姻聚散的这种人际关系理由无外乎都与利益息息相关；利益观念的狭隘与宏观决定道义高尚层次的定位；二次世界大战的法西斯希特勒、墨索里尼、东条英机、；在这里的利益是对全人类而言的；综上所述：高尚的道义是惊天地泣鬼神的，而这里也不；经济人也就是追求自己利益最大化的人又重新逐渐被观；人的一切行为的目的都是为了个人利益最大化，这种利；更进一步的两人关系就是男女朋友，也就是
姻聚散的这种人际关系理由无外乎都与利益息息相关。有感情不合的，这属于客体不能满足主体心理需要的范畴，同属利益。还有某女士或男士另看上经济实力强势伴侣的，这则更属于原有的现实利益不能满足其金钱需要的含概范围。是利益驱使他们作出种种对于婚姻的选择，不管是之前还是之后。道义仅仅是在对于某些婚姻的过错者做谴责，它的存在也是在为即得利益者服务，是即得利益者寻求一种对己有利的手段来保护他们的利益，这才是道义的本来面目。人类用道义来协调利益分配，使之接近公平。然利益对人际关系的影响更大是不容质疑的。
利益观念的狭隘与宏观决定道义高尚层次的定位。有获取私利的那么我们叫它个人利益，有为了群众利益的， 我们叫它社会利益。理想的共产主义社会，是人类社会的最高“道义”，但其实也正代表了人类最高的利益。因为这种理想中的社会它的道义准则便是全民人际关系的和谐和全民利益的均衡，是利益在决定这个道义是不是公正的，公平的。没有利益这个标杆如何测量道义的属性？和道义相比利益自然更大的影响了人际关系。
二次世界大战的法西斯希特勒、墨索里尼、东条英机、他们是彻头彻尾的受道义谴责者。之所以这么说是因为他们制造屠杀、残害人类同胞的罪行是反人类的，而他们想要个人统治世界的观念是狭隘的（还是利益的标杆在确定道义）。是想要获取独裁者地位的利益让他们站于人们（人际关系）对立面的耻辱柱上。而那些勇于反抗这种滥杀无辜独裁主义者国家和民族高扛的是全世界人民和平共处利益的大旗，投入这场人类共同利益决定正义与邪恶的战争。谁最大程度上受到人们的拥戴（人际关系）谁最大限度的体现了全人类这种利益的优越性，那么谁便是这正义的化身（宏观上的利益决定）。因为这有利于社会结构的和谐稳定，人类社会在长期的演化中，逐渐形成了这种规范，其目的就是为了社会整体利益以及这种利益影响下的人际关系。
在这里的利益是对全人类而言的。从纵向与横向的空间和时间来识，不难发现利益才是决定道义的因素，由于利益的需要才有了各种各样的社会结构，也因此有了各种各样的人际关系。利益不平衡那人际关系很难和谐，一个长久的共同利益在那么这样的人际关系则是相对稳定的。利益也是指物质、精神和情感上的利益，而道义为利益服务，是为了利益分配的相对公平。正因为有了利益道义才有它存在的意义。
综上所述：高尚的道义是惊天地泣鬼神的，而这里也不是讲道义和利益相比谁的影响&应该&更大，而是谁更大.道义当然也有它存在的必要。但是我们不难看出道义是作为利益分配的协调者而存在，是为人类的利益分配服务。像现代社会市场经济、知识经济的到来，人际关系的目的性更强，也更有了利益的投资目的性存在。利益才最终影响人际关系的发展和走向，因而利益对人际关系的影响更大！
经济人也就是追求自己利益最大化的人又重新逐渐被观念所接受，人本自私的理论又重新提出，我就是其中的支持者之一。今天我想说明的问题也在于此。
人的一切行为的目的都是为了个人利益最大化，这种利益应该广义地理解，不仅仅包括经济利益，更有人的某种精神需要，这两方面构成了个人利益。这两方面的关系十分的微妙，因为很多时候他们并不能保持一种平衡，对于不同的个人来说，取舍可能有极大的差异，这一点我们等一下再说。经济利益大家都很明白，主要就是钱嘛，而精神需要这就很广了，从本质上来说，经济利益也是为其服务的，因为更多的钱可能达到的精神满足也就越多，反之亦然，明显的例子就是乞丐不会有什么精神满足，填饱肚子就行。
我们直接举一个比较尖锐的问题说明人对于利益的追逐。朋友之间存在利益么，很明显在商场和工作上的朋友都至少有简单的经济利益纽带，就像你和你的客户之间，如果不作生意八辈子都认识不了。当然很多人都说这种关系根本就不能算作真正的朋友，那么我们把目光转向学生时代，那时候的朋友可以说没什么利益冲突吧，谈得来就是朋友了，可以一起玩就是朋友了，当然还有更进一步的就是知心朋友，你可以和他分享许多个人的秘密。但你无意中就说出了朋友的“功用”--满足你由于想排遣孤独而带来的精神需要，满足你想玩的精神需要，满足你想交流的精神需要，可以说这类朋友是精神上对于你的利益制造点。当然相互的，你也成为他精神满足的途径。这里虽然有点相互利用的意思，但是从本质上来说，精神上的相互索取与你用我的东西我用你的东西这种物质上的互助是相同性质的。由于刚才说了，精神满足是人的行为的最终目的，那么这种直接达到目的的途径自然能长久的存在，比起经济利益纽带来说更加稳固。这就是为什么朋友还分什么酒肉朋友和真正朋友，说白了就是精神利益实现方式的不同。
更进一步的两人关系就是男女朋友，也就是大家都认为圣洁的爱情。的确，爱情很多时候可以让人做出许多不可思议对自己没什么好处的事情，这就是什么“为爱疯狂”，“爱情至上”。实际上这些都是以第三者的角度来看，爱情带来的精神满足只有当事人才可以体验到，外人一般都忽视，所以才会感到其行为造成的利益损失，实际上对于其本人来说，精神上得到的满足大大超越了其他损失，至少没有亏本。弗洛伊德的论点是一切行为都和性本能有关，在爱情上还是很能说明问题的。
尽管我们赤裸裸的谈论了人与人之间的利益关系，但大学内同学关系依然是最为健康的关系之一，至少它的利益牵扯绝大多数是在于人的精神方面的互相满足，可以说这是少见的双赢的自发的利益关系。
我们现在正在享受这种关系带来的好处，因此我们应该更加珍惜这种难以再有的关系，因为这符合我们个人最大的利益。
3.首先让我们来明确概念。利益，指的是人在物质和心理上所获得的满足；道义是指道德和规范；人际关系是指人与人之间在心理上的关系或距离。笔者认为，利益和道义都是人类行为的出发点，影响着人际关系，但是，利益对人际关系起着决定性、主导性的作用。
众所周知，经济基础决定上层建筑，上层建筑指建立在经济基础上的政治、法律等观点，以及适合这些观点的政治、法律等制度。经济基础决定上层建筑，换言之，物质决定意识，有什么样的物质，就有什么样的想法，就有什么样的生活方式。为了取得或保护自己的利益，统治者制定相应的制度，用以规范社会各阶层的行为。这里的经济基础其实就是宏观的物质利益，上层建筑则是在此基础上建立起来的宏观人际关系。
人类最根本的权利是生存，人类一切行为的动机都是生存和发展。然而资源是有限的，并不是所有人都能获得自己需要的资源，因此人们为了满足自己的利益需要，就会采取对自己最有利的行为，并由此决定了自己与他人的关系。
在我们的日常生活里，有许多利益和道义冲突时，选利益而弃道义的行为。随着汽车的日益大众化，交通事故也时有发生，肇事司机为了逃避经济和法律的制裁，有的选择了风餐露宿的逃亡生活，有的伪造事故现场蒙骗警方，更有甚者撞伤行人后再致其于死地。今年4月初，在浙江台州的一个小区里就发生了一起肇事司机倒车时撞倒老人，之后在老人身上反复碾压五次导致老人死亡的案件。对肇事者来说，受害人因伤致残比起死亡的后果来需要承担的费用要多得多，正是出于“撞死赔一次，撞伤赔一辈子”的想法，肇事者为了减少自己的经济损失，不惜从“过失伤人”演变成“故意杀人”。“道义”被“利益”撞倒了，“利益”又在“道义”身上反复碾压，直至将其碾得粉碎。
即使是被歌颂的人类最无私的母爱，也往往是自私的，其内在趋动力也是“利益”。经常发生后母虐待孩子，使孩子致伤致死的案例，人们在谴责后母“没人性”的同时，却惊讶地发现，这些后母其实也是充满母爱的人，她们对自己亲生孩子的爱护感人至深。她们是双面人，一面是恶魔，一面是慈母。但这其实不难理解，因为她们认为，只有自己亲生的孩子日后才会善待自己，为了保护自己及亲生孩子的利益，她们不惜去伤害别人的孩子。慈母和恶魔的“换脸”，只是因为“利益”的手在指挥。
还有充满人道主义精神的无偿献血，仅管医务人员反复宣传，献血对人体无害，但人们出于对自身健康的担心，对这件拯救他人生命的极其有意义的事情并不热心，于是相关部门出台了规定，每个献血者都可以获得“献血证”，凭此证，献血者及其亲属日后需要时可优先获得用血机会。献血是“道义”，然而又是“利益”；我们提倡“互助”，但又强调“互利”，“互利”往往是“互助”的动因。
这些真实无比的事例，只是“利益决定人际关系”的小缩影，我们的现实生活无处不体现了这个潜规则。是“利益”决定了我们的行为，社会行为准则的构建也是基于大部分人的利益。只有大部分人的利益得到了满足，这样的准则才会得到拥护，才能得以顺利实施。
“义”的最根本最中心的意思就是我们通常所说的正义。“义”（x）本来由“善”（省）和“我”构成（上下结构），其意思是一种在自我之上的善，一种高于自我的善，一种超越自我的善，一种普遍的善，一种自己必须服从的善。“义”这个字直接告诉我们，应该从普遍的和超我的善的意义上来理解正义 。&jp
?什么是善呢？善就是能够直接为人们所掌握、所利用的符合并满足人们的各种需要的一切，因此善的现实
的形式就是利益，而利益在公民社会或政治社会的现实形式就是权利，换句话说，权利也就是得到政治社会承认的可以由权利主体直接支配的利益。由此可见，“义”是对于政治学中的“正义”这一概念的最好的表述，它具有英文的justice 和right的双重含意。它表明正义是与权利密切相关的。它表明没有权利的正义是空洞的，而没有正义的权利是虚幻的。/%
也许，我们的大众比较能够理解利益这一概念，而不太理解权利这一概念。利益是一个经济学的概念，而权利则是一个政治学的概念。可以这样说，利益是一种抽象的无主的权利，而权利是一种具体的有主的利益。权利是对于利益的一种政治性的评价和和法律性的承认。当人们通过一种为大众所公认的行动取得了某一种利益，人们就因此而享有对于这种利益的正当的和合法的所有权，人们就因此对于这种利益拥有一种正当而合法的权力。相反，当人们通过一种不为大众所公认的行动取得了某种利益，那个这个利益就还只是利益，而不是权利，人们对于它并不具有政治上和法律上的所有权，人们对于它的占有和享用事实上是非法的。权利是为公民社会所承认的合法的利益。在这里我们发现了利益与权利的一致与冲突，而正义也正是在这种一致与冲突中思考其自身并确立其自身。7|&(
权利涉及利益的问题，更涉及对利益行使权力的问题。不难理解，一个社会作为一种利益的共同体，它所面临着的广泛的利益分配问题也就直接转化为权利的分配问题，而权利的分配问题又直接转化为权力的分配和权力的行使问题。不难理解，对于一个以国家形式存在的巨大的利益共同体来说，没有权力的公正分配和公正行使就没有权利的公正分配和公正享用，而没有权利的公正分配和公正享用就没有利益的公正分配和公正享用。因此，权力的分配和权力的行使问题也就成为正义关注的焦点和政治关注的焦点。N
孔子说：“政者，正也。”人类社会的政治活动和政治实践就是理性地致力（“攵”）于社会的正义（“正”）。秦汉以来，作为先秦思想文化的一种幸运的遗产，我们的社会还比较关注私人领域内的正义，但是，作为秦汉以来的思想文化的一种不幸的遗产，我们的社会不太关注公共领域内的正义，这样在本来应该是展示人类最卓越非凡的智慧和美德的公开场所的公共领域或政治领域内，我们几乎使政治和正义脱离了关系。对于政治家们来说，政治变成了不择手段的阴谋和暴力的代名词，而对于普通百姓来说，政治变成了无情无义的欺骗和镇压的代名词。人们习惯于从实际存在着和运行着的权力来看待政治，而不是从政治本身来看待政治，这样在我们的社会里，政治已经成为一个十足的贬意词。我们完全忘记了我们每一个人在社会生活中的公国身分本身就是一种政治身分，我们也完全忘记了政治是每一个社会成员必须参与的一种利益分配、权利分配和权力分配的活动，--在这种活动中我们每一个人把自己关于整个社会、整个国家、整个个人的正义的理解贯彻到这种活动之中。我们完全忘记了政治活动就是一种在整个国家生活中追求正义和实践正义的活动，就是将人们对于正义的普遍理解制度化和法律化的活动。Oc
应该理解，政治的理念就是正义的理念，而每一个公民的自由和平等便构成了它们的共同基础。公民身分作为一种政治身分，表明每一个社会成员一旦获得公民身分，他就自然而然地成为一个政治者（politician and statesman），而每一个公民作为一个政治者对于政治的最基本的实践就是努力确保自己的行为正义，并进而通过政治参与而努力确保整个社会的正义。yM&=孔子说：“作为一个君子来到这个世界上生活，他既不去盲目地服从一切，也不去盲目地反对一切，他只把正义作为自己行动的依据，并因此而去服从这个世uHlx
界中的一切正义的事物，反对这个世界中的一切不正义的事物（君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比）。”~h8L
?孔子认为，君子最基本的品德就是正义的品德，君子最高的追求就是对于正义的追求，君子最大的勇气就是追求正义的勇气，君子与一般人在智力上的根本差别就在于君子能够理解正义这种最高的社会价值--没有它，一切与每一个人的自由与幸福密切相关的利益都将荡然无存。 正方一辩：谢谢主席。
首先，对方的二辩并没有回答我方二辩提出的问题。如何解决中国的现状，物质不丰富怎么办，对方辩友只告诉我们不道德的利我们不谋，这能解决问题吗？对方辩友说，捡到的财物是否应该还给失主，还给失主就不叫谋利了吗？我为他人谋福利就不是谋福利吗？我方三辩提出义利有没有统一的时候，对方辩友说，
有统一的时候，但也有对立的时候，对立的时候我们不谋，那统一的时候，我们还谋不谋呢？对方辩友说，义是什么，义就是在公利和私立发生矛盾的时候，舍私利而谋公利，这不是正其义而谋其利，又是什么呢？对方辩友举出一个打捞尸体，不给钱就把尸体扔回去的行为，这种行为我们也要唾弃，为什么，因为他绝不是正义的，这样的谋利，谁都不应该提倡。我们今天提倡的是在正义的前提下谋利，而对方辩友谋的是什么呢？对方辩友举出的忠孝之义，这其中有不利吗？难道我们为母亲洗脚一片赤子之心就是不利的行为吗？难道这项行为对社会的表彰的宣扬的忠孝之义不是一种对社会的谋利吗？谢谢。（正方一辩攻辩小结，继续打第1点，继续不占上风，之所以不算处下风是因为反方也很混乱。过程中直觉地感到了“正其义”是整个辩论的前提，但没说清楚，也想抓“陈毅为母亲洗脚”，但既然这是莫名其妙的例子，没办法为反方理清逻辑，当然也就没办法有力反驳，但提醒了评委反方例子的拙劣，小有所得。）
反方一辩：谢谢主席。
首先感谢对方三辩和一辩在攻辩小结时承认了陈毅元帅为母亲洗脚是正其义而不谋其利。其次要指出对方同学为什么我把当谋其利与为其当谋利等同起来呢？我方二辩就利义关系向对方询问，目的在于揭示利和义是矛盾对立，而对方同学却始终将两者混为一谈，认为义就是公利，而利既包括公利又包括私利，针对对方问题，我方二三辩分别针对利义关系向对方进行询问，目的在于揭示谋利的手段不同，目的不同，两者不可能达到殊途同归。而对方同学之所以会有这样的漏洞，就在于对概念的理解不清，将义包含在了利之内。请问如果是包含的关系，那今天的辩题还有讨论的意义吗？从对方的观点我们可以推出这样一个逻辑，就是当公利与私利统一时，他们正其义当谋其利，可是当两者矛盾时怎么办呢？对方同学没有告诉我们，因为他们实际上是取公利而舍私利，也就是正其义而不谋其利了。而针对对方问题，我方进一步指出了，利和义是两个绝对不同的概念，而对方同学没有看到，谋利的目的绝对不是正义，谋利也不可能实现正义呀。因此我们不能以谋利为追求，否则无法正其义。谢谢。（反方一辩攻辩小结，第一句话就表明她是花瓶，其实辩论没开始时的说的那句话我就已经看出她是极弱的一个，我奇怪正方攻辩时为什么不抓她，是赛制还是FAIR PLAY？后面的话打正方的第1点还可以。）
正：对方说私利是利，公利就不是利，请问是不是私人汽车才是车，公共汽车今天就不是汽车？
反：其实今天对方辩友为我们展现的是这样一个逻辑，我做一件事，或者为自己谋利，或者为他人谋利，或者为个人谋利，或者为集体谋利，那么这个世界上还有没有不谋利的事呢？如果没有不谋利的事，那我们今天来讨论正其利当不当谋其利还有什么必要呢？
正：今天我们讨论正其义当不当谋其利之必要性就在于我们是否应该用正义来规范谋利，或者像对方辩友所说那样，既不要正义，也不要谋利，因噎废食呀。
反：利和义在同一个辩题里面出现时就应该对立起来谈。那么我想请问对方辩友，任何一个辩题，都应该有其现实意义，请问，一个个人，他最容易看到个人利益呢，还是集体利益呢？是自己的利益呢，还是他人的利益呢？
正：在一个辩题里出现就非要对立起来吗？我们上一场还打过积累和创新，积累和创新是不是就是对立的？ 反：当一个人为其它人做出利益的时候，他是在正义，可是不是在谋利呀，对方辩友你们为什么对我方三辩的问题视而不答呢？
正：为什么只有个人利益才看得见，社会利益我们就看不见呢？管子曰：仓禀实而知礼节。请问在社会层面上，正其义同时要不要谋其利呢？
反：其实在个人利益和社会利益之间呢，人最容易看到的是个人利益，如果对方辩友你在探讨正其利当谋其义，社会会变成什么样子呢？
正：对方辩友一辩也说了，义，是适宜的，适当的，我个人正当合理的欲求，又遵纪守法的去谋，为什么不行呢？
反：当然可以了，可是这个时候你把个人的利益放在自己的利益之上呢，人都是有欲望的，欲望越来越大，
最后的结果是什么呢，个人的欲望无限膨大，个人的利益无限膨大，去损害他人的利益，请问对方辩友，这个时候，还叫义不叫义呢？
正：请问我合理合法的谋利一定要损害他人的利益吗？
反：那不合理的利益你谋还是不谋呢？
正：不合理的利益是不义的。今天我们鼓励一部分人诚实经营，合法劳动，先富起来，请问对方，我们是不是在鼓励不正义，不谋利呢？
反：对方辩友最起码承认了我方一个观点，就是正其义不能谋不合理的利呀！
（一开始打第1点反方占了上风，但如我前面说的，完全不承认“义利有统一性”导致正方反击，也导致反方在错误的道路上越滑越远，竟直接提出“个人的欲望无限膨大”的论调，这是很容易被攻的，正方虽语言组织不力，但反方混乱中说出了“就是正其义不能谋不合理的利呀”完全暴露自己的底线，而且是会让评委感到是歪曲了辩题的底线，说是败招都不过份。）
正：因为那是不正义的，对方辩友到是说，当正义和利益统一的时候我们可以谋，这是不是承认了我方观点，正其利当谋其义呢？
反：为什么不正义呢，还不就是因为谋了所以就不正义了，这不正是正其义当不谋其利嘛。
正：对方一辩也说了，今天的辩题从汉代说到清代，我不知道你看的是汉书不是春秋，但是我知道，到了宋代，就是存天理，灭人欲。
反：对方辩友说到了宋代，可对方辩友却忽略了文言文中利和义一直是对立的，利义为什么存在，就是因为有了利义冲突，利和义都统一了，义还有存在的必要吗？
正：对方是说义和利一直是对立的，刚才攻辩中为什么说义和利还有统一的时候？
反：我们说今天讨论这道辩题的时候是当两者发生对立的时候来讨论，为什么正其利不谋其义，因为谋利，只会把人们引入金钱崇拜的深渊，陷入个人主义的泥潭，无法自拔。
正：义与利必然冲突吧。那么为什么还要说义利双行，王霸并用，请解释。
反：很简章呀，我们都说了有两样东西，除了利就是义，除了义就是利，当你正义的时候就不能谋利，因为我谋利的时候就只能得利，怎么能得义呢？
正：那么请对方告诉我们，什么叫作双行，什么叫作并用，双行和并用是对方所说的对立关系吗？
反：那请对方同学解释了，不能双行，不能并用的时候，你取哪个舍哪个呢？再请问对方辩友了，医生救死扶伤当不当谋利呢，是不是也应该白大挂，手术刀，拉开肚子要红包呢？
正：可是我们都知道医生是在为病人谋福利呀，对方辩友洛克到爱克顿，他们哪一个在彰显社会理论控索的时候不正是在追求正其义而谋其利呢？
反：好，那对方辩友你给我解释一下，为什么医生为病人谋福利就叫谋利，为自己谋利就不叫谋得了呢？ 正：都叫谋利呀。所以我们说要在正义的指导之下为病人谋利，而不当谋那些不正义之利呀。
反：好，对方第一句话就说那当然都叫谋利了，那请问，医生拿红包到底该不该呀？你已经承认了那还有什么意义呢？
正：为什么非要看到人家医生拿红包而不看到人家医生领工资呢，我到很奇怪了。我想请教了，今天日本的现代企业之父出了一本书，叫作《论语加算盘》，不知道对方辩友你看过没有。
反：对方辩友又混淆了概念，他把得利和谋利混到了一起了，医生领工资，这叫什么，这叫得利。我想请问对方辩友了，我为了领取资金而去救人，和我救人之后得到奖励，这能够相提并论吗？
正：当然不能了，因为你为了领取资金而去救人根本就不是一件正义之举，而如果你行了正义之行我们作为一个正义的社会难道不应该给您适当的鼓励吗？难道这不是正其义当谋其利吗？
（接着打义利有无统一性，前面我已经评论过了，正方把第1点（即遵守社会道德规范的前提下应当谋公利）当主战场，反方否认统一性，双方各有所失。反方医生的例子作茧自缚，终于引得正方转入第2点（即
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