康德为什么要提出先天综合判断参考答案
康德为什么要提出先天综合判断参考答案
08-12-26 &匿名提问
我们讨论康德，实际上还停留在“外围”，没有涉及到具体的内容。既然论坛上经常会讨论到认识论的问题，我想讨论康德的认识论思想，是有必要的，我们也可以看看，康德是怎么解决问题的，又引出了什么新问题。研究知识，从什么地方入手？在康德，概念还不构成知识，知识是由判断构成的，所以我们就来讨论知识的基本单位：判断。我们的知识可以有单纯经验的知识，也就是说，相对个别偶然的经验知识，也可以有具有普遍必然性的科学知识。康德把感觉经验规定为“后天的”知识，把具有普遍必然性的知识，规定为“先天的”知识。现在来看判断。我们的判断有分析判断和综合判断之分。所谓分析判断，就是A=A，同一判断，判断是由主词和宾词构成的，当宾词是从主词中抽出来的，而不是后加上去的，这种判断就是分析判断。康德的例子：物体是广延。18世纪物体的定义就是广延，所以一说到物体就是广延了，再说物体是广延，并没有增加新知识。分析判断当然具有普遍必然性，因为宾词与主词之间有必然联系，可惜的是，由于宾词不过是从主词中来的，所以并没有给我们带来新知识，所以，分析判断并不是严格意义上的知识。综合判断就不一样了。综合判断是那种可以由感觉经验增加知识的新内容的判断，所以是知识。但是－－但是，并不是所有的综合判断都具有普遍必然性，所以综合判断又可以分为“后天综合判断”和“先天综合判断”。所谓“先天综合判断”就是既具有感觉经验的内容，同时具有普遍必然性的知识，这样的知识才是科学知识。换言之，如果有科学知识，如果有具有普遍必然性的知识，那么就意味着我们的知识既有感觉经验的内容，同时具有普遍必然性。这就是衡量一种知识是不是科学知识的标准：先天综合判断。问题是，先天综合判断是如何可能的？康德没有问，是不是可能，而是问“如何可能”，因为他相信我们事实上有科学知识。先天综合判断如何可能？这就是康德对认识论发问的问题，他的回答是，科学知识的内容来自感觉经验，而形式则来自先天的认识形式，普遍必然性盖源于此。这里所说的“先天认识形式”的“先天”容易引起误解。康德所说的“先天”意思是：独立于感觉经验，同时又构成了感觉经验的条件的东西。我们的认识形式一方面是认识主体自身的，独立于感觉经验同时又是构成知识的条件。这后一方面的证明，是康德哲学中最艰难的部分（范畴的先验演绎）。
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我对“先天综合判断”的初步理解
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我对“先天综合判断”的初步理解
官方公共微信作为西方哲学史上的重要著作，康德的《纯粹理性批判》解决了以往很多疑难，但同时也带来了更多的问题。①其中，“先验统觉”就是一个至今仍被持续争论的焦点。站在审视与批评的立场上，很多学者都提出了自己的意见。面对这些纷繁复杂的质疑，本文在对其进行梳理归纳之后，力图站在康德的立场上给出一定程度的解释，以保证先验哲学论证的完整性与自洽性。一、什么是“先验统觉”？根据一些研究者的意见，康德关于“统觉”(Apperzeption、Apperception)的想法应该来源于莱布尼茨。莱布尼茨将其与一般性的知觉(perception)对比使用，在莱布尼茨的“单子论”中，知觉具有两重意义：一是“在一个统一行为当中包含或者表象杂多的短暂的状态”，二是“表象外部事物的单子的内在状态”；相比而言，统觉则是“对于内部状态自身的意识或者反思性认识，而这种内部状态并不是在任何时候给予所有的精神”。莱布尼茨借此批评某些笛卡尔主义者未能注意到知觉所没有把握的无意识状态的存在。[1](P179-205)凯基尔认为，康德在此基础上，进一步区分了“知觉”与“统觉”。大体上，前者对应于康德的直观(intuition)，后者对应于“知性”。不过，康德显然改造了“统觉”的原初内涵，在某种意义上，使其更加近似于笛卡尔的“我思”(cogito)，它使得分散性的知觉状态能够被统一起来；另一方面，根据康德在第一批判中对莱布尼茨的相关批评，后者主要是在一种经验意义上来使用“统觉”的，而这种“经验性统觉”只能是偶发性的，它无法保证自我意识的同一性(identity of subject)。[2](P82)而当康德在“先验的”意义上来使用“统觉”时，它就成为一个认识所可能发生的必然的根本的条件。然而，在这里，关于“先验统觉”与“我思”的关系，凯基尔未做进一步深究。无疑地，“先验统觉”是《纯粹理性批判》的核心概念之一。康德在1781年发表第一版时，“先验统觉”就在“概念分析论”中的“先验演绎”部分被提出来了。在这里，康德将要表明纯粹知性概念——范畴能够产生对象，并且适用于感性直观以致形成经验知识，因此，在“先验演绎”中，康德揭示了范畴将应用什么样的条件、并且以怎样的方式来完成这样的任务。在康德那里，“先天综合判断”是形成知识的基本手段，因为只有通过这种判断，所形成的命题才是具有普遍必然性的。与分析判断相比，综合判断的特点在于它能将不相互蕴含的概念联结起来以形成一个新的命题，“先天综合判断”就是在经验之先对于不同概念或者直观的综合。在第一版演绎中，康德首先并未直接从“源初性”的统觉开始论证，而是将心灵中最初级的“直观中把握的综合”作为起点。对于任何包含着杂多要素的直观，它所具有的先天的统一性都来源于把握的综合，空间和时间由此才能够被我们加以表象；在第二步，康德又提出了“想象中再生的综合”，相比之前“直观中的把握”，想象力似乎是更具有一种联接能力；到了第三步“概念中认知的综合”，康德就更为强调这种综合活动中所必然具有的“概念化”特征，此时，“先验统觉”作为“纯粹的、源始的、不变的意识”，成为意识的源初的能力：“一切必然性在任何时候都以一种先验的条件为基础。因此，在我们一切直观的杂多的综合中，从而也在一般客体的概念的综合中，以及也在经验的一切对象的综合中，都必然发现意识的统一性的一个先验根据，没有这个根据，就不可能为我们的设想任何一个对象……”(A106)相比于经验性的统觉，“先验统觉”无疑为知识的客观必然性提供了充实的依据。作为一种内感官，经验性统觉呈现给意识的只是偶然的、稍纵即逝的显象，它与经验性的联想规律相关，由此所得到的只能是被称为“习惯”的东西。“先验统觉”却是赋予主体一种绝对必然的、先天的联结与统一，用康德的话来说，就是先验统觉(以及范畴)是经验得以可能的前提。②只有在拥有“先验统觉”的情况下，我们才会有真正完整的经验，否则，就只是分散的、不成系统的“显象”(Erscheinung)。在第一版演绎中，康德对于其中一些概念的表述充满很多含混。就“先验统觉”而言，首先，它与心灵中其他两种源初能力之间究竟是何种关系？初看起来，康德似乎强调的是，“直观中把握的综合”由于是一种“感官的概观”，因此所运用的概念化功能最少，其次是“想象中再生的综合”，而先验统觉所具有的概念化程度最强。然而，在很多地方，康德指出，这三种能力密切相关，甚至于难以清楚地区分开。例如，在A103处写道：“把握的综合是与再生的综合不可分割地结合在一起的。”在A121处则说“想象力直接对知觉实施的活动我称之为把握”，可见，想象力也同样具有把握的功能；而在A119处也写道：统觉的“统一性与想象的先验综合相关就是纯粹知性”。根据这些表述，作为最为根本的原则，属于知性的统觉应该渗透于意识的每一个阶段，而不仅仅是到了“概念认知”的时候才出现，但是如此一来，这三种意识活动的具体界限在哪里就是含混不清的。其次，仍然是按照康德在这里的三个阶段的划分，第一阶段的“直观中把握的综合”对应于康德此前所确立的“感官”(Sinn)的能力，但是，我们首先知道的是，“感官”只有被动的接受性，它本身不能自发地去把握材料，而康德在这里的阐述也丝毫没有再触及“感官”，扮演重要角色的概念是“直观”以及“直观杂多”。因此，这样的表述是含糊的。第三，康德认为“先验统觉”具有一种自我反思的功能，“因为如果不是心灵能够在关于杂多的知识中意识到它把杂多综合地联结在一个知识之中所凭借的那种功能的同一性，意识的统一性就会是不可能的。因此，对自身的同一性的源始的和必然的意识，同时是对一切显象按照概念，亦即按照规则的综合的一种同样必然的统一性意识……”(A109)“先验统觉”不仅综合直观杂多，而且能够意识到自身所进行的这种综合，因此，在第二版演绎中，康德将其等同于“我思”，虽然不是在笛卡尔的意义上来使用它。客观来说，对于“先验统觉”存在的诸多问题，康德在第二版中有所修正，康德以完全重写先验演绎的方式，将原来一些比较模糊的思想做了更为清楚的阐明。首先，在第二版演绎的开始，“先验统觉”就作为所有论述的逻辑起点，同时也是意识发生的最高原则而被确立起来。像第一版中内容比较含糊的第一阶段——“先天杂多通过感官的概观(Synopsis)”而被综合起来，这样的表述消失了。“先验统觉”保证了意识的同一性，它以其先天性的综合成为一切经验性意识所以可能的根据。并且，康德在这里明确地指出，“先验统觉”是一种知性能力，一切能够被意识到的要素都必须在它的统摄之下。“先验统觉”是一种分析式的统一活动，虽然此前要以某种综合的统一为前提。(B134-B135)其次，明确地将“先验统觉”称为“我思”，而且说：“‘我思’必须能够伴随我的一切表象。”统觉的统一性即自我意识的先验的统一性。(B132-B133)第三，“先验统觉”决定了意识必然能够产生一个根据概念而形成的对象，它是判断具有客观有效性的依据：“意识的统一就是惟一构成表象与一个对象的关系、从而构成它们的客观有效性……”(B138)值得注意的是，第一版演绎中的“先验对象”在这里隐而不显。第四，“先验想象力”不再作为认识的最高原则，这一地位完全让位于“先验统觉”。在第一版中，康德写到：“想象力的纯粹的(生产的)综合之必然统一性的原则先于统觉而是一切知识的可能性的根据，尤其是经验的可能性的根据。”(A119)在第二版中，先验想象力的角色被定位于融合知性与感性的中介性能力，在“原理分析论”中，它能够提供给任何一个范畴感性化的“图型”(Schema)。
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我有话要说……
欢迎，&&&已有0条评论康德:分析判断与综合判断的划分
分析判断与综合判断的划分是康德先天综合判断的前提,而先夭综合判断如何可能的问题,’又是康德认识论的根本问题。可见,两类判断的划分在康德认识论中占有重要地位。当代国内外许多学者仍对康德的划分问题感兴趣并作出不同评论。逻辑实证主义者否认康德的先天综合判断,但仍然强调分析命题与综合命题的绝然区分。他们认为,一切命题可分两类:一是分析命题即谓词含义包括在主词含义之中的命题,这类命题不涉及经验事实,其真假仅根据构成命题的词语的含义来判定,因而,它们是必然命题。一是综合命题即谓词含义超出主词含义的命题,这类命题的真假取决于经验观察,因而,它们是或然命题。他们强调两类命题区分的目的是为了“拒斥形而上学”。在他们看来,形而上学命题既不能被逻辑证明又不能为经验证实,必须加以拒斥。分析命题是先天的,综合命题是后天的,因而根本不存在先天综合命题。赖欣巴哈指出,只要我们考察一下几何学的发展历史,就能证明先天综合判断的解体。①对这一问题如果说赖欣巴哈只是...&
(本文共7页)
权威出处：
康德哲学是一种批判哲学,他通过批判地考察人类的认识能力,给人类的认识能力划定一个范围,阐述为什么在这个范围内认识是可能的,而越过这个范围认识就是不可能的,从而使人类认识更加科学化。康德《纯粹理性批判》一书的主要思路可从两篇序言中把握,对于陷入困境的形而上学来说,只有对理性进行一次彻底的审察批判,才可能成为真正科学的形而上学。什么是科学的,科学知识有哪些特点,哲学怎样才能够提供科学的形而上学知识,对于这些问题,康德认为我们有必要把之归于“先天综合判断如何可能”这个总问题麾下来研究。先天综合判断如何可能的问题是《纯批》的核心思路,而分析判断与综合判断的区分正是康德提出先天综合判断这个问题的基础和前提。就此,我们说这两类判断的划分在康德的哲学中非常重要。一、区分两种判断的必要性当德国古典哲学家们登上哲学舞台的时候,经验论与唯理论在认识论方面陷入了激烈的争论,各执一端,陷入僵局。在知识的来源方面,唯理论从理论科学出发,坚持知识是由人的天...&
(本文共3页)
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使用历史语文学的方法，研究康德之前（主要是在斯提尔波、圣托马斯·阿奎那、洛克、莱布尼茨、克鲁修斯、休谟、埃伯哈特、玛斯这几位哲学家那里）分析判断和综合判断学说的发展。以康德著作中与分析判断和综合判断有关的一切内容为参照，引用足以说明问题的代表性文字，包括康德著作的原文和其他哲学家著作的原文，叙述分析判断和综合判断的思想出现在康德以前哲学家的哪种学说里。在叙述中，我尽量引证康德注释家对这些原文的评论，使对这个问题的讨论更加科学和客观。我还想总结欧美学者对这个问题已经进行过的研究，或者至少使它们体现在我的讨论中。如没有把握，我避免作出自己的评论，遵循让康德和康德学家们自己说明自己的原则。因此，这篇文章在很大程度上是一种注释或注疏，在文章结构上尤其是对康德学家L．W．Beck的一篇同名文章的增补和扩充。但是，在许多地方，对康德注释家们的意见，我还是依据康德著作原文和康德哲学的基本精神，做出自己的取舍和批评。在研究方面，我觉得可以算作是...&
(本文共70页)
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分析判断、综合判断及它们的关系问题在康德哲学中具有核心和基础的地位。在康德以前的哲学家中,洛克和休谟都曾以不同的方式在不同程度上涉及分析判断和综合判断的问题,而康德在一定程度上继承了他们的看法,并加以了丰富和扩展。这从一个侧面表明了康德哲学是近代经验论发展的合乎规律的产物。本文试图就这些问题作一初步的探析。一、洛克与分析判断、综合判断洛克在《人类理解论》第四卷第八章论“无聊的命题”中指出,有的知识具有普遍性和确定性,但并不能增加我们的知识。如“是什么就是什么”这个最概括的命题,常被人夸为证明基础的公理,常常被人应用,但只不过是同一词语的自我肯定,对我们的知识并无增益。此外,还有一些普遍命题以复杂观念的一部分表述事物整体的名称,例如说“铅是金属”;或者用定义的一部分表述被定义的词,例如说“黄金是可熔的”。这对于不了解词义的人虽有解释词义的作用,可是对于已经了解词义的人在知识上没有添加什么。洛克把这类命题称为“无聊的命题”。另一方面...&
(本文共2页)
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5月9日出版的人民日报在头版唯一通栏标题转二版刊登了权威人士专访《开局首季问大势——权威人士谈当前中国经济》。这也是权威人士自2015年5月以来第三次以这种形式把脉中国经济了。第一次是日刊登的《五问中国经济》,第二次是日刊登的《七问供给侧结构性改革》。以下为人民日报文章摘要:总的看,今年开局的经济形势平稳。经济运行的总体态势符合预期,有些亮点还好于预期。但是,经济运行的固有矛盾没缓解,一些新问题也超出预期。因此,很难用“开门红”“小阳春”等简单的概念加以描述。到底怎么看?还是要坚持两点论,还是要结合发展阶段和国际背景来看。综合判断,我国经济运行不可能是U型,更不可能是V型,而是L型的走势。要强调的是,这个L型是一个阶段,不是一两年能过去的。今后几年,总需求低迷和产能过剩并存的格局难以出现根本改变,经济增长不可能像以前那样,一旦回升就会持续上行并接连实现几年高增长。“退一步”为了“进两步”。我们对...&
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很多家庭都备有小药箱,碰到头疼脑热的就自行用药。但是,自行用药存在很多的误区,让我们一起来看看。误区一:别人用着好,自己也能用在中国古代,华佗对头疼发热的患者,就会根据不同的病因选用药物。同样是腹泻,受凉引起的腹泻主要是调整饮食,感染性的可能需要用抗生素,菌群失调引起的可能需要用整肠生等药物。糖尿病、高血压等慢性病用药,需要根据患者的具体情况综合判断。如果看着别人用得好就自行换药或者加药,可能引起血糖、血压波动,增大不良反应发生的机会。误区二:按自己的旧处方用药很多人出现急症时,会根据之前医生给自己开的处方用药。从流行病学上讲,每次发病都是有区别的。例如感染性疾病可能都表现为局部红、肿、热、痛,但不同季节、年份“元凶”可能不同。去年也许主要是衣原体引起的,今年可能大多是病毒引起的。即使原来找医生开过处方,也...&
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什么是形而上学？形而上学的思想是否有可取性？本课程主要讲述了康德的形而上学思想以及这种思想与我们日常生活的关系和它的重要性。文中以康德的第一批判为例，阐释了感性和理性的局限性。同时抛出本体论这一概念，告诉我们了解物质真实本质的途径和方法，解决一些我们无法用传统方法解决的问题。课程中提到如何让普通人能够理解哲学，从哲学的角度来理解和分析问题。相信从此课程中你一定可以了解到一些之前不曾接触到的新信息！敬请观看本集内容！
康德的《纯粹理性批判》是其重要著作。这部著作的目的是要证明，虽然我们的知识中没有丝毫能够超越经验，然而有一部分仍旧是先天的，不是从经验按归纳方式推断出来的。我们的知识中先天的那一部分，依他讲，不仅包含逻辑，而且包含许多不能归入逻辑或者由逻辑推演出来的东西，他把莱布尼兹混为一谈的两种区别区分开来。一方面，有“分析命题”与“综合命题”的区别，另一方面，有“先天命题”和“经验命题”的区别。康德说，时间和空间不是概念，由于把空间和时间应用于未经验到的事物会产生种种谬见。让我们追随罗宾逊教授的思路，踏上康德的哲学历程。
康德的《纯粹理性批判》是其重要著作。根据康德的意见，外部世界只造成感觉的素材，但是我们的精神装置把这种素材整理在时间和空间中，并且提供给我们借以理解经验的种种概念。康德说，空间和时间不是概念，是“直观”的两种形式。康德把我们的知识中存在普遍有效和必然的东西当作理所当然的事情，康德说，我们对于事物的知识始终必定是带上空间和时间和因果性的印记的。康德似乎把牛顿的物理学看作是科学的持久胜利，牛顿物理学讨论空间、时间和因果联系这些概念，康德希望将哲学也提升至与自然科学同样可靠的位置。让我们继续追随罗宾逊教授的思路，徜徉在康德的哲学语境之中。
[第4课]先天综合判断如何成为可能
先天综合判断如何成为可能？传统逻辑和亚里士多德的形式哲学有什么奥妙之处？人类的认识与客体之间存在哪两种关联？众人津津乐道的歌德的哥白尼式革命究竟是否存在？因果联系又有怎样的前世今生？本课题主要讲述康德哲学中的重要命题，先天综合判断。为了验证先天综合判断的可能性，导师首先介绍了康德的观点是如何在借鉴前人的基础上进一步发展了前人的观点，从亚里士多德到哥白尼，从里德到休谟，通过探讨各家学说的简要内容以及长短优劣，进而证明了先天综合判断的可能性。欲知详情，敬请观看本集内容。
你了解康德哲学吗？如果了解的话，那么你是否也认为康德是一名唯心主义者？本课程首先介绍了康德《纯粹理性批判》的核心内容先天综合判断，然后课程着重讲了康德对唯心主义的驳斥。主讲人追溯了洛克、笛卡尔、巴克莱、里德和休谟的哲学，最终强调康德绝不是唯心主义者。相信从此课程中你一定可以享受到之前不曾体验过的哲学盛宴！敬请观看本集内容！
什么是先验演绎？范畴在认知过程中扮演着什么角色？知识又从何而来？本课程主要讲述了康德对范畴进行的先验演绎，详细阐述了人类获得知识的过程。其中涉及康德哲学中的诸多重要概念以及它们在知识形成过程中的相互关联，比如感性、知性、经验、表象、显象等等。课程也简要对比了康德与亚里士多德在范畴方面的不同之处，提出并回答了此先验演绎中可能存在问题。学习完本课程，你一定可以了解到一些之前不曾接触的信息。敬请观看本集内容！
康德的《纯粹理性批判》是其重要著作。这部著作的最重要部分是空间和时间的学说。把康德的空间和时间理论解释清楚是不容易的。康德认为，知觉的直接对象一半由于外界事物，一半由于我们自己的知觉器官。康德还预设所有人都具有同样原则性的“形式”，所有知识，对所有人来说都必定由这些形式塑造而成，这些形式是普遍有效和必然的。康德所寻求的“形式”并非心理学性质的，作为知识和经验的一个条件，形式是先于经验的。关于这些形式的洞见因此并不属于经验科学，而属于对于这些经验科学的认识论条件的哲学反思。让我们追随罗宾逊教授的思路，继续徜徉于康德的哲学语境之中。
本讲主要介绍了康德《纯粹理性批判》中最后谬误推理和二律背反部分的内容。康德指出了亚里士多德形式逻辑的问题，并在此之上提出先验逻辑。他将逻辑划分为分析论和辨证论。作为思维法则的传统逻辑长久以来被错误的用作发现新知的工具论，正是辨证论逻辑导致幻相错误的根源。本讲详尽的介绍了第一批判中出现的三个谬误推理和四个二律背反的内容，并在此基础上对《纯粹理性批判》做一总结，同时简介了从《纯粹理性批判》到《实践理性批判》之间的过渡与衔接。
学校：牛津大学
讲师：Dan Robinson
授课语言：英文
类型：哲学 国际名校公开课
课程简介：康德的《纯粹理性批判》是哲学史上的一部光辉巨著，也一直是学者们激烈争论的话题。本课程即对他的主要论点进行详细解读和探讨，以期望从相对客观的角度对这些理论作出评价。
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