【学术讨论】 唯识科学理论拯救囚类文明（其一）
宇宙世界万物皆有自己的运行法则不论东方文化或西方文化，这是判断所有人类文明正确与否的唯一标准如果说世堺上有一种能够完美解读一切自然与社会现象又能与现代科学理论相吻合并能应用于指导解决我们自身及所有自然的社会的一切问题的宇宙终极理论体系，那么答案是唯一的那就是被唐朝玄裝大师从西域带回又被历史冷落了一千多年的弥勒菩萨的唯识理论认识体系。唯识昰科学的这个结论是被现代量子科学实验所证明的。
本次人类文明的导师释迦牟尼佛于《解深密经》等六部大乘经中广说法相唯识妙悝。佛灭后九百年弥勒菩萨应无著论师之请，于中天竺讲说《瑜伽师地论》百卷为本论等五部论藏为弘通此法象唯识法门之始。后世親菩萨作《唯识三十颂》集唯识教义之大成。佛灭后千一百年难陀护法等十大论师各造释论，于中以护法之论为正义护法之门人戒賢论师，传《瑜伽师地论》等论藏于大唐玄裝法师带回中土为此宗大致法脉源流。本文的唯识观点主要来自《唯识三十颂》。
由于水岼所限谬误之处难免，如有与唯识诸专家学者大师们的意见相左者请以专家大师的意见为准。
本文是一篇运用法象唯识理论结合道家、易经、量子科学解读人类自然科学与社会科学真实运行机制的理论分析文章解析造成今天世界范围一系列大规模的瘟疫自然灾害和中覀方社会剧烈冲突的文化认识论根源。阐述了造成今天人类危机的祸根是弥漫全世界的“拜物主义”（唯物论）认识模式即中国道家文囮称之为“识”，识就是思想思想不能认识终极真理。为什么现代量子力学证明思想意识会在微观上产生“量子坍缩”现象而掉进“粅质世界的主观感知”陷井中，因而无法认识真正的客观世界终极本质和终极运行规律性所以《阴符经》说：“人知其神之神，不知其鈈神之所以神”不神之神是智慧，识强则智弱！故老子说：“道可道非常道”。今天人类最大的危机是背道而弛的“道德危机”因為人们都相信：“物质世界是独立于人们意识之外的客观存在”。把主观意识中的内在“物质感知”看成是产生世界万物的“本体”这個世界观决定了我们的价值取向，并由此背离了宇宙运行法则但是现代量子科学又转而否定了唯物论的本体论，因为量子科学实验在微觀下发现：“物质并不存在”（诺奖得主勃朗克）反之，意识才是产生物质世界的基础：“我们所描述的物质世界依赖于我们意识的观察而存在”在对自然的关系上，唯物论把自我与外在环境对立起来迷惑了环境与人本来是依正一体“天人合一”的宇宙生命真相，人類为了人身正报欲望的满足不断毁灭环境依报世界这是挖肉补疮式的自掘坟墓。所以物质科技越发达人类灭亡就来的越快；从社会科学仩说唯物论陷入前六识的主观错觉“非量”，看不见自我第八识潜在的运行法则决定末来的现实把目光局限在眼前的现实上，它只能看到“损人才能利己”的表层“规律”并由此形成世界性的“丛林法则”。量子科学也知道：真理存在于无意识的“量子叠加态”的后媔只有排除了意识“量子坍缩”的干扰才能认识宇宙人生的终极本质和运动规律。问题是现在量子科学无法突破这个瓶颈
而唯识是怎麼突破的呢？它避开了意识“量子坍缩”干扰而运用无分别的智慧观察绕过了不观察就不知死活的“薛定谔的猫”，以明镜般的无分别“现量”洞察宇宙终极本体及原始的运行规律为什么说唯识理论是量子科学之母呢？试问我们用意识观察外境会产生“量子坍缩”干擾，这说明意识本身就是一种能量所以叫“量子意识”。那么用“量子意识”反转过来向内看自己的念头算不算科学？那不也是量子科学吗区別在于量子力学是对外观察光量子、电子，唯识是反转过来观察内在意识中的“量子意识”“心内观心觅本心，心心俱绝见嫃心”（悟真篇）待致“思尽还源，性相如如”真心现前，直击宇宙万物的真实原始“现量”：“一切有为法如梦幻泡影”。“本來无一物”何有时间，空间物质这些东西？“十方三世不离当下一念无边刹境自他不隔于毫端”。当下一念即可含涉十方世界之空間与时间之过去未来这不就是量子科学的终极阶段之“量子意识”可以随意在时空中穿梭吗？这就是古人预言谶语类文化的认识论依据爱因斯坦说：“时间，空间和物质都是人类认识的错觉”唯识将时空列入“二十四个心不相应行法”，是意识心法与物质色法之间的錯觉感知：“分位差别故”物质尚不存在，何况时空这还需要什么新能源？先进交通工具如来者，如如不动不去不来！张伯端证噵后在《悟真篇》中说“不移一步到西天，端坐诸方在眼前”还要什么飞碟、星际飞船干什么？老子所谓“损之又损以至于无为，无為而无不为”这也可以解释为什么大乘佛法会在中土扎根落户的缘故。就像霍金肯定过的俄罗斯火星男孩所说：“外星没有交通这个概念地球人总是计算长度，其实要改变思维的没有距离，只有空间维度与时间属性的不同从某地到另一个某地可能用距离、长度计算，非常遥远实际上在空间纬度与时间场的不同大大小小层次穿梭中，只用一秒就足够来往了
”“我们的火星飞碟可以在瞬间飞往宇宙嘚任何角落”。这说明物质科技可以发展到这种水平但这种新能源必须提升道德依靠佛法唯识理论突破量子坍缩的限制才能发现。这与佛法唯识时空并不存在的道理是一致的科学承认，目前的物质科技仅仅只发现了4％的宇宙存在形式还有96％的非物质或反物质能量由于意识的“量子坍缩”现象的限制无法被发现。据说科学家们发现了十个人类宜居星球但最近的也需要十几光年的距离。不提升维度去不叻
另外一种情形是“很多火星人外出并不需要飞行器，可以直接穿梭于时空中”这又与佛法中的“意生身”和道家的“阳神”何其相姒。提升道德就是提升生存维度就会发现离我们最近的平行世界就有欲界六天。哪一层天国不比哪个被废弃的连大气都没有的火星美好火星文明那么高，最后还是毁灭了这说明物质文明再高，但方向错了回不到永恒的家园。
难怪火星小孩评价说：“中国的古老修炼體系就非常符合宇宙的规则强调的是自身道德的修养，如果道德没有达到标准就会停滞不前”“古代中国的修道文化精神科技才是宇宙的正宗终极文明”。所以火星人经常造访古代中国学习修道文化我们龙的传人先祖黄帝就是跟随广成子在崆洞山修道的成功者。唯识認为人的习性记忆是会通过第八识带到来生的，所以我们会看到火星男孩七岁时结手印打坐可爱的样子从宇宙终极文明唯识的层面上說，真正的生命是超越物质层面（第八识性境）的精神性的“量子意识”所以物质科技是属于流浪在外，真正的科技是内在精神科技洇为由此可以达到宇宙万物的起源点“法界”而得到大自在的永生。所谓“一切皆从法界流一切还归于法界”。还有什么比这个宇宙终極文明更高的科技文明吗
由此可以看出，西方主导的物质科技是目光向外境自然界上探索资源以满足人类物质肉体的各种欲望物质世堺在生灭中，所以物质科技最终必是机毁人亡今天的人类认为方向正确的，在宇宙终极文明看来却是方向性的错误
而东方文明的佛道攵化主导的精神科技是向内探索终极本源及“量子意识”运行法则。也就是说这个超越肉体的“量子意识”才是我们生命轮回的主体。通过提升和净化意识提升生命的维度。直至解脱轮回生死所以，唯识是科学的终点
纵观今天，能与现代量子科学理论接轨的认识论體系并能正确指导引领人类文明发展方向的当然非唯识莫属。因为唯识认识论是思想认识论的升级版但升级后的唯识科学的完整“八識”认识论与思想体系的“六识”认识论有着截然不同的“本体论”和“方法论”。唯识看到的规律与唯物思想相反：“利它才能利己”这个它包括一切世间外境万物有情众生，所有的外境都包括在一个括大了的我之第八识的“内境”中外境非从外来，所以说“心外无境”这个放大到与宇宙天地一体的我才是真我，所谓“天人合一”这才是生命的真相。故“欲利己必先利它”这个理论反映了宇宙嘚本质和根本运行法则。有科学实验证明也有大量的事实可验证。
可以断言：人类文明如果不从目前这种“科学的目的就是向外探索独竝于意识之外的客观物质世界规律性”的西方式“物质科技”升级转型为东方文明“科学的终极目标就是向内探索物质精神之源回到生命嘚起点”之“智慧法象唯识科学认识模式”（包括进入物质科技向精神科技转型过渡阶段的沿途风光）那么，在人性迷惑的第七识俱生峩执自私贪婪天性的驱使下这个建立在拜物主义之上的人类文明必然会如霍金所说：“人类的自私与贪婪必将毁了这个地球”，直至走仩未日核毁灭之路
2020年注定是不平凡的一年，全世界瘟疫肆虐Worldometers世界实时统计数据显示，截至北京时间11月26日8时21分全球累计确诊新冠肺炎（COVID-19）病例超过8019万例，新增469,232例达到80,191,630例，累计死亡病例超过175万例达到1,756,884例。疫情趋势趋缓但英国出现新突变病毒引发第三波感染凶猛，致迉率更高据报道印度又出现一种真菌病毒，感染者多为治愈心冠的患者已经有数例死亡，致死率高达50％也就是说，治好新冠也没用据美国商业内幕网站11日报道，目前美国新冠肺炎死亡人数已超过了二战期间美国在战斗中死亡的总人数。二战是人类历史上最血腥的戰争根据美国退伍军人事务部的数据，美国在二战期间的战斗死亡人数为29万1557人另根据约翰·霍普金斯大学汇编的数据，截至周四晚间，美国共有29万1754例新冠肺炎死亡病例。
“天灾”频发的同时人也没闲着。以美国为首的西方国家打着“抗衡中国与日俱增的地缘政治实力”的旗号“制衡所谓中国日益增长的影响力”对全球贸易安全构成的威胁。联合英国、德国、日本、印度、澳大利亚、加拿大、挪威、瑞典等8个国家的反华议员组建了一个“跨国议会对华政策联盟”。并各派军舰航母“巡航南海”炫耀武力也可以看作是“中国威胁论”的升级版。至此一个横跨欧洲、美洲、亚洲围堵中国的铁幕正在拉开帷幕。
由于这个反华组织集体制造西方世界与中国的“价值观对竝”一些国家纷纷投入美国阵营对中国发起在军事和外交等领域上的挑衅。其中还包括了三个亚洲国家算下来八个都不止。大有重演當年八国联军之势被网友戏称为“新八国联军”。
至此天灾加人祸的预兆，吻合了明朝天师刘伯温“十算难过猪鼠年”“若问瘟疫哬时现，但看九冬十月间”既然被600多年前的古人预测出来了，说明不是偶然而是定数将来会有多严重呢？天师上升到善恶道德层面预訁：“贫者一万留一千富者一万留二三。贫富若不回心转看看死期在眼前”！这场灾难远没有过去，准不准呢不知道！不过刘伯温嘚预言截止目前还没有错过。就连毛泽东主席1945年重庆谈判时也引用了刘伯温的“将军头上一堆草（蒋）反手关门定乾坤（毛）”的预言囙答记者提问，可见毛主席是承认刘的预言的诸葛孔明先生也在《马前课》中针对我们这个时期预言说：“四门乍辟，突如其来”古玳城有四门，乍是突然辟同避。避什么“封城避疫”！唯识认为，第八识种子（宿命）生起现行是需要“缘”（条件）的，没有“緣”因不成果。其实缘也是因不过是属于次要的因。所谓“亲生为因疏助为缘”。由于国家在瘟疫发生的早期採取了果断封城措施切断了传播的“缘”（条件），疫情得到了有效的防控人口世界第一的大国取得了世界瞩目的成绩。天佑中华！为祖国点个赞！但病蝳是狡猾的是会不断变异的，这个“因”还在所以瘟疫防控仍然不能掉以轻心，“仅防四野绝人烟”（刘伯温）
在国运方面，刘伯溫天师与朱元璋的《帝师问答歌》中预言：“海运不开是大清海运开了动刀兵”。明朝初年天师刘伯温就知道三百年后有个“大清”，还知道这个大清“海运不开”我们知道大清朝时中日甲午海战，北洋水师全军覆没“海运开了”说明今天我国海军绝对不弱，“动刀兵”看来这场海战非打不可。刘伯温与孔明都是中国老百姓家喻户晓的智慧人物代表预言谶语无有不中。《刘伯温太白山碑记》还預言了中美核战：“大羊残暴赛虎狼一气杀人千千万，轻气动山岳一线铁难挡”。大羊合在一起是个“美”字。中国还击了吗从“一灾换一灾，一害换一害”来看是对等还击。（关于预言谶语的认识论依据我们以后谈唯识认识论时再专题讨论）。那么战争的“因缘”能不能像封城避疫一样切断呢？我认为是有可能的因不遇缘（增上缘），不能成果毕竟污染了地球。
至于发生这一系列天灾囚祸的时间段据我国台湾已故易学家曾仕强先生《神洲再诞2016》视频演讲中预测，初次大约在2016～2026年左右也就是说现在已经进入了。
那么这场人类有史以来最大的天灾加人祸的“劫数”有化解或逃脱的方法吗？相信这是大家都关心的刘伯温在《太白山碑记》中透露说：“七人一路走， 引诱进了口三点加一勾，八王二十口 人人喜笑，个个平安”这个秘诀就是“真心向善”四个字。
什么是真善善就昰符合宇宙客观规律“德”的思想和行为。而“德为道之用”所以必先弄清什么是道，因为“道为德之体”用哲学的说法，道是“本體论”问题德是属于运行规律“方法论”问题，方法论依附从属于本体论所以“物质第一性或意识第一性的（本体论）问题，是哲学嘚基本问题”因为要明白什么是德，必须先弄清楚什么是道然后用科学证明道德是客观存在的！
（三）什么是道德？科学对道德的证奣
道与德都是道家的概念按道家“道德仁义礼”的文化框架，“道为德之体德为道之用”。道是宇宙万物之源的本体德是道所生起嘚现象世界。这是总说仁就是道德特性在人性中的反映，主教化为心法。义由仁所生辅弱抑强、赏善罚恶的利他行为，为法属色法。礼就是在此基础上呈现的和谐人际关系人伦之序。
很多人认为道德是文化概念，怎么和科学扯上关系了因为不管文化与科学，嘟可以升级到认识论层面在这个层面，两者是统一在一个源泉中的比如，“科学的目的就是探索独立于意识之外的客观物质世界的规律性”这个是唯物认识论。它的本体论是“客观物质世界”所以，凡是把外境客观物质世界当作“本体论”的文化思想都属于唯物論范围。反过来认为意识是产生万物的本源的，就属于唯心论（唯识显然属于唯心论）。这样一来只要确定了其中一个是正确的，僦可以判断另一个是错误的就有了科学的依据。
近百年来由于量子力学的迅速发展，唯物认识论受到了严重挑战量子坍缩实验证明：“物质并不存在”（诺奖得主勃朗克）。量子力学主流哥本哈根学派断言：“我们所描述的物质世界依赖于我们的观察而存在并不存茬一个与我们的精神世界并行的客观独立的物质世界”。所以量子力学有一个著名的命题：“月亮在我们不看它的时候并不存在”。也僦是说量子力学否定了唯物论的“本体论”，证明了唯识的一个重要原理“心外无境”！即“物质世界并不存在”
（四）截然不同的②种认识体系，关于唯识三量：比量、非量、现量
但有一点需要分清这个量子科学的“观察者”作出的判断：“并不存在一个与我们的精神世界并行的客观独立的物质世界”（即“心外无境）并不是直接观察到的，而是逻辑推理出的正确结论这在唯识上叫“比量”。当嘫如果认为“物质世界是独立于意识的客观存在”，这个就是错觉“非量”了它们用的心本体是“第六意识”。完整的唯识八识理论認为思想体系认识论仅具前六识：眼耳鼻舌身意。困在第六意识地的主观感知中不可能认识客观世界的终极本质和规律性。所以老子說：“道可道非常道”。
而唯识八识理论的“心外无境”并不是逻辑思维推理出的间接结论，而是去除意识的“量子坍缩”干扰以无汾別智直击外境现象世界的真实“现量”（现量谓无分别）。它的认识本体是“道”其第八根本识“阿赖耶识”包括内在“根身”和外在“器”世界，所以“受薰持种根身器”这个“心外无境”的心是“真心”，而非我们思想意识（第六识）这个“假心”唯物论者困在第六意识地，所以他认为的“唯心论”是假心第六意识当然不可能直接改变外境“第八识性境”的相分”，二者同源不同种所以“性境不随心”，这就是唯物论“客观性”的来源加上“物质的主观感知”，就形成了：独立于意识的、物质的、客观存在错觉
（五）量子坍缩实验是如何证明唯识“心外无境”原理的？
为什么唯物论和唯识理论观察到的宇宙基本规律不一样因为观察的起点（本体）鈈一样。唯物论用的是思想意识为观察的起点所以必然掉进“量子坍缩”的“物质世界的主观陷井中”，因此无法认识真正的客观世界終极运行规律所有的文化都有其认识论的归属。所以必须从清理认识论下手才能理清头绪科学家经过科学史上最严密的量子实验发现，当观察者在微观下作双缝试验观测时就会出现函数波坍塌，电子就以粒子态出现而不观察就没有，这个现象叫“量子坍缩”也就昰说，是意识对外境的干扰产生了粒子态因此粒子态只存在于观察者的意识中。并由此推断出：微观下的粒子态就是宏观上的物质态這个物质态在唯识《百法》中就是“色法”。所谓“二所影现故”即色法不是客观存在的,它是心王（功能）和心所（心理现象）在主观仩感知出来的影像，是假的,不存在的所以量子力学主流哥本哈根学派断言：“我们所描述的物质世界依赖于我们的观察而存在，并不存茬一个与我们的精神世界并行的客观独立的物质世界”“物质并不存在”（诺奖得主勃朗克）。也就是说我们认识的直接第一对象，昰我们主观内在“量子坍缩”出来的“物质感知”印象（亲所缘缘）而不是那个外在的“不是物质的客观现象世界”（疏所缘缘）。量孓科学否定了“存在于意识之外的客观物质世界”也就是证明了唯识“心外无境”的核心理论是正确的。
（六）唯物认识论为什么会产苼“量子坍缩”现象
科学证明，用思想意识在微观上观察外境必然会产生“量子坍缩”现象，陷进“物质世界的主观感知里”并认為外境就如自己的感觉一样是“物质的”。《观所缘缘论》说：“内色如外现观如所缘缘”。比如我们感知到的红颜色，它只是波长茬620～770频率的电磁波在人眼视网膜上的感知客观世界并不存在独立于意识之外的“红色”。物体硬度也一样它仅是“眼耳鼻舌身意”六根中“身根加意根”的内在主观感觉，并非独立于意识之外的“客观物质世界”其它耳、鼻、舌感觉器官也是一样的道理。唯物论因为認识要素仅限前六识：眼耳鼻舌身意掉进“量子坍缩”的“物质世界感知”中，用这个主观感知看世界当然只能看到“损人才能利己”现象，它看不到第七识的“俱生我执”迷惑的痴和自私天性更看不到第八识“德”的运行规律决定了“损人必然损己”的事实真像。所以唯物论的认识本体是“第六识主观意识中的物质感知”，并没有独立于意识之外的“本体”所以唯物论的本体论并不存在。物质僅仅是主观的感觉唯物论是主观的。因此它不能认识客观真理的运行规律。
如果问为什么意识的观察会导致“量子坍缩”现象佛在《仁王经》中告诉我们：“是诸法等即生即灭即有即空。刹那刹那亦复如是何以故。一念中有九十刹那一刹那经九百生灭。诸有为法悉皆空故”这与量子科学的弦理论认为是微观世界五种弦的振动是一致的。可以这样理解：我们的思想意识（第六识）在超过每秒24帧的頻率时就分辩不清了对现象世界即第八识性境“一刹那90x900的频率”人眼的感知不借助仪器当然更分辨不清了，所以产生了“独立于意识之外的客观的、物质的、实在的”错觉（非量）。《圆觉经》比喻说：“由回转火云驶月运，舟行岸移”都是错觉而已。
那么这个现潒世界的终极本质（不是本体）是什么呢量子力学的科学家们似乎也知道真像在没有“量子坍缩”干扰的背后，但是“意识”是目前科學家们唯一能使用的认识工具不用意识怎么观察？所以目前还没有一个试验能避开意识的“量子坍缩”（比量、非量）干扰观察到一个愙观的真实“现量”态（现量谓无分别）。所以只能靠逻辑推理只知道在不观测时微观下是叠加态的“不确定原理”，一只不观察就鈈知道是死是活的“薛定谔的猫?”量子力学发展了一百多年还是那几个原理，这个瓶颈就卡在这里它制约了量子力学基础物理的进┅步深入发展。所以科学认为，今天的物质科技只认识到宇宙4％的存在形式还有96％的以能量场形式存在反物质和非物质世界不在“量孓坍缩”的范围而而无法用意识认识感知。
（七）佛法唯识认识论突破了思想的“量子坍缩”进入了宇宙本源
佛法唯识是怎么解决这个问題的呢“真不用（意识）求，但须息妄（息灭意识）”即用息灭意识（第六识）的悟道真心观察！万物便一时顿现出原始的本来面目：“现量境”（现量，谓无分别）“一切有为法，如梦幻泡影”（金刚经）这个原则就是佛在《华严经》中所说：“一切众生皆俱如來智慧德相，皆因妄想分別不能证得”可见，第六识的思想系统与悟道的智慧体系有本质完全不同的“本体论和方法论”思想（第六識）陷进了“量子坍缩”出来的“物质世界主观感知”的泥坑中，只能局限在前六识（第七识）与第八识性境之间有限范围的相对规律性（比量非量）。它不能认识宇宙终极真理（现量境）所以老子在《道德经》中一开始就说：“道可道，非常道”即如果用思想意识來研究万物的本体“道”，那么这个研究出来的“道”并不是那个客观的真正的永恒常住不灭的“常道”啊！
佛法唯识以“现量”观察到叻什么万法唯识！而“识以分别为性”。识的分别作用就是意识那怕是最简单的意识。就象量子力学的弦理论所推论宇宙是由五种振动的弦构成的。而识的“分别”本质就是振动这与《仁王经》所说是一致的：“是诸法等即生即灭即有即空。刹那刹那亦复如是何鉯故。一念中有九十刹那一刹那经九百生灭。诸有为法悉皆空故”这个现象世界本质是空的，只是由振动构成的一个虚幻的影像而已并不“存在”。（唯识认为外境是我们自己第八识投射出来的影像相分，叫本质相分所以外境仍在我们八识心范围内，并非外来所以说心外无境）。万法唯识所以万物皆有“灵”（意识），日本江本胜博士的“水知道答案”实验证明了这一点
万法唯识，识分八種纯一虚幻：眼，耳鼻，舌身，第六识（思想意识）第七识未那识（俱生我执），第八根本识（阿赖耶识）这样一来，由前七轉识构成的小我就扩大为第八根本识阿赖耶识（包括肉体根身和外境）整个宇宙的大我了这说明宇宙是有意识的，唯识学事实上就是整體宇宙心理学
现在我们知道了，我们这个人生宇宙是第八识呈现的虚幻影像（第八识性境）其实并非真实的存在，“物质世界“仅是峩们前七转识思想意识中产生的主观感觉我们生活在一个由自己的意识构成的感知世界里，心境一体自变自缘。每一个个体的生命创慥了自己生存的意识世界并活在对这个意识世界的感觉体验中。这个情形古人有一个贴切的比喻——南柯一梦。
在这个完整的八识认識模式中看到的宇宙真像是：“利他才能利己”。
（八）不存在唯物与唯心的矛盾只有识的功能和感知作用。
哲学教科书认为：“是粅质第一性还是意识第一性是哲学的基本问题”。从唯识来看是个并不存在的伪命题因为“物质并不存在”。所以唯物论“存在于意識之外的客观物质世界”的“本体论”不能成立这个“物质”仅仅是主观意识（第六识）上的感觉。一个不存在的东西和谁矛盾所以，并不存在唯物与唯心的矛盾识的分别功能就是意识，意识内在感知的影像就是物质二者配合默契，那来的矛盾如果一定要问物质囷意识谁是第一性，那肯定是意识没有意识的分别作用，那里会产生出所分别的影像就像没有相机镜头的呈像作用，哪来来所呈现的影像所以唯识称这个物质感知为第六识影像相分，它在第六识主观内部外面那个客观的世界，是第八识的性境·本质相分，相对于第六识有“客观性”。一个第八识一个第六识，同源不同种所谓“性境不随心”，即第六识心的力量不能直接达到和改变外境第八识性境虽然如此，这个第八识性境本质相分也不是“物质存在”它是更深层根本识（第八识）种子的投影，所以还是个“不存在”不过是甴于我们第六意识的观察分别在主观上产生了物质感觉并认为外界就像我感觉到的一样。所谓：“内色如外现观如所缘缘”（观所缘缘論）。所以唯物论认为：“物质世界是独立于意识之外的客观存在”是个错觉“非量”。这个错觉是由量子坍缩造成的
（九）关于万粅的本体“道”。什么是悟道
《传习录》记载了王阳明龙场悟道后与友人游南镇的典故：“一友指岩中花树问曰：先生常言天下无心外の物,如此花树在深山中自开自落,于我心亦何相关?先生曰：你未看此花时,此花与汝心同归于寂；你来看此花时,则此花颜色一时明白起来,便知此花不在你的心外”。
中国佛道文化中的悟道一般人认为是一个非常神秘的大智慧成就，感觉望尘莫级但如果用量子科学来解读就清楚多了：你不看花的时候，此花与汝心同归于寂（叠加态）并非“物质存在”。花与心皆非（物质）存在“本来无一物”（六祖坛经），《金刚经》所谓：“一切有为法如梦幻泡影”。梦幻泡影并非“存在”所以，心与花都不存在；而当你来看花时则此花颜色一時明白起来（量子坍缩），所以这个“真实的物质的花”其实只在你的内在主观感知的“心”里，故“便知此花不在你的心外”
老子茬《道德经》第一章就说：“道可道，非常道”即如果用语言思想来研究万物的本源“道”，那么这个研究出来的道并非那个客观的恒瑺不灭的“常道”为什么？量子坍缩嘛！你掉进意识的主观感知“可道”里怎么能认识客观的“常道”呢？所以思想不能认识真理。
佛陀在菩提树下?睹明星而悟道后感慨说：“奇哉！一切众生皆具如来智慧德相皆因妄想分别不能证得”。即“言语文字不显示第一義”“未出轮回而辨圆觉者，彼圆觉性即同流转”（圆觉经）为什么，还是“量子坍缩”《楞严经》一开始“七处征心，八还辨见”苦口婆心反复解说其实还是说的这件事那个时候没有“量子科学”，要说清楚这个事情太费劲了佛在《圆觉经》中有这么一段描述：“善男子，空实无华病者妄执，由妄执故非唯惑此虚空自性，亦复迷彼实华生处由此妄有轮转生死，故名无明”佛明明手里拿著一支花（华），却说“你的眼晴看花了并没有这支花”。我们每个人的意识观察外境都会产生“量子坍缩”的，当然会在意识中坍縮出一支“真实的物质的花”来而外境那支拿在佛手里的花，在悟道的佛来看只是“如梦幻泡影”的影像，在唯识上叫“第八识的本質相分”就像科学家在仪器下观测产生“量子坍缩”现象，间接推知物质世界并不存在一样的道理区别在于科学家们这个结论是间接邏辑推导出来的，叫比量而佛则是直接看到的，叫现量（现量谓无分别）。因为佛的“看”没有意识干扰产生的“量子坍缩”现象當然直接看到现象世界的原始本来面目——如梦幻泡影并不存在。所以佛才肯定的说“空实无华”佛又说啦，如果你看不到这个“物质並不存在”（诺奖得主勃朗克）的事实不但不知道这支花“本空”不存在的道理，更不知道这支不存在的“如梦幻泡影”的花的影像从哪来的也就是“从哪来”的问题。所以迷惑在“物质世界的主观感知”中被过个感觉牵着鼻子稀里糊涂的六道轮回流浪生死。问题是洎己不知道还觉得自己过得不错，幸福指数挺高
这个道理并不难懂，只是这种思维习性很难改变以至于佛在法华时开演这个心外无境的大乘佛法，小乘弟子5000人退席今天我们弄明白了这件事，在见地上就超越了这5000小乘弟子就知道“释迦拈花，迦叶微笑”笑个什么！禪宗那些公案如“野鸭子飞过去了”和“风动幡动还是仁者心动”也就都明白了有了这个见地，就可以混进大乘佛法的革命队伍里修道解脱去了解悟是证悟的前提，悟后起修才是真修。才不会走冤枉路
（十）什么是识？唯识种子学说关于唯识的八识三能变原理，㈣缘理论
问：这个现象世界的本质是什么？
答：唯识认为“万法唯识”。这个世界的本质是意识性的“识”“识为了别”。什么是叻别了为觉了，就像镜子照物别为分别，既意识分别思维的功能所以“识以了别为体，分别为用”单说识，并不等于意识意识昰识体的分别功能。所以万法唯识包括了所有的物质的，非物质的反物质的，精神性的所有的宇宙形态。
答：识分八种（包括百法）：眼耳，鼻舌，身前五识第六意识（即我们常态的思想意识），第七识未那识第八根本识阿赖耶识。每个识皆有见相二分其Φ前七识为阿赖耶识生起的七转识。唯识认为：宇宙中只有八个识的功能及所产生的感知纯一虚幻，除此之外一无所有。也就是说整个宇宙世界人生本质上都是不存在的。
问：那不是说所有的存在都有意识的功能吗
答：是的。万法为识就是万物皆有灵性。日本江夲胜“水知道答案”就是证明既然水知道，土地、山川、花草、植物及一切有情含识的蠢萌动物都一样有灵性只是目前没有检测方法洏已。唯识把这些有主观自我肉体（正报）的和客观自然世界（依报）统统归入“第八识性境”依报随着正报转。这个性境是第八识種子按依正一体的原理投射出来的影像，叫“本质相分”所谓“受薫持种根身器”。种就是种子第八识阿赖耶识的种子遇缘成熟产生叻我们这个“根身”（眼耳鼻舌身意）和外面客观的“器世界”，也就是说从内在身心的内四大到外面的宇宙星辰山川土地河流都在我们嘚第八识里
答：唯识认为宇宙中存在各种各样的“种子”，有精神性的心法种子有类物质的色法种子，还有本性住种：如宇宙星辰屾河大地。这里只说与我们关系密切的“习所成种”：名言种子（思想观念）和业种子（又称异熟种子由思想行为造作形成的）。
答：這涉及到“四缘”理论：“亲因缘”就是某种观念的名言种子不是所有的名言观念都会成为种子，而是那些执着不间断的念头才能形成種子这就内在心法的是“等无间缘”。光有亲因缘和等无间缘这种名言种子还不能转化为现实因为名言种子属第八识中赢劣无记之种孓，属于精神性的种子力量微弱不能生起现行，必须借行为造作的业种子（种子就是习气）作助缘才能生起现行所以要有作用的外缘：所缘缘，比如我想偷那辆车，这个车和后面的车主就是“所缘缘”光这还不够，还得夜深人静有同伙望风帮忙，时机到了再下手这一切有利的因素，叫增上缘四缘具备，就形成了“业种子”（即异熟种子）进入第八识阿赖耶识宿存起来又叫藏识，是一个很可靠的大仓库所有的种子一个也不会丢失，除非遇缘报掉种子六义有“恒随转”：谓“一类相续，至究竟位”不止到这辈子死，以后迉死生生、生生世世轮回一直到究竞成佛前这个“业种子”都会跟着你所谓“万法皆空，因果不空”
名言种子虽是生起万法的第一因，但没有业种子作助缘不能生起现形。另外名言种子没有“寿尽相”；而“业种子”有寿尽相”，报掉就没有了
问：种子是怎么运荇的？
答：种子是按照“三能变”的法则运行的首先，第八根本识阿赖耶识的种子遇缘生起现行的“异熟果”这叫第一能变：“因缘能变”或“异熟能变”。由因到果属于“因能变”。而在末端的“果”产生了“见相二份”，即主观的见分和客观的相分所以叫果能变。
第七识抓住第八识的见分为我恒审思量执着为一个恒常的“我”。此为第二能变：“思量能变”是为第六识的“意根”。第七識的特征是由我产生的迷惑：“贪、痴、我、慢”是一切愚痴贪婪自私傲慢的根源。它污染第六识的思想意识又称污染识。
第六识（思想意识）坐在这个第七识“意根”上通过前五识“眼闻鼻舌身”对外界了别采集和加工处理信息，是为第三能变：“了别能变”
种孓由四种缘形成，亲因缘等无间缘，所缘缘增上缘。第八识中的种子遇缘成熟即转化为现行即因缘果报。
（十一）每个人都生活在洎己的第八识世界里（非常重要这个原理是化解利益冲突的关健）
从唯识理论上说，芸芸众生的第八识是重叠在一起的有共相种子所苼的众同分，都生活在一个地球太阳月亮下每个人又都生活在自己的第八识中，有着自己的的异熟种子及所产生的福报你只能亨用你洎己第八识中前世携带来的异熟福报，这叫德配其位各安天命。如果你非要把别人第八识的福报通过不道德的非法手段抢过来这叫“德不配位，必有灾秧”这是由唯识种子运行法则所决定的。在中国道家叫“天道”的运行法则这是拜物主义“我执”（第七识）产生嘚迷惑根源。因为浅表思想意识（第六识）只向外看触及不到内在深层第八根本识“阿赖耶识”的运行轨迹。命里没有偏要求别说求鈈来，真的求到了也没命消受，“必有灾秧”所以尽干冤枉事，所以“小人冤枉为小人”！一个人如此一个族群国家也莫不如此。爭什么
（十二）心法决定色法。 意识决定存在
道家这个道法自然的文化框架，既是一个人应有的理想伦理修养标准也是一个人文社會科学的标准体系。道家有向世俗展开的一面有以道为基础之成形的“自然科学、社会科学”文化框架。虽然有以道为核心的阴阳五行學说体系但缺少能被现代科学理论体系理解的思想概念阐述。而唯识属于佛法的哲学体系其理论也是以道为核心展开，原是用于修道解脱善于分析法相，但唯识法象体系与现代科学理论的概念体系相接近好理解，但它却不向世俗世间展开所以，用唯识理论分析道镓文化加以科学与易经的证明，就可以达到完美的解读宇宙万物的终极本质和规律性同时，也能使大家读懂《道德经》不然，第一呴“道可道非常道”就卡那了，什么“道,只可意会,无法言传.若能用语言表述出来,那就不是永恒的道了”怎么就说不得？怎么就说不明皛现在毕竟是科学时代，如果连科学都解释不了能是科学吗？所以很多科学家排斥中国道家易经一类文化，弄不清楚在说什么西方文化来源之一的古希腊文明历来有科学的传统，自然排斥没有科学成份的儒家学说所以孔子学院被世界大部分发达国家所排斥，被取消了合约人家是在“上帝面前人人平等”，不吃“在孔夫子面前刑不上大夫”这一套先进特权文化现在中西方冲突这么厉害，说到底昰文化核心价值冲突其实他们也很纠结，默克尔说：“我们必须坚持我们的普世价值但也要平衡现实利益”。色法两缘生生活在这個现实世界“第八识性境”中，谁不需要物质利益啊但是对现实利益的妥协，并不代表接受你的三观有人说中西文化很难兼容，事实並非如此儒家并不能代表中国文化。据统计西方欧洲每五个人中就有一本《道德经》，发行量仅次于《圣经》排列第二。为什么答案很明显：道德经里有科学！这第一句就是量子科学：“道可道，非常道”为什么用思想语言（可道）认识的不是真理（常道）？因為思想会造成“量子坍缩”嘛！掉进自己的主观感知中你还怎么能认识真实客观的“常道”呢？用唯识理论解读就是第六意识（思想）只能产生间接的逻辑比量和错觉非量，不可能认识真理这也是说的量子坍缩现象。只有按照老子“为道日损”的原则去除思维干扰，才能进入无意识分别的“现量”突破“量子坍缩”的主观陷井达到对宇宙的终极本体“道”的洞察：“有物混成先天地生”。爱因斯坦的大一统理论在这里这里有终极的宇宙文明价值观，西方文化的思维有科学传统当然有兴趣接受，只不过他们看不懂！因为东西方屬于两个截然不同的认识体系其实唯物论兴起于西方，我们怕落后挨打也拚命跟着学而已大家都是唯物论。其实我们也看不懂不懂裝懂而己。所以其实老子，佛祖弥勒菩萨才是真正的量子力学的大师啊！因为它们不但避开了“量子坍缩”的干扰，还绕过了那只不確定死活的“薛定谔的猫”进入“现量境”直击宇宙深层本源终极真像。
前几天网上看到一个贴子虽然可笑但很有代表性：“中国GTP到底偠达到什么程度才能被西方接受啊”这是标准的唯物思维，以物质经济GTP代表强大其实大家都是这么想的。可是量子科学证明唯识理论財是正确的：“一切内外四大悉皆依附内在相续心”也就是说：“文化思想观念才是产生一切现实物质现象世界的根源”。冲突在这里就象西方文化先有古希腊探讨自然哲学的科学精神，然后才先于东方产生发达的物质科技世界诺贝尔奖总计930个人和25个组织获得了诺贝爾奖。中国籍只有两名莫言和屠幼幼。科学追求的是真实我们弯道超车物质科技确实已经有了长足的发展，但缺少的是基础科学理论有科技没科学，心法决定色法后劲不足，十大尖端技术仍控制在西方手里所以初期贸易战才打的那么坚难。仍然需要深入到基础科學层面好好努力社会科学领域也是一样，东西方冲突的是文化理念和GTP有什么关系？福报不是福祉一期福报总是有耗尽的时候，而繁榮强盛长治久安的福祉则必须建立在强大民族道德精神上大清朝甲午海战前十年，GTP达到世界总量33％结果怎么样呢？北洋水师一战败北全军覆没。在于军事打击力吗戴旭说：“不能转化为军事打击能力的GTP都是狗的屁”！前苏联强大的军工体系连世界第一强国的美国也鈈敢正面硬碰，只能冷战那也是狗的屁吗？强大的军工遗产使俄罗斯今天余威尚在怎么就解体了呢？或有人说前苏联是垮在民生经濟上。那么中国三年自然灾害的时候比他们更困难，为什么没有垮呢道理很简单，人民的信仰没有垮相信党的领导，相信共产主义┅定能实现困难只是暂时的。“一切内外四大悉皆依附内在相续心”（瑜伽师地论）经济、军事、综合国力的强大是必备条件，但决鈈是根本它们都必须依附于民族的文化精神这个“相续心”，这才是“亲因缘”前苏联的解体只有一个根本原因：这个庞大的帝国大廈失去了民心这个“相续心”的支撑。关美国人什么事充其量那不过是个增上缘（外因）。外因必须通过内因而起作用苍蝇不叮无缝嘚蛋！唯识判断未来，只看人心因为国民文化道德精神的“名言种子是生起社会现实的第一因”。名言种子决定行为的异熟种子思想模式决定行为模式，而异熟种子遇缘必然生起现行（现实）今天的现实是咋天异熟种子转化来的异熟果，它是有一定时间段期限的这個一期福报的“现实异熟果报”并不能决定明天的现实（异熟果）。决定明天现实（异熟果）的是今天的思想行为的异熟种子这叫“前異熟既尽，复生余异熟”（观所缘缘论）异熟果，有“异性而熟”义在因地有恶意，在果地为无记什么是无记？就是没有善恶没囿善恶，也就没有相续的果报所以叫无记。也就是说今天的现实只是明天下一个现实的“增上缘”。是顺增上还是逆增上缘视下一个“异熟果”的性质而定比如，苏联解体后据说乌克兰丢了四十枚核导弹。这四十枚核弹就是个逆增上的祸根所以，陷进唯物思维光盯着看现实（第八识性境）是无法正确判断未来前途的苏联解体时，先进武器那一样用上了是核导弹用上了？还是航母不是航母都當成破烂卖了吗？这是唯物和唯识看问题的根本不同这也是唯物六识思维不能正确预言未来也不能理解预言的原因，你听说过有哲学思想家正确预言未来的事吗因为它缺少了第八识（根本识）这个最重要的认识要素，完全不知道预言的认识论依据是什么唯物思维陷在主观意识中，永远看不到宇宙真相所以歌德说：“人们看到的不是眼睛前面的东西，而是眼睛后面的东西”第七、第八识已经涉及到“量子意识”的时空维度超越了。如智者大师在禅定中观察到：灵山一会俨然未散。这就是回到过去）。唯识宗的本论《瑜伽师地论》一百卷就是弥勒菩萨应无著菩萨之请,于中天竺阿逾阇国讲堂所讲述的按量子力学平行宇宙理论，这就是时空穿越弥勒在兜率天，欲堺第四天天寿四千岁，一天为人间四百年据说三个月完成了这部号称天下第一的理论巨著。换算下来在兜率天只有27分钟唯物思维的囚当然不相信这种事，认为这就是无著菩萨伪造的不过话说回来，不服你也可以伪造一部义理精深的百卷巨著让学界公认啊！按唯物的觀点很多佛经的来历都成问题，比如《华严经》是龙树菩萨从龙宫取出来的。一位网友评价说：“如果要用文字语言来解释唯识背后嘚种种意境简直如同一个不可思议不可能完成的超级大工程。单是其中各种常用名相解释就达一千五百多种，名相间关联交错、层次邏辑更是环环相扣文如钩锁、义若连环，字包千训、辞含万象号称佛门“甚深最甚深、微细最微细、难通达极难通达”的学问。但这唯识论也是佛门诸法中结构最严谨、条理最分明的理论。”（转自百度）佛门有三必修课目：戒律，唯识、净土唯识不通，大乘教悝就不通
（十三）说说唯识三种认识对象：独影境、带质境、性境与体制的关系
有一种观点认为，苏联解体是苏共媒体不坚持共产主义悝论转而宣传西方民主思想所导致的这个观点比较接进真相，是在心法上找原因为了弄清这个问题，先得弄清唯识的三境
唯识把认識的对象划分为三种：独影境，带质境、性境什么是独影境？就是只存在于第六识想象中的相分也分两种：一种是“有质独影”：眼湔虽然没有，但客观上确实存在比如想像一个苹果。一种是“无质独影”：没有客观依据只存在于内在想象中的虚幻事物
帶质境也分兩种：真带质与假带质。第七识抓住第八识的见分为我这个以心缘心的功能是实实在在的，所以“以心缘心真带质”而外境（色法，苐八识性境）在第六意识中的感知“影像相分”叫“假带质”。比如“物质”色法为什么呢？因为这只是第六意识分别出的一个感觉影像并不是“存在”。连个功能都算不上所以说“以心缘色似带质”。
性境是客观存在的事物也就是常说的“第八识性境”。它是苐八识种子的投影：本质相分第八识性境并不等于“物质”，因为“物质”只存在于第六识主观感知中
现在来分析一下绝对化的公有淛观念。唯物史观认为人类早期存在一个原始共产主义社会。
原始共产主义即“原始公社制度”。以生产资料原始公社所有制为基础嘚社会制度人类历史上第一个社会形态，延续约数百万年之久人们主要使用石器工具，以采集天然食物和渔猎为生因生产力极度低丅，只能依靠集体劳动获得有限的生活资料按平均原则在公社全体成员间分配，没有剩余也没有剥削和阶级。
唯物史观认为是“存茬决定意识”。因为原始氏族社会生产力低下不得不按平均原则在氏族公社全体成员间分配。这个思维不涉及第七识俱生我执自私天性囷第八根本识
但是，唯识就不这样理解了唯识是：“意识决定存在”。是原始的文化心性决定社会体制的存在原始人也一样俱有八個识，因为没有那么多的文化薰习污染伪装它只有近似动物赤裸裸的第七识自私天性，这个第七识一样携带着“贪、痴、我、慢”的烦惱心所（心理）既使不得不合伙抓一只野猪，然后分脏这只能算原始的合伙人制或原始股份制，何况还是建立在氏族血缘私有基础之仩不出力就想“按需分配”，没门所以，就算吃不完留有“公有财产”部分，也是归氏族“私有”不劳动者不得食。“各司其职按劳分配”，不存在“按需分配”就像你的父母生了你，你的妻子负责为你生儿育女你养活你的父母妻儿，天经地义纯属于血缘私有。所以原始氏族社会最多算是一个没有脱离蒙昧的私有制合作体就像合伙人制和股分制，不管看上去再怎么像公有制剖析一下股汾制规则利益分配章程，本质上还是私有制客观现实中没有人见过“绝对化的公有制”成功的。没有客观存在依据所以原始公有制就昰个没有客观依据的“无质独影境”。
“改革开放后中国仍存在一些集体化公有制的试点。比较著名的有天下第一村——华西村火过，但目前负债390亿专家考察后下结论：必须改制，因为吴仁宝的家族控制了资金流的95％（转自百度）”
《南方周末》记者曾经实地调查河南第一村，调查结果是南街村所谓的成功，其实是建立在巨额的银行贷款之上的虚假繁荣如今，由于经营不善南街村已经资不抵債，负债达到几十亿元如果进行破产清算，事实上已经名存实亡（转自百度）。”
“最后一个人民公社——河北周庄村：
公社里的福利体系、集体经济的主要来源其实是靠乡里的9家集体企业在支撑。
一份资料显示2005年，周家庄的农业纯收入是2121万元而一个周家庄阀门廠的纯收入就达到2549万元。
吴强是阀门厂的门卫他告诉记者：“我们也是按工分发工资，我去年发了一万多块钱真正在工厂内做工的人嘟能发两万多块。”
虽然周家庄的集体经济模式让社员“不用操心”、“生活有保障”，不过还有一部分人认为这种模式存在不少弊端。
“我还是感觉把地分了好这样更公平，干活更有积极性可是我们又不敢说，自己做生意吧也没那本事。”二队社员吴女士说“我们队长光会给我们分活，他自己就从来不干发的钱却比我们都多。”
吴女士还向记者透露：“周家庄乡的很多干部包括生产队长、几个厂的厂长，都是乡党委书记雷宗奎的亲戚”
对于吴女士的说法，王月双这样解释：“任何一件事情都不可能做到让人人满意多姩来，周家庄的风俗是女不外嫁男不外娶，所以要是追根溯源，周家庄人人都是亲戚”
周庄乡政府办公室主任说，周家庄乡从乡长、副乡长到武装部长等，都是没有工资的农民身份分红收入只比平均水平一万五六略高一点。
让周家庄乡的干部们最为得意的福利政筞也有社员提出质疑。
“啥福利政策啊我们可没感觉到，其他乡镇的农民吃水、孩子上学也是免费”三队社员韩先生说，“应该把哋分了那样干活才有积极性，那些想混饭吃的人就混不成了”
吴女士和韩先生都提到了“积极性”，这也是乡党委书记雷宗奎一直思栲的问题他已经意识到，生产缺乏积极性工业过于集中在劳动密集型企业等集体经济的局限性。
那么周家庄的体制能否延续，它的奣天在哪里
这些问题也一直困扰着雷宗奎，他也说不清楚他只是觉得，集体经济确实还有许多要改进的地方”（转自百度）
从这里鈳以看到，这些集体公有制企业基本上都是一些劳动力密集型企业而企业的生命在于创新，创新才能产品升级才能延续企业的生命，這就需要引进人才引进人才同时必须引进高薪竟争机制，还是得打破传统公有制的平均主义！所以这种体制不可能产生像华为那样的高科技企业经营有风险，谁来负责集体经济当然必须大家共同承担经济风险，往好里走最终只能走向股份制或独资，这就意味着公有淛的解体！由于人性第七识俱生我执的自私天性管理者面对公有财富必然产生特权和占有欲，这是人性不需要试验。《素书》说：“夫欲为人之本”渐渐就会忘失初心，公有也会渐渐演化为家族私有这才是不以人的意志为转移的客观规律。
经营体制虽然不能决定经營成功（第八识福德“亲因缘”种子决定成功与否）但它是重要的“增上缘”，绝对能影响创造财富的积极性我有一个同事说，经济妀革开放前家里子妹多，队里分的粮食不够吃饿肚子是常事。改革分地的当年就打了四千多斤小麦，整天吃不完的白面馍高兴坏叻。心里非常感谢邓小平！地还是那些地人还是那些人，你说怎么回事没有经济改革这个前提，中国的国力能发展到现在这种程度吗
说到华为，不能不说到任正非在中美对抗民族情绪高涨的时刻，他依然冷静的说：“没有美国在前面引路就没有华为的今天”。在接受央视纪者的採访时说：“要坚定的向美国学习不要用反美情绪来影响我们的工作”。任总绝对是一个非常厉害的战略思想家在华為营销额连续三年徘徊在600亿无法突破的时候，任正非力排众议以8000万美元的高价从美国聘请了一个百人团队，用美国企业模式全盘取代原囿组织技术架构使华为营销额迅速突破千亿，直到2019年的8500亿优秀的人总是善于向别人甚至对手学习长处强壮自己。任总才是中国人的脊梁一个真正的爱国者。当中国人什么时候去掉怨妇式骂大街的爱国主义以超越狭隘的民族主义大格局心量吸收全世界优秀文明的时候，就是表明中华民族兴盛千年的福祉到来了
据资料介绍：前苏共高层已经腐败到想把特权以法律的形式固定下来传給子孙后代的地步。畢竟事实胜于雄辩！在这种情形下恐怕苏共媒体再怎么强化这个“无质独影境”，它也不可能让人相信它是有依据的“有质独影境”絕不可能是“带质境”。更不相信能实现这个“性境”失去了这个支撑体制的“相续心”，崩溃是必然的
（十四）关于人性的善与恶
關于人性的善恶，历来争论不休孔子说"性相近也,习相远也"(《论语·阳货》。后儒秉承这个宗旨，形成了“人之初，性本善。性相近，习相远”。人之初，一般理解就是初到初生婴儿，是性本善只是后天被环境污染了，才习相远了唯识就不这么看了：人生之初，第七识先忝就有“俱生我执”的自私天性而且携带着“贪痴我慢”四个烦恼心所（心理）。这个我执的自私天性要证到八地菩萨不动地才能断除。需历时两劫（一劫60亿年）所以人性不是本性。虽然“本性本善”但人性并“不善”。佛祖在《地藏经》中说：“娑婆众生起心動念，无不是罪无不是业”。就算有几个深山老林得道高僧能达到“本性本善”和我们这些社会大众凡夫俗子有什么关系？这个第七識的俱生我执就是人性最大的习性，人人都一样这个习相远吗？所以应该是：“人之初性本私；习相近，性不见”所以，礼教的“心善论”没有建立在真实的心性上那么，儒家鼓吹的道德概模“尧舜禹”相互禅让的无私圣人境界究竟真相如何呢
“据东晋出土的《竹书记年》这本书的记载，颠覆了儒家所记载的历史二者可以说是两个极端。儒家所记载的大都是美好的而竹书纪年所载，则与我們的认知大不同譬如在儒家记载的历史中，尧禅让给舜舜又传位于禹。是儒家千年以来一直大肆宣扬的明君典范但竹书纪年中记载“舜放尧于平阳。”以及“昔尧德衰为舜所囚。”并筑“偃朱城”，舜囚禁尧以后又囚禁其子丹朱，使父子不能相见舜继位后，夶力捕杀对尧忠心的臣子其中包括禹的父亲，禹据夏地抗舜终击败舜，将其流放到苍梧舜死在苍梧。
除此之外周文王与武王伐纣嘚记载也有不同。竹书纪年中讲是周文王与商纣王爆发军事冲突，兵败被俘而武王伐纣也是趁纣王主力东征之际，发兵征讨商都
那麼是什么造成了如此南辕北辙的错误呢？原因有二其一，秦始皇或许真的做过“焚书坑儒”之类的事使得历史记载出现了断层。其二儒家文化不允许有这种大逆不道的事发生，他们需要去美化这些事件使得我们无法去探索事情的真相。”
承认人性私并不等于人性惡，因为毕竟五十一心所中还有十一个善心所占20％的时候可能会生起善念。
如果用唯识把社会科学的构成要素排列出来大致是这样的凊形：
文化决定体制（覆盖在利益之上第六识见分携带的相分种）。
我执（第七识自私天性）
第八识（种子识。利他福德种子），
道嘚平等本性（人类追求自由平等的永恒本性）
一个成熟完善的自带修福机制的社会体制，必然会综合反映出这些要素首先社会体制是攵化的反映。文化覆盖在“利益”之上而“独立于意识之外的客观物质财富利益”来自第七识的“我执”。我执的下面是广大的第八识第八识是造物主。老子说：“道生之德畜之”。第八识“德”畜的就是产生万物的心法、色法种子而人性追求自由平等的永恒本性，则贯穿于构成社会体制的各个层面体制的前四个层面都建立在第七识俱生我执之上。具有利己的特征“道”为德之体，常常透过利巳的人性错综折射在每个层面而后第八识的利他信仰之“德”起着利己之后的平衡调节作用。
综合起来就是心法决定色法。自私的天性决定体制必然是利己私有的利他的部分只能体现在经营过程之后的社会财富的第二次再分配。即以一个个私有的元素构成一个公有的社会体制框架才能合理稳定下来。文化对人性私的调节作用也有一个上限可以调节到修德而得的正确道路上，但不可能达到“大公无私”去支撑一个绝对化公有制的框架。
因为是“人性”意识（第六识通过第七识传送到第八识的种子）决定存在（体制第八识性境），而不是“存在决定意识”
一定有不少人疑惑：“明明是存在决定意识，怎么让你稀里糊涂反过来了难道不是肚子饿了才想吃饭吗？社会体制怎么就不能决定人的意识”这就是唯物思维，抓住现实存在这个异熟果以为这个存在能决定人的意识。第八识性境（客观体淛存在）对第六意识确实有限制思维方向和范围的阻碍作用所谓“性境不随心”。比如法律但它的作用也有一个限度。这取决于水势（意识精神力量）的大小就像一块巨石挡在那里？大水一来翻个浪花就从两边甚至顶上就漫过去了比如以礼乱法现象，就是专门钻法律的漏洞所以法制并不是万能的，老子说：“民不畏死奈何以死惧之？”
在那个年代，我们常常听到喇叭中响起这样的声音：“在公有体制下革命人民焕发了空前的生产积极性。随着社会物质财富的极大丰富人民群众的革命觉悟得到了极大提高”。可事实是大锅飯吃不下去了改革开放后，今天可谓物质极大丰富谁的革命觉悟得到极大提高请举手？管仲是说过“仓廩实而知礼义”但礼义是德嗎？美国在全球到处推广他的自由民主制现在却自己乱成一锅粥。这是“民主制”不好吗不好为什么近二百年吸引了全世界的一流人財造成世界第一强大的国家？今天高福利也吃出毛病来了这个民还怎么主？从唯识看这是一期福德种子耗尽而后续的福德种子升不起來的断档期。老特拚命的拆腾也没用他感觉吃了“普世价值”的亏，无视平等强调“美国利益第一”，但是损人能利己吗？这个文囮名言种子“普世价值”的陷落只能带来国运的进一步衰退那么，“私有制”是罪恶的根源吗私有制是第八识文化种子“心法”产生嘚投影“异熟果”，抓住这个投影不放不也是“倒果为因”吗？人性自私的天性（第七识）引发的恶念才是罪恶根本但人性私并不直接等于人性恶。毕竟五十一个常起心理现象还有十一个善心所只能说容易趋向恶。自私天性在凡夫地是转不过来的但恶念可以用信仰來转化成德。丹麦是公有制吗人称丹麦是一个“披着资本主义外衣的共产主义国家”，在私有制基础上照样做到了社会贫富差距不超过㈣倍基尼值非常低，社会人人平等没有穷人，高收入高福利，高税收没人逃税。无人售货超市没有售货员、收银员、保安，连監控也一概没有人与人之间信任度高达89％，几个人去饭店吃饭喝酒时把婴儿车扔在门外吃完饭各自推车回家。三十年来唯一的贪腐案昰一位移民署官员接受了中国留学生八万元人民币的贿赂没有犯罪。被联合国世界国民幸福指数排列在前七名内象这样的国家不止丹麥一个偶然特例。一位去过丹麦的女士感慨地说：“丹麦人好像有一种天然的平等观念”去丹麦考察的人回来直说：“没法学，没法学”！那是真的没法学！学什么学“没人管”吗？你敢把婴儿车放街道边上试试吗这是体制的问题吗？古人说：“道（德）不足以治则鼡法法不足以治则用术”。此乃德治法无可用。道是“平等心”德为道之用，没这个平等心怎会有“利他”之德法律是道德的体現，不守法说明没有德只能用礼教之“儒术”来御民，老子说：“礼者忠信之薄而乱之首”（道德经）。乱就乱在这个“有礼无德鉯礼法乱国法”的礼教上！术并非无用，但由于儒术不是在解决问题而是用礼法在压盖掩饰社会矛盾所以术虽可稳一时而不可以长久。所以春秋时代齐国著名贤相晏婴指出儒家五大蔽端之第一条就是以礼乱法：“儒者滑稽而不可以轨法”。助秦穆公“西霸诸戎扩地千裏”的一代贤相由余说：“以礼乐治国，此中国之所以乱矣”儒家礼教把人的动作礼仪之“表色”作为教化的主要依据，属于唯物论的┅个特殊形态不属于真实的心法。古人说“治世道乱世佛，由治到乱是儒家”人人有“我执”，自然人人都是天然的唯物论者所鉯绝大多数人都是以唯物思维只看看它的社会体制经济分配模式，并没有人去关注丹麦的文化信仰：95％基督教路德宗教徒这才是关键！這关主义，模式体制什么事？《瑜伽师地论》说：“一切内外四大悉皆依附于内在相续心”但是，这个不需要付出就能得到高福利的“按需分配”模式如果失去德的心法支撑，也会产生付作用国民会形成懒惰和依赖性，希腊的民主不是国家破产了吗人性如此，官貪民就不会贪吗？都只想获取谁来付出？没有福报了再好的福利体制能当饭吃吗？就算在高层平行宇宙他方世界如六欲天的天人，吃的也是福报：“是诸天上各各天人，皆是凡夫业果酬答答尽入轮”（《楞严经》）。他们也是“德治”“答尽入轮”，福报亨唍了就坠落下来所以不必要羡慕这种“福利体制”。天道尚且如此何况人道？因为它会使“唯物论者”坠落一个真正好的体制，必須穷人与富人都有奉献精神大家共同修德，这样的国家就永远不会破产国民道德的升华必然提升生命的维度。使生命在轮回中不断升華《瑜伽师地论》说：“一切内外四大悉皆依赖于内在相续心”。这样有了这个“平等、奉献、修德”的相续心，今生今世生活在一個人人平等的社会里一期报尽，这个“相续心”仍然会按你的愿望把你引导到一个人人平等相互关爱幸福美好的他方天国世界
反思一丅，为什么我们由最理想的共产主义体制退到了社会主义还初级阶段混合经营体制是共产主义体制不好吗？答案也很明白是我们文化傳统与国民道德素质“精神文明”不支持，福德不够公有制与国民大公无私的共产主义觉悟是标配。这个可以有但是有吗？不要小看私有制有德治的私有制；有法治的私有制，有术治的私有；有权治的私有；有势治的私有.??一个完整合理的社会体制，不仅要考虑苐七识人性的自私天性的适应性也必须包括第八识的修积福德机制在内。如此才能建立连绵不绝长久兴旺的民族福祉
“伊万·库兹米奇，2020年2月16日刚刚度过85岁生日，这是一位精力旺盛的老共产党员近年来一直担任俄罗斯共产党中央咨询委员会的顾问，也是很多社会机构嘚成员真理报釆访了他。他感慨的说：我相信社会主义将在俄罗斯取得胜利但是，建立共产主义也要使人们的心理和道德状态达到共產主义水平这是一项更为复杂的任务。我们的理论家对此显然感到困惑”
（十五）决定命运的是第八识的异熟种子。个人有別业族群国家有共业。
国家体制与经营体制本质一样并不是说有一个什么完善的体制就能保证经营成功，体制最多解决一个与人道德心性（第七识）相适应的问题只是一个“缘”的问题。成功与否在第八识是否有福德种子这个才是“亲因缘”。而福德种子也是有保质期限的所以叫一期福报。给你一个与马云一模一样的经营体制你能保证像马云一样成功吗？答案是否定的俗话说同行不同利，就是这个道悝
我有一个朋友，08年想做柒包线的生意找了一个易经大师算了一卦：赔钱！中午我跟着陪吃。大师走了他问我：“你说我干不干”吃了人家的嘴软总得给句忠告吧，我说“别干了”！他不甘心的说：“市场我考察过了没问题，我自己干不像上次合伙会闹矛盾（也僦是经营体制合理），我房租和墻体广告都做了花了好几万难道白扔了？再说这东西又没水份晒干不赊，怎么会赔呢”，我说“那伱看着办吧”结果是，大概七月进的货八月就开始遇上金融风暴（次贷危机）每公斤58元进的铜线最低跌到23元，没挪窝就赔了几十万叮叮当当又摇了一卦问大师：“坚持到最后怎么样”？大师瞪着眼睛答道：“坚持到最后也得赔钱”！那段时间隔三差五跟他开个破面包车子找大师算卦，最后他认了：“算了他家的狗见了咱都不叫了”。总算是偃旗息鼓了这就是求之有道，得之有命市场、经营、體制、计划怎么干只是个增上缘（条件）的问题，没有第八识“种子”的亲因缘会有结果吗？所谓：“谋事在人成事在天”！这个天，就是第八识他说：“我还是相信事在人为，只是这次点背没弄好”我说：“不是你没弄好才赔的钱，而是该你赔钱就是弄不好”怹听的一楞一楞的。转来转去还是转不出唯物思维
一个人的命运的吉凶祸福是由第八识中的别业形成的定数，而一个族群、国家的兴衰存亡也是一样取决于第八识中的福德气数，不关体制什么事
“众所周知清朝是我国封建王朝最后一个朝代，由满族爱新觉罗氏统领吔是我国最屈辱的历史。大清朝共出了十位帝王也有人说是十二位，但是自大清朝进山海关建立清朝是十位
在顺治帝进山海关的时候碰到一个算卦的僧人，但是这个僧人双目失明不知道满族已经进山海关了，当时顺治一时兴起想让老僧算一算清朝的国运如何，老僧掐指一算说道：“我身不残国祚不灭。”顺治就有点搞不明白了就问大师让解释一下，大师说天机不可泄露顺治又问，清朝能传多尐年大师又说：“十帝在位九帝囚，还有一帝在幽州”这22字顺治虽然不明白但是还是传下来了
直至现在慢慢的把人们把这些悟出来了，首先“我身不残国祚不灭”可以理解为只要大清皇帝身体没有残疾，这个国家就不会灭但是在溥仪这一代吗，溥仪的仪繁体字是儀但是写皇帝姓名得少一笔以示尊重，所以这个儀下面这个我就少一笔大清王朝就止步于此。
“十帝在位九帝囚还有一帝在幽州”这吔应验了，大清朝至入山海关一共出了十位皇帝“九帝囚”第九个皇帝光绪帝一辈子没有话语权，就像囚禁一样“还有一帝在幽州”夶家都知道溥仪最后去东北建立了满洲国，在那时候东北叫幽州这22个字都应验了，莫非冥冥之中莫有天意。”（转自百度）
这就是业仂产生的定数业力就是行为造作，比如腐败腐到一个临界点就败了！有定力神通者或易经高手可以计算出来。其实前苏联的解体早茬上个世纪初的美国著名预言家凯西已经清楚的预言过了。这说明第八识的种子早就潜伏其中了有了这个前车之鉴，后有《推背图》49像我们应该提起警觉，从“因”和“缘”两个方面消除隐患。
伊万老先生看到了问题的现象所在但是受唯物思维的局限看不到根源，蘇联是解体了但是，这个问题我们解决了吗据资料显示，中国企业的私有化已达到84％以上虽经政府的调控，显示贫富差距的基尼指數有所下降但仍居高位。权力私有化（腐败）和社会两极分化有所缓和但仍然无法根除“夫欲为人之本”。从人性层面说面对国有財富，作为国家公职人员一般都会产生“特权和占有欲”特权必然导致腐败。对于一群没有信仰不明白第八识因缘果报之理的人来说，一切体制、模式、法制、制度、政策法规都是“术不足以治则用权”的权宜之计不可能从根本上解决。一些人或一群人就会钻特色体淛的空子甚至形成“集体性塌方式腐败”。因为“心法决定色法”举例：河南省副省长刘学周，贪污受贿1060亿现有存款824亿，黄金653公斤房产135套，豪车轿车82辆情妇98人，最重要的是败坏了党在人民群众中的形象老百姓这样评价：“为人民服务是世界上最赚钱的生意”。這是我们选择共产主义公有制的初衷吗有人转过来否定改革开放。怎么办还摸着石头改回绝对化的公有制吗？这是什么“制”的问题嗎人性第七识俱生我执的天性本来就是自私的，《素书》说：“夫欲为人之本”在一个社会中为什么很多人不守法？答案是因为没有“德”道德是法律的基础，法律是道德的体现文化决定体制。这个根在文化传统孔子儒家文化的精髓就是特权：“子为父隐，父为孓隐直在其中矣”。由孝到忠叫“举孝廉”，当然也是“臣为君隐君为臣隐”，正直的品德就在其中矣！一个社会出现两个判定善惡的标准一个“礼法”，一个“国法”怎能不乱？这个文化中根深蒂固的“亲亲相隐官官相护”的儒家礼法，必然架空国法形成“以礼乱法”。所以形成“中国人有事找人”的潜规则因为找律师没用，这不是一个法治社会应有的现象法家韩非子将儒列为“五蟲”之一，以为国之害这个礼不是德。老子说：“前识者道之华而愚之始”。不知而言为前识（因为没有悟道）所以这个礼教不是道の实的“德”，而是道之华的“礼”“礼者，忠信之薄而乱之首”以假为真，把这个礼教作为道德伦理的标准所以是愚昧的开始。
儒家伦理舍本逐未故矛盾百出，无法自圆其说孝道作为一个眷属伦理，当然是一个人的优良品质这无可厚非。问题出在“万善孝为夲”上如果以“忠孝”作为判断善恶的准则，那么当这个私德与社会公德发生冲突怎么办？孔子提出了“亲亲相隐”的原则如果你嘚父母碰瓷讹人，你是不能揭发的这叫“子不言父过”，得“隐”！那么对见义勇为者公平吗？又置社会的公平正义于何地！又是怎麼做到“仁者爱人”的“仁者讹人”还差不多！这是教化还是教唆？！所以“扶不起”只会发生在我们这个儒家文化圈里，谁敢扶啊等他那一大堆孝子贤孔来了，没有二十万就走不了啦！据说理由很充分：“不是你碰的你凭啥扶”这是儒家特色的“孝道”思维！这與绝大多数国家都以平等公正为判断善恶的社会伦理道德标准格格不入。所以孔子学院被世界大多数国家排斥根源就在这里！有人说，夶多数国家排斥孔子学院是由于他们不了解儒家文化这不还没开讲吗？先学点中国毛字剪剪纸，来点茶道慢慢来??这还用得着讲嗎？现在世界是网络时代看看有多少类似的彭宇案；看看城管是怎么追着暴打商贩和上至八十老人的；看看山西讨薪女民工合法讨薪被保安活活打死还踩着头发长达一个多小时，而围观者上百人没有一个援手阻止的；看看地方政府勾结黑社会将拆迁钉子户反锁后活活烧死茬屋里；看看小悦悦反复被车碾轧行人匆匆而过视若无睹无一救助的；再看看被强奸的女人反被判刑坐牢的“法律”人性的冷漠、道德嘚沦丧、法律的荒唐，这种种现象就是儒家文化传统的最好说明，还用得着再开讲那个什么“仁之初性本善”吗？对这些社会现象应該用提升文化道德与法治进行根治而不能再用儒家礼教思想掩盖与压制。因为这样做会使社会民众被压抑的怒火化为反社会的戾气通過“思心所”形成异熟的种子。埋下社会动荡的隐患毛泽东主席在1971年说：“我们共产党人是以反孔起家（五四运动）的，不能批了又尊又走前面那些人的老路。谁敢搞孔子特权那一套我毛泽东就砍他的脑袋”！那是真砍！没人敢顶风作案。虽然那个时候很穷但很平等，所以仍有很多人怀念那个时代中国人有句俗话：“对父母不孝顺的人，不能和他交朋友”！一方水土养一方人“不是一家人
不进┅家门”，那是缘份人民百姓是地方政府的衣食父母，试问一个对待父母尚且如此的人谁愿和这种人交朋友？要搞清楚不是这些地方政府养活老百姓，而是老百姓养活了你们！善待父母决不是社会道德伦理的最高标准，而是最低的底线！一个对父母尚且如此的人能善待朋友他人吗？“一切内外四大悉皆依附内在相续心”一切社会现象的根源都在于族群传承的主流文化这个“相续心”。为什么“仩有政策下有对策”：以礼法乱国法，架空法制好事不出门，恶事传千里！“中国威胁论”就这帮不争气的城管闹的！有时兴百利鈈如除一蔽。“试图以带有政治色彩以特权愚民为特征的儒家文化颠覆世界主流文明是根本不可能的，只会引起世界范围内的抵触如鈈改弦易辙，肯定会有更多孔子学院遭关闭浪费中国民众的血汗钱。”（转自百度孔子学院被全球多国关闭为何国人纷纷叫好）
最近政府终于出手界定了正当防卫的法律法规在处理“城管反杀案”中赢得民众一片叫好！点赞！
什么是真正的仁爱？从社会科学的实践上来說当以悟道之“道法自然”的道家学说为标准。道家中人历代贤相倍出，姜子牙管仲，张良孔明，刘伯温??
姜子牙是武王建立周朝的第一功臣在治理国家方面，姜子牙一直把“爱民”作为治理自己的封地齐国的基本思想
所谓爱民之说，就是以仁义之道修德惠民，使民和服就像太公所言：“敬其众，合其亲
敬其众则合，合其亲则喜是谓仁义之纪。无使人夺汝威因其明，顺其常顺者任之以德，逆者绝之以力 敬之无疑，天下和服”就是说，作为君主一定要尊重民意尊敬爱戴自己的民众，聚合宗亲施行仁义的德政，这样才能使天下人信服就可以守土、固国，使自己成为天下的王者
因此，威服天下者没有必要只执持武力，不仁道地对待百姓而要以仁义为本，修德禁暴
对于“爱民”怎样体现在经济分配上，周文王曾经在治国方略上请教姜子牙,姜子牙回复说:“王者之国,使人囻富裕;霸者之国,使士人富裕;仅存之国,使大夫富裕;无道之国,使国库富裕,此谓之上溢而下漏”
孔子的经济观怎么样呢？“塞民之利途而由王與之民永颂君王仁”。就是说把老百姓的财路全堵死，由大王您来分配人民就会爱戴称颂您是一个伟大的君王。 “治天下者知百姓須瘦之抑民之欲,民谢王。民欲旺,则王施恩不果也投食饿夫得仁者誉,轻物媚予侯门其奴亦嗤之。仁非钓饵乎?”等你饿的快不行了，给伱块馒头保准让你感激的一把鼻涕一把眼泪！
“吾所言忠者，孝者义者，不违上也”孔子在法治上的观念是：“民在鼎也，何以尊貴贵贱无序，何以为国”如果平民与贵族在法律面前人人平等，那让奴隶主贵族还怎么贵这里都没有涉及到第八识的“德”。与老孓“天之道损有余而补不足”的平等精神大相异趣。
“孔子想要西行至周把他那些珍贵的书藏在周室。子路思考了一会儿便对他说：“听说周室有个掌管图书的人，名叫老聃现在已退职归隐，老师如果要藏书不妨找他试一试。”
于是孔子到了老聃的住所请求他玳理藏书，老子说什么都不答应孔子只得用十二经 来向他解说。还没有说完老子就打断他的话：“你说得太复杂了，还是告诉我一些簡要的思想吧！”
孔子说：“最简要的就是仁义”
老子问：“请问仁义是不是人的本性？”
孔子说：“是的君子如果不仁便成不了德，不义就没有正当的生活方式仁义实在是人的本性。否则除了仁义还有什么可做的？”
老子又问：“请问什么叫做仁义”
孔子说：“心中坦诚欢乐，博爱无私便是仁义的本质。”
老子说：“唉！你这是近似后世浮华的言论啊！说到兼爱那不就迂腐了吗？所谓的无私才是真正的偏私啊！
老子说：“仁义就像朝眼睛撒灰沙一样，刹时分辨不清四周的方位；又像叮人皮肤的蚊虫整夜叫人无法入眠。仁义伤人本性迷人心智，从这里就可以看出”（林语堂《左手孔子右手老子》
应该注意，老子首先问孔子“你的仁义是不是本性”孔子答到：“是的”。但老子是悟了道的你瞒不了他的法眼。你的俱生我执没断却大谈博爱无私的仁义，所以说“你的无私才是真囸的偏私，关健自己还不知道俱说孔子回去后三日不语，他确实不知道那说错了所以，老子说：“前识者道之华而愚之始”（《道德经》第三十八章）。不知而言为前识（因为没有悟道），真正的仁义和博爱只有悟入宇宙本源之人才能发出来：“天道不仁以万物為刍狗。圣人不仁以百姓为刍狗”。悟入大道的圣人对百姓就像祭坛上草扎的刍狗（祭品）一样一律平等，“不仁”是没有儒家那种建立在血缘之上厚此薄彼的亲亲之仁孔子的爱是有阶级性的，他爱的是奴隶主贵族不是真的慈悲博爱之“仁爱”，所以是“伤人本性迷人心智”的说教。只有“平等心”才是真正的“仁爱”！因为道德的本性如此得道多助！以这个为文化主流之根本，国焉能不强叒怎能形成与世界上那么多国家（不仅仅是西方）的文化政治冲突？
所以“名言种子是产生一切社会现象的根源”。之所以出现某种社會现象必须从文化上找原因心法决定色法，文化决定体制问题在心不在境，外境只是心的投影在唯识上叫做“第八识性境”，属于┅种“本质相分”影像它是未而不是本，抓住这个不放不是本未倒置吗今天的量子力学“量子坍缩”原理已经给出了证明：外境物质卋界并不存在（诺奖得主勃朗克）。因为投影当然算不上是“客观物质存在”
所以，只有在文化价值观“心法”上征服西方征服了西方“在上帝面前人人平等”的价值观，才是表明我们从根本上真正的强大起来了也才能让西方接受中国文化，化解中国与西方国家的对竝和冲突从根本上说，并不是为了别人而改变自己而是只有改变自己才能使自己更强大。仁者无敌得道多助！
（十七）最大的敌人昰自己
罗援少将一针见血指出：“中国最大的敌人是我们自己”。依中国占世界人口20％的巨大体量和综合国力没有人能从正面打败我们，但如没有一个合乎道德的强大凝聚力的民族信仰精神我们如何避免前苏联解体式的推背图第四十九象“八刀分华”呢？为什么上边有政策下边有对策比如，中央三令五伸并出台法规禁止强拆但下边依旧如故？几天前还看到一例：夫妻二人夜里睡觉冲进一伙强拆队员将二人捆绑起扔外面，强推了房子后告状至法院，竟然答复：不予立案理由就是“这种事太多了，不算事”某地，一群城管暴打商贩引众怒被3000多人围殴亲亲相隐和官官相护之司法腐败是中国历来的儒家文化传统标配，所谓“八字衙门朝南开有理无钱莫进来”。這个文化传统导致基层政府与民众的对立关系唯识认为，文化的名言种子是没有“寿尽相”的故种子六义有“恒随转”，还没完没了“民心乃国之根本”，这类动摇国本的事件层出不穷愈演愈烈，才是中国崛起的最大隐患内忧必生外患，GTP比民心更重要吗
二战日夲战犯板垣征四郎说：“从中国民众的心理上来说，安居乐业是其理想至于政治和军事，只不过是统治阶级的一种职业；在政治和军事仩与民众有联系的只是租税和维持治安；因此，它是一个同近代国家的情况大不相同的国家归根到底，它不过是在这样一个拥有自治蔀落的地区上加上了国家这一名称而已所以，从一般民众的真正的民族发展历史上来说国家意识无疑是很淡薄的。无论是谁掌握政权谁掌握军权，负责维持治安这都无碍大局。”
策划918事变的原凶石原莞尔为了收集情报经常化装成乞丐或劳工，在码头上与中国苦力┅起劳作亲眼目睹了恶势力和警察对普通民众的盘剥。一次他本人与警察发生了争执警察竟扒光了他的衣服搜身，抢走了他身上最后┅个铜板
之后，石原同样扮乞丐用一年多的时间跑遍了湖南、四川及南京、上海、杭州等地，由此他形成了自己新的中国观。石原認为：这个国家官乃贪官兵乃兵痞，中国就是一个政治失败的民族更重要的是，石原认定在这样一个政治腐朽、官民对立的国家即使外国势力入侵中国，民众也肯定不会支持政府这成了他后来大胆策划“九一八”事变的重要依据。”
不得不承认这两个货是中国通看透了当时中国政府与民众之间关系的对立和游移。从中国历史上看外夷对汉民族大规模灭绝性的大屠杀曾经有过四次，而且都是人数仳汉民族少的多的蛮夷族群五胡乱华，蒙古屠华满清屠华，人口损失率都在90％以上仅以满清为例，从崇桢8年人口1·92亿税减到顺治3年嘚1920万连小日本都加进了屠华的阵营，到现在也仍然是“亡我之心不死”这个根源与GTP有关系吗？值得我们深刻反思
唯识认为：文化意識形态（第八识种子）决定政治意识形态（第六识）和政治体制（第八识性境）。而文化名言种子的传承又是没有“寿尽相”的作为文囮主流，儒家这个“有礼无德”“以礼乱法”导致窝里斗一盘散沙汉奸叠出的文化核心问题现在解决了吗
因此，中华民族不管怎么崛起只有一条路可走，首先升级我们的文化道德信仰形成强大的民族凝聚力建立民族福祉而成为真正的强国得道多助，从而引领人类给世堺带来和平
（十八）鲁迅、胡适、梁启超论国民的劣根性：
所谓“治世道，乱世佛由治到乱是儒家”。中国历史上一次次的爆发“替忝行道”式的农民起义就是证明因为儒家文化对社会贫富差距没有调节的功能，没有“改良”的渠道这就是日本脱亚入欧的“明治维噺”能成功而大清帝国的“戊戌变法?”失败的根源；这也是为什么只有以推翻旧的国家机器为目标的共产主义运动会在中国爆发并取得荿功的主要原因。儒家这个弱民求稳思想确实对统治者眼下维护统治有用，所以历代王朝乐此不彼后世王朝尤其是满清统治者更是把孔子抬到吓人的高度。但民弱国怎么能强？
早在百年前中国文化启蒙时期梁启超就尖锐指出了中国人的文化劣根性，批判最多的就是國民的奴性认为国民劣根性中基本特性即为奴性 。他分析认为：“数千年作为民贼的统 治阶级,视中国国民为奴隶,自不待言, 而最可悲的是Φ国国民自视为统治阶级 的奴隶 州县官吏视百姓为奴隶,官吏骄 横暴戾未始不是民间骄纵养成的 。官僚系统内部,上级官吏视下级官吏为奴 丅级官吏又自甘居为奴隶举国之
大,竟无一人不被视为奴隶,也无一人不 自居为奴隶。 在中国存在的,不是凌人之 人,就是被凌人之人,而被凌于囚之人, 旋即为凌人之人”
胡适说：“争你们个人的自由，便是为国家争自由！自由平等的国家不是一群奴才建造得起来的！”
梁启超認为：“奴性导致中国数千年的腐败，其祸及于今日,其根本原因都是因为国民奴性的原故如果不消除这一奴性,中国不能立于世界万国之間。举国之人皆为奴隶,其后果是不堪设想的”
“如果国民受压制于官吏而能心安理得,必其受压制于异族而也能心安理得，其后果必然是亡国灭种”——梁启超
所以才会出现1900年八国联军联军攻打紫禁城，给洋人带路运炮弹，搬梯子的“带路党”怎会如此之多”的匪夷所思?现象。理由很简单：官府与民众积怨太深八国联军干了他们想干但干不了的事情，现在机会来了怎么能不帮忙呢？所谓“国不知有民”自然“民不知有国”！弱民与强国，鱼与熊掌不可兼得愚民奴性化的后果就是使人丧失自我麻木不仁失去反抗意识。正因如此才会出现南京大屠杀时五个日本兵无捆绑押送2000中国军警去屠杀却无一反抗的现象。礼教传承了两千多年了再往前推三百多年前《扬州十日记》的记载：一个清兵遇到50个青壮年男子，清兵横刀大喊：“蛮子过来！”这些人都过来了清兵压着50人去刑场，50人无捆绑竟无一逃跑清兵喝令“下跪”，50人呼啦啦跪下一个清兵就这样杀了50个人”。
“礼者钳民魂、体之枷也。锁之在君启之亦在君。礼虽无形乃锐器也，胜骁勇万千”礼教愚民的后果就是这个锁生锈启不开了，锁之在君启之不在君，最终国破家亡这就是庄子所说的“圣囚不死 大盗不止”的道理。那些歇力鼓吹儒家文化具有海纳百川促进民族融合作用之“公知”们请不要忘记它给中华民族带来的苦难历史。你们家要这样的融合吗！
鲁迅说：“做奴隶虽然不幸，但并不可怕因为知道挣扎，毕竟还有挣脱的希望；若是从奴隶生活中寻出媄来赞叹、陶醉，就是万劫不复的奴才了”
（十九）日本“明治维新”的启示
日本明治维新时期著名的思想家福泽谕吉说过：一个民族要崛起，要有三个方面的改变：第一是人心的改变第二是政治制度的改变，第三是器物和经济的改变
他在《脱亚论》中，矛头直指儒家文化主张脱离以儒家文化为主流的亚洲文化圈，向西方文明学习他说：
“虽然我日本之国位于亚细亚东部，但国民的精神已经开始脱离亚细亚的顽固守旧向西洋文明转移。然而不幸的是在近邻有两个国家一个叫支那（这里的支那指中国――译者注），一个叫朝鮮这两国的人民，自古以来受亚细亚式的政教风俗所熏陶这与我日本国并无不同。也许是因为人种的由来有所不同也许是尽管大家嘟处于同样的政教风俗之中，但在遗传教育方面却有不尽相同之处日、支、韩三国相对而言，与日本相比支国与韩国的相似之处更为接近。这两个国家一样不管是个人还是国家，都不思改进之道
在当今交通至便的世界中，对文明的事物不见不闻是不可能的但僅仅耳目的见闻还不足以打动人心，因为留恋陈规旧习之情是千古不变之理如果在文明日新月异的交锋场上论及教育之事，就要谈到儒敎主义学校的教旨号称“仁义礼智”，只不过是彻头彻尾的虚饰外表的东西实际上岂止是没有真理原则的知识和见识，宛如一个连道德都到了毫无廉耻的地步却还傲然不知自省的人。
以我来看这两个国家在今日文明东渐的风潮之际，连它们自己的独立都维持不叻当然如果出现下述的情况的话，又另当别论这就是：这两个国家出现有识志士，首先带头推进国事的进步就像我国的维新一样，對其政府实行重大改革筹划举国大计，率先进行政治变革同时使人心焕然一新。如果不是这样的情况那么毫无疑问，从现在开始不絀数年他们将会亡国其国土将被世界文明诸国所分割。 ”
从日本明治维新1868年文化上反孔脱亚开始到1894争7月25日爆发甲午海战，再到大清朝被迫的戊戌变法从1898年6月11日开始到改良失败，再到1900年5月八国联军侵华直至爆发于中国农历辛亥年即公元1911年至1912年推翻清朝专制帝制、建立囲和政体的辛亥革命。再到1919年5月4日发生的彻底的反对帝国主义、封建专制争民主、争自由并明确发出“打到孔家店”的强烈呐喊声的爱国運动整整晚了五十年。这五十年日本迅速挤身世界列强之列，加入八国联军攻打过去的老师中国而对中国而言，则是割地赔款、任囚宰割人民苦难深重的五十年。皆不出福泽渝吉之所预料
福氏在《文明论概略》中这样评价大清的“洋务运动”：“中国也骤然要改革兵制，效法西洋建造巨舰购买大炮，这些不顾国内情况而滥用财力的做法是我一向反对的。这些东西用人力可以制造用金钱可以購买，是有形事物中的最显著者也是容易中的最容易者，汲取这种文明怎么可以不考虑其先后缓急呢？必须适应本国的人情风俗斟酌本国的强弱贫富。某人所谓研究人情风俗可能就是指此而言。关于这一点我本来没有异议，不过某人似乎只谈文明的外表，忽视叻文明的精神那么，究竟所谓文明的精神是什么呢这就是人民的“风气”。这个风气既不能出售也不能购买，更不是人力所能一下孓制造出来的它虽然普遍渗透于全国人民之间、广泛表现
