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1 文萃第24期 高三语文组
一、议论文写作要越过“深刻”这道坎
——“敬畏心”作文升格指导与示例
作文教学是语文教学的重点，更是难点。难在何处？其实并不全在语言文字方面，而往往在学生的思维认识能力方面的深刻性缺欠。学生思维认识能力深刻性的培养需要在作文教学实践中，结合具体作文加以指导，这样才会帮助学生越过议论文写作“深刻”这道坎。这既是作文教学的一种有效方法，也是促进学生的可持续发展不可或缺的方法。
下面以“敬畏心”材料作文指导为例，试加阐释，就教于方家。
一、文题呈现
阅读下面文字，根据要求作文。
有敬畏心是我国的传统美德，我国儒家曾将它视为神圣的责任感，强调在行动上一言一行都要庄敬，对任何事情都要严肃对待，不可轻忽；天（自然界）对人有一种警示作用，而人类应当从中得到启示，进行反省。孔子曾说：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言”。一方面说出了敬畏的对象，另一方面也表明了以敬畏的心态承担社会责任，以“人道”的原则完善自己的人生态度。而小人没有敬畏心，“无忌惮”，践踏生命，暴殄天物，无所不用其极，故常常遭到惩罚。
上面的材料引发你怎样的思考与感悟？请就你体验或感悟最深的一点写一篇作文。
要求：①自选角度，自拟标题，自定文体。②不少于800字。③不得套作，不得抄袭。
二、病文展示
做人要有敬畏心
溪流敬畏大海，故能汹涌澎湃，生生不息；微尘敬畏高山，故能高耸入云，巍峨肃穆。要有敬畏心，才能壁立千仞，百炼成钢。（开头运用排比句式，有气势，但生硬空洞，在高考阅卷场上会引起阅卷老师反感，判为基础等级“语言基本通顺”；其实，从平实小事入手写，自然一些更好；论点的表述，也有些含糊，表述道理不顺：“要有敬畏心，才能壁立千仞，百炼成钢”，是什么意思？似通非通。）
敬畏心，是人生的信仰之心，是让世间万物和平运转的根基。(语言不够准确) 史怀哲在非洲看到河马与船同行时顿悟“善是保存和促进生命，恶是阻碍和毁灭生命。”敬畏生命的休戚与共是世间大事。（缺少必要的过渡）你看那浸染的层林，青翠的万山，倘若人对其失了敬畏之心，肆意破坏而不受敬畏之心的谴责，山依旧绿吗？天依旧蓝吗？我想，黄土高原的沉默便是答案。
敬畏心，是真诚的尊重，需虔诚行之。当弘一法师圆寂前叮嘱弟子要在龛上放水以防爬上遗体的蚂蚁被烧死时，当西克先生年过八十仍认真指导唯一的学生，并把传承自己毕生之学问给一个异国学生看作光荣使命时，我们不难看出，是虔诚让他们的敬畏倍感真实，不流于矫作。他们所做的一切，恰是出于内心那股始于洪荒之初的力量，年年岁岁，岁岁年年，并非一朝一夕心血来潮的产物。（此段是从“怎么做”的角度写敬畏，与前后段内容上不一致，前后段说的都是“是什么”，这样写会让阅卷老师判为“基础等级”思路不
2 清，而影响得分；此段可删，或者放到文章的后半部分。）
敬畏心，是对平凡的事物心怀尊重的心，于平凡中彰显伟大。无论是游走于深山终日做着简单工作的火车巡逻员，还是送信几十年的邮递员，无论是在菜摊也真诚歌唱的菜花甜妈，还是扎根大亮山，义务植树造林的杨善洲，他们身上闪耀的光芒（都）让我们喟叹，被深深折服的同时深深感悟，敬畏的对象并非卓越不凡的事物，恰是对平凡事物的敬畏，才让敬畏本身让人敬畏。（为了增加对敬畏心的理解，此段后应适当深入分析，使思考更深入，否则，会被阅卷教师判为“发展等级”的分析不透彻，认识肤浅。）
《古兰经》写道：最敬畏者即最尊贵者。只有心怀敬畏，才能让自己收获他方的敬畏，特蕾莎修女敬畏良知，十几年如一日救助苦难中的人们，最终于诺奖舞台上收获举世敬意。德国总统敬畏历史，在犹太人墓前虔诚一跪，因而比站着的日本右翼分子更显高大。反观，秦始皇不敬畏百姓，最终落得个“七庙隳，身死人手，为天下笑”的下场。没有敬畏之心，富贵权势也只是虚无，怀有敬畏之心，草芥亦能崇高。（本段主要写现代人的有无敬畏心，意在与上段形成对比，故此处秦始皇的例子可以去掉，这样针对性更强，否则，会被判卷教师认为基础等级思路不清晰。）
然而现代人（概念过于笼统）深陷敬畏危机（此处应加缺少敬畏之心），敬畏权势、财富者比比皆是（此处是陷入敬畏误区），而这种敬畏心只会让人摧眉折腰全无浩然之气。现代人更该反思，我们该敬畏的是真理、道德，还是助你上青云的人际关系还是权威？
勇敢走出敬畏迷雾，怀有敬畏心，敬畏该敬畏的，我相信，现代人的星空将重耀人间。
三、病文点评
1. 本文作者能根据材料准确立意，主旨鲜明，值得肯定。
2. 议论能紧紧围绕中心观点，论证有层次，结构上层层深入。文章开头旗帜鲜明地提出中心论点“人要怀有敬畏心”；中间主体部分具体阐释“要有敬畏生命之心”，“要有敬畏一切平凡的事物之心”；接着从敬畏具体事物写到敬畏抽象的良知、道德；最后又联系事实对现代人的敬畏现状深入分析，层次感很好。但作者在行文中缺少深度、广度上的分析拓展，缺少过渡语句和段落，使文章前后衔接不够顺畅。文章第三段是从“怎么做”的角度来说的，插在中间显得突兀，可以放在文章的后半段，这样才使文章思路更连贯。
3. 在材料运用上，作者能够从详略、正反、古今等方面选材，材料丰富，使文章内容充实，但个别材料与中心关系游离，有的不够典型，还要仔细推敲。
4. 本文的语言有一定文采，但个别语言表述不够精细，有些语言比较含混，不能准确表情达意，运用语言的准确精细方面有待提高。（ 本文在高考阅卷中可判为二类下，最高能得43分）
四、升格指导
1. 在内容上，对敬畏内涵的阐释可以再丰富些，如敬畏生命、自然、科学、规则等。对现代人的思考应该更深入些，可以加上拥有敬畏之心的意义，列举没有敬畏之心的现象、挖掘这种现象产生的根源和危害，这样文章的对比更强烈，时代感更强，分析更有深度和广度。
2. 在布局谋篇上要更加严谨，遵循“是什么”“为什么”“怎么办”的思路，结构上
3 运用“起、承、转、合”之法，使文章思路更清晰，使考场作文也更规范。
3. 在分析材料和语言运用方面，可以运用好修辞手法，如排比、设问等增强论述的力度；可运用不同的句式，使文字更灵动，更引人思考；可以适当引用名言，与事实材料交错运用，使文章更蕴藉。
五、成功升格作文
做人要有敬畏心
小时候看西游记时有个片段一直铭记于今，玄奘放生了一只打扰他打坐的蚂蚁。现在想来不禁感慨，是敬畏之心，让他不敢惊扰一个弱小生命。孔子曾说 “君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言”。康德的墓碑上也刻着他的敬畏——“天上的繁星和心中的道德法则”。看来，智者、圣人都有敬畏之心，那么我们平常人做人做事更应拥有敬畏心。（开篇做了改变与提升，从平凡小事、智者名言写起，揭示主旨自然，会给阅卷老师好感，会在基础等级“立意鲜明”等级判分。）
有敬畏心就是要怀有敬畏生命的心态。 敬畏，是对生命的崇敬和热爱，这是让世间万物和平运转的根基。史怀哲在非洲看到河马与船同行时顿悟“善是保存和促进生命，恶是阻碍和毁灭生命。”这种万生平等，万物有灵的思想，就是人的大爱。那啁啾的昆虫，那飘飞的蒲公英，那皎洁的月光，那产房中的母亲的汗水和笑容,,,,这都值得敬畏，这样才会让世界更加和谐美好。你看那浸染的层林，青翠的万山，倘若人对其失了敬畏心，肆意破坏而不受敬畏心的谴责，山依旧绿吗？天依旧蓝吗？我想，黄土高原的沉默便是答案。（此段做了改变，将原来的一段调整到第6段，使全文思路清晰，阅卷教师会在基础等级“思路清晰”项给予提升分数。）
有敬畏心就是怀有敬畏真理之心。因为敬畏真理，是对事物发展规律的尊重。只有如此人类才会不断发展进步。古希腊哲学家苏格拉底经常针砭时弊批判雅典政治领袖，并否定传统的神，宣扬真理。当他被雅典陪审法庭处以死刑之际，有人劝他逃亡国外，而他毅然拒绝了。在他的心里，真理、价值观是不可亵渎的。他愿为他们从容赴死，不忧不惧。他对真理的敬畏超出了一切。加尔文的“只有造就人的良心，使其有所敬畏的人，才可以算得上真正的神学家”，说的大概就是苏格拉底这样的人吧。哥白尼的日心说，爱因斯坦的相对论，达尔文的物种起源,,,,都是对真理的尊敬，这一颗颗深怀敬畏的心，映照人类，正因为这种对真理的敬畏，把愚昧的人们从泥淖中拯救出来，擦亮了人们蒙昧的双眼，加速了人类的文明进程。（此段论据做了充实，会在发展等级“内容丰富”项提升分数。）
我们还要有敬畏平凡的心。平凡是人类的多数，只有敬畏平凡，才算真正有对人类的敬畏心。无论是游走于深山终日做着简单工作的火车巡逻员，还是送信几十年的邮递员，无论是在菜摊也真诚歌唱的菜花甜妈，还是扎根大亮山，义务植树造林的杨善洲，他们身上闪耀的光芒让我们喟叹，我们被深深折服的同时深深感悟，敬畏的对象并非高不可攀。恰恰是对平凡事人物的敬畏，才让敬畏本身让人敬畏。伟大孕育于平凡，平凡彰显着伟大。（此段做了改变，例后增加了分析，使思考更深入，阅卷教师会在发展等级“分析深刻”项提升分数。）
总之，人有敬畏心，才能让自己收获他方的敬畏，所以《古兰经》写道：最敬畏者即
4 最尊贵者。特蕾莎修女敬畏良知，十几年如一日救助苦难中的人们，最终于诺奖舞台上收获举世敬意。德国总统敬畏历史，在犹太人墓前虔诚一跪，因而比站着的日本右翼分子更为高大。黑人阿里敬畏规则，才有了一代拳王的现代传奇。心有敬畏，是心怀神圣感的尊敬与惶恐，既是一种人生的态度，又是一种生活的信念。心有敬畏，守住道德的底线，规范自己、引领自己的行为，才使心灵宁静满足，才使世界呈现蓬勃生机。（此段做了改变，总括起来写有敬畏心的意义，拓展了敬畏心的内涵，发掘了敬畏心的意义，加大了分析的力度，删掉了秦始皇的例子，阅卷教师会在发展等级“分析深刻”和“思路清晰”项提升分数。）
人有敬畏心，还需要虔诚行之。因为只有体现在具体行动中的敬畏心，才更有实际意义。当弘一法师圆寂前叮嘱弟子要在佛龛上放水以防爬上遗体的蚂蚁被烧死时，当西克先生年过八十仍认真指导唯一的学生，并把传承自己毕生之学问给一个异国学生看作光荣使命时，我们不难看出，是虔诚让他们的敬畏倍感真实，不流于矫作。他们所做的一切，恰是出于内心那股始于洪荒之初的力量，年年岁岁，岁岁年年，并非一朝一夕心血来潮的产物，正因为如此，他们的敬畏心才带给人类美好与幸福。（此段写如何表达敬畏心，给人以指导和启迪。）
然而，某些现代人却深陷敬畏危机，他们没有敬畏之心，所以恶搞经典成风；他们没有敬畏心，所以制造有毒奶粉坑害子孙后代；他们没有敬畏心，所以出现表叔房姐坑爹儿；他们没有敬畏心，所以社会出现了那么多豆腐碴工程。现代人啊，该清醒的时候到了，不要再妄自尊大、盲目浮躁，不要再利欲熏心、权势至上，不要再无所畏惧、肆意胡为，还世界一个真正的澄澈与庄严吧！ （本段列举现代社会中种种不良现象，写出了文章的针对性，既与上面中外贤人形成对比，又批评了现代人缺少敬畏心不懂得该敬畏什么的问题，由现象到本质的揭示，体现了思想的深度，有警世作用。阅卷教师会在发展等级“分析深刻”项提升分数。）
无论何时何地，做人做事都要有敬畏心，勇敢走出敬畏的迷雾，敬畏该敬畏的，我相信，人人心怀敬畏，美丽和谐的社会将重回人间。（此段做了改变，与文章开头和倒数第二段呼应，简洁有力，语言也做了修饰，可在发展等级“语言有文采”提升分数。）
六、作文成功点点评：
对比前文，本文内容更加丰富，更有时代感和针对性，文章的思路也更加清晰，论述性语言更有力量。尤其分析问题时能从现象认识到本质，分析论证更为深入，使文章更有思想深度，达到了高考作文的“深刻性”要求，也能够引起读者深思，这在考场作文中是很难得的。当前位置：
& 中国梦·家园梦--好书与你作伴文明与你同行_350字
中国梦·家园梦--好书与你作伴文明与你同行_350字
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作者：& | & 五年级&&
好书能与我做伴真好!自然文明就会与你同行。高尔基曾说过:“书籍是人类进步的阶梯”。书籍是营养品对我们是有帮助的。我以前不爱读书但我经历了很多事情后才明白读书对我们是有帮助的所以我在放假或周末时都会和姐姐或同学去图书馆看书也常常和妈妈去买书。我最近阅读了一本书-《红岩》里面的人物是多么的英勇多么的令人佩服啊!这就是党的精神我们的国家的精神民族的精神。这激起了我为国家报效的决心;让我明白了党的胜利是多么的来之不易我们祖国的胜利是多么的来之不易。我看完这本书后又看了《在人间》、《平凡的世界》、《假如给我三天光明》等......我觉得中国梦、家园梦一定能实现也必须得实现。我的心早已被书净化了书是好的全民应该行动起来和我们一起共创文明家园一起读好书!只有读书才能让我们的人生更加生机勃勃才能让我们美丽的家园更加绿意盎然!大家让我们一起扬起聪明的风帆驶向那无比浩瀚的知识海洋驶向成功的彼岸吧!
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时评类作文导写
一、时评概念：就是针对时下新闻发表看法，属于评论性文章，即时事评论。它往往以社会生活中的种种现象作为评论的对象，上至国家大事，小到凡人琐事，有感而发，作出深刻评论。它可以是对先进的新生事物赞颂、褒扬；也可以是对落后丑恶现象批评、鞭挞；还可以就某一社会问题进行分析，阐发某种具有现实意义的道理。此类文评的对象是事实，所以叙是基础, 议是叙的目的，是主。 时评是论说文，但它在对事件作出理性判断和分析时并不排斥情感的作用。即要亦理亦情。
二、时评的基本特征：
1、讲究“时效性、针对性、准确性、说理性、思想性”。尤其要注重准确性和说理性。
2、在写法上，分为就事论事和就事论理两类。就事论事，就是按照事物本身的性质来评定是非得失，不要求作过多的材料外的拓展和延伸，主要就材料本身进行评议，发表自己的看法，能言之成理，持之有据。就事论理，是对所评之事进行具体深入分析，充分说理，阐明一个道理，而不是停留在就事论事上，以达到“扶正祛邪，激浊扬清”的写作目的。
3、在命题上，具有开放性，可以仁者见仁智者见智。
4、在审题立意上，可以抓住中心事件，考察中心事件的构成因素，然后选取一个侧面、一个角度来立意。
三、怎样把时评文章写好?
(一) 学会就事评事
写时评，主要是评事，旗帜鲜明地发表自己对某件事或某现的看法，或褒或贬，或弹或赞，实话实说。
写时评，不要像写短论那样，为论证中心论点而忙于找论据，查资料。写时评，最需要的是集中精力对所评之“事”作出分析思考，形成自己的看法。评事可以有多种思路：
1. 评事的对错，如果认为这事是对的，还可以进一步指出这事的意义，有哪些好的影响，等等; 如果认为这事是错的，则可以进一步指导出这事错在哪里，会造成哪些不良后果，等等。
2. 评事的成因，分析出现此事的种种原因。
3. 反思此事的教训。
4. 提出解决此事的办法。
评“事”可以不限于一点或一个角度上，可以多点或多角度。但需切记，所评所说，必须与所评之“事”密切相关，不能游离于此“事”高谈阔论。
(二) 为自己的评判写出分析和理由
写时评，不但要写出自己怎么看，还要写出自己这些看法的依据和理由。评事要言之有理、言之有据，才能评得文明，才能让人心悦诚服，才能收到辨是非、明事理的效果。写时评最要避免的是强词夺理，人身攻击，像骂街似的低俗。能把看法说清楚，又能将看法的依据和道理写深写透，这样的时评才是好时评。
(三) 写好由头
因为写时评要就事评事，所以时评需要把所评之“事”交代出来。这“事”是引
发评论的缘由，所以称之为“由头”。这由头就写得既让读者明了，又尽量少占篇幅为好。由头写长了，时评就写成复述事情(件) 了，所以应该少复述多评说。将由头写好，颇需技巧，这是写好时评的一个必要环节，要用心写好.
四、时评基本写作模式
(1)引材料：引用材料 ，概述新闻事实或社会现象。（选准切入点，简明扼要，1自然段，约100字）
(2)析材料，针对新闻事实或社会现象加以多角度、多层次评析，分析造成某一现象的原因，揭示现象背后所隐藏的实质。(就事论事，一事一议，是全文的重点) （注意层次，逻辑关系要清晰，2－3自然段，约400字 ）
(3)联现实：联系实际说道理，或解决问题(即揭示出造成某一社会现象的原因后，探求一定的解决问题的手段) （搜集典型论据，适当发挥，约200字）
(4)得结论：针对新闻事实或社会现象，在评析的基础上得出结论，强化自己的观点。（约100字）
即：提出问题——分析问题——解决问题
既然“时评”也属于议论文，那么时评写作的基本思路就和一般的议论文的写作思路基本一致。它的基本思路是：
1、开篇引用材料的新闻报道内容。（引）【略】
2、对报道内容进行一些解析作为过渡。（点） 【略】
3、从多个角度分析新闻，或阐释其意义，或剖析其谬误。（议）【详】
4、联系社会现实的类似现象，挖掘现象背后的根源。（联）【详】
5、最后从多个层面提出若干个解决问题的“合理化建议”。（结）【详】 即：引——点——议——联——结
五、真题再现
（1）阅读下面文字，根据要求写一篇不少于800字的文章。
陈小姐带着在BB 车中熟睡的1岁大的孩子乘公交车，司机让陈小姐将BB 车折叠放好，否则就多交1元的行李费。陈小姐表示，如果把车折叠起来会把孩子弄醒，而车上没有空座位，把小孩抱在手中乘车又很危险。她认为司机的要求非常不合理，坚决不交这1元钱，而司机则拒不开车。为了这1元钱，陈小姐与司机“对峙”数小时，其间陈小姐多次报警，警察两度出警，车上数十人被迫转车。最后，在警察苦口婆心的劝导下，陈小姐搭乘警车回家。
此事引起了社会各方的反响，议论不一。
要求：选择一个角度构思作文，自主确定立意，确定文体，确定标题；不脱离材料内容及含意的范围作文，不要套作，不得抄袭。
【例文赏析】
学会包容与体谅
因为一辆BB 车，司机与女乘客“对峙”数小时；因为一辆BB 车，警察两度出警；因为一辆BB 车，数十乘客被迫转车。这也许只是大千社会中的一件小事，但却充满讽刺，令人唏嘘。（引用材料）
这件事本来不难解决，只要司机肯体谅一下那位年轻的母亲，让她把BB 车停在车内一角，只要车上的哪位乘客能体谅一下司机的顾虑，把位子让给那位要抱婴儿的母亲，帮她折叠一下那BB 车。但是在那天的车厢里，就是没有这种忍让，这种体谅，所以可笑可悲的一幕就此发生。（针对材料具体分析，点出论点）
每一个人都是社会中的一员，每个人的生活，都离不开与人相处，与人打交道，而在人与人的交往中，每个人都免不了会与别人发生磨擦，发生争执，但是
如果大家都能体谅一下他人的难处，多为他人着想，也许，这社会中的许多干戈就能化为玉帛，也许和谐社会就不在离我们那么遥远。（过渡到生活实际）
但是，在这个唯自己利益至上，在这个人与人之间的情感日益淡漠的社会中，有多少人可以先放下自己的利益去体谅他人，又有谁，肯牺牲自己的利益去忍让别人？城管为了严格执法，强行扣留小贩的货物，小贩为了与城管对抗，不惜把货物摔烂，不惜以死相挟；房地产商为了尽快收地，野蛮拆掉居民民房；住户为了争取更多的补偿，甘愿死守阵地，做“钉子户”；农户为了摆脱熏天的臭气，不惜火烧邻居的猪棚，学生为了一时之愤，用笔刺伤同学，邻居间为了越墙的树恶言相向……我们都忘了“退一步海阔天空”的道理了吗？我们都忘了“以和为贵”的意义了吗？（联系生活现象反面论证）
但我们必定还记得蔺相如谅解廉颇对自己的不满，对对方处处迁就，最后他以国事为重，忍让同僚的品质使廉颇羞悔自疚，负荆请罪，我们必定还记得一位学者在建屋子的时候叮嘱家人为邻居留下几米小巷，结果邻居也为他们留下小巷子的故事。这其实就是我们大家想要的结局，少一些争吵，多一点忍让，少一点冲突，多一点和谐。这个结局，是需要大家一起努力的。（联系生活现象正面论证）
放下自己烦躁，功利、自私的心吧，多去体谅一下他人，多为旁人着想，也许人家也在体谅着你的难处，也在包容着你的错误。用包容的心，照亮社会的每一个角落，用体谅去化解每一场干戈。（总结、点题、扣题）
（2）阅读下面文字，根据要求写文章。
美国《新闻周刊》最新报道，根据美国、加拿大、英国等国家的网民投票，评选出进入21世纪以来世界最具影响力的12大文化国家，居前两位的是美国和中国。代表美国文化的符号有华尔街、好莱坞、麦当劳、NBA 、哈佛大学、感恩节、自由女神像，代表中国文化的符号有汉语、长城、孔子、唐帝国、丝绸、京剧、功夫。
请在全面理解材料的基础上，自选角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章。除诗歌外，文体不限。
分析：立意---认识水平：
1、美国：文化影响力为何排第一?
①多元文化强国----国力是根本
②经济强势带来文化强势---国力是根本
2、中国：文化影响力为何榜上有名?
①文化本身：经典文化魅力永存--- 向世界展现我们的文化魅力
②经济发展：中国文化正在走向世界---传承文化，传递文化
3、中国美国文化特点比较反思
①排前两位：现代与传统文化兼容并包。
②褒中抑美：文化更需深沉; 文化回归，而不是下海
③扬美抑中：让文化与时代同行; 文化的延续在于创新
提示：归因或反思，均要结合结果和“符号”进行分析
【美文欣赏】
一个是四大文明古国之一，千百年前的中国人宽袖缓袍，深谙儒学礼数，唇边是文雅的微笑; 一个是当今世界走在最前沿的国家，千百年后高举自由的火种点亮尖端与新潮。
今日，当这两个国家相逢于12大文化国家的榜单，我似乎看到那儒雅书生的微笑中竟多了几分苦涩。
也许是根植得太深，沉淀的太厚，可千年后中国的代言仍是一身已泛了黄的长袍，丝绸的水袖甩不过时光的长河，仿佛中国的光辉只能定格在那个早已远去的时代。未免太过寂寞。
喧嚣却从大洋的另一岸传来，金融、影视、餐饮、运动、教育……无不独占鳌头。其影响力席卷全球，在当代社会中扮演着领军的角色，一呼百应。最新、最先进、最权威，这些词汇往往是美国的声音。正如他们的文化符号一样，美国的手指着世界的方向，他们无疑是现代社会的代名词。
站在太平洋的西岸向东眺望，就像是站在历史的坐标上眺望远方。千年过去，原来我们在他人眼中仍站在原地，四顾无人，只有空空的寂寞。
太寂寞了，我们的文化。我们以为新时代早已为我们漆上了崭新的色彩，我们以为用摩天楼推到四合院就是社会变革，我们以为用滚滚黑烟熏散农田炊烟就是工业化，我们以为用靡靡之音驱逐牙板长歌就是时尚潮流。但我们错了，我们失去了文物古迹，失去了晴明蓝天，失去了京腔韵味，却没有换来别人眼中的新身影。而我们取得的种种辉煌成就，却仍不及外国人心中神圣的大唐帝国。一方面，我们的新文化确实未到世界前列的水平; 另一方面，我们对新文化的宣传远远赶不上世界旋转的步伐。
历史固然不应丢弃，却也不能捧着历史吃老本。作为一种宝贵的文化资源，我们更应该充分地传承并利用它，让千年的积淀成为新文化成长的土壤，古为今用，使其不失价值。只有当我们真正以一个与时俱进的大国的身份，在榜单上写下“中国”二字时，才能化解中国古典文化千年的寂寞.作文素材作文_初中作文_初三作文_7600字作文_作文大全_作文范文_百度文库·作文
苏州园林大部分属于私家花园，占地面积都很小，为了在有限的空间里展现无穷的景深，让游人观赏到错落有序的景色，苏州园林在造园过程中，采用了小中见大的手法。拙政园、留园、网师园是苏州古典园林的典型例证，它们产生于苏州私家园林发展的鼎盛时期，以意境深远、构筑精致、艺术高雅、文化内涵丰富成为苏州众多古典园林的典范和代表。看上去就在园中的百寺塔其实却在离拙政园足有三里远的地方。从园子到塔之间的三里，被称为“空中视线走廊”，因此它绝对不能遮挡景色。绿化工人自发修剪树木自然使这条走廊更加悠远而清晰了。苏州古典园林宅园合一，可赏，可游，可居，这种建筑形态的形成，是在人口密集和缺乏自然风光的城市中，人类依恋自然，追求，美化和完善自身居住环境的一种创造。拙园、留园、网师园、环秀山庄这四座古典园林，建筑类型齐全，保存完整，系统而全面地展示了苏州古典园林建筑的布局、结构、造型、风格、色彩、陈设等各个方面内容，是明清时期江南民间建筑的代表作，反映了这一时期中国江南地区高度的居住文明，它们曾影响了整个江南城市的建筑格调，带动了民间建筑的设计、构思、布局、审美以及施工技术向其靠拢，体现了当时城市建设科学技术水平和艺术成就。另外，苏州古典园林作为宅园合一的建筑，又反映了中国古代江南民间起居休亲的生活方式和礼仪习俗，是了解和研究古代中国江南民俗的实物资料。
北京的园林建筑在细微之处见匠心。一段曲廊，一丛阶边的小草，一组精妙的雕刻，无不在烘托气氛中起着微妙的作用。例如颐和园中的长廊，有一华里长，分成十几段，每段房棱上的彩绘，或山，或水，或人，或物，或历史故事，或神话传说，竟无一相同。
一幅“嫦娥奔月”的彩绘，人物形象栩栩如生。绘画者也许吸取了敦煌壁画里飞天图案的艺术精华，很有些“吴带当风”的味道，耐人细细地玩味。 北京园林的色彩大多为金黄或大红，色彩明丽。有时，在万绿丛中见一道飞檐，黄绿相间，相映成趣。大多数宫殿都铺着琉璃瓦，大红色的棱、柱过于庄重，而幽雅倒显得欠缺。也有例外的，潭拓寺的大殿都是由灰色方砖铺地，墙壁也都是灰暗的，同周围的景色浑然一体。“苔痕上阶绿，草色人帘青”，古朴淡雅，别具风采。
北京周围的山水既有北方的粗犷，又具南方的秀丽，这正是建造园林的好地方。在依山傍水的地方，建一座庙宇，半山腰修一个亭子，湖中建一座水榭。这时可极少讲究对称，但考虑色调对比却十分周到：山上的亭子要用大红和金黄的彩绘，水榭要灰暗些，庙宇要建得红墙绿瓦，显得庄严、肃穆。
屈原：赤子之心的汨罗英魂
1. “宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也”。在有些人看来，处世不必过于认真，世道清明，可以出来为官; 世道浑浊，可以与世浮沉。然而你宁可投江而死，也不愿使清白之身，蒙受世俗尘埃。
2. 眼看自己一度兴旺的国家已经无望，虽有心报国，却无力回天。你本可以出走他国，却最终因爱恋国土，于悲愤交加中自沉于汨罗江，殉了自己的理想。怎能不让人叹惋?
战国时楚国人。我国最早的大诗人，名平，字原。他学识渊博，主张彰明法度，举贤授能，联合齐国，抗击强秦。在同反动派斗争中受诬陷而丢官离职。顷襄王时被放逐，但因此却更加接近人民的生活，对黑暗现实十分不满。后因楚国的日益衰败，首都郢亦被秦兵攻破，他既无力挽救楚国的危亡，又深感政治理想无法实现，遂投汨罗江而死。
屈原的著作有《离骚》、《九章》等，这些著作文字华美，体现了他的人生理想和政治追求。他看清了贵族的虚伪、昏庸与腐朽，看清了奸臣排斥贤才的行为，看清了社会的种种不仁,,,,他的主张，体现了他对楚国国事的深切忧念以及为理想而献身的伟大精神。
屈原的死是对当时黑暗势力的一种嘲讽和揭露，是一种无言的反抗与斗争，同时也是向后世发出的一个警告——要小心黑暗的势力! 他的作品语言生动而富有活力，有着浪漫主义精神，对后世产生了深远的影响!
思想巨人：鲁迅
1、你用锋利的笔尖，划出黑暗中的一道《白光》；你用声嘶力竭的《呐喊》，惊醒了《彷徨》中的国人。“横眉冷对千夫指”的气魄，“俯首甘为孺子牛”的胸怀。鲁迅—一个不朽的灵魂，用一生的奋斗写下了属于自己的《狂人日记》。
2、“把生命献给中国, 让世界为之景仰. 矮矮的身躯, 创造出崇高的事业, 瘦削的肩膀, 承载着千年的使命！从狂人的眼睛里, 我们读出了历史得沉重; 从阿Q 的身影中, 我们体会到变革的艰难; 从坟头的花环上, 我们看到了未来的希望; 从铁屋的呐喊中, 我们听清了奋进的声音你在孤独中呐喊, 你在市声里彷徨, 采一片朝花为自己送行, 荷一杆长戟向黑暗进攻！大星陨落, 天地同悲; 巨著行世, 千秋共仰----我们知道任何奖项也不足以涵盖你的贡献, 但谨以此菲薄的礼品献给你-----世纪伟人鲁迅。”
18岁, 俘虏匈奴贵族;21岁, 打通丝绸之路;23岁, 消灭匈奴王庭. 身为骠骑将军,
你战功赫赫,“匈奴未灭, 何以家为”是你一生不变的诺言. 你才华出众, 却英年早逝. 滚滚黄沙, 伴你走过金戈铁马; 茫茫戈壁, 是你一生梦的舞台. 你的背影虽已渐行渐远, 留下的却是一段英雄的传奇.
只要历史不阻断，时间不倒退，一切都会衰老。老就老了吧，安详地交给世界一副慈祥美。假饰天真是最残酷的自我糟践。没有皱纹的祖母是可怕的，没有白发的老者是让人遗憾的。没有废墟的人生太累了，没有废墟的大地太挤了，掩盖废墟的举动太伪诈了。还历史以真实，还生命以过程。——这就是人类的大明智。——余秋雨
静坐寒窗苦守，动辄行者无疆。他是长江边的艄公，溯流而上行一段苦旅; 他上高山下的愚叟，舞起双臂铲除文化的劣根; 他是高明的外科医生，剜除传统中的千年病灶。九万六千平方公里，满满的是他探求文化根源的脚印。游历欧洲十国，不变的是他永无止境的文化反思。千万里溯源之路，十余载文化苦旅。秦汉烽烟、魏晋霜雪，在他的笔下再生; 唐诗平仄，宋词韵律，在他的手里跳动。
静看历史千层浪，最是智慧余秋雨。
“不临高山，不知天之高也; 不临深渊，不知地之厚也。”他一直在行走，走遍中国，又走向海外。为深刻理解中华文化，他追根溯源; 为全面剖析传统思想，他游历世界。他结束了中华文化盲目自信的历史，他为国人打开了真正的开放之门。
《文化苦旅》是他对中国文化的态度，虔诚而矜持，它也是所有文人和文化考究人思想的一种文字凝聚。《道士塔》中：我好恨! 足以让所有读者为之振奋而随之呐喊呼应。郁达夫说过：“没有伟大的人物出现的民族，是世界上最可怜的生命之群，有了伟大的人物而不知拥护、爱戴、崇仰的国家，是没有希望的奴隶之邦。”换言之：没有灿烂文化相伴的民族，是世界上最愚昧的生命之群，有了灿烂文化相伴而不知研究、珍惜、保护的国#家，是没有希望的奴隶之邦。有了余秋雨对文化孜孜不倦地爱，我们可以骄傲地说，我们不是愚昧的生物之群，也不是没有希望的奴隶之邦。
在文坛上，他是一个很有争议的人。但是，从他今天对文坛的影响来说，他胜利了。虽然，谩骂声甚至咒骂声不绝于耳，但是，我始终相信令人彻骨折服的人必定会引起争议的。
文显其品，方动人心
喜欢一卷诗书在手，或品读“照花前后镜，花面交相映”的慵懒与情思，一抹浅淡的远山黛，画出女子的婉丽；或感受太史公笔下暗潮涌动的政权争夺，尔虞我诈，险象环生；或带着一颗心和三毛共赴撒哈拉沙漠，体味异域风情。正如古人所言，“言为心声，文如其人。”不错的，在文章中确实能感受到作者的性情，或潇洒坦荡，或自由不拘。
大凡在文学界受人敬仰的，读者都能找到与文章匹配的词语去概括作者的性格，想来这就是我们所能感知的“人品”了吧。他并不是仅从一篇文章中体现，而是渗透在作家一生的写作历程中。初识袁中郎是在《满井游记》：山峦为晴雪所洗，娟然如拭，鲜妍明媚如倩女之面而髻鬟之始掠也。如此潇然山水的才子，想来也是一位人生的哲学家，他自言“独抒性灵，不拘格套，非从自己胸臆流出，不肯下笔”。其实，这话不但说出了中郎的文学主张，也说出了他的人生态度。在那些赞美自然风光的游记中，每一篇都是他对这种生活本色的探寻，一种行胸臆的格调。他的文章就是他的内心，我们能从文章中感受到作者人格的真，才会让我们的心产生一种共鸣。
文学贵在思想的碰撞，金代元好问提出了自己不同的观点：“心画心声总失真，文章宁复见为人。”我们总认为的在人格与文章之间的等号却在这里发生了微妙的变化。文章会成为人心的面具，阳春白雪与下里巴人，也许我们需要用一双聪慧的眼，一颗睿智的心去感知。
文章是抒发人性的途径，而有时这条道路会被外界因素阻隔，让我们看不真实，文章本身也沦为了工具。郭沫若以一首《天上的街市》成为中国现代诗史上一位举足轻重的诗人，当革命的烈火蔓延整个中国大地时，他的诗便成为了配合革命形势的产物，毫无立场的歌颂与批判，是成为“御用文人”的悲哀。也许在郭老的骨子里是崇尚自由的浪漫主义，但他的心被拷上政治的枷锁时，所有艺术
的美感就消失殆尽了。曾经歌颂出《女神》这样唯美诗篇的人，湮没在革命的浪潮中，我们只能扼腕叹息了。
但不管有什么不同的观点，有一样是不能否认的：文显其品动人心。因为他们能将自己的真当作汤底，用生活的阅历作为菜料，以真情实感为辅料，烹饪出一锅令人回味的佳肴。
树求禽兽以携，遭拒；结实以静候，则咸相食，其籽得传。
《劝学》有云：“君子生非异也，善假于物也。”然他物何以愿为我所用？盖因其腹中有物，非空也。
人，只有自我修行，价值昭彰，才可求他人赏识，所谓“桃李不言，下自成蹊”即是此理。修心如莲，不蔓不枝，香远益清。田田的荷叶间一段绿波，愈令风荷芳行万里。
汉有昭君，不赂画工，寂寂深宫她沉婉若水。修心如莲，终得一日，天理昭昭。她的倾城姿容醉了天子，醉了使臣，以公主之位和亲匈奴。识大体的智慧，济苍生的胸怀，沉着大气的风范，令她成为一首绝唱。直至百千年后，人们仍可从杜甫的吟诵中瞥见那一抹惊鸿的倩影，惊艳了岁月。是什么让一位红颜以扶柳之态名留青史？是其内在的德。修心如莲，凭自我价值在历史长河中熠熠生辉。
蜀有孔明，“三顾频烦天下计，两朝开济老臣心”。躬耕于南阳，不争虚名于诸侯。然而一代名主刘玄德恭敬相邀，三请两拒，传为美谈。如果他不是卧龙先生，只是一介凡夫俗子，又有哪个帝王会甘心低头细语呢？羽扇纶巾间的豪情胆识是其吸引刘备的法宝。修心如莲，孔明静候。以兼济天下之大才赢得生前身后名。
姜子牙垂钓言：“愿者上钩。”八十高龄遇文王。可见，世人渴求的与年龄无关，与相貌无缘。内在价值的升华才是一个人得到赞赏的根源。
甜美的果实让飞禽走兽们心甘情愿地为之奔波；几句空话却没有激起一丝涟漪，人性说到底总还是带着那么一点点的自私与冷漠。为利相谋是最正常不过的事情，我们谁也没有必要因此去指责他人。如何让他人尽心尽力地伸出援手？我们应当磨砺出自我价值，给别人一个襄助自己的理由。人，如果一味只求索取，最终没有谁会愿意施予。
修心如莲，让馨德之香愈远愈清。砺己如实，令品质之花不凋不败。
于天地山川中探求，亦得此理。紫云英铺满山野而无人理睬，菟丝子则更令人厌恶。然而，兰花之较弱易萎，仍有人大费精力悉心养护。蚌深卧水底，恒有渔人冒死打捞。为何？因其有内在价值值得人为之一搏。唯有自身璀璨如星空，如钻石，如珍珠，才可让人于万千沙砾中发现自己。不入法眼，焉得相助？
尝怨世之漠然，冷眼不助。心境达然后方知是己身之妄求。人之助我，谢之；人之袖手，解之，后以明德召之。修心如莲，己之昭彰如朗月清辉。
何妨互利？世界吻我以歌，我送以清香，修心如莲。
生命这一程长路，不能指望孩子一天长大，也很难让生活中的所有误解马上消除，从冲动到冷静，从狭隘到宽容，缓一缓，等一等，冷却原因不明的是非计较，让所有的误会成见都成为对自己胸怀的一种提醒，客观已经那么简单的存在，人生更需要长养的是等一等的智慧和从容。
岁月匆匆，行路也匆匆，人生活的不是一场劳碌，风风火火赶过去，辛辛苦苦一场历练，冷落了美景，闲置了好心情，有些事情等一等，又何妨？让人生的思考有机会沉淀，也减震急于事功的浮躁，面对着生活的如意不如意，不忘当年的素心初衷，生活的脚步慢一点，学会欣赏，学会平常，闲一段流光读清风明月，留一方背影给瓜豆田园。
这茫茫的人海，宽宽的世界，每个人都在学会理解，这世界是大家的存在，而不在于诉说着自己的委屈，忽略了别人的无奈，更不要因为自己的奢望，而拉远了和生活本身的距离，这朴朴素素的生活，把握住内心的厚重与温度，才是生命最大的价值，生活从来也不是一种简单的表达方式和存在形式，每个人走过人海都需要秉持一种善意友好的态度，咀嚼着自己的辛苦，也体谅着别人的不易，自己的艰辛需要自己毫无畏惧的承担，但内心世界也要明明了了，别人的不幸和苦难也并非言过其实，就像这人生，每个人都想活出自己张扬丰富的个性，但迎面走来的、身边同行的也同样是鲜亮温暖的生命。
大事小情一箩筐总是生活的家常便饭，需要用一种态度去面对。心理学上有个现象叫做酝酿效应，给鸡飞狗跳落地的时间，让选择变得更理性，凡事学会放一放，冷一冷。不和闲事较劲，不跟心窄费时间，生活的艺术就是候着尘埃落地的耐性，在决定向左走向右走之前停一停，不急躁，不固执，让选择的理智有机会醒一醒，既然无法陪这个世界到地久天长，那就选择一份豁达与真诚。
人生在旅途，虽然是急匆匆地向前赶，且慢在慌张中做什么决定，对着挫折常懊恼，且慢抱怨多逆缘，相信一切都是最好的选择，相信生活总有峰回路转，？那些人生的温暖总蕴藏在生活的那些不经意间，怎么样的生活才叫幸福，怎么样的生活才叫充实，也就在于这且行且珍惜。
时下国人谈到诺贝尔文学奖，或许最多联想到的就是莫言。实则如果诺贝尔文学奖自己有意识和记忆的话，那么我相信在浩渺的文学云海中，有一个名字它永远不会忘记——萨特。萨特一直是一个有争议的存在，而他或许也将永远存在争议，因为他本身就是矛盾的并存。
“我们是痛苦的，因为我们自由！”《自由之路》的卷首语如是说道。这句话初一看或显偏激，但是细思之下，却别有滋味。人们很多时候往往正是因为可选择的太多而陷入迷茫和混乱，甚至失却了本来的自己。今时今日的哲学世界并不赞同唯心主义，然而有时候我们在抉择时却需要告诉自己：“你之所以看见的，正是因为你想看见。”恰如星空下的霓虹，或许你只是把目光聚焦在绚丽的霓虹中，其实璀璨的繁星也依旧存在，想要看清楚两者的话，你只需要揉揉已经被色
彩缭乱了的眼睛。
塞纳河左岸的“圆顶”咖啡馆，是位于知识分子、艺术家云集的蒙巴纳斯地区最大的咖啡馆，也是巴黎最大的咖啡馆，当年存在主义大师萨特和他的女友波伏娃当年几乎天天会到这里来。想来或许是萨特的流动的血液中掺入了太多的塞纳河水，才会让“矛盾的萨特”和“矛盾的塞纳河”如此惊人的相似。巴黎人有一个笑话：“在左岸散步，从你身边匆匆而过的不是画家就是艺术家；而在右岸，走路时留神不要踩别人的脚——那十有八九是一双蹬着高级皮鞋的银行家的脚！”
右岸奢侈、喧哗、蓬勃、；左岸朴素、寂寞、沧桑。左岸右岸不仅是一个地域上的区别，高考满分作文而更多的是理念和象征意义的不同。一条几十米宽的大河，在人心浮动、灵活机巧的今天，能阻断多少思想或行为的交流、融合和碰撞呢？每个人心中的答案不得而知，但是，不论人们如何评价和看待，一左一右依旧伫立在那里，隔着静静的塞纳河水，相对百年。
著名的旅美画家陈逸飞先生曾有一幅名扬海外的画作——《故乡的回忆》。作家余秋雨形容道：“画中斑驳的青灰色一如清晨的残梦，交错的双桥坚至而又苍老，没有比这个图像更能概括江南小镇的了。”对其还有人谓之“唐风孑遗，宋水依依，烟雨江南，碧玉周庄”的美誉。如是种种，曾致使我对周庄满怀憧憬，然而当我欣然前往时，眼前熙熙攘攘的人群，和摩肩接踵的推搡却令我大失所望。我不禁相信了曾听过的那句“周庄已经不存在了”。然而多年之后，一个初冬的拂晓，当我站在乌镇阁楼的窗边，窥见了平日里嘈杂古镇的真容时，刹那间回想到了当年看到的周庄，从而明白了，周庄一直都在，原来纷乱的不是古镇，而仅仅是我的眼睛。
霓虹或是繁星，都必然是我们身边环境客观的存在，它们的存在并不会从根本上影响我们眼前的景象，能够左右我们的眼睛和心灵的，只有我们自己。不论霓虹如何让绚丽，繁星，璀璨依旧。
我想起《双城记》中开篇时的那句话，这是一个最繁华的时代，这是一个最萧条的时代，我们永远在时代的夹缝里徘徊、挣扎、踌躇独行，天上地下人间更仿得找不到一个立足之地。而我却以为，不论生活在那个时代，我们都该怀着宽恕与爱，去面对这个世界、去活着。
生活在十九世纪的狄更斯，彼时改革初行社会动荡，英国贵族与底层贫民矛盾激化，资产阶级戴着虚伪的面纱招摇过市，那算不上一个好的时代，换句话说，那并非一个适合文艺发展的时代。可是生活在那个时代的狄更斯并没有纵情歌酒怀着绝望的心情自暴自弃，也没有愤懑偏激、用一支笔写作生命的孤注一掷，相反他给当时的英国开出的一剂良方是宽恕与爱。他书写《双城记》、《雾都孤儿》，他写的不是革命时史，而是捕捉了那个时代的氛围，用一个故事告诉人们仇仇相报终无已时，流血只能造成更多的流血，只有宽恕能拯救这个世界，仁慈如狄更斯看似最不适合那个阴暗的时代的，可是他能勇敢地直面它，用自己的力量去感化那个社会，在最不适合的时期里做出了最合适的壮举。
而在现代，二十一世纪的伊拉克，我仿佛又看到了这种力量——那个生活在巴格达的八岁少年卡马尔。哈希姆。他行走在哀鸿遍野、民不聊生的那片土地，有这么一句诗歌形容这个时代的中东，“山坡上的灵车来来往往，日以夜继。”没有少年的玩乐，没有吃得饱的热饭，只有硝烟与战火，明灭不熄，多少人在贫民窟、难民营里祈祷，来生不要生在这里，可是卡马尔并没有，他拿着相机记录伊拉克的点点滴滴，每一个温情的画面：有老人坐在书店的门口阅读，太阳从棕榈树后徐徐升起，咖啡馆的门外摆着一杯免费饮料。这算是一个糟糕的时代，这是一个没有任何孩子愿意生活的时代，然而卡马尔用自己的微薄的力量去记录那些爱与温暖，鼓励每一个伊拉克人勇敢地、努力地活下去，这是在最不适合的时期里最合适的救赎。
我们无法选择自己的生卒，然而又有多少人终生困于自己的生不逢时而最终郁郁而终。如那个错生在帝王家的亡国诗人李煜，如那个最忧愤了一生最终病死的贾谊。倘若他们能正视自己的年代，能用自己的力量去改变一些什么，那么历史会否有所不同？
不论我们生在繁华的时代，抑或萧条的岁月，都应当拿出自己的力量。那不是残忍的力量，不是无情的力量，它或许微弱并伴随苦难，却能在深渊中带来光明，在坚韧中捍卫我们的爱——这便是生逢其时的全部诠释。