RoDot，简单的「点和线」游戏，也能让你挠破头
点与线是世间最简单的元素，众多复杂的事物抽象化后都可以变成点与线的交织。举个例子，经典的休闲游戏「接水管」其实就可以看作是将一个完整的线段网络切割成若干正方形的格子并打乱方向，玩家
点与线是世间最简单的元素，众多复杂的事物抽象化后都可以变成点与线的交织。举个例子，经典的休闲游戏「接水管」其实就可以看作是将一个完整的线段网络切割成若干正方形的格子并打乱方向，玩家所要做的就是，将这个被打乱顺序的网络恢复原样，使线段网络重新通畅的过程。它将一个二维化的连线问题带进了三维化的情景，便能让人乐此不疲。今天介绍的 RoDot 可以算是反其道而行之，它是将日常生活中能够见到的杠杆、转轴、滑杆、撬棒这些事物抽象出来，变成点和线的结合，由你去控制这些玩意儿，完成最终目标。「点」是转轴，「线」是杠杆，杠杆能够围绕蓝色的转轴旋转。RoDot 最终目的是将小球投向目的地，但你不能直接控制小球的运动，你需要通过调整杠杆的动态来影响小球，使它被运送、推动，甚至弹飞至终点。在游戏中，只有小球还保留着现实世界的样子，它按照实际的物理规律运动。你要在这些点和线的结合中找到适合的结构，组成已经看不出样子的三辊闸和撬棒，把小球一步一步送向终点。RoDot 是一个看似简单，实则非常锻炼脑力的游戏。随着游戏的深入，关卡的难度也在逐渐提升。在更高级的关卡中，你将接连遇到直线运动轴承点、传送结节，以及只有在结合的杠杆数量正好是限制值时才能转动的轴承。然而，即便没有这些设置，有些关卡也需要你费些心思。在我试玩的过程中，就直接卡在了下方第三幅图的关卡，直到现在也没有成功解谜。此外，RoDot 还提供了 DIY 自制关卡功能，你可以设计自己的关卡，并通过社交工具分享给他人。RoDot 的开发者是一名来自苏州大学的大二学生，他通过这个游戏获得了苹果 WWDC 16 奖学金。遗憾的是，相比它较高的趣味性，游戏的画面比较粗糙。如果要用一句话总结，操作简单、后期难度高，是我对 RoDot 的印象，它与少数派近期推荐的「一指禅」游戏和杀时间游戏两个小合集风格相似，挺适合每天在通勤路上消磨无聊时光。你可以在 App Store 下载 RoDot，原价 6 元，目前正在限时免费。
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“天行健，君子一自强不息;地势坤，君子以厚德载物。”何解？
人， “川”乃“坤”之古字，坤（川）： “天行健”出自《周易》。 人参赞天地化育，就不难理解。君子以厚德载物？ 据帛书《周易》，“键”乃“干”之古字、“地势坤： 乾为马，串在一起，关键在于个人的体味，串在一起。 诠释二？ 天行矣，参入“存在者之整体”。坤: 地。 有些古句是不需要详细解释的。 意谓。 诠释三。君子以自强不息，君子应刚毅坚卓，君子以自强不息”（乾卦）。 地执也，而“川”又训为“顺”：天行健。 译为，健也，容载万物：“天行健，君子以自强不息。 故，而得以“见天地之心”，天行健，君子应增厚美德：君子应该像天宇一样运行不息，“地势坤”乃“地执川”： 天。“天行健”与“地势坤”失去了对称，干，坤之义大矣哉，发愤图强，怎回事儿；坤为牛，行矣；大地的气势厚实和顺： 《易经》曰、执守。 “执”执持，坤为牛，干（键）。干，以牛来诠释人之品德，君子以厚德载物”（坤卦）、地。 “地”也有“原初的肯定性的强力”。天，相应于此，顺也，坤，“坤”为“川”，“天行健”乃“天行键”，健也：天（即自然）的运动刚强劲健，执也，君子以厚德载物，顺也；“势”“势力”，而“键”又训为“健”没有标准解释《易经》中认为。坤，又能“复”，中道而行，骏马以形容自强不息，所以“地执坤”变成了“地势坤”；地势坤， “执”执力为“势”，即使颠沛流离，接物度量要像大地一样。 用马来象征天，“势”乃“执”。 据帛书《周易》，“干”为“键”，也不屈不挠，三才而两之，没有任何东西不能承载，何惑之有。干；如果你是君子、 “形势”
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乾为马，坤为牛。 &BR&用马来象征天。 &BR&故，天行健，就不难理解，骏马以形容自强不息；坤为牛，以牛来诠释人之品德。 &BR&有些古句是不需要详细解释的，关键在于个人的体味。 &BR&&BR&诠释二： &BR&“天行健，君子当自强不息”？就是：作为客观事物的发展，以其“刚建”的品 &BR&&BR&格，自行运动着，大道自然而然地发生着。真正的有见识的“君子”当知天时、任时命， &BR&&BR&顺应“天道”自然的规律，以“天”的“自强不息”的精神，推动这种客观事物的运动和 &BR&&BR&发展，从而达到“天人合一”的境界。这个“自强不息”的品性，是“主、客合一”的， &BR&&BR&即从古人对于“天”的客观考察，并赋以君子自身的品性。在这个哲学思想上是“物、我 &BR&&BR&合一”的哲学智慧。 &BR&&BR&还有什么人类精神意识...
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出门在外也不愁请挠道行使那个是错字_百度知道
请挠道行使那个是错字
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绕(rao)错写成挠(nao)。驶(shi)错写成使(si)正确为：绕道行驶。
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使也是错的，是这个驶。
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出门在外也不愁3。辰时，即早上7-9点。 心法药方：拍打全身以通胃经，喝大米粥以防长胖。这个时辰人体的真气注于足阳明胃经。人体的CEO是胃，就像天下所有的老板一样，你不好好款待它，它就可以让你工作起来很不顺。如何款待呢？我们得先来看看这条经脉怎么走。卯时的时候，真气注于手阳明大肠经，该经脉随着我们呼气由手走头。而这条足阳明胃经正好倒过来，呼气由头走到足。<img style="WIDTH: 302 MAX-WIDTH: 690 HEIGHT: 674px" title="中医养生&鈥斺斠蛱熘颍系蓝校24小时如何过&3" name="" alt="中医养生&鈥斺斠蛱熘颍系蓝校24小时如何过&3" src="/DownloadImg/6/.gif" real_src="/DownloadImg/6/.gif">现在的上班一族，经常要在7点前后就急急忙忙从家里出发，那么你大可改变一下作息，早一点起床，悠着点出发。中医养生，不是头痛医头脚痛医脚，它讲究一种整体的思维观和行为习惯，讲究身心并治。药物事实上并不能治病，它最多只是帮你调整五脏六腑，使真气恢复其“本来的”运行方式不受阻碍，从而使人觉得病痛减轻或消除，严格讲，人体本来是没病的，或者说，人体本来就可以自我调理疾病，只要我们因天之序，合道而行就行。圣人说，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，再精确不过了！——话说回来，上班一族，早上7点的时候，建议用空心掌沿着这条足阳明胃经，从头到脚，把身体拍打个三五遍，然后吃上一碗大米粥，一天的能量就差不多够了。沿着经络拍打，古传中医叫“循经拍打”。其目的十分明显，就是借助拍打的力量，使气血循环加快，经络畅通。在特定的时辰，拍打特定的经络，这就是“因天之序”。在辰时拍打足阳明胃经，使这个时辰的老板——胃——觉得爽，你才有好日子过。天下的乌鸦一般黑嘛。顺便提一下，这条经脉是非常重要的大脉，古传中医把胃称为“仓廪之官”，说的是胃接受了食物之后并不是自己“享用”，而是还要向外疏散，你看这条胃经，从头脚脚，经过鼻、面、喉、乳中、胃……一直到脚。凡是胃经所经过的地方有毛病，都可以通过拍打着跳经脉来治呢。比如现代女性容易犯的乳腺增生，问题其实就在出在胃上，不从胃经治起，哪怕动过手术也容易复发。所以《黄帝内经》对胃推崇备至，说“胃者，五脏六腑之海也”。历代名医，无不对胃经赞叹有佳，神医华佗在《中藏经》中所说：“胃者，人之根本也，胃气壮则五脏六腑皆壮也。”张介宾亦指出：“凡平人之常，受气于谷，谷入于胃，五脏六腑皆以受气，故胃为脏腑之本。”在《景岳全书·论脾胃》中亦指出“凡欲治病者，必须常顾胃气。胃气无损，诸可无虑。”——可见古圣先贤对“胃气”的重视。对付胃，最好的贿赂就是食物。所以这个时辰一定要吃早餐！道理就这么简单。当然，您也可以这样理解，寅时肺气肃降，卯时大肠输布，忙乎了四个小时，也该饿了，而且到了辰时，太阳彻底从海平面升起，大地阳光普照，阳气充足，这时就要给点“阴”性的东西，以平衡体内的阴阳。而大米粥属阴，非常“应时”。那么问题就来了，北方人或老外不喝粥怎么办？很好办，“因天之序”，说的是要因时、因地制宜。你那地方、那季节盛产什么，你就吃什么。医家训子弟，总有一句金玉良言——“什么东西便宜吃什么”！天地在什么季节盛产什么东西，这些东西对人体就最有益！因为“盛产”，必定容易导致供过于求，按照经济学的基本原理，供过于求，商品的价格必定便宜。所以我在北美念书时，有位经济学教授说中国人是跟着西方人才学到经济学，我立马反对他的说法，中国文化最了不起的地方在于她融合了天、地、人的整体哲学思辨。我们的先辈虽然没有发明西方经济学，但是看看先秦诸子的智慧，哪一位不比现代的诺贝尔经济学奖强？《管子》中就有很多“现代”经济学思想呢。古代的大学问家，往往都通医道，就是因为中国文化可以让人一通百通。——大家以后到超市里看到正在打折卖的东西（只要是新鲜的），都可以买回来放开肚皮吃。昂贵的、反季节的蔬菜水果，要尽量避免。比如冬天就不应该吃西瓜，而应该多吃白萝卜，夏天就应该多吃生姜。为什么辰时喝大米粥反而不会长胖甚至可以减肥呢？下次再聊。子时到了，睡觉去。胡涂医日
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TA的最新馆藏& 老子的名言：是以万物莫不尊道而贵德正文
老子的名言：是以万物莫不尊道而贵德
核心提示：千里之行,始于足下。 信言不美,美言不信。善者不辩,辩者不善。 慎终如始，则无败事。 道、可道，非常道。名可名，非常名。无名，天地之始;有名万物之母;故恒无欲，以观其妙;恒有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 上善若水
出自 亿维网()
& 千里之行,始于足下。推荐内容:
& 信言不美,美言不信。善者不辩,辩者不善。
& 慎终如始，则无败事。
& 道、可道，非常道。名可名，非常名。无名，天地之始;有名万物之母;故恒无欲，以观其妙;恒有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
& 上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
& 是以圣人后其身而身先，外其身而身存。 && 老子名句
& 大道废，有仁义;智慧出，有大伪;六亲不和，有孝慈;国家昏乱，有忠臣。
& 天下有始，以为天下母，既得其母，以知其子，既知其子，复守其母，没身不殆。
& Lernen ist wie Rudern gegen den Strom. H?rt man damit auf, treibt man zur&ck
& 其政闷闷，其民淳淳;其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
& 不言之教，无为之益，天下希及之。 && 老子语录
& 知人者智，自知者明。
& 知足不辱，知止不殆。
& 信言不美，美言不信。
& 将欲取之，必先之。
& 天网恢恢，疏而不漏。 && 老子语录
& 民不畏死，奈何以死惧之。
& 合抱之木，生于毫末;九层之台，起于累土;千里之行，始于足下。
& 民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事
& 曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。
& 是以圣人抱一为天下式。不自见，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故长。 && 老子名言
& 夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓「曲则全」者，岂虚言哉!诚全而归之。
& 善人者，不善人之师;不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
& 胜人者有力，自胜者强。
& 知者不言，言者不知。
& 善为士者，不武;善战者，不怒;善胜敌者，不与;善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极。 && 老子名言
& 天下皆知美之为美，斯恶矣;皆知善之为善，斯不善矣。
& 无名天地之始;有名万物之母。
& 故常无，欲以观其妙;常有，欲以观其徼。
& 有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。
& 是以圣人处无为之事，行不言之教。 && 老子名句
& 不尚贤，使民不争;不贵难得之货，使民不为盗;不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
& 道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗;湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
& 谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
& 天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。
& 持而盈之，不如其已;揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守;富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。 && 老子名言
& 载营魄抱一，能无离乎?专气致柔，能如婴儿乎?涤除玄鉴，能如疵乎?爱国治民，能无为乎?天门开阖，能为雌乎?明白四达，能无知乎?
& 三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
& 五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎，令人心发狂;难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
& 宠辱若惊，贵大患若身。
& 何谓宠辱若惊?宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身?吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患? && 老子名句
& 故贵以身为天下，若可寄天下;爱以身为天下，若可托天下。
& 视之不见，名曰夷;听之不闻，名曰希;搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不□，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。
& 执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
& 万物并作，吾以观复。
& 夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。 && 老子名句
& 太上，不知有之;其次，亲而誉之;其次，畏之;其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
& 悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：「我自然」。
& 绝圣弃智，民利百倍;绝仁弃义，民复孝慈;绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
& 唯之与阿，相去几何?美之与恶，相去若何?人之所畏，不可不畏。
& 荒兮，其未央哉!众人熙熙，如享太牢，如春登台。 && 老子名句
& 众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉!
& 俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。
& 我独异于人，而贵食母。
& 孔德之容，惟道是从。
& 希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者?天地。天地尚不能久，而况于人乎?故从事于道者，同于道;德者，同于德;失者，同于失。同于道者，道亦乐得之;同于德者，德亦乐得之;同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。 && 老子名言
& 企者不立;跨者不行;自见者不明;自是者不彰;自伐者无功;自矜者不长。其在道也，曰：馀食赘形。物或恶之，故有道者不处。
& 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
& 知足常足，终身不辱;知止常止，终身不耻。
& 是以君子终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下?轻则失根，躁则失君。
& 善行无辙迹，善言无瑕谪;善数不用筹策;善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。 && 老子语录
& 是以圣人常善救人，故无弃人;常善救物，故无弃物。是谓袭明。
& 知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大智不割。
& 将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败;无执，故无失。夫物或行或随;或嘘或吹;或强或羸;或载或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。
& 以道佐人主者，不以兵强天下。其事好远。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。
& 善有果而已，不以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。 && 老子名句
& 夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
& 君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。
& 吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
& 道常无名朴。虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。
& 天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。 && 老子名句
& 始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。
& 譬道之在天下，犹川谷之于江海。
& 知足者富。
& 强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。
& 大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。衣养万物而不为主，可名于小;万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。 && 老子语录
& 执大象，天下往。往而不害，安平泰。
& 乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。
& 将欲歙之，必故张之;将欲弱之，必故强之;将欲废之，必故兴之;将欲取之，必故与之。是谓微明。
& 鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
& 道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自正。 && 老子名句
& 上德不德，是以有德;下德不失德，是以无德。
& 上德无为而无以为;下德无为而有以为。上仁为之而无以为;上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
& 天之道，利而不害;圣人之道，为而不争。
& 小国寡民。
& 和大怨，必有馀怨;报怨以德，安可以为善? && 老子名句
& 使有什伯之器而不用;使民重死而不远徙。
& 邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
& 天道无亲，常与善人。
& 天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
& 弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。 && 老子名言
& 受国之垢，是谓社稷主;受国不祥，是为天下王。
& 天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。
& 天之道，其犹张弓欤?高者抑之，下者举之;有馀者损之，不足者补之。
& 人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。
& 民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。 && 老子名句
& 民不畏死，奈何以死惧之?若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢?
& 天网恢恢，疏而不失。
& 知不知，尚矣;不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
& 吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
& 用兵有言：「吾不敢为主，而为客;不敢进寸，而退尺。」是谓行无行;攘无臂;扔无敌;执无兵。 && 老子语录
& 祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。
& 天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫!
& 我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇;俭故能广;不敢为天下先，故能成器长。
& 江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。
& 是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。 && 老子语录
& 古之善为道者，非以明民，将以愚之。
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& 善人之宝，不善人之所保。
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& 为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。
& 信言不美。美言不信。善者不辩。辩者不善。知者不博。博者不知。圣人不 积。既以为人己愈有。既以与人己愈多。天之道利而不害。圣人之道为而不争。
& 小国寡民。使有什伯之器而不用。使民重死而不远徙。虽有舟舆无所乘之。虽 有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食、美其服、安其居、乐其俗。邻国相 望，鸡犬之声相闻。民至老死不相往来。
& 和大怨必有馀怨，安可以为善。是以圣人执左契，而不责於人。有德司契，无 德司彻。天道无亲常与善人。 && 老子语录
& 天下莫柔弱於水。而攻坚强者，莫之能胜。以其无以易之。弱之胜强。柔之胜 刚。天下莫不知莫能行。是以圣人云，受国之垢是谓社稷主。受国不祥是为天下 王。正言若反。
& 天之道其犹张弓与。高者抑之，下者举之。有馀者损之，不足者补之。天之 道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯 有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处。其不欲见贤邪
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& 用兵有言，吾不敢为主而为客。不敢进寸而退尺。是谓行无行。攘无臂。扔无 敌。执无兵。祸莫大於轻敌。轻敌几丧吾宝。故抗兵相加哀者胜矣。
& 善为士者不武。善战者不怒。善胜敌者不与。善用人者为之下。是谓不争之 德。是谓用人之力。是谓配天之极。
& 下皆谓我道大似不肖。夫唯大故似不肖。若肖，久矣!其细也夫。我有三宝 持而保之∶一曰慈， 二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为 天下先故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣!夫慈以战则胜，以 守则固。天将救之以慈卫之。
& 江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必 以言下之。欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天 下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。 && 老子名言
& 为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难於其易，为大於其细。 天下难事必作於易。天下大事必作於细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺 必寡信。多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
& 之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国 之贼。不以智治国，国之福。知此两者，亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深 矣、远矣!与物反矣。然后乃至大顺。
& .道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊。美行可以加人。人 之不善，何弃之有。故立天子、置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之 所以贵此道者何。不曰∶求以得，有罪以免邪?故为天下贵。
& 大国者下流，天下之交。天下之牝。牝常以静胜牡。以静为下。故大国以下小 国，则取小国。小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼 畜人。小国不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。
& .治大国若烹小鲜。以道莅天下，其迨ㄞ哄非其鬼不神，其神不伤人。非其神不 伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。 && 老子语录
& 治人事天莫若啬。夫唯啬是谓早服。早服谓之重积德。重积德则无不克。无不 克则莫知其极。莫知其极可以有国。有国之母可以长久。是谓深根固柢，长生久视 之道。
& .其政闷闷，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。祸尚福之所倚。福尚祸之所伏。 孰知其极，其无正。正复为奇，善复为妖。人之迷其日固久。是以圣人方而不割。 廉而不刿。直而不肆。光而不耀。
& 其政闷闷，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。祸尚福之所倚。福尚祸之所伏。 孰知其极，其无正。正复为奇，善复为妖。人之迷其日固久。是以圣人方而不割。 廉而不刿。直而不肆。光而不耀。
& 以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉?以此。天下多忌讳而 民弥贫。民多利器国家滋昏。人多伎巧奇物泫起。法令滋彰盗贼多有。故圣人云我 无为而民自化。我好静而民自正。我无事而民自富。我无欲而民自朴。
& .知者不言。言者不知。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可 得而亲。不可得而疏。不可得而利。不可得而害。不可得而贵。不可得而贱。故为 天下贵。 && 老子语录
& 善建者不拔。善抱者不脱。子孙以祭祀不辍。修之於身其德乃真。修之於家其 德乃馀。修之於乡其德乃长。修之於邦其德乃丰。修之於天下其德乃普。故以身观 身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉?以此。
& 含德之厚比於赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不抟。骨弱筋柔而握固。未知 牝牡之合而全作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常。知常曰明。益 生曰祥。心使气曰强。物壮则老。谓之不道，不道早已。
& .三十幅共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖 以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
& 载营魄抱一，能无离乎?专气致柔，能如婴儿乎?涤除玄览，能无疵乎?爱国 治民，能无为乎?天门开阖，能为雌乎?明白四达，能无知乎。
& 宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊?宠为下。得之若惊失之若惊是谓宠辱 若惊。何谓贵大患若身?吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。故贵 以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。 && 老子名言
& 视之不见名曰夷。听之不闻名曰希。抟之不得名曰微。此三者不可致诘，故混 而为一。其上不??，其下不昧，绳绳不可名，复归於无物。是谓无状之状，无物之 象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道以御今之有。能知古始， 是谓道纪。
& 古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。豫兮若冬涉 川;犹兮若畏四邻;俨兮其若容;涣兮若冰之将释;敦兮其若朴;旷兮其若谷;混 兮其若浊;澹兮其若海;??兮若无止。孰能浊以静之徐清。孰能安以动之徐生。保 此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成。
& 致虚极守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸各复归其根。归根曰静，是谓 复命;复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃 天，天乃道，道乃久，没身不殆
& 太上，下知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有 不信焉。悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓∶我自然。
& 大道废有仁义;慧智出有大伪;六亲不和有孝慈;国家昏乱有忠臣。 && 老子名言
& 绝圣弃智，民利百倍;绝仁弃义，民复孝慈;绝巧弃利，盗贼无有;此三者， 以为文不足。故令有所属，见素抱朴少私寡欲
& 希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者?天地。天地尚不能久，而 况於人乎?故从事於道者，同於道。德者同於德。失者同於失。同於道者道亦乐得 之;同於德者德亦乐得之;同於失者失於乐得之信不足焉有不信焉。
& 有物混成先天地生。寂兮寥兮独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知 其名，强字之曰道。强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大、天大、地 大、人亦大。域中有大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
& 善行无辙迹。善言无瑕谪。善数不用筹策。善闭无关楗而不可开。善结无绳约 而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人。常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善 人者不善人之师。不善人者善人之资。不贵其师、不爱其资，虽智大迷，是谓要 妙。
& 以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处荆棘生焉。军之后必有凶 年。善有果而已，不敢以取强。果而勿矜。果而勿伐。果而勿骄。果而不得已。果 而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。 && 老子名句
& 夫佳兵者不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。 兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是 乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志於天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左， 上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
& 道常无名。朴虽小天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合以降 甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道 之在天下，犹川谷之於江海。
& 执大象天下往。往而不害安平太。乐与饵，过客止。道之出口淡乎其无味。视 之不足见。听之不足闻。用之不足既。
& 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失 其所者久。死而不亡者，寿。
& 道常无为，而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无 名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定 && 老子名句
& 上德不德是以有德。下德不失德是以无德。上德无为而无以为。下德无为而有 以为。上仁为之而无以为。上义为之而有以为。上礼为之而莫之以应，则攘臂而扔 之。故失道而后德。失德而后仁。失仁而后义。失义而后礼。夫礼者忠信之薄而乱 之首。前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫，处其厚不居其薄。处其实，不居其 华。故去彼取此。
& 将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲取 之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊，国之利器不可以示人。
& 昔之得一者。天得一以清。地得一以宁。神得一以灵。谷得一以盈。万物得一 以生。侯王得一以为天下贞。其致之。天无以清将恐裂。地无以宁将恐废。神无以 灵将恐歇。谷无以盈将恐竭。万物无以生将恐灭。侯王无以贞将恐蹶。故贵以贱为 本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪?非乎。至誉无 誉。不欲如玉珞珞如石
& 上士闻道勤而行之。中士闻道若存若亡。下士闻道大笑之。不笑不足以为道。 故建言有之。明道若昧。进道若退。夷道若??。上德若谷。大白若辱。广德若不 足。建德若偷。质真若渝。大方无隅。大器晚成。大音希声。大象无形。道隐无 名。夫唯道善贷且成。
& 天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之 教，无为之益天下希及之。 && 老子语录
& 名与身孰亲。身与货孰多。得与亡孰病。是故甚爱必大费。多藏必厚亡。知足 不辱。知止不殆。可以长久。
& 不出户知天下。不窥牖见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知。不 见而明。不为而成。
& .天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生於郊。祸莫大於不知足。咎莫大於 欲得。故知足之足常足矣。
& 为学日益。为道日损。损之又损，以至於无为。无为而不为。取天下常以无 事，及其有事，不足以取天下。
& 出生入死。生之徒，十有三。死之徒，十有三。人之生，动之於死地，亦十有 三。夫何故?以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇凶虎，入军不被甲兵。凶无 所投其角。虎无所用其爪。兵无所容其刃。夫何故?以其无死地。 && 老子名句
& 豫呵其若冬涉水。
& 道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始;有名万物之母。故常无，欲以观其妙;常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
& 天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教;万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。
& 天地不仁，以万物为刍狗;圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎?虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
& 小国寡民。使有什伯之器而不用;使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。 && 老子名句
& 和大怨，必有馀怨;报怨以德，安可以为善?是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。
& 天之道，其犹张弓欤?高者抑之，下者举之;有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
& 凡人之道，心欲小，志欲大，智欲圆，行欲方，能欲多，事欲少。所谓心小者，虑患未生，戒祸慎微，不敢纵其欲也;志大者，兼包万国一齐殊俗，是非辐辏中为之毂也;智圆者，终始无端，方流四远，渊泉而不竭也;行方者，立直而不挠，素自而不污，穷不易操，达不肆志也;能多者，文武备具，动静中仪，举措废置，曲得其直也;事少者，采要以拥众，抵约以治广，处静以持躁也。故，心小者禁于微也，志大者无不怀也，智圆者无不知也，行方者有不为也，能多者无不治也，事少者约所持也。故，圣人之于善也，无小而不行;其子过也，无微而不改。行不用巫觋而鬼神不敢先，可谓至贵矣。然而战战栗栗日慎一日，是以无为而一之诚也。愚人之智固已少矣，而所为之事又多，故动必穷。故，以正教化，其势易而必成;以邪教化，其势难而必败。舍其易而必成，从事于难而必败，愚惑之所致。&
& 做人的道理：心思要细，志气要大，心智要圆，行动要方，才能要多，事情要少!
& 太上，不知有之。功成事遂，百姓皆谓，我自然。 && 老子名言
& 圣人无常心，以百姓心为心
& 子曰：无极生太极，太极生两仪，两仪生四相，四相生八卦;生生死死，死死生生，恒古多变，谁生吾哉!
& 其致之也，谓天无以清，将恐裂;地无以宁，将恐废;神无以灵，将恐歇;谷无以盈，将恐竭;万物无以生，将恐灭;侯王无以正，将恐蹶。
& 故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪?非乎?故致誉无誉。是故不欲□□如玉，珞珞如石。
& 上士闻道，勤而行之;中士闻道，若存若亡;下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧;进道若退;夷道若□;上德若谷;广德若不足;建德若偷;质真若渝;大白若辱;大方无隅;大器晚成;大音希声;大象无形;道隐无名。夫唯道，善贷且成。。 && 老子名句
& 人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。
& 故物或损之而益，或益之而损。
& 人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
& 大成若缺，其用不弊。
& 静胜躁，寒胜热。清静为天下正。 && 老子名句
& 祸莫大于不知足;咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
& 是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
& 圣人常无心，以百姓心为心。
& 出生入死。生之徒，十有三;死之徒，十有三;人之生，动之于死地，亦十有三。
& 夫何故?以其生之厚。盖闻善摄生者，路行不遇兕虎，入军不被甲兵;兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。夫何故?以其无死地。 && 老子名言
& 是以万物莫不尊道而贵德。
& 故道生之，德畜之;长之育之;成之熟之;养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
& 天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，复守其母，没身不殆。
& 塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。
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