邳州城镇风采
邳州部门动态
运河镇这次真是大动作江苏丰县县委书记在徐州高铁站突发心脏病去水韵汉府-高端楼盘变低端，&主管、置业顾
查看: 3918|回复: 2
微信扫一扫
转发朋友圈
信有古风徐徐来——《东海瀛洲：崇明徐氏文化》序
来源：崇明报 & 第1109期 & 绿岛
& &&&徐氏，今为崇明姓氏中之大姓也。《东海瀛洲：崇明徐氏文化》之编辑出版使我感动的，是地方家族文化或称姓氏文化之研究，已在吾乡吾土展开。使我不能不重读古史专家徐旭生先生的著作，并做了一点徐氏祖宗徐偃王的资料检索，于是有这篇短文的题目——信有古风徐徐来。
& && &世界万类惟人有姓，有姓有名才是人，此乃人与飞禽走兽之一大区别也。一个“姓”字，其实是人类生命史、文明史的大块文章。许慎在《说文解字》中谓：“姓，女生也，古之神圣母，感天而生，故称天子，从女从生。”“姓”之本意是人由女人出，简单之极。然简单之极即是美妙之绝，真理之本来面目也。另，今日视之简单、平常者，其发生之初简单、平常乎？遥想泰古当年，“不聘不媒，男女杂游”，后来却有小生命呱呱坠地，一声啼哭伴随血污与惊恐，诞生的却是生殖崇拜之形成的人类远古文明里程碑。而人之初生，只知其母不知其父也。知其母，母为生者也，神圣女也。母之伟大与神圣，口口相传几千年矣！
& && &崇明成岛虽只有1300多年，然徐姓在这块沙洲上可谓代有闻人了。从宋末元初朱清海运时代的徐兴祖，到清举人、诗人徐一鸣，“鸳鸯蝴蝶派”之徐吁公，民国时在崇明创办第一所女子学校的徐不更，力创振兴农业和林木业的曾任江苏实业厅厅长的徐兰墅，抗战时国民党著名空军将领徐焕昇等等。及至二十世纪，有当代农学家徐天锡、中华人民共和国海军副司令徐振忠、国家人事部副部长徐颂陶、旅日画家徐茂平等等。恕不一一列举。
& && & 徐姓的历史可以追溯到何年代？《寻根万年中华》的作者王大有称：“徐是淮夷一支的族称。”得姓始祖为徐偃王，发祥地在今淮河徐州一带。把徐国、徐偃王条析清楚、考证有据的是徐旭生著《中国古史的传说时代》之一章《徐偃王与徐、楚在淮南势力的消长》：“徐，嬴姓，在周代为东夷集团中最大的国家，它的地域在今安徽泗梁（清泗州）治东北。”徐方或徐国不仅是大国，在动辄刀兵相见、争寨拔地的年代，还以“仁义”著称。《韩非子》：“徐偃王处汉东，地方五百里，行仁义，割地而朝者三十有六国。”徐灭于楚，为此，《韩非子》有惊人一叹：“故文王行仁义而王天下，偃王行仁义而丧其国，是仁义用于古而不用于今也。”《韩非子》又云，徐偃王与楚庄王同时。《荀子?非相》记徐偃王与仲尼、周公、皋陶……尧舜同列，认为他是一个了不起的人物。徐偃王后来败退何方？《水经注?济水》称：“偃王爱民不爱斗，遂为楚败，北走彭城武原县东山下，百姓随者万数，因名其山为徐山。”武原县在今山东营县。《水经注》还称，离武原县不远的徐县，“故徐国也”，在今盱眙县西北。徐旭生认为此说可信，“春秋时淮水下游一带，地旷人稀，可随便迁移，偃王逃处偏北，后人又稍南下，建国于盱眙附近，也似乎可能”。自此，仁义不敌强暴的徐偃王逃入荒野，万民生息繁衍于江淮。后来有乘槎浮海至崇明者，崇明徐氏之祖也。
& && &徐旭生先生的考据、论述中，我们可以受益的是：由一姓一氏而回首历史之既往，可以追寻人类氏族、家国演进的宏阔气象，能窥见历史深处的经纬、诡秘之一二，此著书者、读书人之大幸也。
& && &不独徐氏，每一姓氏都是一部历史，有大故事。上古万国，以一姓为一国，集万姓万国于一体，此即华夏也。或可说一姓之荣，亦即万姓之华也。
& && &我本姓高，家父大约怕我养不大，依崇明习俗寄名出姓给一个徐姓的乡下教书先生，我的名字是这位寄父题的，一人兼得两姓，知徐国久远、徐王仁义，与有荣焉！《韩非子》称，仁义用于古而不用今，可见人心不古，由来太久。然无论何时何世，总有好古之人，只要汉字在，中国之文化传统亦总有复兴之日，此所以称“信有古风徐徐来”也。
& && &徐者，不疾不厉也，充满之期待。
& && &是为序。
& && && && && && && && && && && && && && && && && && && && && && && && && && && && && && &&&2010年岁末于北京一苇斋
（《东海瀛洲：崇明徐氏文化》一书已由崇明县档案馆内部编印。）
华夏古都邳州！龙泉利剑再次呼吁邳州政府规划武原经济文化区，谋划这一带形成保护区
古城文化是邳州城市文化重要组成部分和城市灵魂！邳州戴庄镇鹅鸭城遗址为古武原郡侯国都城遗址，正史有载。
邳州武原县：汉置，南朝宋初废，泰始二年，张永等进军逼彭城，分道别将王穆之守辎重于武原，即故城也，后魏复置，东魏兼置武原郡，隋郡废，改县曰良城，故城在今江苏邳州西北。
邳州戴庄镇鹅鸭城遗址为古武原郡侯国都城遗址：武原郡，东魏孝静帝武定八年分下邳郡（东徐州治所）置。领县三：武原县（治所鹅鸭城一带）、开远县（分下邳郡良城县置）、艾山（分下邳郡僮县置）三县。户二千八百一十七，口二万五十五。武原前汉属楚国，后汉、晋属彭城，后属。有武原水、武原城、徐偃王墓。开远武定八年分良城置。有睹阑山祠。艾山武定八年分下邳郡僮县置。
希望邳州政府保护好鹅鸭城遗址，鹅鸭城是邳州古武原县故城遗址。鹅鸭城遗址位于江苏省邳州市戴庄镇山窝村两山之间，系邳州市市级文物保护点。鹅鸭城遗址三面环山，南面为白滩湖（邳州西北泇口古柤地一带，传说黄帝同蚩尤在此地大战），城垣东南、东北角现可见高出地面5米痕迹，城垣中部现为鱼塘。从发现的残石斧、铜镞头等文物分析，与邳州良王城遗址同一个时期。传说该处为良王两个武将屯兵之地。随着近年来对良王城遗址的考古发掘，已经研究并揭示了这里便是古武原城。
邳州北境昔日古国“武原侯国”，古县武原县？武原县：西汉置，治所即今江苏邳县西北泇口镇（今江苏省邳州市邳城镇泇口街道）。南朝宋初废。北魏复置。东魏武定八年（公元550年）分下邳郡置武原郡，治所设于武原县，辖境约当今江苏邳县（今江苏省邳州市）地。隋开皇十一年（591）改武原县置良城县。
徐国圣都（良王城）：良王城遗址位于江苏省邳州市戴庄镇境内，实为华夏最古老而又最宏大的古都城遗址。江苏省邳州市梁王城遗址又称邳州良王城古文化遗址，是春秋战国时期苏北地区最大的城址，有多达五千年的文化堆积，是研究黄淮地区人类文明起源的活教材。良王城城遗址位邳州市戴庄镇中运河边（周边有刘林遗址、九女墩遗址、鹅鸭城遗址等众多古遗址），这里的文化层堆积较厚，最深处达5米，而且文化内涵也极为丰富，地层从早到晚依次是大汶口文化层、龙山文化层、商周文化层、春秋战国文化层、北朝及隋文化层、宋元文化层等，上下延续5千余年。（东海）
附录：龙泉利剑再次呼吁邳州市政府部门旅游发展规划良王城国家遗址公园依宿山风景区和建设东夷大殿（草稿构思中）
依宿山，位于邳州市戴庄镇东部，由亭子山、石屋山和蝎子山所组成。依宿山又名徐山，为东夷徐国圣山，此山与东部艾山一样都是历史意义的山，建议在依宿山上建个东夷大殿，亭子山也不知山上有没有亭子，石屋山草鸡现在搞得不错，“韩信瓜屋”是巨石文化遗址，好像被破坏了，“韩信瓜”即三白西瓜，建议引种种一种这种有神奇功效的特色西瓜。蝎子山顾名思义这山上有蝎子，建议蝎子山一带的村民养些蝎子致富，蝎子药食兼用，“油炸全蝎”可以搞成旅游药膳特色美食。依宿山北部戴庄镇和岔河镇交界地是云坛山，云坛寺遗址、云坛山实为远古先民祭天的地方，山上据说有“天坛”遗址发现过五色土。依宿山西北部戴庄镇和岔河镇交界地黄石山是黄石公文化发源地之一。戴庄镇境内禹王山不光是大禹文化发源地之一而且是抗日英雄山，禹王山是台儿庄战役第二阶段的中心主战场，禹王山阻击战打出了中国精神，至今禹王山上还留国军抗日烈士的坟茔。戴庄镇胜阳山是太阳崇拜的文化源流地之一，胜阳实为夏日里的太阳，夏文化至今是个谜，或许古文化遗址众多的邳州这一带就是夏文化之源，夏朝时邳州叫邳国，今日邳州沿袭邳国历史沿革，邳州民间有称自己的父亲叫“大”的文化习俗，这个大和夏的音是同音，夏即大，这也许是人类从母系社会过渡到父系社会的映射，胜阳山曾出土过石祖和陶制石祖，石祖即男性生殖器崇拜，繁衍生命的象征。戴庄镇胜阳山一带的花生和山芋是特色农产品。戴庄镇滕湖村赵庄是中共早期革命烈士解慕唐的故里，这里建有解慕唐烈士纪念园，解慕唐烈士是拟建的红十五军政治委员。戴庄镇境内有刘林遗址、良王城遗址、鹅鸭城遗址、九女墩遗址，刘林遗址实际上是超大汶口文化遗址，无奈苏南苏北两天下，江苏省对原属山东地域的邳州文化上明显重视不够，加上地方上也不重视，只能给中华民族留些遗憾，好东西便宜了盗墓者，“良王城国家遗址公园”需要邳州市政府部门向上级多汇报多报告，江苏文明发源地是邳州。刘林遗址的彩陶文化佐证了这里是人类文明的发源地，良王城遗址佐证邳州这地方在3000年前是中原东部的政治、经济、文化和军事中心，春秋古战场就在这一带，良城会盟发生在这一代。鹅鸭城遗址实为武原古城遗址，之前我提出武原经济文化区曾说过，邳州武原县的治所就在这一带。九女墩遗址出土过青铜编钟和石编磬等礼乐，说明了邳州这一方是东方君子之国，华夏礼仪之邦。九女墩遗址是徐国君王墓，考古界已作定论，九女墩遗址实为九龙墩遗址……构思中
附录：“百鸟朝凤”——东夷人凤凰文化重要发祥地之一邳州应好好保护少昊遗墟和宣传东夷文化！
一方水土养一方人！有人说邳州人是邳雕子，我眼中的邳雕子是褒义，象征着邳州人雕悍狡黠，生存法则决定适者生存，邳州人的本性仁义良善。鸷，是东夷少昊的名字，鸷，是天上的猛禽雕鸟，鸷，是传说中一种凤鸟。天上吃肉最凶猛的叫雕，陆地吃肉最彪悍的叫虎，邳人先民是强大的鸟夷，邳州先民是强悍的徐夷，邳州人是天上雕陆地虎，邳州自古兵家必争之地，邳州自古雄踞于黄淮海，邳州城标叫做如虎添翼。邳州是中华文明的重要发源地，邳州是东夷文化的重要发祥地，邳州是东夷故里、少昊遗墟、艾王故里、徐国圣都。邳州境内古遗址众多，城市文化的底蕴丰厚，享誉四海的古文化遗址有大墩子遗址、刘林遗址、九女墩遗址、良王城遗址、岠山贝丘遗址。邳州上古为东夷之地，邳州土著先民东夷人，大墩子、刘林、良王城等众多古遗址充分佐证这里是少昊都邑。东夷始祖少昊，号金天氏，上古传说中的东夷族首领，他的名字叫鸷，鸷是一只雄健强悍的金雕（金鹰），金鹰又叫做金凤，金凤即太阳神鸟。少昊氏生活的时代从6000年前开始，但他的后裔，几乎分布到东南西北中，一直到商周以后才统一到华夏之中。在史学家司马迁的《史记》中列为上古五帝之一。这五个帝王就是少昊、颛顼、帝喾、尧和舜。少昊部族在古代一直是以太阳神作为祭祀的神祗。少昊时代的邳州土著先民们曾经盛行过以日为崇拜，以太阳神鸟（凤凰）为图腾的原始宗教。邳州西北有大量的东夷文化古遗址及城邑，邳州西北是华夏民族繁衍的聚居地和福地，华夏文明的发源地在古黄河下游地区邳州，如果您想更多的了解华夏民族古代的历史，那就请您亲自光临历史厚重的神奇邳州吧，我愿意义务的为大家讲解邳州辉煌的过去，谢谢大家，华夏民族和谐共荣大团结万岁。（东海原载于《邳州人绰号“邳雕子”源于历史与地域文化》）
附录：《东夷文化·凤凰文化——兼谈邳州古称邳国是华夏民族龙凤文化重要发祥地之一！》
华夏民族东夷文化源远流长！中国古代先秦文献中的东夷，专指今江苏省北部、山东省南部、山东省南部、河南省东部、安徽省北部、苏鲁豫皖接壤的淮海地区那些非华夏方国和部落。“夷”的名称，约产生于夏代，与“华”、“夏”并称，目的是为了进行华夷、夏夷之辨。在商代甲骨文中，“夷”字经常出现，泛指居住在统治中心之外周边的部族。《礼记·王制》篇云：“东方曰夷。”东汉许慎《说文》中亦言：“夷,东方之人也。”更加明确了这种说法。夏商的统治中心在今山西、陕西、河南的黄河中游地区，“东夷”既然在这个统治中心之外的东边，那么东夷就只能是以今淮海地区为中心的东部地区了，而位于淮海地区中心节点城市的邳州正处于东夷地区的重要位置。东夷人以凤鸟为图腾崇拜。《左传·昭公十七年》记载：“少皞挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名。”凤凰是东方神话中的神鸟，也是我国神话传说中的“百鸟之王”。关于凤凰的形象，晋代学者郭璞说：“凤，瑞应鸟。鸡头蛇颈，燕颔、龟背、鱼尾，五彩色，其高六尺许。”雄为凤，雌为凰，古人称之为“仁圣之禽”。 神话中说,凤凰可以存活五百年，每次死后，会在周身燃起大火，然后在烈火中重生，并获得较之以前更强大的生命力，称之为“凤凰涅槃”。如此周而复始，凤凰有“不死鸟”之称。《诗经》也记载着凤凰的故事：“凤凰鸣矣，于彼高岗；梧桐生矣，于彼朝阳。”说是周文王出世时，有凤鸣于陕西岐山西北的凤凰山上。圣人出则凤凰鸣，“见则天下大安宁”，因此凤凰也成为太平、吉祥、和美的象征。邳州是充满神奇！凤凰文化在邳州留下了很多遗存，邳州艾山上有传说中的凤凰台，邳州岠山有传说中的“凤凰城”，邳州银杏树结的白果被称为“凤眼果”，邳州南部有“凤凰山”，邳州北部有地名黄墩又称“凤凰墩”，邳州北部有村名叫做“凤凰庄”，这些都是凤凰文化在现实中的的影子。更为现实的是邳州大墩子遗址、邳州凤凰庄遗址、邳州刘林遗址、邳州良王城遗址、邳州岠山贝丘遗址等众多古文化遗址出土的东夷文化特点的彩陶和黑陶等珍贵文物，充分佐证邳州土著先民东夷人创造的凤凰文化在邳州地区（邳州古为区域性政治、经济、文化中心）的厚重和神奇。邳州博物馆原馆长陈永清老前辈在《邳州史前文化》一书中对邳州地区的东夷文化和华夏文明之间的关系做出论证解释。文化强市！文化是城市的灵魂，城市特色的精髓只有文化。东夷文化是邳州土著先民东夷人留给我们的宝贵财富，“凤凰”这个古老东夷民族的图腾，已经成为邳州城市文化的重要组成。当前邳州市文史办应组织开展“东夷文化研究课题”充分挖掘、展示、高举、弘扬华夏民族东夷文化这面大旗，通过对华夏民族东夷文化的开发，增添全国同胞乃至世界华人对“龙凤吉祥城”邳州的认同感、归属感和自豪感，邳州古称邳国，邳国乃大邦之地，“丕”的文化意义在古代是东方部族图腾，邳州大地不光是凤凰文化重要发祥地而且是龙凤文化重要交融圣地，龙凤文化体现了某种和谐文化，邳州地区是龙图腾崇拜的西戎族和风图腾崇拜的东夷族聚居交融之地，可以说这里是华夏民族福地和民族文化圣地，华夏文明诞生于旧石器晚期和新石器早期，邳州境内发掘出土的文物正处在这一时期，进入阶级社会后的东夷文化依然熠熠生辉，东夷文化和中原文化共同组成了灿烂文明的华夏文化，所以，邳州是名符其实的“龙凤吉祥城”。龙凤呈祥，凤凰代表着“和”“ 美”，邳州城市应通过打造“龙凤吉祥城”，龙飞凤舞不光是华夏图腾而且是邳州图腾，在中华民族传统的理念里，龙和凤代表着吉祥如意，龙凤一起使用多表示喜庆之事，我们华夏儿女结婚办喜事贴的龙凤图案实际上是对祖先表达着一种图腾崇拜和尊敬。介于此我建议；邳州别称：龙凤吉祥城（华夏圣城）；邳州图腾：龙飞凤舞（龙凤呈祥）。（东海原载于《东夷故里·江苏邳州》、《华夏福地，民族之源——“龙凤吉祥城”邳州城市别称之我见》）
徐姓氏族源于邳州！直叹徐氏族不肖子孙乱认老祖，不知道到邳州良王城烧香祭祖。
徐姓氏族源于公元前22世纪左右，夏王封黄帝第九世裔孙伯益（又名大费，东夷首领）之子若木于徐，建立徐国（徐国圣都，今江苏省邳州市戴庄镇良王城遗址）。徐国历经夏、商、周三个朝代，都是作为诸侯而存在的，传至第33代徐偃王时，由于周穆王的相对衰弱，徐驹王（东夷盟主）后代人徐偃王利用时机大行仁义，广结人心，结果如《韩非子五蠹篇》所记载的：“徐偃王处汉东，地方五百里，行仁义。割地而朝者三十有六国”（一说为32国），徐国的国力大为扩张，大致北自今天的鲁南苏北，南到皖中浙东，全都变成了他的势力范围。周穆王为巩固周朝政权，便在他即位后的第十七年（公元前985年），联合其他诸侯派兵把徐国消灭了。徐国被灭后，徐偃王逃到了彭城武原县（武原故城，今江苏省邳州市戴庄镇鹅鸭城遗址）一带的山中。这座山后来就叫做徐山（今江苏省邳州市戴庄镇依宿山），徐州也因此而得名。
徐偃王败亡后，周穆王为安抚徐国人民，将徐偃王的儿子宗，复封为徐子，由诸侯国而为子爵，古徐国自此逐渐衰败，徐国的后裔，由于失国之痛或得不到妥善的安置等因素，便有人“以国为氏”，而姓了徐。春秋时期，徐国被楚国打败。战国时，徐国在公元前512年被吴国所灭，此后徐国的后裔便全面称为徐氏，先是散布在江淮一带，之后再逐渐流传至全球。由于徐国强大时包含了鲁南苏北一带，而这些地方在汉朝实行郡县制度的时候，属于当时的东海郡，几千年以来，徐氏便以“东海堂”为堂号。
（东海据《徐文化》略补正，徐姓为邳州土著姓氏之一。在下具有四分之一徐氏族血统，所以斗胆敢于直言不讳的说道：徐姓氏族源于邳州！直叹徐氏族不肖子孙乱认老祖，不知道到邳州良王城烧香祭祖。）
附录：邳州良王城遗址是东夷徐国圣都，我有四分之一血统出自邳州徐氏，徐族人寻根祭祖找错地方真是愧对列祖列宗！
文一：《邳州良王城遗址是徐国圣都的历史依据，邳州九女墩遗址是徐王陵墓的历史依据。》
1993年春，江苏省邳州市戴庄镇西2公里许、地名“九女墩”，命名九女墩遗址。九女墩遗址发掘其中三号墩，考古发掘出土器物共310件，包括青铜器222件，青铜器中汤鼎、尊、盘与浙江绍兴306号墓所出同类器相近；兽首鼎与安徽舒城凤凰嘴春秋墓所出鼎相似；甬钟在形制、纹饰上与王孙遣者钟相似；钟与铸儿钟、允儿钟相近，钮钟上有铭文“……王之孙□乍，择其吉金，铸其和钟……”。甬钟、允儿钟通体均饰具有明显徐器装饰风格的羽翅式兽体卷曲纹，专家考证邳州九女墩遗址三号墩为徐王陵墓。
从邳州九女墩遗址三号墩的铜器中可以见到中原和齐鲁等华夏文化的器形，也可以见到江淮，吴越的蛮夷文化的器形，还可以见到草原北地的青铜器形。徐国（徐国圣都即今邳州良王城遗址）地处南北交流的中抠，各方面的文化特色被徐器所吸收、所体现，故素来治铜器者尤为看重徐器。在已发现的徐器中还有一个显著的特征是：从器物的组合情况来看，徐国贵族对中原所盛行的列鼎制度并不十分看重，邳州九女墩遗址三号墩只出土三件，大小相次的列鼎也没有中原流行与鼎相配的 簋等盛食器。而徐人对乐器却有着浓厚的兴趣，邳州九女墩遗址三号墩即严格按照诸侯轩悬的礼制摆放编钟和石磬，该乐器数量之多、种类之全、制作之精，实为同期墓葬所罕见。这反映出徐人在接受华夏文化时，既有吸收又有改进，表现了徐人的偏好（《试伦邳州九女墩三号墩出土的青铜器》，孔令远，载《考古》2002年第五期）。
参与邳州九女墩遗址三号墩发掘的孔令远、陈永清等考古界专家学者，认为“九女墩是一座春秋晚期徐国王族的墓葬”“九女墩土墓群及附近的梁王城遗址（良王城遗址）、鹅鸭城遗址（古武原城址）位于汉代武原县（今江苏邳州市西北）境内，据史料记载，春秋时期徐人曾在这一带活动过。如《后汉书·东夷传》记载：‘偃王仁而无权，不忍斗其人，故至败。乃北走彭城武原县（武原县治所即今邳州市戴庄镇境内鹅鸭城遗址）东山下，百姓随之万数，因名其山为徐山。’另据《水注经》卷二十五：“下邳（下邳县，治今江苏邳州市西南）为沂、泗之会也。又有武原水注之。水出彭城武原县（武原县，治今江苏邳州市西北）西北，会注坡南迳其城西，王莽之和乐亭也，县（指武原县）东有徐庙山、山因徐徒、即以名之也，山上有石室，徐庙也”。由上可知《后汉书》所说徐山，《水经注》所说的徐庙山即今依宿山，汉代武原县位于今邳州梁王城东边，依宿山位于徐国圣都良王城的东边，《后汉书》称彭城武原县东山为徐山正与此相符。”
文二：《徐国圣都·江苏邳州》
江苏邳州李圩：渐渐浮出水面的古徐国之都
　　历史，是开拓者创造的。她浸透了开拓者的血汗，所以当后人再次翻开这一页时，那滋味仍是苦涩而自豪的。
　　古徐国，那遥远的存在，在别人看来是神秘的，而对江苏邳州李圩村的老人们来说则是亲切的。每位老人都能在他的乡音中告诉你一段永不褪色的记忆。
　　&良王&海贝惊出土，疑有大墓接踵来
　　日，江苏邳州博物馆来了一位尊贵的客人--南京博物馆考古研究所副所长林留根研究员。他告诉专程在此等候的邳州市有关领导，良王城遗址考古发掘日前又有重大发现，它对揭开古徐国的历史之谜具有重要意义。
　　据介绍，在戴庄镇李圩村发现的26处商周墓地，均为长方形竖穴土坑。葬俗奇特，有的被砍去头颅，有的被砍去下肢，有的怀抱婴儿，墓地中间有殉葬的马坑。其中，一墓穴中随葬长约1.3米的海贝串饰，弥足珍贵。当时的玉饰在民间很平常，而海贝来自南海，是财富的象征，只流通在上流社会，需由许多玉饰交换而来，这表明佩戴者身份显赫。经过多年的发掘，良王城已相继发掘出大量的小墓、中墓，根据古时皇室墓葬规律，在其附近必将有主墓（即大墓）布置。近期海贝串饰的出土十分明晰地预示了这一信号。
　　至此，省考古部门已在邳州市戴庄镇李圩村进行了9个月的第二轮发掘。专家们确认：位于邳州市的良王城遗址为春秋战国时期苏北地区最大的城址，具有长达五千年的历史文化堆积，它对黄淮地区人类文明的研究将具有重要价值，填补了黄淮地区商周考古的空白。具体说有以下特征：
　　●大汶口文化晚期房址及陶棺葬呈现史前聚落风景
　　●龙山文化浅地穴房址中的罹难者见证４５００年前的部落冲突
　　●苏北一座面积逾１００万平方米的战国古城初现轮廓
　　良王城遗址位于邳州市戴庄镇李圩村以西，中运河的东岸，因其紧邻春秋城址&良城&而得名。该遗址为一块高出地表2到3米的长方形台地，面积大约2万平方米，地势呈南高北低走向。该遗址的文化层堆积深厚，通常在4米左右，最厚处达5米，依次为大汶口文化层、龙山文化层、商周文化层、春秋战国文化层、北朝-隋文化层以及宋元文化层等。分布在这些文化层里的遗迹主要有墓葬22座、房址11座、水井3口、灰坑122座、灰沟4条，发掘到的文物共计1000多件。
　　近期良王城考古发掘的一个重大发现是，在龙山地层（距今约4500年-4000年）中发现了一个浅地式居址，平面呈长方形，房子由中心柱和边柱组成，房子中间有一个灶坑，房子内发现了6具人骨架和一个头骨，基本都是妇女和儿童，且人骨多有叠压现象。考古专家从这些骨头的叠压排列中判断，这些人肯定是非正常死亡，这些妇女儿童很有可能死于部落之间的战争。此类遗迹在龙山文化中尚属首次发现。
　　考古专家同时指出，良王城遗址以春秋战国时期的文化层堆积最厚，各种灰坑、灰沟相互叠压。通过对南城墙的解剖和东西北城墙的调查钻探确定了良王城城址的始建年代为战国时期，面积为100多万平方米。这表明这一时期的良王城是人们聚居、活动的主要场所，很有可能是春秋战国时期当地的繁华闹市区域或政治经济中心。这样，良王城遗址与周围同时期的鹅鸭城遗址、九女墩墓地便共同构成了苏北地区春秋战国时期的历史框架。
　　林留根抑制不住内心的兴奋：良王城遗址文化价值高、研究价值大、保护范围广，有望晋升为与高句丽、兵马俑齐名的国家级大遗址。这次考古发现对研究黄淮地区史前文化和古代文明进程具有重要意义。林先生推断，从史书记载和考古现场相互印证的情况看，这里极有可能就是历史上湮灭了多年的古徐国国都！
　　淮水徐国犹强盛&欲霸上国&换西周
　　上古时代，禹分天下为冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍九州，徐州为其一。此时，徐州非行政区划，而是自然地理区域。
　　今徐州人多知，相传尧时，封筏铿于彭，在徐西近郊，建有大彭氏国，其所在地故名彭城。武丁灭彭，在今商邱，成王封微子启于宋，建立宋国，两国各统治八百余年。而知道在彭城之东，曾建有徐国的人，就为数不多了。《史记》、《左传》、《韩非子》、《东夷传》……等各类史籍，对徐国记载仅只鳞片爪，且多纰缪。对著名之国君--徐偃王，仅提到&徐偃王作乱&。由于史书之谬误，徐国被埋没了数千年之久。
　　徐国，本是徐、淮、泗水一带从夏至周延续干余年的一个徐夷方国，徐夷又称徐戍，徐州之名即来源于徐国（丁山《禹贡九州通考》)。在徐淮各地，徐国留下不少遗迹：下邳（今邳州）北部戴庄镇有徐山（今称依宿山），山上有徐偃王石室，山下有徐偃王墓（北魏时发掘），近年在该镇九女墩又出土徐国铜编钟，钟上刻着&徐王之孙尊&(《博物志》、《后魏书》)。
　　睢宁县龙泉山上有徐偃王壁，今残壁犹存（《睢宁史料》）。
　　丰县城北80里有徐王城（《江南通志》）。
　　安徽泗州(今泗洪)徐城县北20里有故徐城，又称大徐城（《元和郡县志》）。
　　赣榆有徐福村，徐福乃徐偃王29代孙，因不满秦始皇暴政，东渡日本终生未归（《史记》、日《人民日报》）。
　　宋代《路史》还记载道：古留国（今沛县）是夏代时徐国国土。在《夏侯志》、《荀子》、《韩非子》、《礼记》、《左传》、《淮南子》、《尸子》、《周礼雍氏注》、《诗经》以及《史记》、《后汉书?东夷传》等史籍中，都有关于徐国的记述。徐国在中国历史长河中占有一席之地。
　　古徐国建于大禹治水之后，历经夏、商、周几个朝代，至春秋末年为吴国所灭。前后历经两次迁徙：颖川至泗州徐城（今泗县），泗州至武原徐城（今邳州北良王城）。历经夏、商、周三代，四十四世国君，计1646年(公元前2158一前512年)历史。都颖川时间，约200年。&鲁东本亦徐州，厥后南徙，始居泗县。&徐国在泗州时间约千余年。偃王去国，周共王复封宝宗为国君，都彭城，后改封颖川侯，迁往武原徐城，至章禹失国，徐国在武原共450年(公元前962一前512)。
　　商末周初，徐国于泗州为鼎盛时期。《东夷传》记载：&武乙衰微，东夷侵盛，遂分迁淮岱，渐居中土。&淮水早有徐国，或称徐戎、徐夷、徐方、徐城，此系因时代之不同或因人而异的称谓，皆为淮夷中的一个部族。泰山之南建有徐奄。&西至河上&，徐民迁徙济水之东。徐偃王时，徐民一部迁往舒城、庐江一带，建有舒国，以国为姓，舒姓，偃氏，自成独立部族，都舒城，故有徐舒相通之说。据《东夷传》&穆王畏其方炽，乃分管东方诸侯，徐偃王主之，偃王处潢池东，地方五百里，行仁义，陆地而朝者三十六国。&&徐氏退保淮水之后，犹为东方大国。&潢池在山阳(淮安)之西，海陵(泰县)之北，地跨徐、扬两州。据《徐偃王志》卷四书后附&徐地图&一幅，彼时之徐国北抵鲁南，南至淮水之南，东至淮阴、淮安一带，西达皖西。东西长七百五十里，南北宽五百里。包括江苏之徐州、泗州(今盱眙县)、邳州、桃源(今淮阴)，安徽之凤阳、亳州（今亳县）六州。由此看古之潢池应为今之洪泽湖。
　　清光绪十四年(1888年)，江西高安县城西45里清泉市山坡出土徐国《铜?》，上面刻着&徐王义楚&的史事，证实《左传》中所载：&徐子义楚，遣使者访问楚国&的真实性，引起考古家的重视。其后相继在各地发现徐国器物《徐?王鼎》、《徐王口端》、《徐王子口钟》、《徐王子口戈》、《庚儿鼎》等。1980年在安徽舒城县九里墩出土了徐国《铜鼓座》，上面的铭文记载着徐国疆域：&东土至于淮。&东土指今山东曲阜一带，淮即淮河，徐国疆域竟如此广大。从徐器和铭文的记载中，不但证实徐国的存在，而且证明是一个从夏朝至周朝的东方夷族大国。徐器给我们探讨古徐国之谜提供了有力依据。
　　此时古徐国的实力用林留根研究员的话来说，几可等同于现在的美国。
　　据不完全统计，全国古徐国文物已出土达数百件。邳州博物馆珍藏着九女墩二号、三号出土的徐国文物十多件；台北故宫博物馆也珍藏着江西高安出土的徐国珍贵文物多件。
　　赤弓朱箭举大业昙花一现究可哀
　　徐夷最早活动在河北燕山、徐无山一带，始祖是少昊。筑树为巢，与鸟群居，所以又称鸟族。徐字原为&龠&，象鸟的巢。夏朝以前南移到泰山、潍水一带，在地面搭起高脚楼居住。徐字加上&彳&表示几个人在地上建巢的形象。徐夷灵活善斗虎又称&虎族&。
　　夏朝建立后，不断侵袭夷族。夷族也不断分化为畎夷、于夷、兰、夷、自夷、赤夷、玄夷、风夷、黄夷、方夷，号称九夷；在夏人侵袭下，一部分南移到海滨，称东夷，一部分移到淮河一带，称淮夷。不过东夷和淮夷很难区别。他们多是游动杂居。山东徐夷夏朝前就分布于山东郯、莒和安徽北东部江黄一带，为夷族中最强大的部族。夏启即位后，封徐族皋陶的儿子若木为徐伯，统领淮夷，但始终没有建起统一政权，形成互不统服的部落小方国联合体。
　　夏王仲康七年，夷人首领后羿反夏，淮夷也起来造反。太子相依靠邳侯帮助，把后羿族赶到山东胶州，登上帝位。后羿族人寒蹇杀死后羿，联合九夷继续反夏，杀了帝相，把持夏政40余年，九夷纷纷内侵中原。仲康儿子少康经过30多年努力，杀了寒蹇，恢复夏朝，九夷退回海滨，但仍不断和夏朝发生争战。
　　商朝后期武乙王时，国力衰微，九夷又纷纷内侵，把武乙赶到邢地(今河北邢台)。九夷进入山东泰山和河南洛水(今洛阳)一带，建起众多小方国。徐族分别在今山东中部曲阜一带建立奄国，在山东南部邹山一带建立徐国，在九夷中最为强大。徐人和商王结盟，成为商朝嫡系方国。
　　周朝建立，周成王即位第二年，商纣王儿子武庚起兵叛乱，徐奄两国也起来反周。成王命伯禽领兵东征，战了三年，打败徐国和奄国，放逐奄国君主到蒲姑(今睢宁县北)，赶徐人到海滨(今淮阴涟水一带)。成王封伯禽在奄国故址曲阜建立鲁国，把徐国邹山一带土地分给鲁国管辖，并叫鲁国监视徐人的活动。
　　周穆王时，徐人复兴起来。穆王六年封徐族首领徐子诞为伯，让他重建徐国，号称偃王。徐偃王很能干，行仁义，徐国迅速强盛起来，东方36国诸侯都归服徐偃王，徐国领土扩大方圆五百里。穆王见徐国强盛有点害怕，就封徐偃王为东方诸侯的宗主。穆王十三年，西征天山王母族。徐偃王率九夷之众反周，大兵西进直打到今河南黄河边及洛阳附近。这时徐国达到鼎盛时期。1980年安徽舒城县九里墩出土的徐国《铜鼓座》，郭沫若鉴定为周穆王时的产物，其上铭文所载的&东土（曲阜）至于淮&，大约就是这时的徐国疆域。
　　周王朝在开始的200年中，特别是成王和康王时期，政治比较稳定，国力比较强盛，社会经济发展较快。但到了昭王和穆王时，西周王朝大肆对外侵犯扩张，昭王南征，淹死在汉水，全军覆没；穆王西征，消耗了大量钱财，加剧了民族矛盾，加重了内部徭役。诸侯国对宗主国的暴虐统治和沉重的负担甚为不满，掀起了多次反周的军事行动，徐偃王就是反对宗周最强烈的国君之一。周穆王六年(公元前996年)春，诸侯子国徐国的国君徐子诞，前往周朝锡命(接受赐给爵位)，周天子只赐给徐子诞&伯&爵，当时诸侯国的爵位分为公、侯、伯、子、男五级，徐子诞从&子&爵升为&伯&爵，只升一级，甚为不满。归国后，无视宗周的规定，僭越称&王&，将31世的&封君&变成了&王&；同时逾制建筑徐国都城。当时，周天子的王城&方九里&，而徐城的范围却大大超过了周天子的王城。据《汉?地理志》记载：&故徐国也，其城周十二里。&
　　不仅如此，徐偃王尚有&欲霸上国&的雄心。《帝国纪略》、《泗州志》等旧志上就有这样的记载：&（徐偃王）周穆王时为东方诸侯，长行仁义，欲霸上国。获朱弓彤矢（在一次开挖连接陈、蔡间的河渠水利工程时，挖出一副赤弓朱箭，众人以为祥瑞，献给徐偃王），以为天瑞，乃僭称王&。这种&僭越&称王、&逾制&筑城的违规之举，只有统领三十六国、被东南的江淮地区众多方国推为盟主，敢于同周天子分庭抗礼的徐子诞才如此造次。不仅如此，徐偃王在都城外还建筑了他与宠妃的离宫和偃王夫人祷祀处及梳妆楼。据旧志记载：&废皇城，在故城北里许，偃王时筑，盖离宫也。&&香城，在故城北里许，相传为徐偃王夫人祷祀处&。在今泗洪县太平乡境内的顾勒子，废皇城遗址尚在，香城之名亦一直沿袭至今。
　　彼时，周天子穆王喜爱巡游四方，国政无人管理，朝野上下皆有烦言。
　　西周天子周穆王的驾车大夫叫造父。造父善于养马驾车。他从桃林(陕西省华山一带)选了八匹千里马，调训好以后献给周穆王。穆王就用这八匹马拉着一辆华丽的车，让造父赶着，周游天下。周穆王乘着这辆车游历了许多地方，一直来到西王母居住的昆仑山。西王母在瑶池设宴，两人饮酒唱歌，穆王乐而忘返。
　　徐国国势大盛。徐子诞不仅&僭越&称王，&逾制&建都城，而且还有代周为天子的雄心。周穆王十三年(公元前988年)，徐偃王率东夷各诸侯国联军向周进攻，当东夷联军进至周王朝东都洛邑附近时，周穆王正在巡狩西戎的征途上，惊闻徐戎率东夷联军侵洛，火速回兵。据《史记》载：&造父以善御幸于周穆王……西巡狩，乐而忘归。徐偃王作乱，造父为穆王长驱归周，一日千里以救乱。&造父即古之善御者，幸于周穆王，周穆王使造父御车，征讨西戎，乐而忘归，惊闻徐偃王反，急乘千里马，日驰千里归周。
　　《后汉书?东夷传》对此作了如下的描述：&后徐夷僭号，乃率九夷以伐宗周，西至河上。穆王畏其方炽，乃分东方诸候，命徐偃王主之。偃王处潢池东，地方五百里。行仁义，陆地而朝者三十有六国。&整个东方，均由徐偃王管理，徐偃王俨然可以与周王室分庭抗礼，成为东方之王。&穆王六年，徐子诞来朝，锡命为伯。&让他分管东方诸侯，偃王推行&仁慈&之政策，以仁德治国，很快使淮夷地区社会升平。那时徐国幅员辽阔，势力浩大，地方五百里，陆地而朝者三十六国。地跨徐、扬两州，犹为东方大国。周初，徐夷领袖号称徐偃王者称雄东方，穆王畏之，遂承认偃王为东方霸主，这便是史书上的淮水徐国。
　　偃王国势强大，穆王不愿看到东方有一个强大的侯国，遂密谋令楚乘徐国兵将远徙洛邑，国内无备，大举伐徐。《淮南子?人间训?韩非子》记载：&王孙厉谓楚庄王曰：'王不伐徐，必反朝徐。'王曰：'偃王有道之君也，好行仁义。不可伐。'王孙曰：'臣闻之：大之与小，强之与弱也，犹石之投卵，虎之啖豚，又何疑焉?且夫为文而不能达其德，为武而不能任其力，乱莫大焉。'楚王曰：'善。'乃举兵而伐徐，遂灭之。&
　　据《徐偃王志》描述，徐国势力浩大，楚伐徐好比以卵击石，楚不堪一击。但因楚奉穆王之命，正统正义，而偃王忠，不愿与穆王为武，落得一个&作乱&之罪名；偃王仁，不忍相互惨斗而伤其民，故采取退让之策略。乃北走彭城（今徐州市）北武原（今邳州市戴庄镇）东山下，百姓跟随者万有余家，聚族而居，仍保留部族之习俗，便落得一个&仁&字之美名。楚军进逼，武原不能居，折转东南渡江，到达浙江。卒于嘉兴，韩昌黎所书墓碑记于嘉兴府，所撰徐偃王庙碑记于衢州。武原徐民于徐山（今邳州市戴庄镇依宿山）凿山为龛祠，以祀偃王，以表怀念。不久偃王死去，葬于徐山下。穆王降封其子宗为平爵，继承徐国王位，&续掌其地&。宗的国土北从下邳南至淮水。徐国在邳建制300余年。到春秋初期周宣主五年，徐国又和周王室发生-次大战，宣王命程伯休父率师攻打淮浦(今安徽泗洪、涟水县二带)，徐国震惊，与周王讲和。经过穆、宣两次征伐徐国由强盛趋于衰落，春秋中期以后，鲁齐等国对徐国侵扰加剧。公元前668年鲁、齐、宋联兵伐徐，同年秋鲁又伐徐。公元前645年，楚国北上伐徐；公元前530年楚灵王又大举伐徐，徐国被迫与齐和亲，请齐国援助．轧齐侯陈兵于匡国，但战争打起后，齐师却按兵不动，徐军失后援，在娄林大败亏输。徐国在南北夹击之下，一蹶不振了。公元前526年齐景公乘徐之危亲自率兵伐徐。齐师直捣徐国中心重镇蒲遂（今睢宁县北蒲姑坡)，徐王请郯、莒二国国君说情，并献出徐国宝鼎，齐师才停止进攻。从此，徐国失去了下邳及泗水中游广大土地，偏安于淮浦(今安徽泗洪及淮阴涟水县一带)。
　　公元前512年，吴王夫差，北渡淮河伐徐，放泗水淹徐国。徐王章羽披发文面绑缚自己，领着妻子跪求夫差保留国土，夫差不准；章羽带着王室族人逃奔了楚国，楚王安置其在夷城（今安徽汝阳）居住。公元前477年楚惠王封徐王为徐君，迁住徐城（今泗洪徐城县劭里大徐城故址）。自此徐国失去国号，一部分徐族迁移到浙江，一部分迁移到江西北部，徐国灭亡了，徐族也离开了汉东（淮河中下游地带)。今天在浙江、江西发现的徐器，就是从这里迁去的徐族苗裔留下的遗存。
　　夏、商、周三代，划州、建国都以山川为界，并封其大山为镇国之山。象征这个国家。每年国君要到山上祭奠。向其国民宣布法令、风俗。开始创立这个制度的是舜帝。他把全国划分为十二个州，封了十二座大山，作为每州的镇山。
　　鼎，是国家权力象征，有鼎才表明有其国。夏禹划分九州铸了九个铜鼎，刻上九座山的名字，放在太庙里(供祖的祠堂)，表示他有九州的权力。。
　　穆王在位，封了一个徐国，既然建国，必封一山为徐国镇山，必铸鼎刻上山名，象征徐国的主权。我们在《路史》中&少吴国系&条目里发现了穆王时的&?(艾)&字鼎。
　　艾山，在周代全国有三座：
　　齐国有艾陵，属太皋的后裔。这个姜姓齐国，为周成王所封。
　　吴有艾陵，属太伯国系。太伯是周文王的叔父，为让位给文王，他逃到蛮荒(苏州一带)，文王就把这块土地分封给他建立吴国。
　　邳有艾山(位于邳州中部)，《路史》把穆王的&艾&字鼎标在&少吴国系&里，徐偃王祖先乃为少吴后裔徐夷鸟族。表明邳地艾山为徐国镇山。徐子诞重建徐国的基地在邳地。穆王取其&艾&--&爱&谐音，表示对徐国的宠爱。《左传疏》说：&穆王欲使徐偃王雄天下&可见宠爱之至。
　　徐偃王重建徐国，基地选在邳地，其原因是：三代时封亡国国君的后代复国，都是封于先祖的故土上，如：商汤灭夏后，封夏桀王的后代朱娄公于杞；周武王灭商后，封商纣王后代微子于宋，都是他们先祖的故土。徐国原在泅水流域建国，以邹山为基地，周成王驱逐徐人到海滨以后，泗水上游邹山一带划分给了鲁国。周穆王再封徐子诞复国，只好选在泗水中下游的徐人故地。邱地艾山处于泗水中下游中心位置，以艾山为徐国镇山，以邳地为基地，是理所当然的。
　　周敬王八年(公元前512年)，徐国为吴王阖闾所灭。
　　古徐国经过了夏、商、周、春秋，直到战国初期，历时一千六百多年。徐国灭亡后，徐氏族人仍秉承以国为氏，以氏为荣。虽遭灭国之祸，然此心不改，直到数百年后的秦汉时期，又以氏为姓。
　　灭国后的徐姓族人，一部分继续留在原地。一部入分吴，其中著名的如徐承还当上了吴国大夫，公元前485年曾率舟师从海上袭齐。一部分西迁和北迁，入今山东、河南、山西一带。其余相当部分南迁。开始时迁至余长，古名涂水，《读史方舆纪要》言&涂水即滁河&，也就是今安徽滁县的滁河。之后，又有一部分入渡过长江，进入苏南、浙江、江西、湖北境内。这从当地的一些地名及出土的与徐姓有关的青铜器铭文即可看出。
　　历史上的徐姓名人很多。如秦朝时的徐福，传说他向秦始皇上书，说海中有神仙，带得数千童男童女，东渡东瀛，一去不返。三国时因向刘备举荐诸葛亮及孝顺母亲而著称的谋士徐庶；明朝开国大将徐达；明朝地理学家徐霞客；……。在台湾，有1895年率领台湾义军抗日的徐骧。徐姓的现代名人则有徐向前、徐志摩、徐悲鸿，等等。在兰溪章林村保存的徐氏家谱中，还记载着一位与台湾有着密切关系的人物，他的名字叫徐林。
　　鲁南苏北一带，在汉朝实行郡县制度的时候，属于当时的东海郡。两千年以来，徐姓家庭以&东海&表示自己的根源和来处，尽管他们的发祥之地还可以进一步追溯到安徽的泗县，但实际上却也不失妥切。
　　东海，是汉朝初年便已出现的一个郡名，当时的范围，包括现在江苏省邳州以东至海，以及山东省滋阳等县以东至海之地，郡治则在山东郯城县的西南。故有&天下徐氏出邳州&之说。
　　我国的徐姓，源自夏初立国的古徐姓中国人，当然也都是炎帝的后裔，就是台湾的徐姓省籍人士也不例外。
　　武原都城良王城墓葬终究显密码
　　1987年严文明先生在《中国历史年鉴》中报告说：&在邹山北辛遗址（今山东滕州北）中，发现了徐国都城。&这应当是周成王驱逐徐人至海滨之前，商代时的徐国所建的都城。
　　张知寒先生在《略谈古代徐州》中又说：&徐国治所（国都）在下邳．一这是指徐偃王所建的徐国。徐偃王复国于邳，国都建在下邳理所当然。
　　然丰县、睢宁、泗州、甚至浙江翁州都有偃王城或徐城遗址，这是何故呢?要说清这一问题，必先了解夏、商、周三代时建都习俗。三代时都城有两种：一是圣都，二是俗都。圣都为建国基础之城。是王室政治、经济权力中心，建有太庙，保持祭仪上的崇高地位不变。
　　俗都是为战争和寻找铜矿需要，随地而建的政权之城，随时可变。如夏朝3次迁都，圣都是夏邑；商朝8次迁都，圣都是亳；周朝4次迁都，圣都镐京。徐国也是这样，丰县的偃王城，可能为穆王十三年徐偃王反周，为战争需要而建的城池。睢宁的偃王壁，可能是公元前526年齐侯伐徐，徐国为抵抗齐兵而建的军事行营。这些皆为俗都。泗州的徐城，则为公元前477年楚惠王封徐王章羽后裔为徐君所迁迁住之城。这时徐国国号已经取消，这个徐城只能作行政区首府看待．浙江翁州的偃王城，是徐国灭亡后徐人迁此而建的城镇，只能作氏族聚居点看待。
　　徐国的圣都在下邳何处呢?应是今邳州市戴庄镇南良王城遗址(又叫良城)。古良王城位于艾山之阳，徐偃王墓离此不远。古代君王死后葬地一般在圣都附近，圣都有太庙，便于祭祀。此城所以不称偃王城，可能是徐偃王与穆王战争时，故城毁坏，徐良王重建，便叫良王城了。其他各地偃王城只留有遗址，史书中没有任何文字记载，唯良王城在《左传》中记了其两条史事：
　　一、《左传?昭公十三年》中载：&晋侯在良城约会吴王。&说的是公元前529年，晋侯联络吴王馀昧等诸侯在良城结盟，计议伐邾国的政治大事。
　　二、《左传?哀公十五年》中记载：&公孙贞出使吴国到良城病死了。&这是公元前480年楚王派西子期伐吴，陈闵公遣公孙贞前去调解的外交活动。
　　这两件事都是侯国之间交往的事件。诸侯首脑会议，使节过境，均在这里交割，说明良城是徐国政治中心之城；它又是徐国基地之城，偃王葬于这里，保持祭仪地位。近年在良王城附近九女墩墓中出土徐国编钟，上面铭文刻有&徐王之孙尊&字样。编钟是乐器。尊是礼器，权贵举行大的圣典和祭祀时用上它。编钟上刻&尊&字。可能编钟和尊在圣典和祭礼时一并使用。这些都足以证明良城为徐国圣都是无疑的。
　　温故而知新。让我们再把目光投向1993年。此时，位于古?水、泗水流域的邳州市戴庄镇良王城，因运河工程&东调南下&之故，实施抢救性发掘，发现&九女墩&古墓群。该墓位于禹王山南麓山腰开阔地带，与山下鹅鸭城遗址仅距百米。发掘其中两座，断定为西周和春秋时代之古墓。出土的大量文物中，有两组瑰宝--青铜编钟和鱼形石编磬，系宫庭乐器。从其殉葬物品规格看，应为王侯墓冢。经考证，系徐国宫庭器物。在其中一件?上发现铭文两行，每行3字，共8字，为：&西林（啉）乍（作）其，妹（喜）、?（尊）、钴（?）。该?系为其妹喜所作，应是当一件媵器。钮钟上、垒的肩上发现铭文，钟上铭文纵行计两行12字，垒上铭文沿肩一周计8字，经北京社科院教授识读，应为徐王&义楚&用器。铭文浮浅，纹饰繁复精美，与国内已确认的徐器相比，在纹饰刻法，铸造风格方面如出一辙。
　　两墓位于两山之颠，背山面水，墓外的原封土台高大，且葬法相同，都葬有成组成套的乐器、礼器、车马器，可见墓主的身份十分显赫。随葬之青铜鼎、编钟、石磬说明死者生前为钟鸣鼎食的贵族。同一时期随葬钟磬的仅见于山西长治分水岭269号墓、湖北随县曾侯乙墓，与之相近的安徽寿县蔡侯墓只随葬钟而无编磬，推论钟磬仅为诸侯以上贵族用之。
　　两墓出土了大批的兵器、车马器、且种类齐全，这表明墓主生前拥有武装，并且是战争的指挥者。3号墓出土的那件鸠杖，更表明墓主生前拥有很大的权力。该墓出土的生产工具比较齐全，其中的一件木柄铜钜已是相当成熟的木工工具。
　　良王城遗址三层文化的揭露，解开了方志记载的有关武原县的问题。良王城遗址三层文化堆积较厚，除发现大量的汉代砖块、瓦当、筒瓦外，还发现了同期的城墙、石砌基础，陶排水沟、水井等，已具备汉时的城池的基础设施，且规模规整，应为汉代一个小县的政治、经济活动中心。确切地说，应为县志记载的武原城。
　　良王城遗址第4层文化及相关的灰坑，开口在这一层的墓葬、鹅鸭城遗址、九女墩墓地所包含的文化因子是相同的，所出土的铜器、陶器折射出这一地区这一时期的文化特色。上古时代的江苏，存在着两个文化圈，即淮河以北以徐国为中心的徐文化圈；江南以吴国为中心的吴文化圈，而江淮之间是两者之间的缓冲地带，三者共同奠定了封建时期江苏地区的文化基础。下邳、武原、彭城唇齿相依，其文化遗迹所包涵的春秋晚期文化为研究封建时代徐国史及徐夷文化增添了新的难得的实证史料。
　　隋《地理志》：良城有徐山。《博物志》云：徐山在武原城东十里，有偃王石室祠。今此山距武原故城道里方位与《博物志》合。邳人读&徐、宿&音相近，疑即此山。后世倚山为集，故名&倚徐&。久乃因集以名山也。山后石室，殆即祠偃王处，土人认为韩信。又附会为&倚山&，而&宿&，盖齐东语也。
　　归结起来，良王城，实系古徐国在武原的都城--徐城遗址。&九女墩&古墓群系徐国君之王陵墓，而非梁王之女儿墓。良王城也并非梁武帝萧衍所建。梁都建康（今南京），传六世，统治五十五年(公元502-557年)，帝王皇戚崩后，均葬京城近郊，不可能远离京城，在梁的北境建墓。当地流传着这样一句民谚：&先有良王八百载，后有良王拜济公&。吴子灭徐，采用堵水灌城，从&徐地图&看，这时之徐城四面环水，或临近河边，极易采用水淹之法。良王城即古时徐城。1958年尚可看到城之遗址，城垣长宽各四里，城墙、金銮殿、庙殿、房舍之遗迹。出土文物，件件饱经世事沧桑，桩桩蒙受战火蹂躏。良王城古墓群之发现，使古徐国历史、文化艺术之研究，第一次跨越了单纯之文献记载，有了文物见证，提供了翔实依据。
　　徐国于武原共袭徐国君十二世十三君，驹王章禹去楚。因此徐国君王陵，应有十二。其中宝宗和恭为侯爵。
附录：《徐姓得姓始祖是徐偃王，徐国圣都是良王城遗址，徐君陵墓是九女墩遗址。》
华夏儿女不能忘祖先啊！邳州徐氏族还有能人吗？我倒是有部分徐姓血统，我姥姥乃是碾庄镇徐氏。（建言献策：振兴邳州！“文化兴市、旅游强市”城市发展战略不是形式，需要实实在在地落实。我们邳州市有很多旅游资源需要开发利用，例如，戴庄镇依宿山（徐山），依托旅游资源可以生产高附加值农业产品，以往戴庄镇闻名大江南北的三白西瓜（韩信瓜），由于种种原因，几乎“失传”了。文化邳州，魅力邳州，依托徐文化等历史资源，推介邳州城市新形象，提升城市的文化内涵。我们的近邻郯城县已经捷足先登了，那里先前修建了“中华徐氏祖陵”以此吸引海内外的徐人祭拜，我们邳州要有后来者居上的劲头，赶超。借用徐国故都之名号，全面开发“徐文化”这个旅游品牌。我市戴庄镇腹地的梁王城遗址，也可借开发之时得以保护，建设保护华夏民族文化的“良王城国家遗址公园”。建设“中华徐人祖庙”或“中华徐人宗祠”让邳州市戴庄镇依宿山（徐山）成为全球徐人的寻根地、祭祖地。让世界了解邳州了解邳州历史，让中华文明中不可磨灭的徐文化在邳邑再次兴起，这是历史赋予当今邳州人的光辉使命与神圣责任。） 天下徐人皆出邳州！建议修建“中华徐人宗祠”或“中华徐人祖庙”及“良王城国家遗址公园”：文化兴市！我身为邳州人，出于热爱家乡。我一次又一次的通过网络向我的家乡邳州市人民政府有关部门直言不讳的表达文化兴市的重要性，作为邳州民间历史文化爱好者我搜集整理选注了大量关于邳州的文史，现已大量传播于网络之中。旅游强市！在此希望政府重视（《挺进邳西北！建议政府在依宿山修建中华徐人宗祠，希望政府在锦绣广场修造徐偃王雕像。》 原文地址：）这篇文中我提出的建言献策。曾经合为一体的园林旅游局已经各自分家了，希望旅游局和文化局合并组建为旅游文化局，邳州市作为中国优秀旅游城市，邳州宝贵的旅游资源就是文化，重视打造些有内涵的历史文化游，西安“曲江模式”值得我市借鉴。邳州九女墩遗址实为“九龙墩遗址”，这里其实就某代古徐国君良王的王陵，期待邳州早日建成保护华夏民族文化遗产的“良王城国家遗址公园”。我的建议与意见引起了徐州市徐文化研究会的学者们关注与认可，为此两位老师撰写了《梁王城与古徐国》一文，用专业学识向大家表述了我们邳州良王城的文化价值和文化含义。
公告站务/广告：9/ 投诉受理邮箱： 法律顾问:江苏景来律师事务所 尚振云 律师
版权所有:邳州九洲文化传媒有限公司 信息产业部备案/许可证编号:苏ICP备号 苏B2-号
电话：9工作日 8:30-17:30在线