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田教授家的二十八个保姆
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乐视视频（le.com）All rights reserved.萨尔曼·拉什迪和他的最新小说《两年，八个月和二十八个夜》|界面新闻o娱乐图片来源：网络有时候，这个世界只是需要一些魔法。
这说的就是萨尔曼&拉什迪（Salman Rushdie）的新书，讽刺童话《两年，八个月和二十八个夜》（Two Years Eight Months and Twenty-Eight Nights）。
&在写完我的回忆录之后，我有一种强烈的情感反应，我想转变到另一个极端去，就像我小心证实我的回忆录一样去大胆虚构，&拉什迪说道。
这种渴望的结果就是《两年，八个月和二十八个夜》，一部充满狡诈Jinn（一种神灵，但远比阿拉丁那样的神灵黑暗许多）的精彩故事集，漂浮的人，闪电咒语，以及超自然的恶作剧。
小说的主人公叫杰罗尼莫先生（Mr. Geronimo），他是名园丁，有一天发现自己可以双脚离地。但杰罗尼莫先生并不是唯一一位受到魔法咒语影响的人：一大波Jinn已经侵占地球，带来了混乱和纷扰的同时也带来了各种各样&奇怪的事&。
在杰罗尼莫先生意识到自己是Jinn公主Dunia的后裔之后，他陷入了一场正义和邪恶之间的超自然战争，跟不连贯进行理论，用信仰去抵抗怀疑主义&&这些不仅能摧毁他的物质世界，还能摧毁他的精神世界。
这部小说展现了拉什迪的机智和他的魔幻现实主义高超技艺，《两年，八个月和二十八个夜》是一部有关二分法是如何把现代社会分裂开的感人讽刺小说，所有这一切都包裹在这一部黑暗、滑稽、让人难以忘怀的童话之中。
下面就是新闻网站跟拉什迪有关《两年，八个月和二十八个夜》、童话、虚构写作的一次访谈。
萨尔曼&拉什迪新书《两年，八个月和二十八个夜》的封面。
Mashable：我想说的第一件事是：欢迎回到虚构世界！这一路感觉怎样？
萨尔曼&拉什迪：坦白说，这是件令人愉悦和解脱的事情！我之前花了好几年时间去写我的回忆录，以至于到后来我脑袋里全都是非虚构的东西。我认为我短时间里应该不再会像是那样子了。
真的吗？为什么不那样呢？
当我成为一名作家的时候，我从来没想过我将来会写一本关于自己的书。但后来我发现了一个有关有趣生活的问题，我想，&好吧，看来我必须得做这个了。&
但一旦我完成以后，我并没有感到有巨大的解脱，或者说有把身上的担子给放下来。
你在写非虚构的时候有没有学到任何有关写小说或者你自己写作过程的东西？
我认为写作的过程就是把一个自己展现给另一个自己，每次写作的时候你都希望能获得一些智慧。我喜欢小说的那种释放。我喜爱小说给想象力自由国度的事实。
一直以来都会有两个声音在我的脑袋里，其中一个是编造离奇故事的声音，而另一个是对历史和事实的真正兴趣。我认为这两者都是讲述人类故事和开发人类天性的极好方式。
我常做的是试着把这些声音装进同一本书中。
那你是如何平衡这两边的：历史事实和大胆的想象力？
我认为当你允许这两者彼此碰撞的时候，一些非常有趣的事情就会发生。历史性的或多或少都需要一丝虚构的魅力。它开始发光闪耀。而想象力，我认为总是在建立在现实的基础之上的时候是最好最有效的。
当你所讲述的童话并没有建立在现实基础之上的时候，那只是一些离奇古怪的东西。对我来说那并不有趣。或者说那只是一个儿童的故事。你只是在讲述，&很久以前&&任何东西都能接到这句话的后面。
《两年，八个月和二十八个夜》可能是我写过的最令人难以置信的书，尽管如此，它仍然有强大的现实基础。
这也是我喜欢这本书的一点&&即使这些故事角色在空中漂浮着，但他们看起来是如此扎根现实。
我非常高兴你说这些。这本书跟一些在自己的身上发生了一些疯狂事情的人们有关。
我真正试着想表达的是，我们许多人都感觉到我们生活在一个规则失效的世界里，在这里，疯狂的事可能随时都会发生。我想，我该如何让它戏剧化，让它变成一个故事&&这个想法是，这个世界正在失去控制，越来越让我们感到迷惑，并且正在以一种我们无法控制的方式改变着？那些我们认为让这个世界运行的法律法规似乎不再奏效？所以我想我将会从最基本的法律法规开始，那就是万有引力定律。让我们看如果把它拿走将会发生什么。
但我是在表达许多人都能感受得到的感受&&这个世界很奇怪，并且在变得越来越奇怪，它正在失去控制，变得越来越无法理解
为什么以民间故事这种特殊的形式来讲述这个故事？
就像我之前所说的那样，部分原因是因为这是对上一本书的超写实主义的回应。同时由于这些故事&&这些所谓的&东方奇妙故事&&&在最开始的时候让我爱上了文学。
我认为我有回到最初的渴望，我想以之前那个让我爱上文学的东西来开始我的写作。我想看看我是否会再去饮用那泉水，以及它会让我去讲述怎样的故事。
在重回你的根源的时候你有发现什么吗？
它再次更新了我对小说的力量能增强我们对这个世界的感受甚至理解的信念。这并不是以一种新闻或者新闻报道的方式进行的，而是希望通过制造寓言故事、隐喻、图像和语句在读者的脑袋中留下些什么&&这是另一种获得真理的方式。在这种方式之下，故事可以传递真理，同时也能让真理变得不太一样，这样，即使最黑暗的真理也会有一丝的美感。
我认为那来自于这本书的结构，包含着各种花絮和寓言故事。你希望读者能从中得到些什么？
我希望他们能从中获得一丝愉悦。这本书的目的，首先是给出你所能给出的巨大快乐。我希望人们能够说阅读的经历很美妙。我同时希望他们能够记住那个故事。
从某个层面来讲，这是个有关讲故事的故事。这是个包含着许多目的性故事的故事。有点像是故意讲了太多的故事。这些故事当中包含着故事，讲故事的目的是为了讲其他的故事。这种一大堆故事的想法我从写《午夜的孩子》（Midnight&s Children）就开始有了。
当我在想一座伟大的城市的时候我会想的一件事是&&像纽约这样的一座城市，或者我出生的城市孟买，这两座城市非同寻常地相似&&像这样的城市，每天大街上都会有一堆的故事在挤来挤去。从不同地方来的各种各样的故事彼此相交和碰撞，从彼此身上跨越，彼此争执的同时也彼此相爱。从四面八方来的各种故事拥挤在我们的街道上。
所以这么看来，展现一座城市，或者说展现城市生活的一种方式就是去故意讲一大堆的故事，太多的故事。多产和丰盛的想法与居住在这样一座伟大的城市里是怎么一回事有关。
从某种意义上来说，这本书也是从这样一种精神里成长出来的。你的中心故事&&杰罗尼莫和Dunia的故事&&必须从其他一大堆的故事中挣脱出来。
作为一名读者，这同样是一种奖赏，不是吗？你读了这个中心故事，但这个故事也被其他故事所丰富。
我希望能够如此。这有点像在一本小说里读十部小说。如果我是以另一种方式来写这本书，那它可能会有1000页。如果我把每个故事都展开来写，那它可能真的会变成一本巨型小说。可能会有点像是大卫&福斯特&华莱士（David Foster Wallace）的小说。
但事实上我真的不想那样做。我认为有种讲故事的方式是希望故事能快速地，机智地，一刻不停地讲完。我想如果卡夫卡的《变形记》（Metamorphosis）有400页，那会变得让人难以忍受。400页就讲一个人变成一只虫子，你会想让它在50页的时候就&停住&，它是有史以来最伟大的杰作之一。
所以，我认为在这样的写作当中存在一门真正的学问&&有时候，少就是多。有时候，如果你能结晶并计算你正在试着讲的故事，这就是你所需要做的。你并不需要为此写一部三卷本小说。
这听起来很有趣，因为我感觉现在的文学世界正处于长篇小说时代。
是的，看起来是这样子的。我想我是做了一些很不时髦的事情，但却又是我十分乐意去做的。
我的确认为在卡尔&奥韦&克瑙斯加德（Karl Ove Knausgaard）和埃琳娜&费兰特(Elena Ferrante)等一批作家的推动之下，人们似乎会投入这些超现实，明显自传体式的超长小说系列当中。这似乎是现在所流行的。好吧，我这本书刚好相反。这是本反克瑙斯加德之书。
我必须讲清楚&&我已经写完了我的长篇小说份额。但我认为这本书的轻盈是我想要拥有的特征之一。
你曾经提到过你喜欢重访过去并深入到历史当中。你会推荐哪些老书给读者们？
有些美国作家在我还是年轻读者的时候深深地启发了我，但我不知道人们是否还继续读他们的作品。我不知道还有多少人在读威廉&福克纳（William Faulkner），但如果你想读福克纳的一本书，那你应该读《圣殿》（Sanctuary）。《圣殿》是有史以来写过的最好的一部小说之一，也有可能是美国南方最好的一部小说。
我不知道索尔&贝娄（Saul Bellow）现在是否还在年轻人的阅读清单之上，但我是会强力推荐他的《奥吉&马奇历险记》（The Adventures of Augie March）。这是美国作家写过的最让人享受的流浪汉题材的小说，有些人称它是美国最伟大的小说。可能不应该这样去说这部小说，因为这样的话它听起来一点都没有趣，但事实上这是部非常有趣的小说。
当我在美国文学的主题之上的时候，读《波特诺伊的抱怨》（Portnoy&s Complaint）。如果你还没读过《波特诺伊的抱怨》，今天就去读它。
关于这本书，或者这本书的写作过程你还有什么是想让读者知道的？
我享受现在的美国文学的一点是，新的故事从各种不同的地方被带进来的方式。无论是胡诺特&迪亚斯（Junot Diaz）还是其他人，新的故事通过人们的行李箱被带进美国，并成为新的美国移民文学的一部分，我认为这一直在丰富着美国文学。
同时，我必须说的是，我曾经也想过，&我也能那样做。&我在这里已经居住16年。我也从其他地方搜集了一大包的故事。我们看如果我把这些故事在纽约放了出来，那会发生什么。那将会变成什么样？
所以我这本书是对那一过程的贡献，我认为这是美国文学正在发生的一件很有趣的事。这一波新的作家，我认为给美国文学注入了新的活力。
（翻译：乔宏明）
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0相关文章您至少需输入5个字评论()“二十八个半布尔什维克”之说的来龙去脉
――谈新版《王明传》的一个重要变化
日13:55&&&来源：
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《王明传》，戴茂林、曹仲彬著，中共党史出版社出版。
　　中共党史出版社2008年11月出版的《王明传》，是我与曹仲彬教授在1991年5月出版的《王明传》的基础上改写而成的。一部人物传记在17年后再次出版，自然要做较大调整。我们在后记中已经写明：“这本《王明传》较之1991年版，作了较大改动。结构上，以王明人生的几大阶段为依据，将原来的十章改为九篇；观点上，诸如‘右倾投降主义’等原有的提法按照目前学界的普遍共识作了调整；王明去莫斯科中山大学的时间等史实根据新发现的史料重新做了考证；还增写了《‘二十八个半布尔什维克’的由来》等一些新的内容。”　　其中增写了“所谓‘二十八个半布尔什维克’的由来”，是新版《王明传》的最大变化，也是在此之前几个版本的《王明传》、《王明评传》中都没有涉及的内容。　　不涉及，并非不重要。很多人都知道“二十八个半布尔什维克”曾经是王明教条宗派的代名词。但重要的问题未必能够轻易地搞清。诸如，这一称呼是如何出现的？为什么要称谓“二十八个半布尔什维克”？有无必要继续使用这一称谓？这些问题不但在国内外的研究著述中众说纷纭，就是原中山大学的当事人也说法各异，需要认真地进行辨析和考证。经过查阅文献，访问当事人和知情者，认真研究思索，我们在这部《王明传》中首次公布了如下研究成果：　　“二十八个半布尔什维克”称谓出现的两种提法　　“二十八个半布尔什维克”的称谓是如何出现的，原中山大学的当事人主要有以下两种说法：一种认为“二十八个半布尔什维克”是在“十天大会”中出现的。持此种说法的人最多。所谓的“十天大会”，是中山大学党支部局于1929年6月暑假前夕组织召开的一次工作总结会议。但是，“二十八个半布尔什维克”的称谓在“十天大会”中是怎样出现的，这些人的说法又可分为四类，这几类观点虽然在细节上有些区别，但基本上都肯定“二十八个半布尔什维克”的出现，源于“十天大会”表决支部局提出的提案时，只有二十八个人拥护，后来就把这些拥护者称为“二十八个半布尔什维克”。　　第二种说法认为“二十八个半布尔什维克”是反对支部局的人对以支部局为核心的王明等人的讽刺性称谓。　　1926年入中山大学的盛岳说：　　“只是到后来，中山大学的一群学生，我是其中一员，才慢慢被人叫成‘二十八个布尔什维克’。”“因为这二十八个人成了中山大学所有‘反党’派别的敌人，结果，大家给他们起了个别号，叫做‘二十八个半布尔什维克’。意思是说他们不过是俄国布尔什维克的尾巴而已。”　　1927年入中山大学的袁孟超（袁家镛）回忆说：　　“我们是拥护斯大林的，当时我们也搞教条主义。与托派斗争时都认为自己是百分之百的布尔什维克，拿着马列书本，引经据典，与他们论战。托派就给我们这些人起了‘二十八个半布尔什维克’。因为天上有二十八宿，加个半是讽刺，类似于中国的四大金刚等。”　　王明在《中共五十年》中说：　　“关于‘二十八个半布尔什维克’和‘陈绍禹集团’的说法，也是托派和陈独秀分子于1929年秋在中国共产主义劳动大学搞清党时捏造出来的。”　　关于“二十八个半布尔什维克”是对王明教条宗派的讽刺性称谓的提法是比较可信的　　真正搞清楚“二十八个半布尔什维克”称谓的由来，必须联系“十天大会”召开的背景来看，盛岳在《莫斯科中山大学和中国革命》一书中曾经叙述了这次会议召开的背景：　　“二十八个半布尔什维克，是在莫斯科中山大学的政治斗争中产生和成长起来的。虽然他们及其支持者，同第二条路线联盟进行了激烈的搏斗，但联盟分子人数大大超过他们。尽管如此，他们在1929年夏初还是要求同第二条路线联盟摊牌。按照他们的‘争取速胜’战略，他们向党支部局提出了一系列建议并全部得到采纳。他们建议召开中山大学党员大会，来对有关问题深入辩论。他们还提议请中山大学所在地的苏共区委书记芬可夫斯基给大会讲话。他们并进一步提议共产国际的中共代表出席大会，从而把他们置于公开批判之下，以此来制止他们的幕后活动。这就是‘把他们拉出来打’的策略。”　　按照苏联当时的管理体制，高等学校的党组织也要接受所在地党组织的领导。所以，大会召开后，首先由区委书记芬可夫斯基讲话，博古和杨尚昆现场翻译。芬可夫斯基在讲话中公开表示支持支部局的路线，对反对支部局的同志进行了严厉的批评和指责。　　由于芬可夫斯基的讲话不符合中山大学的实际情况，明显袒护教条宗派一方，自然遭到了多数学生的反对，甚至有学生跳到台上，打断了芬可夫斯基的讲话，会场一度出现了混乱。　　不过，虽然在“十天大会”上拥护支部局的是少数，王明教条宗派在同学中间也比较孤立。但是，由于他们有学校领导的支持，有联共中央和共产国际为靠山，参加大会的又有几百人。因此，支部局提出的决议“只有二十八个人举手拥护”的说法难以成立。　　而且，所有当事人的回忆都说王明是“二十八个半布尔什维克”的首领，我们所见到的各种不同版本的“二十八个半布尔什维克”的名单也都把陈绍禹的名字排在前面。如果“二十八个半布尔什维克”的称谓果真来自于“十天大会”表决支部局的提案时有二十八个人举手拥护，那么，王明当然是举手拥护的二十八个人中的一员。可是，“十天大会”是1929年6月召开的，而王明于1929年3月就已经由苏联回国，他根本就没有参加“十天大会”。　　第二种说法中，认为是“托派”或者是&“当时反对党的路线的人”给起了“二十八个半布尔什维克”的称号，显然是对托派分子分裂党的错误行为与中山大学的多数学生反对王明教条宗派的正义行为的混淆。但是，这种说法中认为“二十八个半布尔什维克”称谓的出现，不是在“十天大会”的某次表决时有二十八个人拥护支部局的决议，就把这些人称为“二十八个半布尔什维克”，而是当时反对支部局的人对他们这些人的讽刺称谓，是逐渐出现的，则是比较可信的。　　1928年来到中山大学的吴玉章，曾在1943年写了《吴玉章略传》。他在这篇自传中比较详细地记述了“十天大会”的情况，并提出：“二十八个半布尔什维克”是反对支部局的人在墙报上提出来的，是对支部局一些人的讽刺。　　《吴玉章略传》中关于“十天大会”的叙述时间较早，内容丰富，其中关于“十天大会”召开的时间等史实描述已被证明准确。大量的回忆材料也可证明，“二十八个半布尔什维克”的称谓在“十天大会”之前并未流传，确实是在这次会议期间出现的。因此，我们认为，吴玉章的观点是可信的。　　“二十八个半布尔什维克”称谓也借用了中国“二十八宿”的传说　　如前所述，虽然王明于1929年3月回国，但正如杨尚昆所言，“这条线还在”。因此，在王明离开中山大学以后仍把中山大学内的教条宗派称为“王明教条宗派”，是必要和恰当的。但是，在“十天大会”上，为什么反对王明教条宗派的同学要用“二十八个半布尔什维克”的称呼而不是其他的名称来称谓这个教条宗派呢？　　我们认为，袁孟超所说的，“天上有二十八宿，加个半是讽刺，类似于中国的四大金刚等”，还是可信的。张国焘在《我的回忆》中，也把“二十八个半布尔什维克”称为“二十八宿”，与袁孟超的说法不谋而合。当时参加了王明教条宗派活动的人，多数都在支部局、团组织、学生公社或者学校中担任一定的职务，有一定的影响。这些人当时又多以“百分之百的布尔什维克”自居。所以，用中国传说中象征着具有一定权势和地位的“二十八宿”来称谓，是有一定道理的。　　已无必要继续使用“二十八个半布尔什维克”这个称谓　　“二十八个半布尔什维克”这个专有名词，虽然并非是后人的虚构，而是在中山大学1929年6月召开的“十天大会”上出现的一个特定称谓。但是，存在过的未必就要沿用。所以，我们在《王明传》中采纳了杨尚昆同志的意见：“所谓‘二十八个半布尔什维克’问题，这是一个实事问题，不是理论问题。”“当时确有以王明为核心的教条宗派，主要是指一部分靠近中大支部局的党员，在政治立场和思想情绪上比较一致，但是，并没有什么固定的成员。”“‘二十八个半布尔什维克’的说法，不能准确反映王明教条宗派的形成、发展和分化的实际情况，也不能说明它的性质和危害，建议今后不要再使用‘二十八个半布尔什维克’这个专有名词。”　　（作者为中共辽宁省委党校副校长）
（责任编辑：赵晶）
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