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为名家正名——假如公孙玲珑是天明的师傅
　　嘘，这只是个段子，中没有这样的假设。自娱娱人的……　　人设：　　　　　　（背景：天明拜为师，将学习名家的诡辩术）　　正文：　　天明：（天真）大妈师傅，怎样才能一下就辩倒对方呢？　　公孙：（眉间刷刷两黑线）嗯？小子，去掉前面那两个字！　　天明：哦！大妈！（拍头）　　公孙：小子！信不信我……额！额！额！（怒火直冒，歪牙咧嘴）　　天明：抱歉大妈师傅，（摸后脑勺，眉毛扭成一股）忘了前面那个是我自己的名字……　　公孙：（怒气渐消，掏镜子，理头发）嗯……怎么才能一招就辩倒对方呢？（小可爱）　　天明：（恶寒）　　公孙：（高深）这个必胜之招嘛，也还是有的。只是……　　天明：（眼前一亮）　　公孙：（附耳低语）你就问——你所说的绝对是对的吗？不对的还能有好坏之分吗？　　天明：（诧异）这不是不分好歹吗？　　公孙：小子！这是“搅混水”！既然没有绝对的真理，所以明辨是非就是错的。所有的辩论都不能完美，因此，只要“不分主次”，到了最后一刻，什么都要被辩倒……　　天明：（心道：这不是道家“对即是错，错即是对”吗）呃，可以学其他的吗？　　公孙：（抿唇笑）当然，公孙家跟墨家有一招是相似的！　　天明：（眼亮）什么？　　公孙：非辩！辩论的最高境界就是不辨。对对方充耳不闻，消灭他们的存在感！　　天明：哇！　　公孙：（窃笑）我记得计算机里面有一个指令叫做END，顾左右而言他，对方必定气急败坏。　　天明：（心想：这么缺德啊）那，有更常规的辩论法吗？　　公孙：这个不好说，这个怎么说呢？　　天明：（嗯嗯？）怎么说呢？　　公孙：哎呀，这个太复杂了，说出来你也不懂。　　天明：（闭嘴）（心想：这该不会也是辩论法之一吧？）　　公孙：（咯咯笑）小子！告诉你，辩论的目的是要终止辩论。你们儒家怎么说的？巧言令色，鲜矣仁！所以，任何争议起来了就是不好。谁要起争议，谁就是道德有问题！　　天明：哇！真理啊！　　公孙：辩论第一招——借势！　　天明：（肃然起敬）　　公孙：我们搞学问的要有大局观。帝国力量是巨大的，帝国认同什么，什么就是权威，否定就是叛国违逆！　　天明：（心跳如擂）是……是啊，嘴巴没刀子硬。　　公孙：第二招——拼学识！　　天明：额？　　公孙：（阴笑）这一招，道家的可是代表。鲲化鹏，鹏化鲲，你尽量往又大又离奇的方向扯，没有人知道，自然没有人能质疑。如果他要问，你只需说：唉，我为什么要跟这种见识浅薄的人费口水呢？　　天明：（笑）正好对付子羽！　　公孙：第三招——指桑骂槐　　公孙：利用一些无关紧要的小事，对应对方，往死里骂。&%%##&*……（不堪入耳，略）　　天明：（目瞪口呆）　　公孙：（得意笑）你只需要记住，辩论没有胜负！任何说法都不能完全说服对方，只能利用对方学识、思路的缺点，暂时镇服他。成王败寇，赶尽杀绝！　　撒花，，，【第一课】玩完
天明不丑的好吗？不信看...
公孙玲珑已经对二师公路...
棒棒糖从秦良吧里面搬来...
最喜欢的就是公孙玲珑 ...
很多人嘲讽曾艳芬没有偶...
我是老师，不是老湿。王...
以图为证，我就不信没...
授权转载，三师公快来喂...
名人榜荆天明已经掉到第...
(?&ω&*?)1L送度娘
围(-.-)名家
不是吧。。。
是哒。明天再出来整理，那些逻辑学的东东不写出来心里不舒服
第二课公孙：这节课我将讲我们名家发展史上的几大辩论术……天明：（两眼放光）哇！第二节课就进入正题啊！公孙：（白眼）当然！你当名家都是些扯淡瞎聊的大学教授？天明：嘿嘿嘿，也是。公孙：我们名家的创始人是邓析先生……天明：诶？不是公孙家吗？为什么姓邓？公孙：小子，不知道不要乱讲！是辩论术的鼻祖，传到了我公孙家的前辈，名家才真正发扬光大的。此后公孙氏在名家中独占鳌头，薪火相传，继往开来……（得意）天明：（嘟囔）是啊，式微日久，剑走偏锋，不务正业，强词夺理，不分青红皂白，终于只剩下一张嘴了。唉！公孙：（怒）小子！接我的下巴，等你能够辩过我再说吧！天明：（哼，有什么了不起，你的传家宝可就是失之我手的……）公孙：（深呼吸，静气）继续！开创名家和法家以来……天明：诶！不对，也是法家鼻祖？！李斯……（猛悟）李大人，他他……公孙：（神秘一笑）虽说邓析先生首开两派，但是得到他老人家真传的是我们名家。名家的精髓就是利用法律！他们法家的法律制定出来就可以被我们名家当做武器，怎么规定都是手下败将！天明：哇！公孙：继续。之后，名家追随者甚众，人才辈出，出现来、等人，成为诸子百家中重要一员。到了如今……唉！天明：（谄媚）师傅你也很厉害！公孙：（受宠若惊）真的？！天明：嗯嗯！公孙：（害羞）好啦嘛，人家都脸红啦。天明：（恶寒)公孙：继续……
公孙：前辈身处战国变革时期，反对儒家的礼治，提倡“事断于法”。我们名家持之有故，言之成理，在各大辩场所向披靡。子明：（心道：切，胡说八道一通）公孙：名家的辩论称为“刑名之学”，又称“名辨之术”，很大程度上是为了推行法治。提出“循名责实”，其实就是要求“名副其实”，在思维和表达上贡献显著，是十分实用的学术……子明：（瞌睡）实用……呵呵公孙：喂喂！在我学堂上不要瞌睡！子明：（眼皮睁不开）可是好无聊啊。。。公孙：那实战练习！子明：（振奋）什么？公孙：这是前辈遇到的一个案例。说是郑国有一富商落水，被专门从事捞尸的人捞起，郑国有风俗，要给捞尸的人付费，但郑国的夏季、天气炎热，捞尸的人急于出手，买尸的人也急于藏埋，但由于捞尸人漫天要价，买尸人求教邓析怎么办~~~~（千回百转）子明：（急）怎么办？公孙：告诉他：“别急，慢慢等吧，你不去买，没人会买的!”买尸人听了邓析的话，就等起来。子明：（笑眯眯）说的不错！公孙：这时捞尸人也来询问了……子明：（眼睛一亮）哦？！公孙：捞尸人知道买尸人的想法，急于掩藏尸体。邓析又告诉他：“别急，慢慢来，除了你卖，再也没有卖的了。”子明：这……公孙：这就是历史上典型的两可之说的正宗源头。子明：两可啊……（这不问题还是没有解决嘛！）公孙：所谓“两可”之说，就是同时肯定事物正反两方面的性质。“是也不是”“除此即彼”“亦此亦彼”……：错！岂不知这种方法其实是进入了明希豪森三重困境？公孙：先生……旁白：所谓明希豪森三重困境是指：一、无限倒退，论证应基于“不证自明”的公理之上，然而不证自明的论据是不存在的，论证只能无限倒退；二、循环论证，B推出A，A推出C，C又推出B，命题之间相互证明，所以没有凭恃；三、武断终止辩论，强行将某个理由当做相对确定的支点。：所以，你上面说，买尸人坚决不买，可以推出捞尸人只能卖给他；而捞尸人不卖，可以推出买尸人只能自己去买。其实就是第二重困境，不买推出卖，不卖推出买，其逻辑方式就是B推出A，A推出B，根本就是一个伪推断！子明：三师公好棒！（撒花）第二课完。。
有图就好了
第三课公孙：上节课先生虽然说得好，不过，我们名家辩论技巧多多，忽视他。子明：（嗯，不急，一个个打得你落花流水）公孙：继先生以后，名家又出现了一个惊才绝艳的天才——！子明：嗯？他不是被辩输了吗？公孙：（脸一红）胡说！子非鱼的那场，是他老人家耍赖，断章取义，我们还没有辩完呢！子明：（灵机一动）是么？旁白：子非鱼的故事发生在濠梁上，史称濠梁之辩，具体如下：和朋友在濠水的一座桥梁上散步。看着水里的儵鱼说：“儵鱼在水里悠然自得，这是鱼的快乐啊。”说：“你不是鱼，怎么知道鱼的快乐呢？” 　说：“你不是我，怎么知道我不知道鱼的快乐呢？” 　　说：“我不是你，固然不知道你；你不是鱼，你不知道鱼儿的快乐，也是完全可以断定的。” 　说：“请回到我们开头的话题。你说：‘你怎么知道鱼快乐’这句话，就是已经知道了我知道鱼的快乐而问我。我是在濠水的桥上知道的啊！”公孙：有没有发现什么不对？子明：发现了！你上次是站在的立场上参与辩论的！公孙：（脸红透了）那是……那是……你管我啊，我愿意给谁辩护就给谁辩护！子明：（脸皮厚啊！）公孙：问题出在那句”你不是鱼，你怎么知道鱼的快乐呢？“上，断言已经知道”鱼很 快乐“的结果，询问的是知道的方式；然而，我们惠子前辈并没有那层意思，”安知“应该是”怎么可能知道“，所以，庄子辩输了！子明：（若有所思）公孙：而且，古汉语本身也有问题！子明：哦？公孙：请看原文：问“子非鱼，安知鱼之乐？”答“我知之濠上也。”“安”字本身就有怎么知道，怎么可能知道，和在哪里知道三重含义，通过地点的回答，我认为是故意扭曲原意，取第一和第三两种理解！子明：哇！好厉害啊！公孙：哼哼，那当然！
第四课公孙：继续回到惠子这一课。惠子除子非鱼之辩外，最有名的就是“日出即日落，物生即物死”之辩了。子明：嗯嗯！这个大概三师公也辩你不过。公孙：（心道：真是个谦虚的孩子！）子房先生辩才无碍，所向披靡，稍稍琢磨将此辩倒也不一定哦！子明：（诶？大妈也不讨厌嘛！这就是，人敬我一尺，我敬人一丈？）嘿嘿。旁白：“日出即日落，物生即物死”是“日方中方睨（“睨”是侧斜的意思），物方生方死”山寨版翻译，是说太阳到了日中的时候就在下山，人向死而生。千万不要听大妈胡诌，教坏小孩！岂有此理！公孙：其实后代魏晋清谈中对这一辩题的辩论不少，但也都认同这一点，因为事物的发展都是矛盾的，我这样说，并没有错。子明：嗯嗯，这一个不算诡辩。公孙：要驳倒它也不是不可能的。后代有一种理论，叫做“辩证法”。辩证法持有者认为，矛盾双方的斗争在任何条件下都存在，但斗争的具体形式会受不同条件的制约。我们名家说，绝对是错的，但是也知道事情有相对的。一切事物都处于变动中，前辈就说，“遍为万物”。子明：哎呀，好麻烦，听不懂！公孙：（媚笑）呵呵，原是我高看你了。公孙：举个例子，你可知道何为生，何为死？子明：知道！小孩子从娘胎里出来叫做生，咽气叫做死。公孙：这不就是嘛。好比两个点，一个生，一个死，将这两个点连起来的线段就是人这一生。那么不管行在何处，是不是都是趋向于死呢？子明：呃，好像是。公孙：是了。因为人越长越大，所以只能一刻不停地趋向死亡，但是不能说死了。子明：好高深！公孙：高深的你还没见过呢！知道佛教么？子明：废话！佛教还没有传来，我怎么知道！公孙：告诉你无妨。佛教说生死轮回，也就是说死的终点就是生的起点，两点重合……子明：哇！居然有这么一回事！那岂不是不用怕死，始皇陛下还找什么不死药！公孙：（娇笑）那只是一假说，谁能知道是真是假。公孙：所以，两点重合后，线段也消失了，人就没有生死的区别！西方有一个科学家，叫做“”，他说，其实人生只是一种状态，生存还是死亡，这是一个问题。张良：咳咳。公孙先生见笑了。那是莎翁说的。公孙：（媚眼）子房先生莫非也对西学有研究？张良：略知一二。公孙：不，不是略知一二，你懂。（你懂的。）张良：在下有事，先行告辞。张良：子明，好好学，公孙先生的学识自然有过人之处。公孙：诶，别走嘛！（娇嗔）
贴吧夺宝，1元成就梦想
第五课公孙：的相对学说其实更多囊括在宇宙观中。这厮，自己胡扯出一个天地，硬是说我们惠子在诡辩！……子明：他说什么了？公孙：（脸黑）自己去查！子明：哦！（摸下巴）上次三师公说，前辈说名家，“能够用口舌战胜人，却不能服人之心”，是不是呀？（天真）公孙：（汗）所以才说他没有度量，不能理解我们名家啊！子明：话说，是什么宇宙观，这么厉害？公孙：天圆，地圆。子明：咦？不是天圆地方吗？公孙：（鄙夷）这你就不懂了吧！我问你，假如天是圆的，而地是方的，那么天要怎么才能完全覆盖地？说“天无不覆，地无不载”岂不大错特错？子明：不懂。公孙：譬如天是一个锅盖，拿一个方盘过来，如果盘子的四角在盖沿上，那么是不是代表“地”有一些缝隙无法贴合？子明：是。公孙：如果方盘足够大，盖扣在盘子的四条边上，是不是代表“天”有些地方无法覆盖？子明：诶，是哦！公孙：其实宇宙何其大！先祖邓析子就提出几个观点，遗憾的是当时被认为是异端邪说。子明：（心花怒放）哪几个观点？公孙：“山渊平”“天地比”“齐秦袭”“入乎耳，出乎口”“钩有须”“卵有毛”……子明：慢慢慢！一个一个来，一个一个来！公孙：所谓的“山渊平”“天地比”“齐秦袭”，都讲的是相对主义观点。你有没有听说过一个观点，叫做“忽略不计”？子明：废话！那是几千年之后的孩子才学的，我当然不知道！公孙：小样儿！都知道那些小孩知道，你还敢说不知道？！子明：那是，那是……公孙：如果站的至高至远，那么看到的东西会不会极小？子明：我记得中有类似的观点，太阳就是因为离得远，所以看上去才小。公孙：是的。很多星星看上去是那么一点，其实比我们所在的这块地大得多！公孙：所以，隔得远了，以肉眼所见，山与深渊看上去其实是一样的，天与地隔得其实非常近，而齐国与也是比邻的。子明：那“卵有毛”是怎么回事？公孙：小子，有没有听过“先有鸡还是先有蛋”的辩论？子明：嗯嗯！小时候经常这样辩论！公孙：那你认为，是先有鸡还是先有蛋？子明：额……公孙：在我看来，是先有鸡。子明：哦？公孙：岂不闻，鸡蛋鸡蛋，自然是先有鸡然后才有蛋的，难不成你又相反观点？子明：我去！这不好笑！公孙：所谓胎卵之生，必有毛羽，所以毛羽之性已具于卵中。就像鸡与蛋之辩，人总以为万物有个由头，其实万物本无源，何必斤斤计较自苦烦人？子明：哦！我明白，杞人忧天嘛！公孙：（笑）聪明！公孙：其实与墨家的那些辩论才是真正引人入胜的。子明：真的？！公孙：当然！子明：可是我饿了……公孙：好吧……
第六课公孙：前辈认为，宇宙“至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。”“大一”是说整个空间大到无所不包，不再有外部；“小一”是说物质最小的单位，小到不可再分割，不再有内部。万物都由微小的物质粒子构成，同样基于“小一”，所以说“万物毕同”；但是由“小一”构成的万物形态千变万化，在“大一”中所处的位置各不相同，因此又可以说“万物毕异”。在万物千变万化的形态中，有“毕同”和“毕异”的“大同异”，也还有事物之间一般的同异，就是“小同异”。子明：说的很有道理。可以举例说明么？公孙：当然。子明，你认为人是大同还是大异？子明：呃，就像你跟我有所不同一样，人是相异的。公孙：是么？没听过一句话么？，口欲、舌欲、色欲，人立之本，谁会不同吗？子明：（瞠目）老师你好厉害！其实我告诉你，我们是不同的。比如我长大了会娶妻，但你以后只能嫁人，这就是人与人的不同！对不对？公孙：对，对。但是上面说的三样，不同么？子明：额。照你这样说，人确实是大同的。公孙：错！人是不同的！岂不闻，你我之间，我不知你之所想，你不知我之所思，如果是相同的，那必定是心意相通的啊！子明：三师公……公孙：先生，您来了啊。：咳咳，公孙先生好厉害，天下万物都你说的算。公孙：哪里哪里。先生谬赞了，辩者兴许言之凿凿，心中却不以为然呢。所谓有立场才有观点，不在于心中信奉的真理，也不在脱口而出的妙句，只是因势利导而已。他老人家，看的还真是透呢！呵呵呵呵……：好，先生继续，不打扰了。公孙：墨家认为，有厚度才能有体积，但我们反驳说，即使没有厚度，粒子所构成的平面面积也是无限大的。墨家曾经严格区分空间的“有穷”和“无穷”，而反驳说，“南方无穷而有穷”，就是说南方尽管是无穷的，但是最后还是有终极的地方。我们也曾经以为地是无穷的，但是如果地是圆的，那么无疑就是有穷的了。墨家还说“中”（中心点）到相对的两边的终点是“同长”的。干脆反驳道：“我知天下之中央，燕（当时最北的诸侯国）之北，越（当时最南的诸侯国）之南是也。”因为空间无边无际，无限大，到处都可以成为中心。子明：这些有什么好讲的吗？公孙：当然，这就是名家的视野。。两千五百年后，你就会知道我的会有没有用了，哼。子明：切，有的没的。公孙：不要挑战我的容忍度！子明：（鬼脸）公孙：子明？子明：嗯？公孙：现在来现学现用，如果弄不明白，晚饭不要吃了！子明：啊？？？（恶婆娘恶婆娘……）公孙：你有没有听过一个故事，叫做“刻舟求剑”？子明：有啊，吕不韦写的《吕氏春秋》里的故事。公孙：嗯。你告诉我，为什么在舟上做了记号，但是上岸后反而找不到剑了呢？子明：笨啦！因为船动了嘛！在江心掉的剑，船上岸后位置变了，剑没变啊。公孙：那我问你，为什么同样是船上做记号，但是江心做的有效，上岸就无效呢？子明：因为，因为……（惊愕）公孙：（笑）今晚别想吃饭！子明：（撇嘴）不行，光你说的故事我答不出来，你得跟我一样，回答了我的问题才算公平！公孙：哦？请出题。子明：哪，我问你， 如果有个卖矛和盾的人，他向人称赞他的盾很坚固，于是说：“任何锋利的东西都穿不透它。”一会儿又赞美自己的矛，说：“我的矛锋利极了，什么坚固的东西都能刺穿。”有人问他：“用你的矛来刺你的盾，结果会怎么样呢？”那人便答不上话来了。公孙：嗯，语出《韩非子·难一》。子明：请问，刺不破的盾和什么都刺得破的矛，为什么是不可能同时存在的？公孙：这……待我想想！子明：想好了再来吃饭吧，哈哈哈！（叉腰）公孙：……第六课完，撒花
第七课公孙：混蛋！昨天害得我饿肚子！子明：谁叫你笨啦！公孙：（发怒）你小子不也没有答出来吗？为什么只有我没饭吃？子明：说啦你笨啦！哈哈哈啊哈，现在我可是都知道怎么答了哦。公孙：嗯？谁告诉你的？子明：当然是……三师公啦！公孙：（桃花）咦？子房先生怎么说的？子明：他说，刻舟求剑，剑是落到水里的，船在江心，即舟与水相对静止的时候，记号的位置可以参照，但是一旦船位置移动，那么，记号就不能准确确定落水的具体位置啦。公孙：嗯，有理有理。子明：他还说，矛盾嘛，本来就是相克的。以子之矛攻子之盾，必然会出现两个结果，盾破，盾不破：盾破则矛比较锐利，盾不破则盾比较坚固。这是二元对立的关系，所以非此即彼，非此即彼。公孙：啊，原来如此！子明：不仅如此，他还叫我带话说，名家的辩术多是狡辩，不如多学学西方和古印度的学问。公孙：什、么！子明：这么凶干嘛！三师公说了，如果公孙先生发怒了，就只听离坚白论。公孙：（疑惑）我白马非马还没有将，为什么只讲离坚白？子明：（抱肩）哼，白马非马那种歪论，我不屑听人讲！公孙：岂有此理！！我们名家的骄傲，岂容你如此诋毁！子明：（调皮）也不是嘛，三师公说，离坚白要与铸剑术一块儿讲。但是他今天有事，所以，我还是要先听听先生怎么说。公孙：哦~原来子房先生要亲自过问。（默默咽口水）子明：他说，如果先生有意与他辩论的话，这堂课要讲出一点新意哦。公孙：（心花怒放）还是子房先生最了解我。我讲的课，还能没有新意？子明：大致上可以这么说。公孙：“离坚白”是“坚白论”的主要论点，翻书到第一页，自己看。子明：（脸红）俺没预习，看不懂。公孙：（怒）那大声念出来！子明：第一篇《公孙龙子·坚白论》“坚、白、石三，可乎？曰：不可。曰：二，可乎？曰：可。曰：何哉？曰：无坚得白，其举也二，无白得坚，其举也二。”“视不得其所坚而得其所白者，无坚也。拊不得其所白而得其所坚者，无白也。”“得其白，得其坚。见与不见离。见与不见离，一二不相盈，故离。离也者，藏也。”公孙：这个故事是说，一个坚而白的石头，可以说是坚白石吗？子明：当然可以啊！公孙：我讲课请不要插嘴！公孙：公孙龙祖师爷说，只能说是白石，或者是坚石，不能把三者并称。（停顿）子明：哦，为什么跟我们平常称呼不一样呢？比如说三师公是韩国的男人，韩、男、人，可以的呀！公孙：（嗯，这还像一点话，知道什么时候该开口）公孙龙先祖自有打算。看一块石头，只能知道它是白色的，而不能看出它是坚硬的；而去抚摸一块石头，则只能感觉它很坚硬，却不能感觉出这块石头是白色的。对不对？子明：对！可是我们也可以一边看一边摸呀！公孙：这你就不懂了。感觉白时不能感觉坚；感觉坚时不能感觉白；此所谓“见与不见离”。而人的视觉和触觉是分离的，所以就人的感觉说，只有坚石，只有白石，没有坚白石！子明：……公孙：坚之中无白，白之中无坚，石之中也无白和坚。就是所谓的“离坚白”。怎么样？子明：不明觉厉。公孙：切，这么高深的论点，能给你这小子弄明白就怪了！公孙：告诉子房先生，明天我专程拜访小圣贤庄，向他讨教一二。子明，谢谢你哦！子明：（恶寒）
路过　　　 不眼熟我的通通拉出去枪毙！　　　　　　　- - - -小怂路过　
第八课公孙：子房先生，冒昧到访。（福礼）张良：哦，公孙先生，劳您大驾！公孙：子房先生多礼了。小女子听闻先生要传我剑术？张良：想必是子明传错话了，在下只是想谈谈铸剑术罢了，我那雕虫小技，哪敢授之于人。公孙：说的是，可是子房先生，铸剑术小女子可是一窍不通哦。张良：无妨。张良只是略有疑问，请先生为我解惑一二。公孙：岂敢担先生一个请字啊，莫非，小女子在先生心目中有了地位不成？张良：咳咳，公孙先生莫要折煞在下。公孙：怎敢说折煞呀！小女子简直就是求之不得哟。张良：（强笑，快要撑不住了）不如请先生就席，我们开始？公孙：（强求不得，不如欲擒故纵）请。张良：《相剑刀》有言，善剑有四器，曰“故器”，曰“利善者，视之身中有黑，两桁不绝”，曰“其锋若不见，视白坚未至锋三分所而绝”，曰“身中生如黍粟状”。不知先生认为可对？公孙：咯咯咯咯，子房先生说笑了，小女子对铸剑术一窍不通，请细解。张良：上古的刀剑没有剑格，所以能得到上古好剑那是再好不过了。公孙：真没想到，这样温文尔雅的子房先生也这么好武呢。张良：剑之白坚，由铸剑师淬炼而成，一次加热、折叠、锻打，称为一炼，而百炼之钢，钢材分布均匀，质地坚硬。刃口局部反复淬火，钢多，呈白色，更是锐不可当。公孙：嗯？先生想说什么？张良：相比公孙先生也知道相剑师风胡子吧？公孙：相剑师虽不成一家之言，但出世则深得君主信赖，他是天下第一的相剑师，小女子虽寡闻，又岂能不知？张良：好。公孙先生想必也知道，风胡子评龙渊、太阿、工布三剑，仅观看剑文就得其妙。我想问问先生，离坚白之论中，剑文可算是看见的？公孙：是。张良：如此，光凭优美的剑文就推测出刀剑锋利无比，算不算是由白推出坚？公孙：呃……张良：相剑师之言不可尽信，但也不能不信。请问公孙先生，仅从视觉，就可以断定剑是好剑的相剑师们，可不可以说，“坚白剑”三字？公孙：不对！子房先生难道不知道《相剑刀》敝剑六事？其二曰“白坚随锋上者为敝”，其三曰“及推处白黑坚分明者为敝”，其四其五言，无文，或有文而在坚中者为敝。可见，纵然有白刃和剑文，也不一定都是利剑。所以，坚白石，依然不能如此称呼！张良：（她终于露马脚了）呵呵，先生说笑了。张良曾说，相剑师之言不可尽信，但是先生持两可之说，因微瑕而否定白玉之美，良实不敢赞同。因剑文断定剑之好坏，也不一定是万无一失。我只为先生叹息耳！公孙：哦？张良：贵门鼻祖邓析子前辈曾经扬言，反对“饰辞以相乱，匿辞以相移”的诡辩。而公孙先生如今用均衡论擅自断言，事无主次轻重，又算不算得上是数典忘祖呢？公孙：你！张良：良告辞，子明多承先生教化。张良在此谢过先生。公孙：张良！张良：张良在此！公孙：（糟了！我好想透露了自己熟悉铸剑术的秘密！）既如此，不打扰先生了！
第九课公孙：子明，上回你三师公有说过我什么吗？子明：嗯？没有哇，三师公心情很好。公孙：（切齿）嘟囔：废话！辩倒了离坚白论，白痴也会高兴！公孙：子明，从这节课开始，我们讲外国的名辨之术。子明：诶？公孙：同时代，与我们古中国齐名的古希腊人也有很多优秀辩手。他们的辩论以对话体形式传承下来。最著名的三个古圣贤分别是“苏格拉底”“柏拉图”和“亚里士多德”。子明：要情景模拟吗？公孙：（黑脸。糟，那些话我没有背下来）哦，不用了，我说，你听就可以了。公孙：苏格拉底的战术一般是询问对方，为什么主张这种观点而不是另一种观点。如果对方回答不上来，那么对不起，对方就是无知，他就可以提出知识与道德的联系，证明此人品格低劣。子明：（哇！古今中外的无赖都是一副嘴脸啊！）嘿嘿。公孙：柏拉图喜欢用假设，把真实掩藏在表象背后，为知识提供广阔的生存和发展空间，也为后来者制造种种关于真相的幻觉奠定了基础。子明：诶，好熟悉，道家……公孙：亚里士多德则将形式逻辑作为解决形而上问题的方式。子明：请问，何为形而上。公孙：笨啦。《易经》说，形而上者谓之道，形而下者谓之器。形而上就是道家的道，也是你的思维。子明：哦。公孙：这三师徒横行一时，终于被一个叫做休谟的人给打得一败涂地！子明：真的？圣斗士耶！公孙：往后两千多年，一个叫做休谟的英国人提出，实然与应然没有必然联系。任何人想要从事实中推导出价值的思想方式都是错误的。事实与价值之间没有必然联系。子明：不太懂，不过很有道理。公孙：（切，以其昏昏使人昭昭，我也不懂）休谟试图从逻辑学的演绎推理中寻求合法的根据，所以发展出一个叫做“凯尔逊”的学派，也叫做实证主义。后来又有一个叫做哈特的小伙子，说规则与规则之间，有主要的和次要的，彼此之间层次分明。所以只要证明元规则的合理性就可以了。子明：（瞌睡）公孙：我也觉得好困啊。子明：那睡吧。公孙：不行！子房先生托了好好教化你！快起来，实战来了！子明：嗯？哪里哪里？公孙：就芝诺悖论吧。我们惠子先生曾经也提出过，“飞矢不行不止”、“一尺之棰，日取其半，万世不竭”。那个叫做芝诺的西方人居然也这样说，还加了个龟兔赛跑的故事……子明：哈哈哈哈，中国人威武！公孙：芝诺洛里啰嗦举了三个例子，其实三者是一个道理。比如二分法，是说“穿过一定距离的全部之前，必须穿过这个距离的一半，穿过这个距离的一半之前，又必须穿过一半的一半，即必须穿过无限多个中点，因而不可能在有限的时间里穿过这个确定的距离。”子明：可是明明可以到达的啊。怎么被你一说，好像真的就无法抵达了一样。公孙：那当然！公孙：可是到了两千多年后，我们名家的这一名辩被两个学说打败了。子明：诶？打败了？公孙：是啊。一个是叫做马克思的外国人，他说“量变引起质变&，然后以不可分微粒子理论为依据。另一个是叫做”微积分“的自然科学，两者距离被无限缩小，但是芝诺时也架不住微分……唉。子明：哦。公孙：其实名家的辩术还真的是有立于不败之地的推理。子明：嗤！公孙：小子，不要不知天高地厚。你可知道两难推理？子明：左右为难？公孙：意思是这个意思，但差的就远了。先说一个简单的。你说，上帝是万能的吗？子明：印象中是的。公孙：如果是万能的，那么他能不能造出一个他也举不起来的石头呢？子明：这……能吧。公孙：举得起来，就不是所谓的”连他也举不起来的石头“；造不出来，也证明他不造不出来。子明：这个，我不服！公孙：哦？再举个例子。比如说天下第一骗子专门说假话，但是他自己说，我说的是假话。那么，他说的这话是真是假？子明：这……公孙：这是无解的难题。但也不是没有挽回的余地。子明：耶？这样也可以赢？公孙：不是赢，是平手。要驳诉一个错误的二难推理，有三种方法：第一指出其推理形式上的错；第二指出其内容上的错；第三就是另外再去构造一个与原来的二难推理相反的二难推理。子明：那该怎么做？公孙：其实也不算难。比如第一个，就是内容上错误。其实上帝不是万能的，所以当然不能造一个自己都举不动的石头来。再说第二个，这个在内容上也是错误的，一个人是不可能说的全是假话，因为他本身就是一个盲区。子明：哦，明白了。公孙：再说第一种，形式上的错误。这种推理方式称为“假二难推理”。比如我问你，你是老人，还是女人？子明：都不是。公孙：这就是没有穷尽的情形，所以这种推理方式不可取。再说第三种。古希腊有一个名叫欧提勒士的人，他向著名的辩者普罗达哥拉斯学法律。两人曾订有合同，其中约定在欧提勒士毕业时付一半学费给普罗达哥拉斯，另一半学费则等欧提勒士毕业后头一次打赢官司时付清。但毕业后，欧提勒士并不执行律师职务，总不打官司。普罗达哥拉斯等得不耐烦了，于是向法庭状告欧提勒士，他提出了以下二难推理：如果欧提勒士这场官司胜诉，那么，按合同的约定，他应付给我另一半学费；如果欧提勒士这场官司败诉，那么按法庭的判决，他也应付给我另一半学费；他这场官司或者胜诉或者败诉，所以，他无论是哪一种情况都应付给我另一半学费。 而欧提勒士则针对老师的理论提出一个完全相反的二难推理：如果我这场官司胜诉，那么，按法庭的判决，我不应付给普罗达哥拉斯另一半学费；如果我这场官司败诉，那么，按合同的约定，我也不应付给普罗达哥拉斯另一半学费；我这场官司或者胜诉或者败诉，所以我不应付给他另一半学费。 这个案例称为“半费之讼”，就是用二难推理反驳二难推理。只有在这种情况下，才能立于不败之地！子明：哇！老师好伟大！
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第十课公孙：最后一节课，我将结合古印度因明学传授纯粹的逻辑推理方法和辩论术，千万不要打瞌睡啊！子明：嗯！（居然可以出师了啊！）公孙：古印度的因明学因为佛教的发展，主要成果在于内道因明学。除了常见的辩论术，还有“思择”“纷义”“坏义”“似因”“难难”“诤论”“堕负”。子明：请先生释义。公孙：思择又叫做归谬法、反证法，即沿着对方的主张、或者依照自己论题的反面来推导，进而得出谬误的结论，以此证明自己主张的正确。子明：是！公孙：纷义旨在为自己辩护。虽然有诡辩成分在，但是在论据不足的情况下，足以让不明真相的人信以为真，也算实用。子明：（唉，大妈承认诡辩非正途，也算进步了。）公孙：坏义是指只去驳倒对方的立论，但自己不立论的辩论。子明：嗯，我对先生此前的立论进行的辩论大部分是坏义。公孙：嗯。似因只指用似是而非的理由来作为论据。其实与后来的类推法相似，为自己论证可以运用，辩驳对方时可以质疑对方立论不确定、举例不当，有相违背的情况、例子过时等。子明：（记笔记）公孙：难难也是一种诡辩术。要争论就要求胜利，所以有时候故意曲解对方的言论也无不可。子明：唉。公孙：诤论是用错误的理由推出错误的结论，用意反对和破坏对手。子明：错误的理由……比如帝国的言论就是正确的？公孙：也可以这么说。子明：（若有所思）公孙：最后一种可以适当运用一下。堕负这种情形就是非辩，比如中断辩论，比如充耳不闻，比如拉东扯西……子明：嘿嘿。公孙：子明，古印度的学问就这么多。但是结业之前，我必须要考你一考。子明：（拍胸膛）没问题！（这么仓促，跟大学教授一样，前面不知道抓紧）公孙：你先立论，并未自己辩护。我当你的敌手，辩不过我，我耻于有这个徒弟！子明：（惊吓）（师傅不要为难我才好啊）子明：我的立论是，金钱是负担。师傅，请！公孙：这个傻子，居然那谬论当论点，活该不出师门！公孙：不急，先用纷义为自己辩护。子明：好。请问师傅，人，是不是不喜欢背负东西？公孙：（这小子离题了吧）是。子明：国人都爱黄金？公孙：是。子明：如果背负的是黄金，那么他是喜是悲？公孙：喜。子明：是否背的越多越好？公孙：是。子明：那么试问一下，如果金子是自己的，而此人行于沙漠中，又饥渴又劳累，是否还愿意教出来换取粮水？公孙：是。子明：然。此时是否有金不如米之感？公孙：（咦？）子明：再则，如果背负的是别人的黄金，是不是也是越多越好？公孙：呃……子明：（得意）师傅，此时是不是有金不如少的感觉？公孙：你说的只是一种情形。我举一个反例就可以驳倒你！子明：是！师傅，我想，这局我们平手吧？公孙：（哼！看你耍什么花招！）公孙：你可知后代有一句话，叫做“天下大势，分久必合合久必分”？子明：（惊悚）三国？！公孙：是，你就以此为坏义，辩倒它！不过，勉强辩倒可是不成，必须要说的我心服口服！现在，我是你的敌手。子明：（鞠躬）是！子明：请问先生，天下大势是否只有分与合之势？公孙：是！子明：那么是否非分即合，非合即分？公孙：是！子明：先生错啦。分就是趋向于合，合就是趋向于分，何必有分合之别？公孙：（好小子，方生方死的理论吸收的不错嘛！）不，分合这二字合起来是大势这一整体，但是具体而言，还是有分合之别的，就好像这大秦帝国，六王毕、四海一，自然是符合“合”的字面意思，但是依然有暴动，怎么能算是完完全全的一统？分合之间的来回，也符合这句话不是？子明：先生说的是。次之，先生认为，分久必合合久必分，所谓的“久”字是否多有不妥？公孙：这……子明：分之即合，合之立分，这一现象并不鲜见。怎样才算久？十年？百年？还是世世代代如此？公孙：嗯。子明：其三，何为大势？以地域计？还是以人口为计？公孙：（微笑）子明以为以何为计？子明：这是我驳斥的第三点。此合彼分，此分彼合，所占比例多达百分之九十九也不无可能，所谓大势如果以半壁为计，是否大势多变呢？此种情况，更是不符合分合之久了！公孙：自小，厉害啊！子明：其实还有一点。我认为的分合之道在于人心，人心思归，才是真正的大势所趋！何为分，何为合？一农夫垦十亩之地，乐岁终生饱，凶年免于死亡，合也。驱逐鞑虏，卫我河江，华夏一心，虽力量不足，但是志向相同，兵燹连绵，可合于分合之道？公孙：（抚掌叹息）张良：子明这下是真的出师了！向公孙先生叩头！子明：是。（叩头）多谢师傅教化之恩。弟子子明，光耀名家，义不容辞！
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