在长春市，一家鱼庄正在装修外墙，墙上挂满了“鱼”。
作为家中的独生女，父母虽不舍，但依然支持她的决定。
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　　凡是人类到最后都难免一死。换句话说，任何人都无法避免进入坟墓之中，因此，我们对坟墓应该是具有充裕的知识才对。 坟墓也有吉凶之分。举凡有开遥东西，一定有&相&。其实，相就是&形&，就象家有家形家相，或者人有人形人相一样，坟墓也有墓形墓相。 子孙的繁荣，往往与好的坟墓有直接关系。因此，建造坟墓时，务必要选择吉相，而避免凶相。本篇，就是针对各种吉相和凶相的坟墓来加以介绍，希望大家把它当 做建墓时的一种参考资料。
　　墓地的选择：
　　建造坟墓时，首先要从选择墓地开始。因为坟墓就是阴极，所以如查选择阳光照不到的地点，其家运就无法冒隆。下面就来针对选择地时的凶相或吉相加以说明。
　　要先择从早上到下午一点半，阳光都能照射的地方才为吉相。
　　要选择宽两坪以上-----十坪之间，且会形成直角的地方，才为吉相。
　　要在墓地建造界线。没有界线的坟墓，主很容易与他人发生纠葛。
　　最理想的境界，就是建造围墙，然而入口一定要在正中央。没有入口的坟墓，主家运也无法发展。
　　墓地的入口，以朝向南、东南及东南偏南为吉相。
　　有高压线通过的墓地，主家运衰退。
　　附近因有大树遮蔽天日，而整天见不到阳光的长青草的红土地，才为吉相。
　　墓地的土质，是属于古代或旧墓土时，就要从吉方运来新土加以取代。
　　建筑在山的凌线或山顶的坟墓，主会因财产的保全和继承人的问题，而带来劳苦之凶相。
　　坟高的墓地，主家运无法进展。如果是因周围的关系而不得不填高时，也只能填高一尺。
　　以高墙围起来的墓地，主会远离社会而形成孤立无援的局面。
　　附近有浓荫密布的大树，像帽子似地覆盖着石碑的坟墓，主家中会出现罹患胸部或腹部疾病的患者。因墓地内的树木是属于凶相，如果不加以砍伐的话，其树木越大，则财产越少。
　　墓附近的杂草，如果蔓延到自家墓地内的先端时，就会变成凶相，主其家中会出现身体虚弱的人或病人。所墓地一年至少要清扫一次。
　　有水从周围高处流下的墓地，是为凶相。主其家中经常有病弱者出现。所以选择墓地时，应该要避免这种地形。
　　在整块墓地上，铺设石板、水泥石头时，主其家中入不敷出，是为散财之凶相。
　　拜墓时的注意事项
　　因为坟墓既不是石头也不是物品，所以一定要把它当做人或神来加以祭拜。换句话来说，无论拜墓时或早晚在家中的神案前烧香祭拜时，都要呼唤他的名字、向他问候，这才是正确的供奉祭拜法。
　　带子女一起拜墓，主子孙冒隆。
　　拜墓时刻，以午前最好，下午三点以后，就要加以避免。
　　顺道来参拜，这是不好的。
　　灵骨寄存在寺庙的灵骨塔内时，一定要先进入正堂参拜众神，然后再去祭祀祖先。
　　墓地的杂草要清除干净（从周围向中央清除）。
　　清扫完毕之后，就要按照该地的风俗或宗教习惯来加以膜拜。
　　经常把碗或容器等旋转在墓碑前，这是属于凶相，所以要绝对加以避免。
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客服邮箱：【图】祖坟风水怎么看 3招选择一块好墓地祖坟风水怎么看？首先看方向。俗话说得好：“坐北朝南。位。坐西向东。富贵家。次看地形：背靠高山，两面山丘正是高椅，可谓人也，面有流水，当可运财。
祖坟风水怎么看？ 首先看方向。俗话说得好：“坐北朝南。位。坐西向东。富贵家。次看地形：背靠高山，两面山丘正是高椅，可谓人也，面有流水，当可运财。三看财力：切不可胡乱大办特花，有多财力，办多大事，能尽孝心即可。从墓地风水学中我们可以了解到，墓地的风水中“点穴”是非常之重要的。找到一个好的穴位，达到长效的好风水，庇佑后代子孙的前程和富贵。选择坟墓地址，寻找好墓地，越来越受到人们的关注。1、“入山寻水口，登穴看名堂”。在风水学行业中，风水师寻找墓地，首先要看水是从何处来，又流往何处去;同时也更注意穴前明堂的水是什么样的情况。因此，墓地选址和水关系密切。“山管人丁水管财”，墓地周围的水的好坏主宰子孙后代的财运，而墓地周围的沙土的好坏则关系到后代人丁是否兴旺了。墓地的选择，首先也是水和土的选择。 2、注意墓地风水的五大原则。其中包括依山傍水的原则，是好墓地的基本原则;前朝后靠左右抱的原则，这个就是“左青龙右白虎，前朱雀后玄武”的定位，简单的说就是四面环山;明堂开阔的原则，这个有利于孕育人才和发展事业，要在墓穴前面有一片广阔平整的地方;回归自然的原则，讲究自然第一，天人合一;屈曲蜿蜒的原则，这个原则的目的是为了阻挡正面冲撞而来的煞气。
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选墓地如何看风水
选：首看方向.常话说得好：坐北朝南.皇帝位.坐西向东,富贵家。
次看地形：.背靠高山.两面山丘.正是高椅.可为人也.面有流水.当可运财。
三看财力：切不可胡乱大办特花.有多财力,办多大事.能尽孝心即可。
选墓之忌：一为乱坟岗.二是无林山.三水洼地.最怕占用水稻田。
选好对子孙有益的“龙脉”入葬
葬地的形状，如牛卧马驰，如鸾舞凤飞，如蛇蜿蜒，这都要用水来区别。以下的种种地形，属牛富凤贵蛇凶危。
1、来龙气势如万马奔腾，从天而降，这是王侯葬地。
2、来龙气势如巨浪，重山迭障，护卫重重，这是大官葬地。
3、来龙气势如重屋，山地草茂树高，这是开国建府葬地。
4、来龙气势如降龙，水绕云从，这是大官葬地。
5、来龙气势如屏风，两条山龙对峙，葬在中间，这是后人封侯封王葬地。
6、来龙气势如倒扣的锅，在锅顶下葬可使后人发财。
7、来龙气势如帽子，这是合家欢乐葬地。
8、来龙气势如屈曲斜徐的蛇，这是国破家亡葬地。
9、来龙气势如戈茅，这是有牢狱之灾，兵火之难葬地。
10、来龙气势如流水，这是亲人活着也像死鬼葬地。
11、来龙气势如抛下的筹码，这是子孙百事倒霉葬地。
12、来龙气势如乱衣，这是后辈女人嫉妒，妻子与人私通葬地。
13、来龙气势如灰色口袋，这是子孙阳宅有火灾葬地。
14、来龙气势如倒扣的船，这是子孙后辈女的生病，男的有牢狱之灾葬地。
15、来龙气势如横放案几，这是断子绝孙葬地。
凡是人类到最后都难免一死。换句话说，任何人都无法避免进入坟墓之中，因此，我们对坟墓应该是具有充裕的知识才对。
墓也有吉凶之分。举凡有开遥东西，一定有"相"。其实，相就是"形"，就象家有家形家相，或者人有人形人相一样，坟墓也有墓形墓相。
子孙的繁荣，往往与好的坟墓有直接关系。因此，建造坟墓时，务必要选择吉相，而避免凶相。本篇，就是针对各种吉相和凶相的坟墓来加以介绍，希望大家把它当
做建墓时的一种参考资料．
墓地的选择：
建造坟墓时，首先要从选择墓地开始。因为坟墓就是阴极，所以如查选择阳光照不到的地点，其家运就无法冒隆。下面就来针对选择地时的凶相或吉相加以说明。
要先择从早上到下午一点半，阳光都能照射的地方才为吉相。
要选择宽两坪以上-----十坪之间，且会形成直角的地方，才为吉相。
要在墓地建造界线。没有界线的坟墓，主很容易与他人发生纠葛。
最理想的境界，就是建造围墙，然而入口一定要在正中央。没有入口的坟墓，主家运也无法发展。
墓地的入口，以朝向南、东南及东南偏南为吉相。
有高压线通过的墓地，主家运衰退。
附近因有大树遮蔽天日，而整天见不到阳光的长青草的红土地，才为吉相。
墓地的土质，是属于古代或旧墓土时，就要从吉方运来新土加以取代。
建筑在山的凌线或山顶的坟墓，主会因财产的保全和继承人的问题，而带来劳苦之凶相。
坟高的墓地，主家运无法进展。如果是因周围的关系而不得不填高时，也只能填高一尺。
以高墙围起来的墓地，主会远离社会而形成孤立无援的局面。
附近有浓荫密布的大树，像帽子似地覆盖着石碑的坟墓，主家中会出现罹患胸部或腹部疾病的患者。因墓地内的树木是属于凶相，如果不加以砍伐的话，其树木越大，则财产越少。
墓附近的杂草，如果蔓延到自家墓地内的先端时，就会变成凶相，主其家中会出现身体虚弱的人或病人。所墓地一年至少要清扫一次。
有水从周围高处流下的墓地，是为凶相。主其家中经常有病弱者出现。所以选择墓地时，应该要避免这种地形。
在整块墓地上，铺设石板、水泥石头时，主其家中入不敷出，是为散财之凶相。
拜墓时的注意事项
因为坟墓既不是石头也不是物品，所以一定要把它当做人或神来加以祭拜。换句话来说，无论拜墓时或早晚在家中的神案前烧香祭拜时，都要呼唤他的名字、向他问候，这才是正确的供奉祭拜法。
带子女一起拜墓，主子孙冒隆。
拜墓时刻，以午前最好，下午三点以后，就要加以避免。
顺道来参拜，这是不好的。
灵骨寄存在寺庙的灵骨塔内时，一定要先进入正堂参拜众神，然后再去祭祀祖先。
墓地的杂草要清除干净（从周围向中央清除）。
清扫完毕之后，就要按照该地的风俗或宗教习惯来加以膜拜。
经常把碗或容器等旋转在前，这是属于凶相，所以要绝对加以避免。
有关墓地的重要事项：
1.土壤不足，且会积水的墓地，就要赶紧填土。2.树木的枝叶从周围蔓延到墓土上来时，就要加以剪除。3.树根蔓延到墓地内时，就要砍你树木或铲除树根。4.因东南侧有高大的建筑物，而使墓地在正午之前得不到阳光照射的话，就要考虑迁移墓地。
个好的风水宝地，一定是“势来形止、山水交汇、踞而候、揽而有”的，也一定会贵若千乘、富若万全的。又如“山者，宣也、其气刚。川者，流也、其气柔。刚柔
相荡，而地道立也！山冈，体魄也，气色，神理也。凡山，形势崩伤，其气散绝，谓之死，形势虽具，生气未舒，谓之枯。死者不可复生，枯则有时而润”。又如山
之不可葬者五：即光秃的童山不可葬，中断之山不可葬，石山不可葬，偶经此处气以势止的山不可葬，孤独的山不可葬，因为从气势相结合来看，这些山的风水都有
欠缺之处。
阴宅风水中坐山立向的步骤：
凡坐山立向，先要观山水堂局是否完美，即要来龙之入首处山不气蓄，形止聚气，有山有水，山管人丁，水管财富。福力厚薄，由堂局之完美大小而定。勾搭小地，福力较薄，完美壮观，福力较厚。峦头决定后人之成就，向水决定后人之财富。
选定一处较满意之堂局后，便可考虑坐山立向，建房久居。下面就谈谈坐山立向的几个步骤。
一步，要按自然之地势，以来龙入首之山向为立向法则。所谓来龙，即山脉来势。如果远山在西北，近山在东南，此山势为乾巽走向；如果远山在东北，近山在西
南，此山势为艮坤走向；如果远山在西方，近山在东方，此山势为兑震走向；如果远山在北方，近山在南方，此山势为坎离走向。东南西北、四面八方，共有二十四
个山势走向。
山势走向，一脉相连，中间不要有江河分隔为原则。中间若有江河分隔，那就是认错山势。所谓来龙入首之处，就是山势之尽头。此处
一般为江河交会点。来龙以水为界，遇水即止。此处多有冲积平地，形成山环水抱之局堂，气聚于此，正好是聚居之所。山脉来势，虽有二十四个方向，但实际只有
三元，即天元、地元、人元。凡向方为子、午、卯、酉、乾、巽、艮、坤八个向势的，为天元龙。凡向方为辰、戌、丑、未、壬、丙、甲、庚八个向势的，为地元
龙。凡向方为癸、丁、乙、辛、寅、申、巳、亥八个向势的，为人元龙。坐山立向，就要以同元一气为原则。
山势入首处为天元龙，立向也必须是天
元龙。山势入首处为地元龙，立向也必须是地元龙。
山势入首处为人元龙，立向也必须是人元龙。只有同元一气，才能保持一卦纯清。比如，山势入首处为巽向，巽为天元龙，就可能选择巽向、午向、坤向、卯向、酉
向等。山势走向，一般是迂回曲折的，以入首一段为准则。有些地方，山脉遥远，无法观察，只好采用以水证龙之办法判断。比如江河之交会处，取其交会之左右一
段，形成夹角；其夹角之中心分界线，即是来龙的山势走向。
山势走向，最忌骑线，所立之坐向线，若压在两卦的分界线上，此为大空亡线，用之大
凶；若压在天元龙与地元龙的分界线上，此为小空亡线，用之凶煞；若压在天元龙与人元龙之分界线上，虽不是阴阳差错，亦为不宜。即使压在五格分金分界线、六
十四卦分界线、季节分界线，亦是不恰当的。总之。凡压分界线，都是错的。有些地方，堂局虽美，但属骑线出卦，或阴阳差错，都不能取用，宁可弃而不用，另觅
他处，以免注成大错。
立向亦要看向方之水。取水亦要保持同元一气，坐山为天元龙，向水亦要天元龙；坐山为地元龙，向水亦要地元龙；坐山为人
元龙，向水亦要人元龙。若不合同元，水最好，也是煞水。此所谓“乾山乾向水朝乾，乾峰出状元”(《天玉经》语)就是这个意思。水要屈曲迎面而来，两侧而
去，来水去水，要合同元，方为合线法。即使城门之水，亦是如此。比如立子午山向，水要坤来艮去、艮来坤去、巽来乾去、乾来巽去。来水去水，切忌硬直或急流
喘滩，要以弯曲有情或湖荡缓流为吉。
论坟地的二十五种水法
第一节、朝拜水在向前小明堂，三方之水归聚于明堂，形成明堂外边三方高耸，这样的水为朝拜水。诗曰：明堂之外高又高，儿儿孙孙皆英豪，三水去朝拜，家中出秀才。
第二节、八字水八字水就是水归明堂以后往两下分流。诗曰：向前水分八字流，多主夫妻不到头，财产荡尽小口死，家败人亡怨此由。
第三节、射肋水射肋水就是水的流向与坟的向口不构成一个方向。
第四节、卷廉水向上的水向坟的方向流叫卷廉水，只要流到坟跟前就算。（平原30米以外就不算卷廉水了）此水家中出淫乱。明堂水向头后流，家中竟出扒灰头。诗曰：茫茫之水卷向前，家中淫乱话难言，公公带着儿媳过，家丑一辈外人传。
五节、沐浴水此水离坟前5米至10米，最远20米，不管水往那流，都叫沐浴水，因为离坟太近了，坟前明汪塘坑都叫沐浴水。（坟前明堂不能小30米）诗曰：
沐浴水犯桃花，女人流浪不归家，立坟定下这块地，只由大地不由他。（山地不存在，没有沐浴水，原地下过雨，明堂不存水也不算）。
第六节、淋头水坟后太高没有挡着，水直射而下，这叫遇到淋头水，儿儿孙孙皆断腿。此种情况基本上都是在山地出现。
第七节、割脚水向前、明堂水形成三角形，不管什么角。形成一方割角会出现腿上麻痹症腿骨癌。
第八节、反弓水向前水开成弓字形，向里反弓。反弓水话难言，女人跟人到堂前。
第九节、绵弓水水在向前连续反弓弯曲，水不怕多弯就怕一弯。诗曰：绵弓水到堂前，儿儿孙孙发庄田。能富30至50载，善名一辈万代传。
第十节、簸箕水簸箕水就是向前的明堂形成簸箕形，此形主儿儿孙孙代代穷（向前如有水塘如此形的也算）
第十一节、浸身水向前明堂水延伸到离坟前5米左右，主出肝炎、肝癌、肺炎、肺气肿。一家如有五口人，得有三人有此病。
第十二节、双夹水向前二道水往一个方向流去，叫二水夹一舟，女孩好跟男人走。假若两水中间地块形成桌子形，不论阴宅阳宅，家中出赌徒赌棍。
第十三节、艮前水在艮方离坟5－10米左右，不管是立什么向只要东北方有水相聚，出偷摸之人。诗曰：为坟要遇艮前水，必定家中出土匪。水越大出大匪首，小水出小扒手和偷鸡摸狗之人。无论男女。但在30米之外有水不算。（因艮为鬼门，水为财，鬼见财为偷）
第十四节、牵牛水向前水不管从左从右如果向头后流去，在左边叫左牵牛，在右边叫右牵牛，阴宅若遇水牵牛，此家儿孙祸无休，距离5－10米之内算。15米以外不叫牵牛水。
第十五节、长枪水向前茫茫大水直奔坟前身来，无阻无拦，主暗凶（被人杀害死因不明），此水离坟前10米左右停下来叫长枪水。如果在30米外有障碍物挡住为聚财水。
第十六节、玉晶水不管那个向，只要有这种水出现在向前，也就是明堂形状如一圆镜，四季不枯，长青透明，品尝无杂味，稍有甜味。诗曰：玉晶水在向前，家里无官也清闲。
第十七节、天池水在向前的群山之中顶峰或斜坡上有一如汪塘之水，四季不枯，周围群山俊秀，天池周围必有真龙结穴，如在穴地立向正对天池，出文武显贵，但是不是善良之人不能给用。
第十八节、望月水向前明堂如半圈弯月一样，向外弓而内抱，水清澈透明，出男女俊秀，女性发贵在前。
第十九节、天卷廉水在向前50－100米，从山头下来之水象廉子一样流进向前明堂，明堂有案山相连，此地出男女皇帝佣人。
第二十节、发贵水向前明堂分上下二水贯通，水同归一路，上塘为仓，下塘为库，使儿孙得金如山，如果在山地有此向为蛟龙吐须，主男性发贵。如果离庄子太近，周围左右多生女孩。如在宅后出现多有换姓之可能。
第二十一节、四水见面不归水向前有四道河流，水被四下流去，不能同归一路，如有此水，断子绝孙，此水名叫八煞水。但超过300米，阳宅无妨，阴宅还有凶。（5－10米就有害）诗曰：坎龙坤兑震山猴，巽鸡乾马兑蛇头，艮猪离虎为八煞，宅墓逢之一旦休
第二十二节、反跳水向前左水来到右，从右返左而行，出逆子*人，凶恶之徒。
第二十三节、扛尸水明堂中间有一斜路通过，如扛尸之形，家中有暗凶可能，或有外人在此家死亡，或自家人死在外乡。
第二十四节、斜飞水明堂在坟一边有倾斜，形状如刀似箭，其家先发财15年，但多数没有继承人。
第二十五节、牢狱水离坟15米左右，不管向于（子）前或向于后、向于左或向于右，大水向坟朝南，成环抱姿势，水势凶猛，主儿孙有牢狱之灾。假若再有路从明堂前环绕，必有坐牢之人。
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&生态&是指在生态系统承载能力范围内，运用生态工程、社会工程和系统工程方法，采用现代科学技术手段，挖掘公墓区域内外一切可以利用的资源潜力，构建生态健康、景观适宜的殡葬环境和文明和谐的殡葬文化，形成生态良性循环的以墓葬为主要殡葬功能的公共场所，促进自然生态与人类生态的高度统一和可持续发展。生态公墓作为与生态文明时代相对应的人类殡葬活动新的空间组织形式，是一定地域空间内资源高效利用、环境和谐、发展持续的人与自然和谐统一的人类殡葬活动区。[1]
生态公墓内涵
公墓环境生态化
生态公墓是生态化的园林公墓，主要表现为以保护自然为基础，
最大限度地维持，保护及其演进过程，保证活动始终保持在环境承载能力之内。“园林公墓”是利用环境景观学原理规划、建设和管理公墓，进一步完善公墓绿地系统，有效防治和减少园区各种污染，实施清洁的殡葬活动，促进园区中人与自然的和谐，使殡葬环境更加清洁、安全、优美、舒适。
生态园林是以生态学原理为指导而建设的园林绿地系统，在这个系统中，乔木、灌木、草本和藤本植物被因地制宜地配置在一个群落中，具有不同生态特性的植物能够充分利用阳光、空气，土地空间、养分、水分等，构成一个和谐有序、稳定的群落。这也是把园林绿化作为主要手段，因势利导地利用对公墓生态环境有重大影响的有利因素和改造不利的因素，从整治国土、促进生态平衡的高度全面改善人类生存环境，充分体现人类物质和精神文明发展的必然结果。
公墓提供最重要的服务之一就是能让公众在空气清新、环境幽静的园区内进行殡葬活动。以乔木为主，乔灌花草相结合的复层混交绿化模式，模拟再现自然植物群落，可为人们提供植物品种丰富、环境景观宜人的殡葬活动空间；通过变“平面型绿化”为“立体型绿化”，扩展绿化的范围，发展垂直绿化及竖向植物造景功能，可有效地减少空气和噪声的污染，为人们提供更高层次的殡葬文化活动需要和生存发展的绿色生态环境。
殡葬活动生态化
即公墓殡葬活动的和谐。生态文化是物质文明与精神文明在自然与社会生态关系上的具体表现，公墓殡葬活动的生态化主要表现在人们有自觉的生态环境价值观，殡葬活动质量、人口素质、健康水平与社会进步、经济发展相适应，有一个保障人人平等、自由、安全的公共环境，形成强烈的生态环境保护风气、自觉的生态意识和环境价值观。
殡葬经济生态化
即公墓建设与发展保持经济高效。生态公墓遵循可持续发展原则，全方位体现“节约能源、节省资源、保护环境、以人为本”的基本理念，创造高效低耗、无废无污、健康舒适、生态平衡的殡葬环境，提高公墓的功能、效率与舒适度。生态公墓的殡葬经济生态化主要表现为采用可持续的生产和消费模式，在经济发展上追求质量与效益的提高，努力提高资源的再生和综合利用水平。按照生态经济原理，应用生态工程的方法，模拟自然生态系统建成具有完整的生命周期、高效的代谢过程及和谐的生态功能的园区，其目的是消除殡葬污染，提高资源的再生和综合利用水平，将环境保护融入殡葬活动和消费中，将废物的处理寓于利用中，达到生态、社会及经济效益的多重目标。
生态公墓特征
生态公墓的思想特征
生态世界观
决定了生态公墓是在人与自然系统整体协调、和谐的基础上实现自身的功能。生态公墓作为面向生态文明时代的人类殡葬活动场所，其内涵反映了生态文明的思想，它不仅需要对殡葬活动区域的物质环境、空间形态的重建、重构，还必须考虑社会功能、人类生态、道德伦理、文化价值，对传统殡葬文化、经济、技术等方面进行变革，特别是殡葬文化的创新。
1.生态技术层次
由于工业文明技术方式存在建造机理的本质缺陷和社会文化条件的弊病，给自然、社会和人的存在造成了破坏性影响，严重影响了生态稳定和有序。而以信息技术、新能源技术、新材料技术、生物技术和空间技术等为主要内容的生态技术革命，主张和其他生命物种相互依存、共同繁荣，对资源和能源进行可再生利用，投入少量的能量，产生很低的污染或完全没有污染，不以经济增长为惟一的目标，兼顾人类健康、环境保护目标，实现资源的多层次利用。生态公墓对技术选择的基础不仅仅是技术的考虑和论证，而且还包括经济、文化、环境、能源和社会条件的标准。
2.生态文化层次
生态文化摒弃了人统治自然的思想，是一种人与自然协调发展的文化。生态公墓作为承载殡葬文化的环境空间，展示着生态文明时代的价值、观念和理想，具有殡葬活动民主化、多样化、丰富性的特点，能够从人与自然整体的角度来协调、统一不同背景下文化的发展，不同信仰、不同种族、不同阶层的人能在这个区域内共同和谐地进行殡葬活动。
文化个性和文化魅力是生态公墓的灵魂，生态公墓从其文化观念意识的深处，崇尚健康、节约、人道、平等、公正、民主、协调、共存、精神追求与物质满足的协调、多种文化的互补与渗透等，而反对浪费、掠夺、急功近利等。生态公墓在发展过程中一方面保持传统文化精华的传承与动态发展的统一，另一方面在全球化浪潮中保存一种比较完整的具有民族、地域特色的文化生态。促进公墓生态环境向可持续的生态系统演变，有利于国家提倡的生态园林城市建设和社会主义新农村建设，有利于促进人们传统殡葬活动方式及价值观念向环境友好、资源高效、系统和谐、社会融洽的生态文化转型。
3.生态经济层次
工业经济发展模式是以最少的花费、最快的速度、最短的周期去谋求最多的利益，这种“外在化”的资源经济最大缺陷在于过度使用自然资本和物质资本。生态公墓建立的是一种以人力资本占主体的集约内涵式的知识经济”，这种“内在化”的经济活动注重提高一切资源的利用效率，尽可能实现资源的区内闭路循环，减少对外部环境的依赖，并实现外部“生态成本”的“内部化”，从根本上解决资源短缺以及资源可持续开发利用问题，实现以最少量的资源投入和最低限度的生态环境代价，为人们提供最充分、最有效的殡葬服务。
生态公墓的本质特征
由于中国政策规定公墓应利用荒山瘠地而建，因而公墓是一个不完整的生态系统，其生态环境表现出以下特点：一是有限性，其空间有限(对人的容量)、资源有限(对人的物质要求满足程度有限)、调节能力有限(对污染物)。二是依赖性，公墓作为城市的一个“点”，其建设与管理离不开周边地域的资源和物质的供应。三是整体性，公墓生态环境与其周边地域是一个不可分割的整体。生态公墓与传统公墓相比有着本质的差别，主要表现在以下四方面：
生态公墓运用现代科学的管理手段与决策系统，在建设中坚持合理布局，不仅有良好的空间环境，而且还有适宜的人文和自然景观。生态公墓不是单单追求环境优美或自身的繁荣，而是在整体协调的社会、经济和环境新秩序下寻求发展，注重经济发展与生态环境协调以及对人类殡葬活动质量的提高。
生态公墓一改传统公墓和现代公墓“高能耗”、“非循环”的运行机制，以循环经济为本，提高一切资源的利用效率，物质、能量得到多层次分级利用，实现废弃物循环再生和利用，使生态公墓中所有能源和原材料保持清洁并得到充分利用，达到人、动物、植物之间的共生关系协调地。
生态公墓以可持续发展思想为指导，合理配置资源，公平地满足现代与后代在发展和环境方面的需要，不因眼前的利益而采用“掠夺”的方式促进公墓暂时的“繁荣”，以保证其健康、持续、协调地发展。
生态公墓的和谐性不仅反映在人与自然关系上，更重要的是反映在人与人的关系上。生态公墓是一个优美的园林环境，更是一个满足人类殡葬需求、文化气息浓郁、富有生机与活力的生态环境。
生态公墓建设
公墓生态系统的生存与发展取决于其生命支持系统的活力，包括园区生态基础设施的承载能力和生态服务功能的强弱，以及园区内外物质代谢链的闭合、循环和滞竭程度。公墓可持续能力的提高和维持有赖于对公墓环境、经济和文化因子间复杂的人类生态关系的综合规划及系统管理。
生态公墓建设的标准
生态公墓充分考虑和利用生物之间的空间需求、生存竞争、食物链等因素，最大限度地顺应（或营造）自然、保护自然、利用自然，以保持生物物种的多样性。生态公墓还包括节能、环保、高效益、低维护等内容。生态公墓的建设与发展应当贯穿景观生态理论，增强公墓生态系统的稳定性，既满足当代人的需要，又对后代满足其需要的能力不构成危害的发展，亦即谋求经济、社会与自然环境的协调发展，减少资源损耗和环境污染，在保持和增强未来发展机会的同时满足当代人需求，提高公墓整体服务质量。
参照生态城市的相关标准，我们可以初步确定生态公墓的基本标准：
1.布局合理
公墓布局应体现以人为本的原则，应用生态学与系统学原理，把公墓绿地系统规划纳入城镇总体规划，建立良好宜人的殡葬活动环境空间，使公墓功能协调，符合生态平衡要求，充分体现文化品位和个性特征，坚持继承传统殡葬文化，保持地形地貌的自然形态，使公墓人文景观和自然景观和谐融通，形成独具特色的公墓人文、自然景观。
2.基础设施完善
生态公墓具有高效动态的生态调控管理和决策系统，不仅物流、人流、信息流等设施完备，而且文化教育、卫生等设施也应齐备完善。公墓的基础设施系统主要包括供水、供电、通讯信息、交通道路、消防、应急救援等系统，公墓基础设施系统完好率是衡量一个公墓基础建设水平、公众服务能力和预警应急反应能力的重要指标，生态公墓要求基础设施系统完好率≥95%，而且确保设施完备、高效、稳定。
3.环境质量高
殡葬活动需要一个清洁安全的环境，殡葬活动污染物应得到及时有效地处理。如垃圾无害化处理率（指经无害化处理的园区垃圾数量占园区垃圾产生总量的百分比）≥90%；污水处理率（指园区污水处理量与污水排放总量的比率）≥80%，再生水利用率（指园区污水再生利用量与污水处理量的比率）≥50%。
生态公墓不仅要求空气、水、声学等环境质量达标，而且绿地分布合理，生物多样性趋于丰富，形成良好的区域生态环境和完整的公墓绿地系统，自然地貌、植被、水系、湿地等生态敏感区域得到有效保护。如空气污染指数小于等于100的天数/年≥300，物种多样性（生物多样性的重要组成部分，是衡量一个地区生态保护、生态建设与恢复水平的较好指标）≥0.5，本地植物指数（指建成区内全部植物物种中本地物种所占比例）≥0.7，建成区道路广场用地中透水性地面(径流系数小于0.6的地面)的比重≥50%，建成区绿化覆盖率（指在城市建成区的绿化覆盖面积占建成区面积的百分比，绿化覆盖面积是指公墓中乔木、灌木、草坪等所有植被的垂直投影面积）≥50%，环境噪声达标区覆盖率（%）≥95。
4.社会环境稳定
生态公墓不但要有良好的自然环境和生态环境，而且必须有一个平等、自由、公正、伦理和道德的稳定社会环境。生态公墓的管理者和殡葬活动者环境保护的意识强，公众自觉参与环境管理率高。生态公墓实施文明的殡葬消费，严控废物产生，一旦产生废物应按设定的方案进行回收、再生和再利用。
如公众对公墓生态环境的满意度[指被抽查的公众(不少于公墓安葬遗体或骨灰数的1%)对公墓生态环境满意(含基本满意)的人数占被抽查的公众总人数的百分比]≥85。
生态公墓建设的阶段
生态公墓建设是一个渐进、有序的系统发育和功能完善过程，一般都要经历生态卫生、生态安全、生态景观和生态文化等阶段。
1.生态卫生
公墓的生态卫生系统由技术和社会行为所控制，自然生命支持系统所维持的人与自然间的生态代谢系统，由相互影响、相互制约的殡葬环境系统、废物管理系统、卫生保健系统共同组成。通过采用生态导向、经济可行和环境友好的生态工程方法处理和回收殡葬活动废弃物，减少空气和噪声污染，以便为人们提供一个整洁健康的殡葬环境。
2.生态安全
公墓是人们安葬死者骨灰(或遗体)并进行追思悼念的公共场所，因而要确保殡葬活动的生态安全，主要包括殡葬环境安全（空气、水、土壤的面源、点源和内源污染）、生命安全（生理、心理健康，社会治安和交通事故）、减灾（地质、流行病及人为灾难）等。
3.生态景观
生态景观是包括地理格局、水文过程、生物活力、人类影响和美学上的和谐程度在内的复合生态多维景观，生态景观规划旨在达到物理形态、生态功能和美学效果上的创新，遵循整合性、和谐性、流通性、自净能力、安全性、多样性和可持续性等科学原理，强调通过景观生态规划与建设来优化景观格局及过程，减轻殡葬活动对环境的影响。
4.生态文化
生态文化，是物质文明与精神文明在自然与社会生态关系上的具体表现，是生态建设的原动力，公墓生态文化的核心是影响人的价值取向和行为模式，启迪人的生态境界，诱导一种健康、文明的殡葬消费方式。
各地公墓可根据自己的具体情况依以上四个层面制定发展目标，基础比较差的公墓应从前二项抓起，而总体水平较好的公墓则应重点抓好后二项建设。
生态公墓的建设内容
1.生态规划与设计
随着科学技术的迅猛发展，人们在物质生活和精神生活水平得到不断提高的同时，对殡葬活动的环境质量不断提出新的更高的要求和标准，理想的殡葬环境应该是一个与大自然和谐共存的空间，是一个以人为本、宁静而优美的自然生态空间，人们在其中进行殡葬活动有一种慰藉感、安全感、满足感。
财富、健康、文明是衡量公墓生态建设成就的重要指标，财富是形，健康是神，文明是本。公墓生态建设应从本抓起，达到形与神的统一，其前提是要搞好生态规划，促进硬件（资源、技术、资金、人才）、软件（规划、管理）、心件（人的素质、行为、观念）能力的三件合一。
公墓的生态规划包括生态概念规划、生态工程规划和生态管理规划。生态概念规划包括自然和人文生态因子规划，空间、时间、数量、结构、序列的生态关系规划，生产、生活、流通、调控的生态功能规划，物质代谢、景观肌理、社会文脉、管理体制、安全保障的生态网络规划。生态工程规划包括水、能源、景观、交通等的系统工程规划。生态管理规划包括生态服务、生态代谢、生态文明的管理。公墓生态设计就是以生态学的理论为指导，将公墓作为一个有生命的机体，通过设计、组织公墓内外空间中的各种物态因素，使其自身形成一个与自然生态相平衡的良性循环体系，物质能源在公墓生态系统内部有序地循环利用，获得一种高效、低耗、少污、生态平衡的公墓环境。公墓生态设计是一种由生态伦理观、生态美学观共同驾驭的公墓发展观，应当遵循以下原则：
一是注意与自然环境的结合和协作，使人的行为与自然环境的发展取得同等地位，这是生态设计的最基本内涵。设计者应正确认识到公墓仅仅是环境中的一分子，要以一种谦逊的姿态处理与环境的关系，给予自然环境以更多的关心。
二是善于因地制宜地利用一切可以利用的因素和高效地利用自然资源。今后公墓的发展势必在有限的土地资源内展开，为了节省有限的土地，必须建立高效的空间体系，如在地面上建立亲和大自然、充满人情味的艺术墓地，利用生态技术充分开展地下空间的综合利用等，使公墓地面、地下、空中连接为有机协调的立体网络。还要力求公墓节能和生态平衡，也就是减少各种资源和材料的消耗。
三是注重生态公墓的地方性。任何一个公墓项目，都必然建立在对特定地方条件的分析和评价的基础上，包括地域气候特征、地理因素、地方文化与风俗、公墓机理特征、有利于环境持续性的各种能源分布，如地方材料的利用程度和持久性以及当地的各种限制条件等等。
2.生态建设
生态公墓是按生态学原理建立起来的社会、经济、自然协调发展，物质、能量、信息高效利用，生态良性循环的人类理想的殡葬活动场所。生态公墓建设实质是从人类生态学的基本思想出发，把人与自然看作一个整体进行规划和建设，并采取行政、科技等手段，促进系统向更有序、稳定的方向发展。
生态公墓建设与管理是一项不断更新、不断完善的系统工程，公墓管理者要强化生态意识、环保观念，树立可持续发展的眼光。人们希望生态公墓具有良好的自然生态系统、较低的环境污染、完善的资源利用体系、舒适清洁的环境。这就需要以人类的精神福利为根本，追求实现人、园林植物及其景观、公墓环境三者间的和谐共存，使殡葬活动者、人工设施、殡葬文化与绿色环境等各个方面达到最理想的配置。
一是人与园林环境的和谐。生态美的核心是和谐，包括物种间的和谐、生物与生境的和谐、人与自然的和谐。人是殡葬活动中的主体及核心，在公墓生态环境建设中，既要满足殡葬活动对园林空间的可及性，又要考虑园林环境的自我维护能力，使人们愿意进入殡葬场所内开展有益的殡葬活动并与园林环境和谐共处。
二是人工设施与园林环境的和谐。墓碑、雕塑、园林小品等人工设施是公墓的重要组成部分，生态公墓建设中力求使这些人工设施与殡葬环境融为一体，一方面要保持园林环境的自然特点，满足人类对自然的心理需求。另一方面应借助人工设施的建设，完善公墓空间的功能属性，使公墓的园林环境具有现代殡葬文化气息和时代特征。
三是殡葬文化与公墓环境的和谐。公墓的生态建设既要继承传统文化中的优秀殡葬文化，又要满足人们现代殡葬活动的需要，因此要结合当地的殡葬文化，形成具有特定殡葬文化氛围的殡葬环境，实现两者间的和谐。
生态公墓是全新的公墓发展模式，它不仅包括物质环境的“生态化”，还包含社会文明“生态化”。生态公墓的建设是一个长期的循序渐进的过程，需要以可持续的发展观为指导，根据公墓的具体状况制定相应的建设目标，合理协调自然、社会和经济三方面的要求，实现生态公墓综合效益的稳步提高。
现代公墓是一类脆弱的人工生态系统，未来公墓环境建设要实现几个转变：一是从物理空间的需求上升到人的殡葬活动质量的需求。二是从污染治理的需求上升到人的生理和心理健康需求。三是从公墓绿化需求到生态服务功能需求。四是从面向形象的公墓美化到面向过程的公墓可持续性发展。也就是要引进天人合一的系统观，道法天然的自然观，巧夺天工的经济观和以人为本的人文观，实现公墓建设的系统化、自然化、经济化和人性化。
3.生态修复
生态公墓强调人与自然和谐发展，遵循公墓建设与自然相协调的思想。公墓的产生破坏了原有的自然生态系统，营造了越来越多的人工环境，从而使公墓演变成典型的人工复合生态系统，公墓的发展要尽可能地保护原有的自然系统，使公墓尽可能在自然的状态中得到发展。
生态修复是基于对人与自然、经济社会与生态环境辩证关系的环境保护理念的创新。公墓的生态修复，是通过一定的人工辅助措施，促使公墓自然环境本身固有的再生能力得以最大限度地发挥，保护和改善受损生态系统的结构和功能，建立和维系与自然条件相适应、相对稳定并良性发展的生态系统。
一是提升公墓生态设计水平。公墓的生态设计要贯彻自然修复优先的原则，体现自然、经济和社会协调发展，采取有效措施控制现有生态的破坏和恶化。尽量保留原有的自然和人文景观，避免大规模的土方改造工程，把公墓建设对生态环境的干扰和破坏降到最低程度，利用生物修复技术，构建层次多、结构复杂和功能多样的植物群落，增强绿地的稳定性和抗逆性，实现人工的低度管理和景观资源的可持续发展。
二是提高绿化覆盖率。提高绿化覆盖率是经济而有效的生态防护措施。如从生态学和植物生态习性原理出发，充分利用植物的生态习性以及抗污染、杀菌、滞尘、降温等功能，形成观赏型、防护型、经济型的“生态墙”，使围墙在功能上产生质的飞跃，起到改善公墓生态系统的环保功能；每隔几个车位种植树冠较大的乔木以遮挡阳光，地面铺砌植草砖，尽可能地增加绿地面积的“绿色停车场”，能有效地改善其生态环境。
三是排水措施与雨水滞留并重。围绕水这一重要的生态环境因子进行的生态修复工程可产生事半功倍的效果。如在不影响使用功能的前提下，尽量多地使用透水、透气性好的嵌草铺装地面，代替整体的水泥或沥青铺地，使大部分硬地变成半绿半硬的生态型的中性铺装场地，可增加雨水的滞留与渗漏，调节空气湿度；减缓绿地坡度，降低雨水径流速度，为雨水的下渗创造条件；在绿地雨水汇流处设立沙石坑、滞水井截流和储存雨水等生态措施。（来源：民政部管理干部学院杨宝祥）[1]
打造生态墓地“模板”
包括在内的两处试点单位将打造生态墓地“模板”：
继2013年年底中央两办及民政部下发《关于党员干部带头推动殡葬改革的意见》之后，北京市将出台贯彻意见。
市民政局副巡视员、殡葬管理处处长王琦表示，北京与其他省市的殡葬情况有所区别，例如，火化率达到了百分之百、墓地管理有序、市民素质较高。北京将结合“首善之区”的实际情况推出新的举措。例如，明确倡导和禁止的殡葬方式，将在即将出台的文件中体现。
据透露，北京市将明确今后非生态墓地不再审批，现有墓地要向生态方向发展，减少墓穴式墓地和一些大墓，采用少占或不占土地的方式，以节约出更多的土地。力争在2020年前，生态安葬达到五成。
北京市包括骨灰撒海等生态安葬方式，也仅占5%的比例。绝大多数人还是希望选择入土、立碑等安葬方式。
八宝山革命公墓试点
北京市土地资源有限，未来将大力发展生态安葬，而如何更好地发展各种类型的骨灰安置方式，将是一个课题。北京市2014年准备在八宝山革命公墓和平谷区做两个生态墓地试点。
试点的目的是展示生态安葬的模式，其中，备受关注的八宝山革命公墓将开辟一个区域用作生态安葬，预计2014年7月底完工。此外，2014年北京市将制定生态墓地标准，通过具体标准来界定什么是“生态化”。
标准将与绿化率和节地方式有关，总的原则是少占或不占土地，另外要小型化和生态化。[2]
．民政部社会福利和社会事务司、民政部信息中心．[引用日期]
．网易．[引用日期]