫科学家也感到这种一系列问题是跟科学发展过度超前和道德宗教滞后失衡有关系。
　　我们说无论怎么样现在我们生活在科技的时代，我们怎么样去认识这个科技，实际科技力量也是一个双刃剑，用的好能够有效地服务人类，用的不好也可以成为毁灭人类的一种力量，所以在这种情况下它既然是现实的，我们就考虑如何用宗教文化来抚育它、引导它、所以净土法门能够在两个方面对现代科技有作用。
　　第一个作用就是净土文化能够对科技的发展有种道德上的制衡。要知道人类的发展它有两种因素是并行的，实际上西方思想家说的是有一定道理的，当一种力量过度超前和另外一种力量过度滞后的时候，他就会产生危机、产生问题。实际他要平衡发展，这就是中国《周易》讲的一阴一阳谓之道，一种科技的向外驰骋的力量他是一种阳的力量，那么宗教的这种道德力量是种阴的力量，"阴柔"和"阳刚"要有一种和谐的协调关系，他才像两个轮子才使这个车平稳的向前去。如果失去一个轮子它必然会翻车的。所以现代科技发展如果它没有一种道德理性和宗教文化给指出一个智慧的目标，它也是盲人骑瞎马。你比如说现在最好的最尖端的科技首先用在哪里？是用在杀人的武器上。现在这些科技精英如果他来统治、作为一个国家的管理层面的话，他可能带来的负面影响很多，他不能有全局的观念，他就看中那些科技的片面的功利。从宗教来看这种科技就好像它有神通，他有神通它必须有一个德性来控制它。如果他有一个神通但是没有道德，那就像五、六岁的小孩拿着一个冲锋枪一样，当小孩拿着这个厉害的枪是不是很危险呀？因为他没有理性力量来控制的，就是这样的一种关系的。罗马俱乐部敲响这种危机的钟声，它是要好好地让我们回味，回忆一下很多是科技和经济发展超前影响出来的。所以净土文化一系列道德文化理念能够为科技发展有一种道德上的制衡和引导。这个方面内容很多，没有时间展开。
　　我讲第二点净土文化对科技发展有种认知上的价值，这个认知上的价值实际上现代西方前卫科学家已经看到了这一点。在上世纪七十年代，东方文化热首先来自一批前卫科学家，他们对东方的文化典籍尤其是对佛教典籍的一种研究，结果认为西方的科技发展所有的成果无非是对东方智慧文化的注解，一种细化，一个例证而已。大家可以看看美国的物理学家塔伯纳的一本书，它的原文是《物理学之道》，翻译成中文有一个小册子《东方神秘主义与现代物理学》，还有日本的科学家松下真一写的《法华经与量子物理学》。这些书籍表达出来的，那么确实西方极乐世界是一个高科技的世界，它能够含摄我们这个世界的一切科学，而且能够超越这些科学。比如我就说一个简单的例子，上世纪爱因斯坦在1905年提出一个质能互变的公式：E=MC2，这个E是能量等于M（M是质量）乘C光速的平方，这个公式用一个术语来概述，就是能量是什么？能量是释放了的物质，物质是什么？物质是闭锁了的能量。它是这么相互来诠释的。这个公式非常简略，确实爱因斯坦天才就天才在揭示了一个物理世界的奥秘。当时出来以后物理学家是不大相信的，而后到了三十年代，一批法国的科学家在实验室进行原子裂变，就得到验证了。原子弹是一个很微小的原子、微小的物质，经过加速的一种裂变它形成巨大的爆炸力、这种能量，以后更发展为更厉害的氢弹。这些都是这样的，一个公式的外形。那么这个公式实际上传达着这么一个信息，物质可以转化为能量，同时能量也可以转化为物质的，这两种是同价的等价的。但是人类不能不靠外力达到这一点，比如我们的念头实际上就是能量，这个念头都能放光，大家看大脑的脑科学，我们大脑一百多亿的神经细胞，他是个能量。但我能不能念头一动，就有物质呢？这个世界人类达不到。那么西方极乐世界却是日常生活的一个生活的普遍情况，西方极乐世界诸往生者，如果动个念头要饮食，他马上七宝果器自然现前，百味饮食自然充满，但是他不会去吃，意念上领略一下，身力充足，念头一动则不要了，饮食完了马上这个七宝果器饮食就消失。穿的衣服也是意念而致，念头一动想要什么样的款式，什么样的质地就在身上。还有宫殿都是意念而致，不要马上就没有，这就是质能互变的非常自在的一种模式。念头一动质量现前，念头一动质量又消失，它现前是从哪里现的？从空性智海里面产生的，然后又能回到空性智海里面去。原来我们读这个东西好像是天方夜谭好像是谈神话，实际上它是非常符合科学所发现的原理的，只是我们现在做不到而已。为什么？其实我们的念头也能变为心想事成，但是由于我们的念头太杂了、太散了，就好像普散的阳光不能燃烧这张纸，把阳光用凸镜聚焦在一张纸上，由于聚焦它就能燃烧起来了。就是我们念头的这种力量还没有超过临界点，还不能显现物质，实际上在理论上它是可以显现物质的。所以你看西方极乐世界是一个非常高科技的社会，包括它信息的来往，他在每一棵宝树间念头一动想看他方世界就能看到，想不看就没有。这些都展示很多，大家感兴趣可以去读读《无量寿经》。这样我们就看到净土文化，他的修行方法非常简单，他的义理非常深邃非常深广，在祖师诠析里面这个念佛法门全体是佛法界，唯佛与佛方能究竟。九法界众生，尤其是我们这些凡夫众生靠自己的能力不能相信不能理解。所以我们一定要有谦卑的心，不要以为念佛法门很简单，是愚夫愚妇修的，我是有文化水平的人我不屑一顾，这样你就是把这个摩尼宝珠看成是一株草了，失之交臂就很可惜了。这是阿弥陀佛也是十方三世一切诸佛给我们众生一个大的恩赐，是个无价的宝珠。人生难得，如果今生不能去念佛不能往生到西方极乐世界，我们在这个世间事业做得再辉煌它也是梦幻泡影，就如在流沙上建立的一个楼阁，没有什么价值。唯有念佛求生西方极乐世界，把我们自性的无量光寿显发出来才是人身最崇高、最真实、最快乐的目标。所以念佛法门难信也就难信到这里，这种心难以发起来，也是顺理成章。但我们一定要慢慢听闻、闻修，把这个无上心、菩提心发起来。我们这一生就非常非常圆满了。在这里希望大家珍重，能够信、愿、持名去做阿弥陀佛的学生！
　　南无阿弥陀佛！
　　（完）
　　自由问答：
　　1、请大安法师讲一讲东林大佛的情况？
　　答：现在说一说东林寺大佛！东林寺它是净土宗祖庭，慧远大师在东晋时候启建白莲社，首先是在般若云台建寺，率领一百二十三人在阿弥陀佛像面前宣读西方发愿文。那么从慧远大师以来，东林寺就是专修专弘净土宗的道场，是中国净土宗的第一祖庭。现在弘扬净宗文化，尤其是继承慧远大师的优良传统，上一任的东林寺方丈和尚果一上人在1993年就发了个大愿，当然这个大愿也受香港的天坛大佛建设的影响，就想在东林寺建一尊四十八米的阿弥陀佛像。当时这个愿发起了后，他老人家很快就圆寂了。圆寂以后，这个事情继续推进，经过市、省政府以及国家宗教局报批。在2000年正式报批下了，2001年正式奠基。
　　东林寺建大佛具有深刻的宗教价值。在这个末法的时期，住持念佛法门，建一尊世界最大最高的阿弥陀佛，它是能够救度无量无边的众生，我们准备建西方三圣的雕塑群，表达阿弥陀佛四十八大愿的第十九愿临终接引愿。前面有一个七宝池，四色莲花表明接引到西方净土莲花化身，这么一个呼应的格局来组成我们大佛景区的中轴线。佛经讲见到佛身就能见到佛心，见到阿弥陀佛的相好光明就能见到佛心，佛心就是大慈悲心，大慈悲心就是摄引众生往生西方极乐世界的心。透过这样的法语，我们就能够推测东林寺建造西方三圣大铜像在这个娑婆世界住世千年以上，能够接很多有缘的众生到西方极乐世界去，这就是普贤十大愿行的请佛住世、常转法轮、普皆回向、往生净土。有介于此，我们以报恩的心，我们把建造这尊大佛称为报恩工程，因为阿弥陀佛无量劫以来与我们有很大的功德、很大的恩德，我们粉身碎骨也很难报答阿弥陀佛给我们恩德的百千万亿分之一。所以有幸碰到千年难遇的大佛工程，我们每一个佛弟子，还有社会贤达的参与都是在为阿弥陀佛报恩，为阿弥陀佛报恩就是报众生的恩、报国土的恩。所以我们在积极推动。当然在中国大陆二十尊大佛里面，以寺院为主体来建的，除了普陀山之外，再就是东林大佛。寺院来建大佛有它的好处，就是它能保持宗教纯洁的精神。但有它的不足，毕竟寺院在我们中国社会是比较边缘化的一个团体，它很难动员到社会的资源。这也就是为什么大多数大佛是政府和企业建的原因。我们深知里面的难处。但是为了报佛恩故，为了这个末法时代佛教的纯洁性，因为我们不想把它搞成商业化炒作。众生已经在世间上太商业化了，如果到寺院去还是看到商业化，那众生都没有希望了、都绝望了。所以我们这三尊大佛像是要靠四众弟子的功德金来完成它，来保持它宗教的纯洁性，也避免裨贩如来的因果。我们有这么一种工作原则。今年阿弥陀佛圣诞日十二月二十八日就是我们弥陀铜像动工的日子。这是整整的十年，四众弟子期盼的一天，也终于到了。但是由于我们寺院和社会的接轨力度还有所缺乏，宣传力度不够，外部世界知道东林寺建大佛的不多，我们又在江西一个经济比较落后的地方，因此我们募捐的数目非常有限。我们第一期工程将用一点五个亿来完成。当然我们做的粗糙的话，用八千万可以把它竖起来，但是竖起来谈不上装修，要做装修预算是一点五个亿。因为我们建阿弥陀佛这尊佛中之王、光中极尊的佛，要建就要建庄严一点，我们要把最好的材质献给阿弥陀佛，尤其像现在的日本、印度、缅甸这些国家都在造大佛，所以东林寺建大佛它远远不是九江江西的问题，他一旦建起来，人家就会横向和国际上几尊大佛去比较，因为它靠着的是世界文化景观的庐山，所住的地方是净土宗的祖庭，它建起来人家必然要做横向比较。所以东林大佛建的好坏还具有民族的尊严问题，有介于此，我们资金能力虽然有限，我们还是用一流的标准来从事它，我们选最好的设计院、最好的铸造厂、最好的施工单位在从事大佛工程的建设。所以我希望四众弟子，有缘的共同关注、共同参与这个东林大佛的建设，这是广种福田的机会。港台它布施力度很大，是由于通过它弘扬佛法，很多人知道布施有福报。如果是念佛行人知道布施是往生西方净土的资粮。那么在中国大陆它就不一样，他没有这个观念，所以现在来参与东林募捐的大多数是那些信众，那些年纪比较大的，他们从牙齿缝里面节省一百、二百来捐献，那些企业家捐助的太少。所以没有那些有经济能力的人进行布施，东林大佛靠一般的信众还是比较困难的。佛法在大陆的弘扬还是非常的薄弱，因此那些人他不知道他的富贵是怎么来。佛法讲富贵是从布施来，现在为阿弥陀佛布施真是种一得万报，利及自己，利及后代，也能够为我们佛教文化在中国的弘扬做出重大的贡献。所以我们去募捐是提供给他一个种福田的机会，不是我们出家人向你们要钱。我们可不会要一分钱放入自己的口袋，所以我们看到募捐力度不够也就随缘。如果中国大陆由于经济问题就是建一个二、三流的佛像，我们也无可奈何。众生同分共业所感，我们又怎么办呢？但是我们还是有一个良好的希望，希望我们中国的四众弟子、社会贤达能够动员起来。哪怕捐一百捐十块也是他一种参与、也是一种功德、也是对阿弥陀佛的报恩，我就简单讲到这里。
　　2、问："家里的蟑螂非常多，我们应该怎么办？"
　　答：蟑螂，你最好先以一颗慈悲心，看看能不能想点办法把它放到其他地方去。如果这样问题解决不了，你就以清扫卫生的心思把它清扫。
　　3、问：专修净土和广学经典的关系，请开示。
　　答：对于一般做学问他要博览群书，建立一个观点，能够查找各种资料，来做论证，这是一般做学问的模式。那么学佛可能有一个这样的问题，我们为什么学佛？学佛就不仅仅是做一个学问，写几篇文章，而是真正生命终极的关怀，解决生死问题，而如果带着这一念心我们来切入到佛教，我们首先要建立一个信心，如果我们对念佛法门建立信心，这时候要开始广览，你先在净土经论下功夫，看净土五经一论，看中国净土祖师的著作，然后通过看这些，能够建立自己的信心，就是有信根扎在我们的心地。有信根才会有信力，当你的信力出来你再看其他的东西，就不会被其他的观点所动摇。所以它有一个次第，开始你专看净土宗的典籍，等到你建立信心有一块根据地之后，就像滚一个雪球，一开始球心密度很高，慢慢地滚大，你可以博览一些其他的天台、法华、禅宗、唯识等。
　　4、问："佛教开始于公元前五世纪，死后的人有些是去了西方极乐世界，那在此之前几百万年的人逝世有去到哪里？"
　　答：我们人一般对时间的观念也就是历史的观念，还是比较狭窄的。我们公元才二千多年，如果从有记载的历史来看，也是公元前二、三千年，三皇五帝的一些史料看不到。我们学术界有一个冰河期文明的概念，如果我们放在一个更广阔的时间来看，以劫为单位，这个劫有小劫、中劫、大劫，那么这个劫的概念就已经是超过了我们的思维想象。一小劫是什么概念？用《俱舍论》来说，一小劫就是方圆四十里的大石头，天人每一百年下来一次，天人穿的衣服都是薄弱蝉翼，非常轻的轻纱衣服，轻轻地拂一下，一百年下来拂一下，直到把方圆四十里的石头拂成灰尘才是一小劫。这样的时间用我们世界电脑的联网，我们都难以知道它是多长。所以佛教一讲就动经恒河沙劫。恒河沙一颗沙都很细，细如面粉，所以恒河沙数量就很多。一颗沙就是一个劫，那你看看多长？所以我们的时间观念实在是非常非常狭小。至于我们的心意识，本来我们的心性就是广若虚空、竖彻三际，然而我们的无边烦恼把我们搞得非常非常微小。所以我们历史的时间观念非常狭窄。实际上阿弥陀佛成佛以来于今十大劫，十大劫也是一期的应化，实际上阿弥陀佛是尘点劫以前早已成佛的一尊古佛。无量寿呀、无始无终，超越时间的一尊古佛。所以无论是释迦牟尼佛示现这一期的时间段还是未来的弥勒菩萨示现那一段，还是上尊迦叶佛示现的人寿平均两万岁的时候，阿弥陀佛都在永恒地讲经说法。西方世界无衰无变永恒地在等待我们，早已存在，放心好了。
　　5、问：妄想杂念如何排除？该信哪一种宗教比较好？
　　答：第一个问题妄想杂念问题，首先凡夫都有妄想杂念，不要怕它，不要在意它，妄念就象天上的浮云，最好的方法就是转换，以一念替万念。这个一念就是念南无阿弥陀佛。当你有妄念杂念的时候，你马上就念南无阿弥陀佛，这一念就把其他念排遣开了。妄想杂念本性是虚妄的，它是缘生法，你知道它是妄念，它马上就没有了，不要跟着妄念走。"不怕念起，但怕觉迟"，妄念来了你知道是妄念，它就会没有了。就怕你跟着妄想杂念走，有个妄念来了--比如说你端着一杯茶，喝着茶又想到明天到哪个公园玩一玩，那里有一个什么船，我应该买个冰淇淋，冰淇淋什么牌号的，我又该坐个什么游艇，如果你一念一念的跟着走就麻烦了。你知道是妄念你当下就用念阿弥陀佛转化拉回来。就如心猿意马，肯定向外边走，但你有个缰绳把它拽过来，它要跑的时候把他拽过来。修行就象牧牛啊，慢慢那么它就会老实下来了，不再随便乱跑了。所以你就好好地念阿弥陀佛，但是口里念着阿弥陀佛，心里如果还在打着妄想，你就用记数的方法，那你念一句南无阿弥陀佛时，你就记1，再念一句南无阿弥陀佛你就记2，记到10。再重新从1记到10。你打妄想你就记不清楚，只要你念清楚、听清楚、记清楚，你心就在当下。念兹在兹。
　　第二个问题就是关于各种宗教如何选择的问题，这有个缘份的问题。我本人也接触过基督教、穆斯林教，道教。所以我接触了佛教也是付出了很大的代价，最后是在佛教找到了生命的归宿。一个宗教必须在你的灵魂当中引起一种震撼，你要寻找真实的真理。阿弥陀佛、念佛法门你要好好去了解。当然也许这里也有基督教徒，我们对其他宗教也都要尊重。我只是告诉你，我自己觉得要解决人生的根本问题，舍离阿弥陀佛的慈悲愿力则是万难万难的。所以一个人愿意修心，有宗教生命的关怀，还看他遇见什么缘分，遇见什么缘分，非常的重要。我希望你从今天晚上开始能遇见净土法门的缘分，能象游子回家一样回到阿弥陀佛的慈悲怀抱，回归到西方极乐世界本有的家乡，人生就大事告成了。
　　6、学生：我们现代人有许多方式积善行福，在积福行善过程中，我们所做的事有没有程度的大小，有没有先后的区别？如果有一个垂死的人和快要饿死的小狗，我们是不是要先救那个人，然后再救那个小狗，是否这样对我来说积福更大一些呢？因为我的问题是由刚才那个居士，她的行为引起的。如果她拿100块钱来捐造我们大佛比拿出100块钱捐助一个失学儿童，我们所修的福是否更大一些呢，更有助于他更早见到我们的阿弥陀佛呢？
　　答：只要有一念向善行善之心，他都有善。第一修善的大小不在于数量，在于你的发心。对于一个穷人来看，他身上只有一块钱，他把一块钱，用至诚心奉献出来，他就是100%的功德。那么对于一个亿万富翁来说，也许他用轻慢的心拿出1000万块钱，他的功德也不圆满。不在数量的大小，就在他发心的真诚程度和圆满程度来论。
　　其次从修福的对象来讲大小还是有的，就象我们种福，象播种有的田地比较肥沃，得到的果实丰硕一点，有的田地比较贫瘠，收获就比较小一点。所以修福要注意两个田，一个是敬田一个是悲田。悲田就是对最苦难的，无依无靠的，你雪中送炭，这个福报会比较大。敬田是第一对我们有恩的人，值得恭敬的人，第一父母是你对父母去赡养、去种福，他福报比较大；第二是师长，他给我们的指导，教我们做人，仁义礼智信，要恭敬他。种福，福报比较大。那么敬田当中最大的敬田就是三宝，佛法僧三宝。因为三宝是众生无明长夜当中智慧的明灯，唯有三宝才能给众生真实离苦得乐的利益。如果我们在这个三宝田地里去种福田的种子，他的果实最丰硕的。三宝里面你供养一个持戒比丘，不如供养到一个初果罗汉，你供养到一个初果罗汉不如供养到一个二果，依次来推，你供养到一尊十地菩萨不如供养到一尊佛。在十方佛中，阿弥陀佛是佛中之王，在"十方三世佛，阿弥陀第一"。在敬田中你们供养到阿弥陀佛那是无与伦比的，种一得万报。我们的发心是从平等圆融的角度，从事相上看也有大小次第的不同。修福也要有智慧。
　　7、学生：法师自从修念佛法门后是否见过佛。如果见到后如何验证是佛不是幻觉。佛教认为现在是末法时代，现在真理是不是存在，还有没有人发现它？净土是方便中的第一方便，了义之中无上了义。那么如何理解佛教里面有许多宗派，他们的宗派是不是最好的呢？
　　答：第一个问题，谈见佛问题。自古以来修行念佛法门者见佛的不胜枚举，从理论与实践中都可以证明。我自己业障深重，还没有见到佛。我深信佛现在我的面前，每一声阿弥陀佛，佛都现在我的面前。我坚信我最终能见到佛，至少临终能见到佛。
　　第二个问题净土宗与其他宗派的关系。净土宗是一切宗派的基础与归宿，这是任何宗派都是承认的。所以任何佛教的丛林，晚课都要念《阿弥陀经》。中国的大乘、大宗，都要回向往生西方极乐世界。所有的宗派最后都是归结到西方极乐世界。念佛法门不需要迂曲，单刀直入，就以念佛心，开佛知见。如果功夫不够，也能带业往生。尤其是在末法时代，念佛法门是救度众生的唯一慈航，自力法门难以了脱生死，这是各宗都不得不承认的一个理念。我们可以称性来说，这也是依据佛陀的悬示，也是依照净土宗祖师的教法来宣说的。这不是在贬低他宗来高抬自宗的问题。当以念佛为主的时候，一切法门的行持都会成为往生西方极乐世界的资粮。若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅。这句名号，就是佛心，禅者就是佛心。念佛就是禅。念佛也是止观。我们念佛的时候只念佛不念其他的，不就是止吗？我们在念这个佛号，孤明历历，这不是观吗？有止就会有定，有观就会有慧。慧就是无量光嘛，定就是无量寿嘛。念佛就是止观就是定慧，就是寂照不二。和止观没有两样的，包含止观。念佛也是三密相应，身口意三密，口里念着佛号就是口密跟佛相应，手里结着弥陀印，身密跟佛相应，意念想着西方极乐世界依正庄严，就是意密跟佛相应，三密相应，即身成佛。念佛就是转识成智，转八识成四智，和唯识没有两样。念佛具足一切法门，也就是一切圆顿方法，所以要从这里信入，能够深信念佛法门一了百了，参学已毕。贵在实践笃行，老实念佛。
　　8、问：请解释一下能所。
　　答：这个能所就是凡夫的境界。在我们的自性真如层面，是一体的，没有一个对待。但是我们凡夫由妙明真性，立了一个能和所，所立照性亡。当这个能所建立之后，我们自性的照用就消失了。所以我们就生活在二的世界里面，都有对待。我们讲哲学，主客体的关系。我们评价事物，是非、男女、善恶、美丑、大小、长短，它都离不开这样的二。有二就是凡夫的知见、凡夫的世界。所以要切入到不二，不二就离开这种对待，离开对待就是绝待。绝待就圆融。不二就切入到不生不灭的心体。既然我们离不开能所，就借这个能所转换一下。原来我们能念的心都念五欲六尘，现在我们把能念的心念佛号。念佛号慢慢念到工夫相应的时候，能念的心和所念的佛打成一片，能所的界限消泯，就切入到不二，切入到不二就是念佛三昧，正定正受。当念佛三昧切入之后，就会见到西方极乐世界依正庄严。不离跬步，金地绕七重行树，处处弥陀说法，时时莲蕊化生。西方极乐世界全体依正庄严就显现出来。所以我们一定要对治能所的观念，平时待人接物不要有那么强的分别心。这样就是修行。能和所消泯就是工夫。
　　9，问：对于凡夫俗子，如果他一切皆空的时候，他没有欲求，他依靠什么在世俗上生活呢？妄有如何转变为妙有？
　　答：在证悟真空以前，我们凡夫没办法有妙有。到了西方极乐世界，妙有就全部拥有了。所以我们应该求往生。但在这个世界上，有真空的认知，是不是我念佛就什么都不要？这个问题是因为凡夫都有执著，当他没有一个东西攀缘时，他觉得很恐惧。就象《金刚经》讲的，见到这部经典谈空，谈无我相我人相无众生相无寿者相，他就害怕了。不要害怕，靠阿弥陀佛。因为阿弥陀佛早就拯救了我们。我们只要靠住他，我们就得到了拯救，我们就得到了这世间的一切。不会空虚呀，越来越充实。以出世的精神从事入世的事业。出世的精神，就是我有一个很好的归宿了。这种归宿感对我们人生是非常重要的。常常有人来问我，念佛有什么用？我会给他讲一个比喻，当你出差到一个陌生的城市的时候，你首先做的第一件事情是什么？找一个住的地方是不是呀？找好一个住的地方安顿好行李，他再办公事，这时心里放心了。办得再晚，他有个住的地方。如果没有找到地方住，他办公事也会很恐惧，夜里住哪里呢？首先找住的地方是明智的做法。那么我们扩大一点说，我们来到这个世界，也算是他乡出差，试问我们住的地方找到没有呢？很多人听了觉得这个问题我从来没考虑过。这是个最应该解决的，他没有解决，还背着沉重的行囊去拼搏，一生都在恐惧不安中度过，不知道腊月三十晚上到哪去呀！我们念佛法门给你找好一个住的地方。你找好住的地方，可以去办事嘛，而且可以办得更好，轻装上阵嘛。回来还有一个很好的住处，到阿弥陀佛那里去。这不是很快乐的人生吗？
　　10，问：请问怎么念佛修行？
　　答：都摄六根，净念相继。我们眼耳鼻舌心意六个窗口都向外面驰骋，所以我们内心的功德法财就从这逃逸出去了。所以念佛一定要收摄这六根，专注在这句佛号上，意念不要跑。六根中最难摄的是意根和耳根。刚刚讲的耳根让它自念自听，听自己念的佛号，意根来算数。把意根和耳根摄住了，其他四根不摄自摄。念念都是南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛，这就是清净的念，是一个摩尼宝珠，能够使我们浊染的心澄清。念念都是南无阿弥陀佛，就是净念相继。坚持下去，就能切入到三摩地，证入无生法忍。这就是以念佛心，入无生忍。所以我们的修行就是念念系于这个佛号，这就是我们安住在清净平等正觉之道。这是我们最好的修行，也是人生最大的快乐，法喜充满啊。
　　南无阿弥陀佛，谢谢大家。
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