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主题: 2016年乐平镇桥农历二四 龙舟赛
阅读：3661
发表于： 12:24:19
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<font color="#ff年6月28日（农历二四），乐平镇桥及乐港两镇老百姓在乐安河渡头段举行了激烈的龙舟赛，为2016年龙舟活动划了一个圆满的句号。早晨静静的韩家渡大桥蔡家龙舟目前的乐平龙舟王者――――九徐龙舟（还带后勤船的）镇桥前三甲龙舟――――坑口龙舟镇桥前三甲龙舟――――墩上邹家龙舟渡头龙舟及万年梓埠李氏宗亲龙舟（热烈欢迎！！！！！！）孙家龙舟三合源龙舟华家龙舟暴雨也挡不住激烈的比赛和两岸及桥上热情的观众。谁说女子不如男，第一无二的凤船（有意思的是后面还有几个Man做安全员）。再做一次宣传（中国鼎安净水集团，中国家用净水行业前三，沁园、海尔、美的、安吉尔等著名品牌的OEM合作工厂）
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发表于： 19:29:16
自己先顶一个。
原来楼主是屋里宁……拍的不错
成长值:103
发表于： 11:31:39
发表于： 9:34:54
那天我也划了，不过不是在这里，是在鸣山。
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发表于： 10:29:51
最强王者徐家&&输给乐港龙会洲啦&&&有没有！！！哈哈&&大龙会洲V5
龙会洲确实划的不错，但大家还是比较看好九徐龙舟队，那天你们赢了一场，随后九徐过去要求再比一次，你们村没有应战。桥上看船的观众都说你们赢的是运气（当时你们龙舟走河沿岸，九徐走河中间，水流相差太大），第二次你们应该不会赢。 当然最重要一点是友谊第一、比赛第二；保持社会和谐，发扬龙舟传统、给大家带来欢乐，这才是沿河两岸的镇桥、乐港人民的初衷。
那天我看了，龙会州赢了……选择靠岸边水位是赢船的关键……两船都划的不错
成长值:1460
发表于： 12:19:48
樱花姑娘??
成长值:485
发表于： 19:13:10
徐家船端午到南门大桥被南岸余家村赢，他们输的心服口服。不信可以去问问。
原电化厂高管瓜分国企，用肢解方式变为己有。一出出闹剧在乐平市上演竟无人阻止。刘林生，汪国清，成魔术师。
成长值:485
发表于： 19:15:35
五月廿四南岸余家村的30艘龙舟视频《/page/g/x/h/g0310an8wxh.html》专业摄影师拍的还在制作中。
原电化厂高管瓜分国企，用肢解方式变为己有。一出出闹剧在乐平市上演竟无人阻止。刘林生，汪国清，成魔术师。
成长值:2565
发表于： 10:52:01
爱拼才会赢。
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2015乐平观峰蒋湾龙舟比赛
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2015乐平观峰蒋湾龙舟比赛
我来说点啥
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江西龙舟竞渡史
江西位于华东地区西南部，长江中游南岸，襟江带湖，三面环山。境内有大小河流2400多条，总长约1800公里。这些河流象蛛网一样遍布全省，分布均衡，是开展龙舟活动得天独厚的场所。江西龙舟竞渡，历史悠久，世代相传，是全省城乡人民喜闻乐见的一项传统体育项目。江西龙舟的起源和发展（一） 起源及传说江西龙舟竞渡的起源，众说纷纭。有说是古越族的蛇图腾独木舟演变来的（据清江吴城高代遗址考证，商周时期，江西是百越族杂居之地）。也有说起源于战国时期（《荆楚岁时记》）。还有的说起源于唐朝，据有关史料记载，龙舟竞渡汉朝时期只是在湖南、湖北地区流行，后经唐宋两朝官司府的提倡，才在全国范围内成了一个民间的节日活动，江西当然不会例外。江西竞渡文字记载见于北宋元丰年间（），贬居筠州（高安县唐、宋间均曾称为筠州）的苏辙曾作《竞渡》诗曰：“使君欲听榜人讴，一夜江波泊岸流，父老不知招屈恨，少年争作弄潮游。长鲸破浪聊堪比，小旗还风殊未收，上胜争先非老事，凭栏高日思悠悠”。明嘉靖四十四年，《靖安县志》曾记载：“五月五月，插艾饮菖蒲酒，裹米为粽，牲用鹅龙舟竞渡”。清道光五年《靖安县志》又记载：“端午竞渡，于三闾祠前，至夜和歌，唱‘大夫何处？’其声凄婉动人。”据现有资料考证，有的人认为江西龙舟竞渡是由先民古越族蛇图（后演变为龙图腾）独木舟洲游乡习俗演变成发展而来的（南昌新建县旧时农历四月初一起，划着龙舟到通水的山村亲戚家去游玩，以此加强联系，亲友便用鞭炮、香、钱等物接待）。屈原投水后（江西当时是楚地，有“吴头楚尾”之称），人们出于对伟大爱国诗人屈原的崇敬和对祖国的热爱，便把原有的风俗与纪念屈原巧妙地结合在一起。后来，由于唐宋两朝官府的提倡（宋朝朝臣追封屈原为忠烈公，把五月五日定为端午节，传谕全国纪念屈原），龙舟竞渡活动便在江西水乡各地盛行起来。这种说法实居多数。但时过境迁，各地又有不同的传说，甚至一个县有几种传说，也有几个县同一传说。这些传说，是具有研究价值的，例如：靖安县传说：唐朝年间，有一个神机妙算的卖卦先生袁守诚，每天为一个名叫张稍的渔翁袖传一课，渔翁便百下百着，天天满载鱼虾而归。龙王知道了，非常愤怒，为保护其水族繁衍，乃设计赶走卖卦先生。谁知诡计不成，龙王自己却犯了天条。经卖卦先生指点，才请求唐王（李世民）到当朝的人魏征（唐王手下的丞相）面前说情，唐王虽然已答应救龙王，但因魏征下棋误事，魏征早已梦斩了龙王。龙王被斩后，怨恨唐王误事，到阴司地狱告状，捉唐王游地府（李世民死）。崔珏是先皇手下之臣，在阴司做掌生死文薄的判官，便加了唐王十年阳寿（李世民起死回生）。唐王返回阳界后，每年为龙王安三次头。即：正月十五的龙灯，五月五日的龙船，八月十五的稻草龙，划龙船便由此而来。此传说与〈西游记〉第九、十两回大致相同。高安县传说，在很久以前的一年四月初，有一位收麦子的峡江老爷（称麦爷）来到了高安。当时正值久旱无雨，庄稼枯黄，百姓甚苦。当时知府老爷正准备亲自为民游街祈雨。此事实麦爷得知，甚为感动，要求替知府祈雨，知府应允。麦爷坐轿游至南门小木桥边，顿时倾盆大雨，麦爷乐极生悲，不料一笑殒命。从此人们将小木桥改名“一笑桥”。为了纪念麦爷，每年四月初一，“一笑桥”附近的大慰庙便开门隆重迎接麦爷，高祭坛一月，远近乡民前来烧香朝拜。至五月初一晚，再扎一纸龙舟到锦河边放走，表示送麦爷还乡。送时十分神秘，欢送队伍足有百余人，所经之地的百姓均要跪地低头不语，鸡不能飞，狗不能叫。到过河边，再次摆祭坛举行送别礼仪，河岸上跪满了叩头烧纸钱的信男信女。第二天，沿河村民划船搜索纸龙舟是否搁在滩上，要立即驱逐，否则认为“纸船工搁在哪里，哪里的人们就有灾难。”一直搜到初五，各庙船只，通力合作。从此，五月初五都要进行竞赛，以示驱邪气。祈求风调雨顺，五谷丰登。新建县传说，从前，石港有一个天子庙，庙前县崖陡壁，崖下有一个深深的崖洞，附近有一条龙舟在洞里成了仙。传说此舟划得很快，石港至南昌一百五十多公里的水路，一个早晨可以打来回。有一次，龙舟去南昌，经过南昌县，被视察街一个木排老板看见，甚为惊奇，便叫人用木排拦住，待龙舟返回时已无法通过。不料龙舟长了脚，从木排上划过，一直向天子庙的崖洞划去，船进了崖洞，只露出一个舵尾巴在洞外，舵尾上挂着一面锣。有一个拾粪看见舵上有锣，便伸手去取，结果拾粪人也随舵入洞成了仙。从此，为了纪念他们，并祈求保佑平安，便年年划龙船。（二）龙舟竞渡的发展龙舟竞渡的发展与社会的发展有着密切的联系。江西龙舟运动的发展，大致可分为五个阶段，即：兴起（战国以前）、兴盛（唐宋之后各代）、低落（“文化大革命”期间）、复兴（十一届三中全会以后）、空前兴盛（全国龙舟协会成立以后）。下面将一一分述：兴起时期：从远古社会起，居住在江西土地上的古越族先民们，可能有乘坐装饰蛇图腾的独木舟去探亲访友（1979年在贵溪县崖墓中发现一件肩部有蛇形贴耳的罐）的风气,后来逐渐演变成龙舟。随着社会的发展，加之龙神观念的影响，龙舟逐渐发展成为了人产心目中崇拜的“神灵”，竞渡的习俗也逐渐发生变化，龙舟也由独木舟逐渐变成了船形龙舟。至战国时期，特别是屈原投江后，人们为了纪念这位伟大的爱国诗人，将龙舟竞渡与他巧妙地结合在一起。这段时期，为江西龙舟竞渡的兴起时期。兴盛时期：自唐朝起，江西龙舟竞渡进入了兴盛时期。龙舟竞渡的民间传说，绝大多数都是反映这个时期的人和事。晚唐武宗会昌年间，宜春的芦肇（江西第一个状元）。端午节在袁河岸边观赏龙舟竞渡时呤诗一首：“冲波突名人齐吼，跃浪争先鸟退飞，刚道是龙君不信，果然夺得锦标归”，此诗寓意且不考究，但说明当时龙舟竞渡的场面确实热烈、壮观。北宋元丰年间，苏辙的《竞渡》诗就是描写筠州（高安）龙舟竞渡的盛况，明朝年间，有关龙舟竞渡的文字记载很多，几乎江西水乡地区的县志均有记载。唐代，江西成了道教、佛教的重要活动中心。这样，本来就很“神灵”的龙舟竞渡也给抹上了一层宗教色彩：一是龙舟都要放置在庙里，竞渡前要按道教的方式举行礼仪；二是出现了旱龙舟，《江西通志》记载：“金溪城……每当五月五日城内造龙舟，以人装故事其上，一舟数百人舁之，行诸陆地，云禳瘟气也”。这个变化，既反映了封建社会科学文化落后，人们愚昧无知，祈求神灵保佑来求得心理上的安慰，又是龙舟运动内容上的一个新的发展。民国期间，随着现代体育项目的引进，江西龙舟竞渡开始向体育化过渡，许多地方均由县府主持比赛。民国二十五年，高安县的龙舟竞渡还采用了近代体育比赛的淘汰制度。低落时期：“文化大革命”期间，龙船统属“四旧”之列。江西龙舟遭到了毁灭性的破坏。不仅龙舟竞渡被严加禁止，而且许多地方的龙头、龙尾也被烧掉，龙舟被劈烂，如新建县的83条龙舟便无一幸免。在此期间，也有的地方，少数农民把龙头龙尾藏起来，划着光船躲到偏僻的港河自行竞渡。整整十年，江西龙舟竞渡处于低落时期。复兴时期：粉碎“四人帮”之后，经过拨乱反正，江西龙舟竞渡重新兴起，特别是党的十一届三中全会后，随着生产的发展，人民生活水平的提高，龙舟竞渡有了较快的发展。其特点：一是举办竞赛的规模大，新造的龙舟增多；二是竞渡方法有所改革，有些地方用“计时”的方法取代了传统的“抢标”；三是一部分青年妇女参加了赛龙舟活动，打破了“女子不能上龙舟”的旧传统观念；四是扫除了地方宗族械斗的劣习，树立了社会主义精神文明的新风尚。空前兴盛时期：自全国龙舟协会成立和施行全国统一的龙舟竞赛规则（草案）之后，江西的龙舟运动进入了空前兴盛时期。归纳起来，有五个明显的标志：其一，各地加强了龙舟活动的领导，高安县于1987年6月成立了龙舟协会，改变了历史上“群龙无首”的局面；其二，各地龙舟活动空前活跃，龙舟竞渡已形成制度。1987年端午节期间全省约有100多个龙舟赛点，下水龙舟2000多条，观众达五百万人次；其三，竞赛规范化，高安、临川县体委已按全国统一的龙舟规格制造龙舟；其四，拓宽了体育为两个文明建设服务的新路子，不少地方开始把龙舟竞赛与物质交流结合起来，提高龙舟的社会效益和经济效益。高安县将于1988年与5月举办“全省龙舟邀请赛”，已有南昌、赣州、抚州、上饶吉安、景德镇、萍乡、新余、九江、鹰潭、余干、宜春、高安、清江、丰城、上高、靖安、奉新等十八个地、（市）、县报名参赛，并在比赛期间举办全县物质交流大会。通过龙舟盛会，促进全县经济发展；其五，三次派出江西省龙舟代表队（男队高安县、女队临川县）参加了全国一、二、三届“屈原杯”龙舟赛，在首次举行的女子龙舟赛中，江西女队初露锋芒，获得亚军，展示了江西龙舟运动的前景。江西龙舟的造型和地理分布江西龙舟造型大致相同，详细说又可分为两种：一种是专用龙舟，另一种是兼用龙舟（平时作短途运输用船）。专用龙舟以临川县河西乡的为例，其船底较尖，龙头龙身（船体）、龙尾构成弧形，长长的龙颈（似鸭颈）和高高翘起的龙尾固定在船体上。总体形状似龙又似鸭。清代文人李绂写有《金家渡哀竞渡诗》曰：“……红旗闪闪二十舟，伐鼓鸣金驰若骛……”，形象地描述了金家渡（现临川县嵩湖乡金店）龙舟竞渡时龙舟形态似骛（骛古时指野鸭）。专用龙舟的特点造型美观、形象，但由于底尖，穿的平稳性差，故该地划水姿势为跪姿，这样可以随时调整身体重心，为吃穿的平衡；兼用龙舟以高安县的最为典型，其船底呈“鸭婆肚”状，较平，龙头向前方伸出，龙舟（船体）宽窄差别不大，龙尾微微上翘，比专用龙舟平稳。江西传统龙舟的构造具体的分为五个部分，即龙头、龙身（船体）、龙尾、舵、桨。龙头：由于“十年浩劫”，幸存的龙头不多，据目前掌握的资料，各地龙头造型规格均不一样，这可能与龙头雕刻的时代和当地的风俗有关。如高安县筠阳镇凤凰二队保存解放初雕刻的龙头长约1.3米，宽0.13米，龙头下龙舟正前方钉有刻着兽形的半圆形木板纹似饕餮，又像狮子，称为“吞口”，在龙头和“吞口”的额上均刻有“王”字；而临川县河西乡下黄村保存明清期间雕刻的龙头，则别具一格，为鹿的角、马的前额、骡的脸、牛的鼻子、蛇的嘴、鸭的颈脖。龙头总长0.77米，宽0.13米，其嘴长0.55米，嘴上唇的鼻孔中用红绸带拴着，嘴微微张开，露出两排白牙，龙头前额刻有“王”字，额上方飘着几绺鬣髦，头顶上长着一对长角，都在竞渡时临时安在船上。龙身（船体）：各地造型多呈梭形，中间宽，两头窄，分为若干舱，为桡手坐位。船体长度亦不相同，高安县的船体就有四种规格：大号长14.90米（俗称“26把桡子”）；二号长14.10米（俗称“24把桡子）；三号长13.20米（俗称“22把桡子”）；四号长11.70米，（俗称“16把桡子”）；临川县的长12米，九个舱，实际只能用七个（14把桡子），两头艄舱大而狭。上饶市的龙船是江西最大的，长20米。龙尾：规格及形状均按船的大小和造型而定。如高安县龙舟呈扁长的梭形，龙尾是由两块约1米长的木板合起来的，画上龙鳞即成。临川县的龙舟形似野鸭，故龙尾固定在船上，长1.64米，用三块杉木板钉成，底板宽0.09米，两边板（宽约0.15米）成八字形向外张开。靖安县的龙尾用整块樟木雕成，长3.26米，其它各地龙尾均有特色。舵：各地的舵都安置在艄上，呈长刀状。一般长6米，用来掌握方向。桨：各地形状一样。桨叶正面呈龟背形，反面是平板。桨的规格则各地不同，主要差别是桨的长短桨叶的宽窄，同一条龙舟不同舱位其长短都不一样（中间鼓舱的桨略短，两头艄舱的桨稍长）。一般桨长为1米到1.2米，桨叶宽为0.17米至0.20米。桨的长短将影响着划船的速度。江西民间龙舟竞渡在全省五地六市共44个县（市）开展，其具体分布情况如下：南昌市：新建县、安义县宜春地区：高安县、上高县、丰城县、清江县、宜春市、靖安县、奉新县赣州地区：赣州市、龙南县、信丰县、于都县、会昌县、石城县、宁都县、上犹县、南康县、崇义县、赣县上饶地区：余县、弋阳县、铅山县、广丰县、上饶县、玉山县、波阳县抚州地区：临川县、抚州县、崇仁县、金溪县吉安地区：万安县、吉水县九江市：九江县、瑞昌县、都昌县、湖口县景德镇市：乐平县、景德镇市郊区鹰潭市：贵溪县、余江县萍乡市：上票市区新余市：分宜县江西传统龙舟竞渡及变化（一） 竞渡日期和地点江西传统龙舟竞渡日期，总的说是端午节期间。具体日期则各地并不一样。从有关史志资料记载看，五月五日竞渡的最为普遍，一部分地区是当地的庙会时间，龙舟竞渡也成了庙会的活动内容。如高安县的礼港与清江县的经楼邻近村镇竞渡日期是五月十八日，正值该地的庙会时间。景德镇和上饶市竞渡日期为五月初五、十三两天，十三比初五更热闹。抚州地区竞渡日期也是这样，围绕抚河一带的抚州市、临川县、崇仁县的临近村镇，从初五日划到十五。初五为联络日，初六崇仁县白露渡、初七临川县红桥、初八抚州市、初九抚州市北站、初十临川县上吨渡镇、十一临川县河西乡吕坊村、十二临川县秋溪乡源石村、十三临川县秋溪、十四崇仁县白沙街、十五崇仁县航埠，均是各地庙会时间，现定名为“龙舟会”。龙舟竞渡是群众性的活动，竞渡地点一般选择河面宽、河水深、流速缓、河堤宽的地段。既便于龙舟活动又便于观看，故大多数均在城镇。如高安县龙舟竞渡的地点是筠阳镇（县城），该赛场河面宽150米，赛段长1500多米，一年四季，河水清清，堤垸宽敞，可容纳十多万观众。靖安县的竞渡在双溪镇，清代文人舒梦兰的《金沙州观竞渡作》载：“双溪潺潺缓自东流，群观竞渡双龙舟……”说明龙舟竞渡是在水流速度较缓的地段进行。临川县的竞渡在上吨渡镇（县城），宜春的竞渡在宜春市，均有较好的竞渡条件。规模较小的竞渡及龙舟集会，一般在有条件的集镇举行。（二）竞渡人数和划法竞渡人数的多少是根据船的大小决定的。一般是由桡手若干、舱手1人、击鼓鸣锣各1人组成。有的地方还有一个指挥。根据江西龙舟的规格，竞渡人数大致为39人、36人、31人、29人、27人、25人、21人、17人等八种。桡手划桨的体位有两种：一种是会姿，较多见。桡手两人并排坐在同一舱内划桨；另一种是以临川县为代表的跪姿，桡手两人并排跪在同一舱内，奋力划水。江西龙舟竞渡方法，各地大致相同。龙舟上除装上龙头、龙尾、画上龙鳞、插几面小红旗之外，无别的装饰。比赛时，桡手、舵手、锣鼓手各司其职，通力协作。鼓手是全船的总指挥，锣手伴鼓点击之，为“咚咚锵……”或“咚呛……”两种。桡手听鼓点划桨（俗称“一下鼓一下桡”），舵手（俗你“艄公”）掌握船行方向。有的地方船上还有一个指挥乾（靖安、瑞昌等县），比赛时，指挥者面对船员坐在船头，手拿着红旗不停地挥动，锣鼓手视指挥者的动作击鼓鸣锣，桡手听锣声划桨，舵手管船的方向，全船人员统一指挥，步调一致，齐心协力，奋勇前进。（三）竞渡的风俗和形式江西龙舟竞渡在漫长的历史岁月中，深受传统观念的影响，人们把龙看作神灵，不可随意冒犯，并要借助龙威，驱邪消灾保平安。因此，龙舟竞渡有许多清规戒律和礼仪，如“女子不准上龙船”，“上龙船会‘污染龙王’”，会“翻船”等。龙舟竞渡前的礼仪各地风俗不同。如高安县筠阳镇解放前有二十四座神庙，平时，龙船均放在神庙里。龙舟五月初一下水，下水前庙里要设坛做祭，请道士“号船”，共号72条船（呤唱72首歌谣，如“少年船”、“彩莲船”、“汩罗船”等等……），号船完毕，道士将一只公鸡的头掐断，插在龙头旁边，表示祭祀龙王菩萨，祈求风调雨顺，划船平安。靖安县双溪镇从四月十五日开始，各地都把菩萨抬到“一爷公庙”烧香朝拜。村里少男端坐在菩萨两边的木板凳上练干划，至五月初一、各地都把菩萨抬到河边，称作“监船“。龙舟五月初一下水，下水前要举行一番礼仪：由“马下”（称菩萨的替身）撑一把“万灵伞）领先，众人抬着各地菩萨随后，前后数十人打着火把，浩浩荡荡来到河边，沿途各家都要放鞭炮。队伍走到船前，绕船三周后，“马下”将一只公鸡的头掐断，用鸡血祭船。礼毕，划头桡的人拍三下龙船，于是，划船人同量上船下水，“马下”撑着“万灵伞”站在船头，龙船在“一爷公庙”门前划三路（趟）后靠岸，“马下”带“万灵伞”下船，龙船方可进行比赛。临川、上杭、景德镇等地竞渡前的礼仪比较简单，只是龙舟下水前鸣放鞭炮或给龙舟披上红布，以示吉利。分宜县的龙舟竞渡带有严重的地方宗族观念，竞渡时船工艄插一面标明村名、姓氏的红旗，只与同姓同族和友好邻村比赛，小姓小村的龙船要让道，否则会发生械斗事件。龙舟游乡：解放前，在一部分地区很盛行。临川县至今仍有游乡习俗，端午节期间，划着龙舟到亲戚家去走访、游玩，亲友们便放鞭炮欢送，备酒饭可招待，还要送钱送烟打发。江西龙舟竞渡是龙舟竞渡较为普遍的形式。这种竞渡方式从古至今，凡有双方同意便自行竞赛。地点、距离、方式不受限制。各地庙会的龙舟竞渡，基本上属这种形式。龙舟夺标竞渡是有组织的竞渡形式。解放前的夺标竞渡多数为地方上有钱有势的人物主持，其目的是借此扩大影响，提高威望。竞渡方法简单，各龙舟自由组合，两条一组，划一次领先者得一面小红旗（称“标”），比赛不限次数，可以自由和许多船比，最后凭红旗集领赏钱，但不评定名次，红旗多者为胜。但由于组织不严，打架斗殴事件时有发生。随着现代体育的发展，传统的夺标竞渡形式也逐渐改进，据《高安民报》载：“民国二十五年（1939年），高安县府曾采取过现代体育的淘汰制，制定了龙舟竞赛办法：以两舟为一组，举行预赛，其胜者进行复赛，再胜者进行比赛，最后的优胜者得锦标。竞赛水区与组合均以抽签为准，胜负由评判员评定，并派有军警维持秩序，县医院及浮桥管理人员负责救护工作”。（四）纳入全国龙舟竞赛轨道解放后，龙舟活动被列入民间传统体育项目，夺标竞渡采取既保留健康习俗，又按现代体育竞赛的办法进行。特别是国家体委将龙舟列为全国正式比赛项目之后，龙舟竞赛开始全国规范化。以高安县1984年端午节的龙舟竞赛为例：赛前成立了“赛船指挥部”，由主管体育工作的常委副县长担任总指挥，体委主任担任副总指挥，公安局、工交局、文化局、交管站、派出所、搬运公司、渔业社、浮桥组等有关单位的负责人分别担任指挥。指挥部下设竞赛组、宣传组、接待组、保卫组，各组均有专人负责。指挥部并制定了“龙舟竞赛大会纪律”，公之于众，违者必受追究。参赛龙舟由各大队（行政村）书记或队长领队，每条龙舟另有一名队长负责。比赛采用单淘汰制，上一年的前八名为种子选手按规定排位，其余均抽签落组，每组两盘。小组的比赛三比二胜（因河南、河北水的流速不一样），第一次抽签定船道，第二次交换船道，如果是二比零，胜负就定了，如果是一比一，那就再抽签定赛道，比成二比一，两次获胜的龙舟才取胜。（1985年以后，采用了计时的办法决定胜负，已逐渐被人们接受）胜者进入下一轮比赛，直至赛出冠、亚军为止。这次比赛组织严密，秩序井然，影响很大，中央整党指导小组、国家体委、江西省体委、宜春行署、宜春地区体委等单位的领导及《体育报》、新华社、《江西日报》、江西电视、江西新闻图片社、《江西体育报》、《江西青年报》、《中赣报》等新闻单位记者共40人观摩了比赛，并拍摄了新闻图片和电视。江西龙舟运动的前景（一）龙舟与群众体育江西龙舟竞渡有关广泛的群众基础，是普及群众体育特别是农村体育的重要途径。其因素有两点：一是群众自愿。首先从活动经费看，制造一条龙舟需要二千元，这笔经费均是农民各家各户自愿集资。每次龙舟竞渡，村里杀猪庆贺。划船者不要补助，还自带饭菜，只需组织者发一面奖旗就行。如无人组织便自行竞赛。其次是活动对象，据调查凡有龙舟的地方，男孩七、八岁便自觉地学习游泳，十多岁练习划船，以老带少，学者积极，教者用心，有些地方的女青年也开始学划龙舟。二是吸引观众。从古至今，龙舟竞渡吸引着千千万万的观众。高安清代道光年间朱航写《锦江脞记》载：“筠俗五日，锦江竞渡，两岸妇女，观者如芙蓉映水……”。临川县清代文人李绂的《金家渡衰竞渡诗》载：“……夺标一样千人呼，冯夷骇跃天吴怒，东岸江楼数里长，士女欢呼笑相助……”又如高安县端午节举行龙舟竞赛，观众每次多达十多万人次，端午节那天，城乡居民，全家出动，县城通往各乡、镇的公路上观船者络绎不绝。比赛是南北两岸，观者如云。由此可见，开展龙舟活动，还是增加体育人口，推进体育社会化的有力措施。（二）龙舟与精神文明建设江西龙舟源远流长。为丰富人们节日文化生活做出了贡献。在社会主义建设的今天，也必将为物质文明和精神文明建设继续发挥积极作用。 首先是通过龙舟竞渡活动，向群众进行爱国主义、集体主义教育，培养良好的道德风尚。长期以来，龙舟活动由于夹杂着迷信色彩和总纵观念，竞渡时容易大家斗殴，通过“五讲、四美、三热爱”的教育，培养出了一支讲文明、讲礼貌、桨赛风、守纪律、守秩序的农民体育队伍。其次，通过举行龙舟竞赛，拓开了两个文明建设服务的新路子。把龙舟竞赛与经济贸易、文明交流和发展旅游相结合，不仅可以收到社会效益，还可以收到明显的经济效益，有效地促进精神文明和物质文明建设。龙舟运动目前在澳大利亚、日本、英国、美国、加拿大、菲律宾、泰国、新加坡、马来西亚等国兴起，我国长江以南的龙舟竞渡活动也开展得更加普遍更加活跃，运动技术水平正在不断提高，并多次举行过国际龙舟比赛和全国“屈原杯”龙舟赛。这个发展趋势，使江西龙舟面临着新的问题，就是如何改进划船技术，提高龙舟运动水平，进入全国先进行列，为振兴江西民间传统体育运动做出贡献。(江西省高安县体委 涛凤秋)
今年我国对自考有新的动态，不知道大家知道啵？我是07的自考生，对这些比较敏感，了解的也比较多一点！自考原来是要国考十几门的，然而通过率也比较低。在08年江西部分高校开始实施以学校实践环节代替国考！在学校方面得到广泛的响应，自考生的通过率比晚年增加了还多倍，学生学习的积极性也得到了相应的提高。着充分的证明了江西自考教育事业有了重大的改变，这将推动我们江西的自考教育走向更高的一步，国家对自考的证书承认是非常肯定的，而且在国外有26个国家对我们是自考证书给予承认，建立良好的合作协议，督促自考教育事业的快速发展！好过刚刚考完的学生，由于种种原 ...“郁孤台下清江水，中间多少行人泪？”高耸的郁孤台下面，有一条清澈的江水逶迤流过，不知这江水中注入多少远行人登台北望的眼泪啊！“西北望长安，可怜无数山。”我举头眺望西北的故都长安，那无数可爱的山川，不都是我们华夏的故土吗？“青山遮不住，毕竟东流去！”你看那汹涌澎湃的江水，尽管有重重青山遮拦着去路，到底江水还是浩浩荡荡地向东奔流而去！“江晚正愁予。山深闻鹧鸪。”在傍晚的江边，我只能满怀愁绪的徘徊，听着深山传来的鹧鸪叫声：行不得也哥哥。