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第五章臺北市相關社區資源分析探討.doc 60页
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第五章臺北市相關社區資源分析探討.doc
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第五章 臺北市相關社區資源分析探討
第一節 第二節 九十二年度臺北市各社區大學開設課程
臺北市各社區大學網頁目前網頁所刊登之課程皆以九十二年度第二學期為主因此本手冊主要以九十二年度第二學期各社區大學開設課程本手冊如需更詳細之課程表，請依下列之網址或電話查詢。
網址：.tw/edu/
地址：臺北市北投區新民路10號（市立新民國中）
九十二年度開設課程：
課程名稱 授課教師 課程時間
瑜珈氣功 邱志瑤 週一上午
社區環境營造與民眾參與實務 蔡慈鴻等 週六上午
北投文化生態旅遊 洪德揚等 週三下午
觀鳥觀心觀自然〈二〉 林金雄 週三下午
北投溫泉產業經營課程 黃清泉等 週四下午
西洋藝術史 張　舸 週一晚上
法律DIY 賴素如 週一晚上
現代生藥養生學 陳明仁 週一晚上
走進植物的殿堂 鄭元春 週一晚上
有機農業入門 吳宗明 週一晚上
合唱之美─合唱團 楊覲伃 週一晚上
中華花藝 何淑娥 週一晚上
國際標準舞-恰恰、倫巴 伍玉華 週一晚上
太極導引養身氣功A班 黃連順 週一晚上
巧手縫紉 張秀足 週一晚上
電腦入門 蘇文樹 週一晚上
電腦入門銀髮班 洪德揚 週一晚上
成人與銀髮族ABC初級班 曾錦城 週一晚上
健康生活從了解自己開始 沈立明 週一晚上
漢文詩詞吟唱 洪澤南 週二晚上
如何看緊荷包-節稅規劃及如何避免逃漏稅 陳世洋 週二晚上
精神疾病現代觀 周銘坤 週二晚上
國際標準舞華爾滋、倫巴 趙馨蓮 週二晚上
國畫彩墨創作 宋瑞和 週二晚上
創意居家空間設計-初級班 丁薇芬 週二晚上
創意居家空間設計-進階班 王國昌 週二晚上
經絡刮砂拔罐 陳明仁 週二晚上
生機飲食自然實務調理課程 邱蕙臻 週二晚上
美容丙級技能檢定證照班 賴美禎等 週二晚上
『聽說』英文不難 鄭人豪 週二晚上
初級生活日語 曾琬鈴 週二晚上
輕鬆學電腦 洪德揚 週二晚上
網站與網頁設計-Dreamweaver 陳澤民 週二晚上
社區口述歷史：社團篇 蔡篤堅 週三晚上
篆刻印章之美 尹之維 週三晚上
台灣茶藝文化 戴瑞民等 週三晚上
國際標準舞-華爾滋、快三步 伍玉華 週三晚上
太極導引養身氣功B班 黃連順 週三晚上
油畫技法初階 潘蓬彬 週三晚上
基礎攝影 汪源隆 週三晚上
讀英文，小意思 鄭人豪 週三晚上
初級商用日語〈下〉 曾琬鈴 週三晚上
汽車修護保養DIY 王嘉寧 週三晚上
基礎電腦應用班 林建光 週三晚上
英語初級會話 曾錦城 週三晚上
北投水墨畫社 張舸 週四晚上
畫一張綠色生活地圖 顏世傑等 週四晚上
法律與生活 柯正宗 週四晚上
健康生活從心開始 王梅君等 週四晚上
超越生死的智慧 卓榮德 週四晚上
國際標準舞初級班 黃英明等 週四晚上
瑜珈 李秀月 週四晚上
二胡基礎班 孫瀛洲 週四晚上
拼布入門及初階課程 陳寶華 週四晚上
進階生活日語 曾琬鈴 週四晚上
赤手空拳寫網頁 鄭人豪 週四晚上
簡報-Power Point的基礎及應用班 洪德揚 週四晚上
前教育–美好的二人世界 潘蓬彬等 週四晚上
珠心算師資培訓班 吳振雄 週四晚上
台灣的歌鬥陣唱 簡吟竹 週五晚上
絕佳人際關係與溝通技巧 郭俊男 週五晚上
古典吉他講座 林世澤 週五晚上
三十七式太極拳 邱志瑤 週五晚上
彩繪入門基礎班 陳寶華 週五晚上
烘焙DIY做點心自己來 陳采薇 週五晚上
禮服設計、實務製作 李秀麗 週五晚上
唱歌學美語 秦玉琪等 週五晚上
電腦組裝DIY 陳永輝 週五晚上
英文閱讀與會話 曾錦城 週五晚上
北投西畫社 潘蓬彬 週六上午
北投社大讀書會 潘芹彬 週六上午
台北文化生態旅遊 陳金讚等 週六上午
台灣歌謠 溫淑玲 週六上午
中醫藥與生活保健 許志靈 週六上午
中音直笛入門及高中音直笛合奏〈進階班〉 白孟玫 週六上午
直笛快樂學高音直笛入門〈二〉 游原正 週六上午
山水畫初階與寫生 張舸 週六上午
美容乙級技能檢定證照班 呂小娜等 週六上午
電子郵件與網際網路進階 謝明堯 週六上午
電腦文書處理-Word和Excel之應用 陳永輝 週六上午
基礎瑜珈 王蕙蘭 週六上午
書法藝術〈二〉 尹之維 週六下午
全方位有氧運動 李麗香 週六下午
電腦入門〈長青班〉 林柏權 週六下午
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九十二年度開設課程：
課程名稱 授課教師 課程時間
西洋藝術史－十九世紀晚期
人生哲學咖啡舘
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其實，性感是一門哲學
前言誰是李文,我是李文
我是那位初到中國兩年，便糾纏在兩起官司中的李文；我是在美國紐約出生，在台北、舊金山長大的美籍華裔李文；我是不滿足於美國的平靜生活，致力於中國英語教育、道德教育事業的博士李文；我是寫過《我和李敖一起罵》的李文；我是李敖的長女李文。
如果說，二○○二年底我初到中國大陸時是悄悄而來的話，是標注著「李敖之女」的label（標籤）的話，那麼，兩年過去後，李文的名字也漸漸被國人知曉……一些著名的報刊雜誌，也開始刊登李文的大幅照片和專訪……李文「一不小心」竟成了「celebrity（名人）」，成了傳媒競相採訪的「名人」。當名人不算壞事，只是這名人的稱謂總與訴訟連在一起，儘管這兩起官司均已勝訴，但仍讓我感到了一種
pity（悲哀）。
北京的秋天是美的，是那種不帶肅殺與冷峻的美。眺望著遠處一坡的紅葉，一碧的秋水，我竟在這深秋的季節感到一襲溫馨，嗅到了一縷芬芳。是啊，這片土地曾孕育過人類最古老的文明，北京曾目睹過六朝江山的興替，這裡有著誰也無法比肩的深厚文化底蘊，在這裡開始我未來的人生企劃是幸運的，是該為之擊節欣然的。這一刻，我釋懷了。為了買汽車、住宅服務，我曾屢次投訴侵犯我權利的個人與集體，人們說這是我張揚個性使然，是我沿襲父親的衣缽，是我經歷坎坷人生後的自我保護效應，等等。為此，我曾駭然，駭然過後，我的心境豁然開朗了……我對自己說：只要在這些過程中，喚起了人們維護秩序、遵守社會公德的熱情與關注，警醒與反思，足矣。
窗外的晚霞染紅了半個天空，杯中的英國奶茶飄蕩出陣陣清香，凝思冥想中，我陡生了寫書的念頭。為什麼我備感意外與不解的問題，在別人看來都那麼自然正常呢？為什麼我義憤填膺的問題，別人都能逆來順受呢？這一刻，我心如明鏡，如夢方醒。我的成長歷程、教育背景，我的文化理念決定了我會「水土不服」，我對社會元素——人（男人和女人）的認知不同，決定了我會另有異議，我應該記錄下我的看法與觀點，我的所思所想。
我父親曾戲稱我是「冰河期的倖存者」，我願意將此想成這是父親在讚揚我頑強的生命力與智慧。父親在我心中是個偉大、慈祥的父親，他的文字震撼過整個華人世界，我也願意像父親那樣，用文字的形式刻錄下我的思想軌跡與智慧火花。
前言我眼中的父親李敖
李敖，在華人世界是個響遏行雲的名字，每當人們言及李敖，從不吝嗇美言。
人們常以「文壇巨擘」之謂來讚頌父親的浩蕩文采。他飽讀詩文，過目不忘，華夏文化熟爛於胸，著述立言三千萬餘，字如珠璣，光華四射。尤其是他辛辣的筆風獨步文壇，一騎絕塵。
人們也常以「李大俠」之謂來褒揚父親的高風亮節。他從不俯仰權貴，面對強權與不公，他刀筆為戟，直刺國民黨、李登輝、陳水扁等威權弊政，宛如江湖「殺富濟貧」的俠客。他對弱勢群體又有一腔悲憫博愛之情，捐萬貫家資濟助貧困，其胸襟氣度又恰似曠放仁心的善者。「安能摧眉折腰事權貴」、「安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏」可謂父親的人生宣言。
人們當然也最愛父親的率真、坦蕩的真性情。他素無矯飾，心口如一，他的心境就似那嬰兒澄澈的明眸一樣，一眼望穿，純潔無垢，縱是面對愛情、親情、女人等敏感問題，也一如君子坦蕩蕩，無一遮掩。
我知道用多少語言也形容不出父親鑽石般迸射光華的千面風采。但在我的心中，父親只是一位純粹的父親，一位懂得呵護兒女成長、惦念兒女安危的普通父親。父親坐牢的磨難奪去了我在父親膝下承歡的機會，但他在牢中為我寫下的厚厚的信箋就是他浩瀚父愛的寫照。
我願意用「才情」來描繪我摯愛的父親，「才情」又怎能言盡我心中這位偉大的父親！他的智慧、他的品格、他的風骨、他的胸懷，都是我一生的追習，是我傳承與光大的目標。
前言我為什麼要寫書
很多我的朋友、國外的朋友、出國呆很久的朋友，他們本身從不看大陸的任何電視和報紙，因為他們找借口說大陸的傳媒過於粗魯和政治化。雖然我李文不是個文學家，但我是一個教育者，英文教育是我的專長。我希望用我的思想，我的格調來寫這樣的一本書，希望能提升內地人看書買書的信心。也許我的書寫的不好，但我的思考可以給國人另外的一個思維寄托，構築更人文的思想格局。
如今市面上太多的書缺少風格、缺少格調，整本滿篇都是一些婆婆媽媽的閒雜事，這說明大陸人的思維還過於狹窄。他們提出的問題都是很 shallow 的。很多內地人的思想很 shallow，我希望能漸漸拓展他們的思想定式。我希望我能寫出更多的有利於國人思考的文章。
前言我與父親眼中的男人、女人
男人與女人是人類的生理分屬，也是社會組成的生理群族，千人千面的男人與女人，構成的正是姿采紛呈的絢爛世相。故之，我談男人與女人，實質上就是在為世相註釋。
德國先哲馬丁?路德（Martin Luther）這樣看待男人與女人：「上帝創造了亞當這個萬靈之主，結果全讓夏娃給攪了。」而英國大師奧古斯丁（Augustine）則這樣品讀女人：「女人將人類引向毀滅，又使人類獲得再生。」我不是要重溫哲匠宗師們的深邃雅論，也不想謅議人們慣常思維中的慣常定論，只是想用我一個有四十年人生經歷的女性目光、用我父親李敖特立獨行的思維方式，來表述我品讀人生與社會的心得感悟。同時，我將請父親與我同行。
父親應該是最有資格來展開男人與女人這個話題的。這不僅因為父親目光睿智而見解精闢，也不僅因為父親言語犀利而直搗窠臼，更不僅因為父親閱人無數而老辣達觀，還因為父親是男性。在父親洋洋灑灑的廣瀚著述中，他從男性的視角，對男人與女人這個問題，有過無數處顛覆舊論的精彩宣言，引發過「一石濺起千層浪」的社會討論，特別是他敢於把自己對女性的真情感悟直白、率真地道出。所以，我決定邀父親一同談世相、談男女、談性感、談情調……
性感非賣弄風騷，而是高貴加神秘的混合。性感是藝術、是哲學，是一門課，是一門女人一生都要選修的「必修課」……性感的內裡需要一些想像，它只可意會不可言傳……性感其實是精神上的美感加上感情上的喜悅。中國人缺少想像力，缺少浪漫，中國人只會單刀直入，思想不夠優雅，行為不夠優雅……
情調有天然和營造出來的兩種。情調是一種浪漫，是一種氣質……比如坐在多瑙河畔的草坪，聽肖邦（Fryderyk Franciszek Chopin）的《瑪祖卡風格迴旋曲》，或者到布拉格看一場小仲馬（Alexandre Dumas）的歌劇《茶花女》，或者立在西班牙巴塞羅那的街口，看迎面走來了的那位英俊的拉丁裔紳士向你微笑的「哦啦」……這樣的場景在中國內地是幾乎找不到的。所謂的情調是要先從人的藝術、人文教育做起。沒有這種文化知識的基礎培養，怎可輕言情調？歐洲人重情調，是因為他們從小就受到了良好的、浪漫的藝術教育和人文教育。而中國的父母只知道教導自己的兒女怎樣討生活，怎樣賺錢……浪漫離中國人很遠、很遠……其實，浪漫是一種生命態度、浪漫是一種自我修養、浪漫是一種生活格調……教育中國人如何浪漫地行走在人生之途，還需要我們大家的努力。為此，在中國加強孩子們的人文教育是當務之急。
一位是在西方生活了三十年的女性，一位是在東方奮鬥了近七十年的男性，一個是女兒，一個是父親，向背而坐，秉燭夜談，這樣的景觀不是很有趣嗎？這其間或許能映襯出我們父女二人不同的智慧光彩，或許能折射出我們二人對社會認知的不同與分歧，但相同的是對美與善的嚮往，是對理想目標不懈的追求。
夜幕降臨了，桌上的那杯英國奶茶也冷了，但窗外七彩的霓虹燈亮起來了，特別是火紅的那一盞，看上去格外妖嬈嫵媚。我非常喜歡紅色，衣飾中紅色也最多。紅色熱烈而昂揚，常讓我心頭熱浪翻騰。也許這是我不屈不撓、熱愛生命色彩的詮釋吧。
第一部分第1節 高跟鞋的哲學
高跟鞋已經有四百多年的歷史了，但高跟鞋並非一下子就躥起三寸高，它的高度是從十六世紀時開始，逐漸與日俱增的。高跟鞋最初於法國面世，是男性最早穿用，女人並未穿。鞋跟稍高，騎馬十分方便，鞋跟可以緊緊抵著馬鐙，因此馬靴就是最早有跟或者可以說是有高跟的鞋子。
其實在二十世紀七十年代登場的「鬆糕鞋」，遠在十六世紀已有類似的木屐高跟鞋面世。木屐也可算是高跟鞋的前身，當時做套鞋穿用，始源於北歐，用來保護穿在裡面的皮鞋。到十七世紀中葉，法國國勢如日中天，國王路易十四矮人一截的身材與他高人一等的威望卻不成比例，為了補救身材的不足，他便在鞋上做手腳，把鞋跟墊高幾寸。朝中顯貴上行而下效，也叫鞋匠替他們把鞋墊高，皇帝只好又把鞋跟再加高。直高到男人厭惡了高跟鞋，但宮中的女人卻保留了高跟鞋。
在十八世紀時，法國皇宮中的女人腳下皆高出三寸。這種高跟鞋從法國傳到美國，在十九世紀二十年代開始風行至今。高跟鞋的鞋跟：尖、鈍、寬、窄不時有變，但高跟鞋的地位一直未改。
其實，在審美上，高跟鞋所蘊涵的內容則更為深遠與豐富。高跟鞋在女人心目中成了一個完美的隱喻。漂亮得甚至看不出磨損與折痕的外表，穿上它時微妙的痛感，走起路來驕傲的節奏，這些是女人生活體驗裡的一個細節，更是女人向生活回饋美麗的過程。
高跟鞋除了增加高度，更重要的因素是可以增進誘惑。高跟鞋使女人步幅減小，因為重心後移，腿部就相應挺直，並造成臀部收縮、胸部前挺，裊娜的韻致應運而生。長期穿著高跟鞋，女人的小腿會逐漸變細，大腿的脂肪在長期的緊張中會轉變成富有彈性的肌肉，至於腰肢，則向著性感的方向發展——這就是國外研究者們的成果。至於高跟鞋的副作用，有人指出，鞋跟與地面的硬接觸，造成了腦震動，會引起女性智力的遲鈍。這種杞人憂「鞋」的想法當然是毫無根據的，至今我們沒有發現美麗的女性因在扶搖直上的鞋跟上搖擺人生而成了弱智的，她們反而更上層樓了。
高跟鞋對於女人的重要性在於：一個不修邊幅的女人可能會穿旅遊鞋、拖鞋，但穿高跟鞋的女人絕對精神。高跟鞋和絲襪使得美麗經歷了本質的轉換，穿高跟鞋對女人的重要性絕不亞於在臉上抹脂粉，以前需要從頭做起的事現在從腳做起，意義是極其重大的。
高跟鞋對於美的價值主要體現在：一個人要做什麼光靠大腦想是不行的，得有行動。最好的強制措施就是發明一種東西，能讓你自覺自願地使用它，既符合大眾的審美情趣，自己也覺得滿意。高跟鞋就是這樣的一種東西，它的發明基本上是男權社會的一個陰謀，除了使女人看上去更性感以外，它實際沒有任何實用價值，而且使女人穿上它後不能跑，不能快步走，不能做保持平衡以外的一切事。這和中國以前的裹小腳沒什麼本質的區別，區別只在於東西方審美觀的不同，也許多少還比裹小腳體現出一些人道。
人類需要有固有的道德束縛，但幾乎人類的每一項發明都存在使道德滑坡的危險，其實道德這個觀念是對人類天性的一種強制性的壓抑，現代社會的時尚不過就是用看起來比較人道和科學的方式來釋放原始的天性，越是現代化越是如此，比如說高跟鞋。
愛惜別人的優點是能夠增加全社會的快樂的。女人都喜歡別人說自己漂亮，如果這個女人實在不漂亮，你也可以誇獎一下她的衣服、鞋子漂亮。這不失為一種權宜雙方的萬全之策。
在近代中國婦女運動史上，有兩個重要的實際推動者：一個是馮玉祥，他對河南女人小腳的解放，用心最苦；另一個是朱家驊，他對廣東女人乳房的解放，功勞最大。朱家驊在民國十六年做廣東省民政廳長，大力提倡「天乳運動」，惹得守舊的老廣們大罵「丟你老媽唉」，埋怨這個「外江老」敗壞廣東地方的名教。但是朱家驊不管，還是要提倡，因為他深切瞭解束胸對國民健康的不良影響，他知道女人乳房的自由，是現代中國人所必須爭取的自由之一。
⊙李敖?《上下古今談》
老爸李敖在年輕的時候也曾身著「復古」之長衫，端坐在滿是西裝革履的大學課堂裡扮「酷」。假如時光倒流百年，這個「復古」的老爸會讓我的美足也纏裹成三寸金蓮嗎？假如我真成了「小腳女人」，我那幾百雙美麗的鞋子豈不是……幸虧老爸並非真「復古」，而是一位反對復古的鬥士。
第一部分第2節 猶疑的脂粉
脂粉以及其他的化妝品，作為女性和部分男性提升自己美麗基數的物質，社會早已習以為常，但這些物品在兩性接觸中除了增加誘惑力外，還有一個作用，卻一直為不少人忽略。
女性在某個時間區域內，尤其是與男性接觸的初期，一直被化妝品困擾著。這些或天然、或化學的製品，在提高自己吸引力方面，正逐漸顯示出越來越強大的效力，已經讓對方慾火中燒，難以自持；另一方面，脂粉卻像一層特殊的鍍膜玻璃，使對方難以窺視到脂粉底層的真實表情。而隱身於這層甲冑背後的女性，就必須支付美麗倍增之後的代價。這就是說，箇中的「誤讀」是必然存在的。
她們的細微傳情，在某個乖張的面部抖動姿態下，本可以順利傳達的意思，但現在就有些吃力了；她在一雙火熱的嘴唇進攻下東躲西藏，甚至因激動而休克，其實是為了阻止對方的愛火在面部烙下物理性痕跡；進而害怕激動，因為淚水會留下沖刷的河床，使底部的粉刺或者雀斑曝光於無形……應該說明，處於兩性接觸初期，女性以濃麗的粉飾面目出現，就意味著一種挑逗男人激情，但是又拒絕他們親熱的態度。
女人在對面龐精益求精的工作中，很容易操之過急——忽視了對頸部、胸部的配套著色處理，往往使之與面龐形成明顯的色差，這個細節又偏偏容易被男人們看得一清二楚，結果成就了「畫虎不成反類犬」的幽默。
化妝是對別人的一種尊敬，但在公眾場所有太多的小動作就不太雅觀了，那些打理妝容的動作還是留到私人空間去完成吧！
現代的到來，會把許多古典的浪漫氣質給消滅掉了，這是現代人的悲哀。
⊙李敖?《中國命研究》
女人化妝不僅是對他人的尊重，也是對自己的尊重。
第一部分第3節 蜂腰搖曳
進入二十一世紀後，不少愛好時尚的人們又熱衷起旗袍來，尤其是香港影星張曼玉主演的影片《花樣年華》，片中展示了二十多套新款旗袍，艷驚四座，在北京等地一度掀起了「曼玉旗袍熱」。甚至有不少女顧客拿張曼玉劇照去服裝店訂做旗袍，要求做一條「與這個一模一樣的」。
旗袍使蜂腰得到了極大的突出。腰，如蜂般的腰。是女人之樞，是搖曳之魂。
國外的誘人身材標準 是36、24、35，腰越細越顯得身材性感，但要符合比例。
「蜂腰」——我相信，只有漢語才能傳達出這份超凡的神韻。
「腰」在象形文字中，是一個人兩手放在腰上的形象，表示腰在人體所處的樞要位置，「要」字也因而派生出「要害」之意，後來為加以區別，添上「月」旁便成了今天的「腰」字。修飾腰的美麗就有了「蜂腰」。據說唐朝還有一個舞蹈叫做「綠腰」，後來也多在詩歌裡出現過，僅憑兩個字就可傳遞出，長衫水袖舞，不盡妖嬈情。
腰雖然是軀幹中微小的一段，卻靈活得像蛇一般。輕輕一挽、一摟、一點、一推、一按……每一個細小的手語都有精製的回應，或進、或退、或即、或離、或交叉、或旋轉……把握了腰就把握了一切，失去了腰就迷失了一切。我們且舞且蹈，似乎其他的東西都不存在，只是手和腰在呢喃。
博爾赫斯的迷宮是知識與玄學，而腰是女人的迷宮。
隨著審美標準的演變，「尻腫」式的大屁股、乃至過大的屁股，究竟已經不再流行，希臘愛神塑像中的美女身段，今天看來，總未免嫌其過肥；中國仕女繪畫中的美女造型，今天看來，也未免嫌其稍胖也。
⊙李敖?《中國性研究》
老爸李敖是「骨感」女人的「粉絲」。
第一部分第4節 小鳥依人
很巧的是，有部電影就叫《小鳥依人》，在廣西西南部有個美麗的京族三島，九歲的京族小男孩兒阿裔正在這裡上小學二年級。不知道從什麼時候起，他家後院的樹林裡飛來了許多白鷺。爺爺說，白鷺是益鳥，人人都要愛護它。從此，愛鳥、護鳥成了阿裔生活中的重要內容。一場颱風過後，兩隻小白鷺被風刮下來，鷺媽媽也不管它們了，阿裔把它們帶回家養起來。秋天來了，白鷺要南飛，阿裔已和它們結下了不解之緣……
影片裡的小鳥固然可愛，固然依人，是一派清純的透明之愛。生活裡的不少女人，實際上是願意做那隻小鳥的。許多女孩對自己的優勢視而不見，對自己的不足卻耿耿於懷，在別人看來嬌俏可人的她，總在心底打著小鼓，不是太高了，就是太矮了，怎麼都不滿意。其實，抬頭看看那些叫人眼前一亮，忍不住多看一眼的美人，卻常是神情自若、笑容嫵媚、衣著簡約、步態優雅的一類，人們早忽略了她的身高。
但話說回來，小鳥依人，真的是女人的標準形象嗎？女人是小鳥，男人才是人，這個意象本身就有些不平等。儘管如此，我們在電影院裡，在林蔭道間，在空曠的馬路上，還是能夠看見女人們嬌小的身影依偎在男人身上的造型。這一幕往往在冬季得到了進一步強化：寒風吹起，男人們禁不住把女人往懷裡一攬，女人自然地瑟縮著身軀，抗拒寒風的暖流，從她們心底緩緩湧動起來。大凡過來人，在這個時候，就會深深明白一個哲理：只有男女緊緊相擁，世界就沒有蕭瑟。女人們知道，當自己的長髮迎風飄起的時刻，愛也和頭髮一樣，飄動著，纏繞著。
從感情上說，不少男人對「賢妻良母」的形象衷心頌揚，特別是對「小鳥依人」之態的讚美有加，實在對女性誤導不淺。「小鳥依人」，有些女權主義者認為不僅助長了女人的依賴性，還貶低了女人。其實，在依戀的問題上，好像無需這麼要強。這些事，如鴨飲水，冷暖自知，大可不必搞得很對立。反正依戀在一代代女人的生命中傳遞著。當然了，女人的依賴性除了社會的原因之外，還有生理的原因。
在中國大陸，有很多身材漂亮的模特，她們不是和一個沒有素質的暴發戶就是和一個比她們大很多歲的老男人在一起，完全沒有小鳥依人的感覺，反而是大鳥依怪獸的樣子。
其實，如果我們從更廣闊的意義上去理解小鳥依人，思想就不會存在那麼多局限。無論是對誰，人都要存有慈悲心，要有悲憫萬物的仁心。只有在這個意義上，小鳥才是我們愛心課的終身導師。
有一陣子常聽人說：李敖真是不可解的人，他有名有錢有才華、有高樓大廈、有明星老婆、有八缸的凱迪拉克名牌轎車，他為什麼不知足、不安分，還要惹當局、還要叛亂、革命？我每聽到這種「妻財子祿」的話，我就嗤之以鼻，答覆說：「太小看人吧！人活著，不僅僅為了麵包。」
⊙李敖?《中國命研究》
老爸活著，當然不僅僅為了麵包。對於他老人家來說，麵包可無，依人的「小鳥」不可無！
第一部分第5節 行走的風景
走路所反映出來的信息是多方面的，如果將此理解為純粹的自然動作，顯然比較片面。
除去依靠走路為職業的專業人員（如時裝模特、廣告模特、軍人等），在這個動態領域及早控制自己姿勢的人一般是女性，尤其是年輕女性。未婚（儘管這個詞很不準確了）女人在臀大肌的收縮力下，有些「緊張」地走著，她們所踩出的「－」字型步伐跟天橋上模特兒的貓步殊途同歸。在這種造型中，線條優美的雙腿自然是必不可少的道具，而上半身的「巍然屹立」則是不變的立場。這樣看來，它透露出至少兩個信息：清純高雅的處女情懷和略微賣弄的青春風采。這種雙腿緊致的步伐對動作休閒的中老年婦女來說，是頗具威脅性的，後者往往對此印象不佳，但一時又找不到可供指責的錯誤，就說，走穩當，別被高跟鞋閃了腰！
我們經常發現，在一個飄飄若仙的靚女身邊，好像總是沒有般配的角色，倒伴隨著一個像她父親似的男人，他僵硬而企圖努力瀟灑的步伐，在羅圈腿邁出流星大步後，他彎曲的腿桿在腳掌後跟觸地的行走中更顯短拙，反襯出靚女有展翅欲飛的可能。
這是一道行走的風景，男人只能是觀眾，忘情地看著她們裊娜的飄移，自己手足失措，結果走成了「順風」。
就我的觀察看來，內地的女人大多走路不夠高雅，而男人走路也不夠帥氣。女孩子即使穿著高跟鞋也像趿拉著鞋子，外八字也成了很多男人走路的標準形象。所以，倘若在這些細節上多多注意，就會於不經意間改變自己的形象。
中國歷史上不會有「女思想家」、「女社會改革家」、「女叛徒」、「女飛行家」……中國的傳統不鼓勵女人去走這些路，要走也走不成。中國的女人不論長得多麼高，也要被男人踩在肩膀上。正所謂女高一尺，男也高一尺，因為女人那一尺，就是間接為男人高的。
⊙李敖?《上下古今談》
男人千萬不要把女人甩在身後，只顧自己「勇往直前」。一個有修養的男人應時刻牢記「女士優先」……這樣的「行走風景」才優美。
第一部分第6節 磁性的聲音
在兩性的感情交往中，人們使用電話來述說一些普通的事情，但達到的效果跟面談是完全不一樣的。很大的功勞應該歸於聲音。
女人對男性低沉的嗓音有一種特殊的敏感，這種帶有金屬性質的聲響，伴以鼻音濃重的共鳴，其穿透力是驚人的。即使那些沙啞的公鴨嗓子，也被話筒賦予了「歷盡滄桑」的意味。當這樣的嗓音在話筒的另一端述說情感的天路歷程時，女性會從聲音開始，滑向對方的海洋，直到被徹底淹沒。由於電話中的聲音具有超越時空的奇妙效果，很容易使傾聽的一方產生幻覺，並忽略現實生活的諸多具體問題，發生連自己也不曾預計的後果。
道理是一樣的，男性在柔婉而縹緲的女聲吹拂下往往難以自持，在彼此沉默的感應裡，微弱的電流聲就像血液在心房沖刷的聲音，迅速令彼此超越乏味的現實，在無法目擊的環境中翩然翻飛……很多人就是這麼抱著電話，度過漫漫長夜的。
研究體態語言的專家指出，即使使用一個毫無誘惑的詞彙——蔬菜，但要求女人用嗲音發出來，男人們聽到以後的感覺也是魅力十足的。也就是說，聽眾在這種純粹聲音的刺激下，也會啟動愛的門扉。聲音在拓寬感覺的疆域方面，有著令人難以捉摸的力量。
這很像一個故事，某人在黑暗裡撫摸到一具溫軟的身體，他（她）們以體溫交談著，誰也不想離開，更害怕開燈，害怕光線扼殺了美好的源泉。有位女性總結道，在黑暗中，彼此的聲音具有神奇的蠱惑力！
Demi Moore是我最喜歡的一個聲音。
原來在我的文章中，素來絕不忌諱「下里巴人」的語彙，我的表達法也是下里巴人式的，盡量是「有話直說，有屁直放」。有人說我的文章「有流氓氣」，我也不否認。等到我翻翻所謂「台灣省戒嚴時期取締流氓辦法」以後，發現寫文章「有流氓氣」尚不致被違憲得移付外島管訓，於是我更「有屁直放」起來。
⊙李敖?《上下古今談》
中國人說話最喜歡拐彎抹角，「還可以吧」的另一層意思可能是「否定」，讓許多「老外」丈二和尚摸不著頭腦。在此我要大聲疾呼：中國人，特別是中國文人，在說話的方式上要多學學李敖！
第一部分第7節 抽煙的姿勢
如今，禁煙運動的熱烈開展，竟使得抽煙這一運動趨勢「飛流直」上，甚至無人可及。在娛樂場所，女性不甘心繼續吸「二手煙」，開始搶奪男人的「瀟灑」權力，她們擺弄捲煙的「pose」千姿百態，免費為觀眾們上著身體語言的時尚課程。
女性夾著煙時，手指都是筆直的，長長的指甲塗著鮮艷的指甲油，她們身邊的男人忙著掏出打火機，她們後仰著身子，點燃煙後，姿式立即恢復正常，一小口白煙開始徐徐從唇膏濃飾的嘴裡吐出來，這股濃縮的煙霧，與化妝品混合成詭譎的味道，並不急於散開，構成了與男性抽煙比較大的差異。因為從男性鼻孔噴出的煙霧，軟而無力，下滑一小段距離就向上擴散了。她們在吸第二口煙時，實際上才是正式開始抽煙。這也不像男性那麼貪婪，點燃之即就來個深呼吸，睜開眼皮就發現，捲煙已燃去一半。她們悠閒地把煙嘴含著，而不是用「叼」的辦法，進嘴太淺的話，煙嘴會沾上很多唇膏，讓人不舒服。所以有很多箇中高手，即使抽完一包煙，煙頭上也是乾乾淨淨的，嘴唇仍是鮮艷欲滴，可以立即舉行接吻儀式。
在吸第二口煙時，她們的手指跟嘴唇正好構成了一個漂亮的大「Ｖ」，儼然一副勝利的姿態。也可以做英文中的「勝利」來看待，她們緩緩將煙霧向前吐出，以平直的流向展示自己的賢淑以及對社會風俗的傲視，煙霧觸及對面男人的臉部，然後翻捲過來，把他傻乎乎的愛情淹沒了……男人們在這個時候應該警惕一點，因為這種女人的思維就像煙霧一樣，是飄飛的，難以把握。
我最反感人們在公眾場合裡抽煙。抽煙是很不好的習慣，從女人抽煙的姿勢可以看出這個女人的職業和修養。
女人之所以喜歡抽煙，大概她們自己太喜歡吸煙的姿勢所蘊涵的文化風格，並深深迷戀這套造型，尤其當煙霧從自己頭部瀰漫時，白皙的膚色進一步展示出一閃即逝的妖冶和輕微的放蕩，讓對面的男人不能自持，準備衝上來緊緊擁抱，不料，他絆倒了茶杯，還被煙頭燙傷了手臂……
近百年來歐風美雨的吹打，女人的地位竟告普遍抬頭。在整個世界的女人「蠢動」趨勢裡，中國的娘兒們自然也不例外。中國的陰性們逐漸知道她們的力量是非同小可的，她們逐漸知道她們美麗的力量、陰柔的力量、教化的力量、表演的力量，以及和平改革的力量了。她們逐漸知道許多男人費力辦不到的事，她們居然可以輕易地辦到了。
⊙李敖?《上下古今談》
儘管我非常反對吸煙，但我還是認為中國的女人能在公開場所指夾香煙，是另一種意義上的「女性革命」。我不同意老爸李敖將女人稱之為「娘兒們」！
第一部分第8節 窺視
窺視是人的某種本能，作為探視隱秘的一種主要手段，一直在生活中發揮極其重要的作用。當然，把持不住眼球，窺視就容易演變成為「窺陰癖」的病因。
在窺視一途，男人們是走得很遠的，他們窺視的技術在青春期的磨煉中已經爐火純青。例如，前面某個裊娜的背影在半透明的紗裙覆蓋下，就構成了供人反覆賞玩的審美對象，他們的美學基礎在這種揣摩狀態中逐步發達起來。而某場突然降臨的大雨，被淋成落湯雞一樣的女人們，在雨水的作用下展現凸凹有致的肉體線條，則成為他們眼目中的絕佳風景。這並不意味著犯罪或者邪念叢生，只是他們對春意的懷想和推測，以便為日後的戀愛以及婚姻操作提供靈感。
相反，女性對此則是規避式的，即使一些不雅觀的動態偶然撞入眼球，她們趕快以「閉眼」的條件反射來抗拒「病菌」的入侵。這種被一些女性視為「冒犯」自己的突然舉動，跟自己的性經驗積累密切相關，沒有這方面體驗的女性，偶然見到一個要飯的裸體主義者，總是繞道而行。
「目不斜視」是古老的倫理規範，是正人君子之圭臬，在現在看來，也有喪失學習機會的弊端，因此，君子們是兩眼四下亂看，但表情是浩然之氣雲集，這是倫理與追求兩不誤的典型。
但在中國，是窺視演繹出的畸形好奇心或是別的原因，我無從得知。總之，我個人認為：中國人大多沒有隱私，沒有羞恥感。
海明威在《勝利者毫無所得》（Winner Take Nothing）裡，有一篇叫做「先生們，上帝使你們愉快的休息」（God Rest You Merry, Gentlemen），記一個小男孩，他雖然祈禱，可是仍舊要犯手淫，他不能忍受天主教手淫犯罪觀念的壓力，最後只好請求醫生做做好事，把他的「那話兒」割掉。醫生告訴他這是普通的生理現象，算不了什麼，當然不肯替他割掉。最後呢，這小男孩只好自己動手——做了魏忠賢第二！
⊙李敖?《中國性研究》
試看天下——能有幾個「目不斜視」的正人君子，敢說在夜雨敲窗、對影成雙的寒夜，沒有過「自己解決自己」的性行為？試看天下的男人，又有幾個能像老爸李敖一樣，敢著書立說地向世人坦誠自己在牢中「照顧小頭」的故事。我李文在此要大聲地表揚一下老爸：李敖——真丈夫也！
第一部分第9節 一嚏千嬌
只有人能夠打噴嚏，貓科動物和偶蹄類動物鼻子也可以噴氣，但叫打響鼻。可能再沒有比打噴嚏更讓人舒服的免費事情了。
根據英國羅徹斯特大學有關研究人員的報告，打噴嚏時噴射空氣的速度，達到了音速的百分之八十五，足以清除呼吸系統內的細菌，這就是打噴嚏的目的。但打噴嚏之前，表情都是極其不雅觀的，慾望空自等候，意識幾乎一片空白，一門心思地渴望著驚雷在體內炸響。
這種愉悅之前的等候，反映在臉上，表情怪誕，甚至五官挪位。由於鼻腔狹窄，嘴巴必須張開，這個準備儀式就緒，當事人就像日本電影《追捕》裡的橫路勁二似的，突然鼻口噴火，一串口沫飛射到對面女人的臉頰上，與此同時，「啊——切——」的爆破聲勢如破竹……這還沒完，他接二連三地連續作業，使得爆破聲綿延起伏。
女人打噴嚏時很小心，總是提前用手將嘴遮住，預防決堤。她盡量不讓心上人看到此時的面部表情，輕輕咳嗽一聲，起到預告作用。突然，她像觸電一般渾身痙攣，「啊——慶——慶——也」的聲音往高聲部伸延，再劃出一個聲音的弧線。因為憋了一下，她的臉色開始紅潤，奇怪的是眼睛，就像看了一場生死戀似的，真是欲哭難抑……這種嬌媚的造型，還不大容易看到。
有些女人打噴嚏之前比較誇張，站起了身，雙手捧住嘴巴，喊話了，往牆邊一站，身子往後一仰，深深地呼吸，眼睛半閉，目光虛無。半晌，毫無動靜，原來緩過氣來了，不打噴嚏了。
但不知為什麼，女人這類動作，總會使人聯想到她們在舞廳裡轉暈了頭時陶醉的扮相。女人大概就是在這種模樣下以身相許的。
我不知道我怎麼死、是什麼死相，但最嚮往的，其惟阿蒂拉（Attila the Hun）式乎？阿蒂拉是五世紀時的匈奴王，武功所及，包括了大部分中歐和東歐。此公外號「上帝之鞭」（Scourge of God），其凶悍可想。但其死也，不死於沙場，卻死於與德國少女伊樂娣蔻（Ildico）花燭之夜，性交高潮中，女方欲仙欲死，男方卻真仙真死矣！真王三姑娘老爸所說「死得好」也！
這是我最嚮往的一種死法。
別說這種福氣只阿蒂拉一個獨享吧！十世紀的教皇利奧八世（Leo VIII），就是與情婦私通時死於高潮的；十九世紀法國總統福爾（Felix Faure），也是與情婦私通時死於高潮的，可見「阿」道不孤，有後望焉！
⊙李敖?《中國命研究》
我相信老爸李敖會為「一嚏千嬌」而「獻身」！
第二部分第10節 手語
「手舞足蹈」是人們對身體語言的形態描述。一對男女在情緒激動的時候，這種增加表現力的動作會越來越多，而且傳遞著口頭語言無法展示的韻味，到了不能自持的地步，兩人乾脆就抱成一團……
男人好像天生就通曉手語，在面對女人的考察之時，他們急於表白自己技能和美德的願望，都被眼花繚亂的手勢表現得淋漓盡致。面對一張光彩照人的面龐，男人們積累起來的尊嚴就被慾望輕易覆蓋了，茶坊、酒吧是他們向女人發表演說的理想場所。他們的手指張開著，不斷晃動，並摻以美國式的聳肩，把指關節掰得咯咯直響，敲響搖搖欲墜的桌子，以此調動女人的眼球迅速轉動。談到自己的雄心和對未來的藍圖設計，他們的手指伸向空中，好像被無形的電流擊中，僵在那裡，順著手指的方向，上面是低低的天花板和水漬。由於動作力度大，經常撞翻茶杯。從他們繁複的手語裡，時不時地飛射出幾粒唾沫星子，命中女人的鼻樑……
在手語一途，女人天生就是弱勢的，她們不習慣這種大開大合的表達方式，即使性格開朗的女人，也比較收斂。好像動作一多，門戶大開，有讓對方乘虛而入的嫌疑。她們的手語裡，「蘭花手」是比較著名的嬌媚表達，柔弱無力的手語是她們必須遵從的倫理。至於以後的河東獅子吼，那是與女人手語表達的柔弱完全沒有關聯的。
男人若偏好手語，首先就應該學會打理手指。男人對手指的打理，是對自己的一種尊重。女孩子對指甲的修飾，也能反映出她的品位、修養。跟人握手時，如果手軟耷耷的，是對別人的不尊重。我對手的保養非常重視，如果指甲受損，甚至都可以不出門。適當的手語能於無形之中增加你的丰韻神采，只是在你飄飄然之餘，你的手是否也如你的語言一樣華美、得體？
對她的苦惱，只有憑我對女人的老練來「猜」。
⊙李敖?《上下古今談》
老爸李敖打量女人的目光很「毒」，「猜」女人的目光更可謂「毒」上加「獨」！
第二部分第11節 發嗲
發嗲一直是女人的特權，跟姿色密切相關，它作為錦上添花的裝飾品，顯示的力道大得驚人。
由於女性在青春時期的高頻率使用，發嗲已成為習慣勢力。男人們的苦口婆心在生氣、哭泣以及噘起紅唇的「佯怒」之下迅速崩潰，違心地答應她們一切既不合情也不合理的要求，而且，這些要求大都與經濟慾望有關，以至於花枝招展的女人身邊，男人往往穿著土舊，成為節約鬧革命的典型。
發嗲經常上演的地點是在百貨公司的大廳裡，當女人把目光從琳琅滿目的貨架上抽回來，哀怨的烏雲立即籠罩表情，本來是用以親吻的紅唇，現在卻可以掛一個油瓶子。她甚至忘情地吊住男人的脖子蕩了一回銷魂的鞦韆，並以低緩得幾乎無法辨識的嗲音訴說自己的要求。男人們即使聽不清楚也該明白她在說什麼，準備講「目前經濟拮据是不是緩一下」之類大道理的心思就應該明智地停止，她的想像力已經展開翅膀，在首飾或者時裝的包裹下，正從人們艷羨的目光裡飄然飛過。這個時候，她什麼也聽不見，什麼也聽不進去了。
女人是發嗲之後的勝利者。應該說男人們的屈服，並不能說明他們特傻，不僅僅是從感情著眼，而是從心理角度分析後得出的結論。女人在發嗲失效後，會陷入無計可施的尷尬狀態，心理會受到巨大的傷害。因為她們潛意識中，是把自己主動奉獻的媚態跟購買慾望微妙地聯繫在一起的。拒絕發嗲，就意味著男人的鐵石心腸和視錢如命。
我有時候也會發嗲……每個女人都有溫柔的一面，也都有喜歡被人寵愛的需求，女人發嗲是女人很小女人的一面，也是很可愛的一面。
孔子雖然離過婚，會過別人的小老婆，一生也命犯過不少小人，但我總覺得，他對女人小人的瞭解，是不夠的，因為他所處的時代裡，女人和小人還沒今天這麼複雜、這麼刁鑽鬼怪、這麼欠缺做人的原則與規格。
⊙李敖?《中國性研究》
雖然孔子常曰：「食色性也」，如果讓他遇上美女「發嗲」，估計他準會「找不到北」，因為此人一生失敗碰壁的經歷太多了。當官都當不上一個正兒八經的「大官」。更別說「管」女人了……而老爸李敖碰上「發嗲」美女，準會「將計就計」……儘管孔子被稱為中華兩千年的「大聖」，老爸李敖自稱為中華五百年的「大聖」，這二人也都結過婚、離過婚。但是後者「遭遇」的「艷遇」要比前者多得多（也可能是一樣多，但前者不說，後者常自說，即使二人一樣多，因前者不說，在此也只能讓前者冤枉之）。就此推理：李敖是真「大聖」，孔子是假「大聖」！
第二部分第12節 獅子吼
難以想像，淑女狀的紅唇裡竟然會發出如此雄渾或尖利的聲音。但事實就是這樣，使我們在習慣於聆聽鶯聲燕語之餘，偶爾還要有承受高分貝刺激的心理準備。
女人聲音的逐步放大或者「復原」，是跟姿色衰退同步的。當初那些需要屏息聆聽的喃喃細語，現在幾十米開外就能聽得一清二楚。仔細想想覺得也是合理的，別人克制了那麼多年的怒火，終於可以揚眉吐氣了。何況，這還只是聲音的打擊嘛，並不是很當真的。科學已經證實，即使一個人不間斷地暴喝六十年，其花費的能量也燒不開一杯水！
大聲吼叫的女人，有的並不是由於粗俗和無所謂，而是男人太不像話了。比如對沉溺於賭博和鬼混的丈夫，整夜不歸，她已經使用過女人所有的柔媚招數，毫無成效，反成為自己軟弱的把柄。當她首次以佛門獅子吼的功夫給男人製造了空前的震驚以後，男人被當頭棒喝，驚詫之餘，清醒了很多，說不定就有所收斂。一旦取得初步成績，她們也只能「宜將剩勇追窮寇」了，並希望聲音的教化作用能夠深入人心。
跟獅子吼相配合的東西比較多——持續的高分貝鳴響、辛辣的挖苦和揭發、罵街式的語言、地毯式的轟炸以及梳頭一般的反反覆覆，直到對方被數落得頭皮發麻，找不著北。為了進一步強調自己的理直氣壯，演講者往往雙手卡腰，時不時地揮舞手臂，加大感染力度，但由於口乾舌燥，嘴角白沫子直翻，五官也由於表情過度而挪位，看上去生動、疲憊，但大義凜然。
每舉行一次獅子吼，自然要消耗很大的精力和體力，當事人元氣大傷，被痛罵者為息事寧人，只好擔當起護理員的角色，使女人覺得，自己苦口婆心，就立竿見影了，還是值得的。這下好，等下次吧！
我個人認為，女孩子講話還是不要太大聲。雖然獅子吼有時的確奏效，但大嗓門地吱吱喳喳會把女人天生的優雅溫柔消磨殆盡，反而得不償失。中國的國情使得很多人說話很大聲，汽車喇叭按的很大聲，甚至有些暴發戶的老婆，不顧自己「有錢人」的身份，竟在眾目睽睽之下大聲地罵街，這是她對別人的不尊重，也是她對自己的不尊重。
花花公子型人物對女人最能佔上風，他們不用鞭子打女人，只是鞭子纏身而已。他們能主動的僅受女人之利、不蒙女人之害，而女人也因他們的熟練、從容和自如而委身相向、而皆大歡喜。我相信最後解決亞當夏娃以來男女糾纏不清問題的，是花花公子，而不是哲學家。花花公子可以說你的是我的，女人可以說我的是你的，但哲學家卻不是你的也不是我的，而是他媽的。這就是「李敖如是說」，鞭子纏身的女人是我人證。
⊙李敖?《中國性研究》
「獅子」碰上李敖准「吼」不起來，因為李敖是「花花公子」祖師爺——「花花太歲」！「花花太歲」的第一獨門武功就是——「馴獅」！
第二部分第13節 搖曳的體香
關於體香的傳說，由來以久。金庸在《書劍恩仇錄》中對香香公主的體香描繪，可謂膾炙人口。但小說家的誇張，則是顯而易見的。
體香只能跟體味有關。所謂能夠分泌香氣的尤物，估計是十分罕見的個別現象。即使唐朝的楊貴妃，傳說她就是「遍體流香」，但這卻是一個誤會——據資料顯示，楊玉環有狐臭，體香自然是她用鮮花汁塗抹身體的結果，頗有歪打正著的意味。
「香汗淋漓」一詞，經常見諸於報端，人們據此可以推測，不但這人的排泄組織在變廢為寶，而且說明我們的環境治理工作已經大功告成。但生活裡，時不時地會有男人們撰文感歎自己的香味經歷，弄得讀者心嚮往之，在塵世裡刻意搜尋。一個人堅持大量服用花粉，夜以繼日，大概能夠分泌些誘惑的氣體，並在化妝品的密切配合下，方可使自己出落成人「聞」人愛的可人兒，這與其說是愛美的天性使然，不如說是男性文化熏陶的結果。
具有散播體香權力的女人，一般而言，都是比較柔順的，這種氣味對性格有潛移默化的作用。香味即使對男性來說，因為使用較少，反而更為敏感，每每聞到混合了體溫、汗腺以及乳汁的淡淡香味，他們惡劣的心情為之一新。說這樣的女人是尤物，恰如其分。
現在，一個女人與你隔著一張咖啡桌，對你施展蠱惑媚術。她身上濃烈的香味有壓倒咖啡的氣勢，這能證明她的天生麗質嗎？在我看來，在香味遮蔽下，她多半有狐臭或者難言之隱……
噴香水也要講究方法，要根據自己的身體特點適當地選擇。
中國是一個歷史悠久的國家，別的歷史悠久的國家（如巴比倫、如亞述）都完蛋了，可是中國不完蛋。不但不完蛋，並且還背著一大堆歷史向前邁進或蝸進。因此中國的歷史，既是她的光榮，也是她的包袱。而中國人一舉手一投足，寫一個字或給死人燒一張紙，都受了深遠的「歷史塵」的輻射。所以我們若要瞭解她，非得跟她親熱親熱不可；親熱的捷徑，則莫過於讀我李某人的文章。
⊙李敖?《上下古今談》
老爸李敖從不「親熱」歷史，他一貫認為歷史沒有「飄搖的體香」，而且儘是讓他老人家深惡痛絕的「體臭」！他老人家的文章是醫治「體臭」的良方。
第二部分第14節 哭泣
有關「男兒有淚不輕彈」的傳說十分悠久，準確地說，這是指男人抗擊肉體方面的疼痛能力比女性強。說到「虛擬」的苦痛，男人們性情急躁，淚水時時在眼眶裡打轉，弄得兩眼昏花，而沒有像女人那樣一瀉如注，在這個意義上，「不輕彈」也大體符合本意。
男人在遭受感情、經濟方面的重創時，流淚是很正常的現象。但當著一個人的面流淚與獨自哭泣的含義是完全不同的，後者往往表現出高度的自制，就好像是在靜靜地品嚐淚水鹹鹹的口感，而淚水則可以沖刷傷口，這個時候也最利於恢復自信心。當著別人的面流淚，就不僅僅是生理上的表示，而更多是文化意義上的表現。鑒於一個人在哭泣時的表情都比較醜陋，涕淚交流的結果會進一步加強醜陋的形狀，這種「妖魔化」的印象對思維健全的人來講，是不能容忍的。因此，哭泣的時候，還沒有忘記用手掌來拚命遮掩表情，但醜陋的容顏已經從指縫裡洩露了真相。
泰戈爾、紀伯倫在很多詩篇裡歌頌淚水，大概是他們認為淚水作為靈魂的分泌物，質地無可挑剔。在越來越勢利的環境裡，鱷魚的流淚方式一直被人們心照不宣地推廣著。
由於女人對流淚的訓練大大多於男性，遭受打擊後，她們反倒能夠迅速振作起來，擦乾眼淚，被液體清洗過的天色晴空萬里。這值得男人努力學習。
至於有些男人，比如「新好男人」，常常使用「淚水秀」在女人跟前獲得成功，這種泡軟自己企圖「泡妞」的伎倆，都是不值得深究的個別現象。哭泣除了利於身體排除毒素，剩下的哭泣儀式就沒有一點兒看頭了。
我討厭男人在我面前哭泣，有時候，女人甚至比男人還堅強。有時候哭不一定是代表傷心，也可以是對人生的一種感悟，甚至可以是興奮地哭。女人在哭的時候，請記住千萬不要把你的「眼睫毛」哭掉哦！
你離開這個世界以前，也許會有一段時間來回想你早年的風流艷跡，你會回想起許多男人，你會回想到我，回想到我在你生命中所佔的地位——那時候，我大概死掉很久了！
⊙李敖?《李敖情書集》
假如有一天，老爸李敖走向「天國」，為他而哭、因他而泣的人一定很多、很多……為此，我為他驕傲！為他鼓掌！
第二部分第15節 冷中之火
寒冷的季節是清醒的季節，它一方面使事物的外形變得臃腫不堪，另一方面又令事物的本質得以澄明。
大腦在寒冷的空氣中極其敏感，我們的感覺末梢在凜冽、清新的空氣中容易發現平素熟視無睹的面孔上閃爍的新奇之點。當一對男女在寒夜裡沉默並相互注視的時候，奇跡就此產生。
從女人的面部構造上說，她們的面部神經比男性豐富。很多微妙的情愫一閃即逝，她們的心情在千變萬化的起伏中週而復始。當她抬起頭來，眼睛反射著黑夜的餘光，凝聚成兩個水晶似的光點，猶如水底的火焰，在純淨地燃燒。如果男人忽視了這個細節，說明你十分粗糙，將喪失進入女人心靈深處的機會。這兩點火苗並不熱烈，甚至還透露出幾許冷漠，但惟有這個時候，才是女人們真正平靜、等待、思索的時候。她用冷冷的目光告訴你——我們是該好好審視一番了。
她的睫毛跳動著，如同被火焰托舉起來的羽毛，這實際上是一個等候的信號。等候你的目光傳遞心靈深處的東西。其實，女人對男人的德行十分瞭解，但她仍然想再一次得到核實，男人對自己的看法，這不是毫無意義的重複，如果說情調不需要這些，再進入下一個層次，情感自身就會發出這一吁求。
對此，男人們最好不要施展「眼球秀」，那是比較拙劣的，而應平緩的、鬆弛的、持續的注視對方的眼睛，你會逐漸發現，女人眼中的火苗正在慢慢縮小、遠去、進一步冷卻，直到凝聚為兩粒圓潤剔透的晶體，從眼角滴落。
這種淚水，恰恰是最珍貴的情感證明。因為在極度平靜的狀態下，一個女人如若毫無理由地落淚，只能說明，你已經進入她的生命的最深層了。
我李文是個特別喜歡吃冰的人，可能是因為心中有太多的火吧。
性是一種最原始最有趣最偉大的動力，從佛經中最能看出來《大聖歡喜供養法》等佛經中說大聖自在天和烏摩女為夫婦，生下三千子女，其中一千五百個是做惡事的、一千五百個是做善事的。做善事的是「觀音之化身」，跟那一千五百個做惡事的配成兄弟夫婦，以性交方法，來軟化惡行。在這種設計之下，觀音寧願挨。《維摩詰所說經》中說：「或現作淫女，引諸好色者。先以欲鉤牽，後令入佛智」。《宗鏡錄》中說：「先以欲鉤牽，後令入佛智，斯乃非欲之欲，以欲止欲，如以楔出楔，將聲止聲」。這一佛門理論，最為有趣。這種理論主張「以欲止欲」，主張用風情萬種的美女，吸引好色之徒，以引你性慾為手段，以導你信佛為目的。——為了使你進入我的信仰，不惜以「美人計」對付你，從「小頭」入手，達到「大頭」皈依。這一「『大頭』問題，『小頭』解決」的妙舉，不是最有趣的嗎？我在文章中喜歡把性問題性字眼性觀念帶進場，消極的目的固然在打破禁忌、從「性自由」入手；但在積極的目的上，卻是佛門中的以「淫女」誘人，引起趣味，然「後令入佛智」。
孔夫子感歎他未見好德如好色者，他真笨！把德色合一，問題不就解決了嗎？孔夫子就「五十而知天命」，《中庸》說：「天命謂之性」，古人今人亂把「性」解釋一通，其實性最該有的解釋還是男女那一面。「性」的古字本來沒有，最早本是「生」字，在殷商及周初，都是如此。《論語》記孔夫子「夫子之文章可得而聞也，夫子之言性與天道不可得而聞也已」。可見孔夫子羞答答力有未逮的，我李敖都代行之矣！所以二十世紀的中國人，既可得而聞李敖的文章，又可得而聞李敖大談其性。
⊙李敖?《李敖對話錄》
當你讀完老爸李敖上面的這段文字，你是否也會認為李敖是一個率真而勇敢的人？他率真地談性，勇敢地「棒佛」，根本不怕遭遇「佛譴」……他本人就是一位悲天憫人的大佛。這樣一位率真而勇敢的人，有許多女人為他流淚，也是可想而知的。
第二部分第16節 冰涼的小手
冬季，寒冷仍然不能阻擋情人們在河邊散步的興致，也許冰涼的風不但不會使感情降溫，反而有火上澆油的功效。
儘管女性體中的脂肪比例多於男性，但她們總是抵擋不住寒冷的襲擊。根據有關專家的研究，這個時候，女性的熱量已經奔湧在生殖器官周圍，捍衛最可寶貴的領地的安全。寒冷使得她們的面龐發紅，像在發高燒，而手腳冰涼。但這副造型，足以讓男人們心旌神搖，無形中又為男人們創造了顯示力度的機會。
相反，男人們在寒冷中，體溫主要在手腳上散發，因此就有了滾燙的大手和溫暖的臂彎，供女人依偎。以至於他們的臉色有些發青，嘴唇發烏，但神情自若，頑強保持著笑傲江湖的豪邁。
男人們都無一例外地堅持把女人的手握在自己掌中，緊緊攥住，時不時地擁抱一下，接吻，從女人嘴唇上吸回熱量，並給她拉攏本就捂得嚴嚴實實的衣服領子。他們盡量吸氣，肺活量達到飽和，心跳加速體熱上升，使自己的胸膛看起來顯得更寬廣和厚實，像一堵忠實的牆，讓女人的頭停靠在上面，以期給心愛的那個女人一份溫暖與依靠。
這幅小鳥依人的圖畫，我們隨時隨地都容易看到。依靠手掌來傳遞綿綿愛意，既是本能的，也充滿了文化意韻。寒冷激發起的渴望，讓女人們深深明白，自己是無法走完漫漫人生路的，大概惟有投入眼前的懷抱，就像小鳥鑽進父母的羽翼，才能夠使自己感覺到生命的可貴——這就是男人們得到的回報，即使自己凍成冰棍，又有何妨？
陳後主做昏君，其實也有令人欣賞的一面，《陳書》本紀中說他「肆艫艦閱武，宴群臣賦詩」。后妃傳中說他「怠於政事」，辦公時「置張貴妃（張麗華）於膝上共決之」。我本人就欣賞得一塌糊塗。能閱兵時做詩、能聽政時把美女抱在腿上，是何等瀟灑！
⊙李敖?《中國命研究》
老爸李敖的體內永遠都會燃燒著「激情之火」，他的每一篇文章都是一支將自己的肋骨折下點燃的火把……他的文字在向世人傳遞著熱量，靠近他，任何「冰涼的小手」都會不再「冰涼」。
第二部分第17節 酒味
女性對男人喝酒的心態頗為微妙。一方面她們欣賞男人喝酒的姿態，那副陶然自得的表情覆蓋了平素的猥瑣和冷漠，儘管粗糙的皮膚毛孔裡盛開出密佈的紅色脂肪瘤，但顯示出了相當的雄性本能。但另一方面，她們十分厭惡酒鬼身上的那股酒味，這卻是女人們非常一致的反應。
說也奇怪，聞著那麼醇香的白酒，灌進腸胃裡，味道逐漸就變了，酒的度數越高，反而倒衝起來的味道就越大，而最終被一股純正的潲水酸味密密覆蓋。對這股正在進一步發酵的沼氣，喝酒人由於鼻腔充血，味蕾麻木，早就找不到北了，他們只是一味地海喝，目放精光，並把發酵的氣體連同豪言壯語噴到女性臉上，偶爾還夾雜著些許「標點符號」。
這些飛濺而來的唾沫星子，熱熱的、粘粘的，但女性們不敢去擦。並不是怕得罪酒鬼，而是一擦就更加大了污染的面積，女人們頻頻上盥洗間，實在忍受不住，一般都提前告退。這實際上是她們離去的真實原因。
更進一步，酒味還可以在全身散發出來，並與汗腺混合，構成一股無法命名的味道。但喝酒人已經飄了起來，跌跌撞撞好不容易回到家，一把就把女人抱住……
因此，我對酒鬼的女人一律敬而遠之，並抱以深切同情。
反之，即使已經有酒癮的女性，喝起酒來也要文雅得多。更奇怪的事情還在於，女性對酒精好像具備天然的免疫力，這一直是民間流傳甚廣的說法。其實這並沒有任何科學根據，惟一的原因是她們喝酒的次數沒有男人那樣頻繁，因而肝臟功能相對較好。她們喝酒後，熱力把化妝品的氣息蒸發出來，在周圍形成一層浮動的氤氳，並媚力四射。跟這樣的女人接近，是男人們求之不得的快事。
很多人喝酒沒有酒品，常常拿高級紅酒兌飲料，這是一種浪費美酒的無知行為。至於女孩子不顧形象，喝酒喝得酩酊大醉，是一種很幼稚的行為。
陶淵明的惟一過分了的嗜好是他喜歡喝酒，並寫了太多的和酒有關的詩。在他一百一十四首的五言古詩裡，酒字出現三十一次、醉字七次、醪字三次、酣字三次、酌字三次、醇字一次。他的兒子都是笨蛋，沒有一個能「臣得其酒」式的繼承他的一切。他在六十三歲時死去，死前寫「自祭文」，說「匪貴前譽，孰重後歌」，表示對生前死後的聲名都不在乎。這種曠達，在他《輓歌詩》裡也如出一轍：「千秋萬歲後，誰知榮與辱？但恨在世時，飲酒不得足！」
⊙李敖?《中國命研究》
老爸李敖年輕時好酒，據說酒品極高……陶淵明的兒子都是笨蛋，是因酒之故；李敖的女兒性格如同老子一樣剛烈，可能也是因酒之故。
第二部分第18節 首飾的光亮
有關首飾的話題非常繁雜和專業，普遍現象卻是有目共睹的——新新人類中的「壞女孩」以及大齡女人，基本跟首飾不沾邊。二十五至四十歲這個階段的女人，是首飾消費的主力軍。
前民主德國詩人格裡高勒?菲魯在華麗的首飾光芒下幾乎難辨東西了，他在《戒指》一詩裡來了個愛屋及烏的做法——
我把情人的戒指遠遠地
扔進摩爾道草原。
我在山丘間狂奔，
為把它尋找。
這樣，我學會了奔跑。
我把情人的戒指
掉在了海底。
我潛入波濤翻滾的大海，
為把它找尋。
這樣，我學會了游泳。
我把情人的戒指
拋向群星。
我雙腳從地而躍起，
為把它找到。
這樣，我學會了飛行。
女人的戒指能夠成為男人前進的指南針嗎？如此加重戒指的負擔，嬌小的手指怕是吃不消的。男人在首飾的面前還可以學會更多，但首先必須為此付出一筆銀子給心上人買戒指，卻是不爭的事實。「穿金戴銀」的模式已經被有識階層視為惡俗的標誌，以至於富婆們也不得不收斂在這方面的愛好，僅以「物以稀為貴」的原則展現自己的富足。一根價值不菲的項鏈、一隻罕見的戒指就能說明實質。但生活裡仍有不少女人是以數量來誇飾自己的，有趣的是，她們一般都是普通工薪階層，長相平平、收入不高，好像素質也在一個水平線上，這樣的女人很容易給觀眾形成一個印象：閃耀的首飾，比這個人值錢！
在男人們眼中，這類女人是比較愛好感情遊戲的，因為誇張的首飾反映出了她們急於脫穎而出的初衷，有著強烈地對美的追求意願，而錢財就是追求詩意的動力。建立在紙幣上的美學動機並不複雜和可恥，她們對生活的要求並不過分。首飾的光亮為漁獵者提供了乘虛而入的縫隙，花不多的錢財，這個女人就很輕易地跟著自己飄飛一段時間。
而對於我個人來說，我喜歡有紀念價值的戒指，它可以是永恆之愛。我很反感那些暴發戶們帶著大克拉鑽戒，每每在與你談話時，總是不忘將他們帶著鑽戒的手指在你的眼前炫耀地晃來晃去。
卡內基的例子告訴富人們：賺錢固然是一種本領，花錢更是一種本領。這種本領如果你不趁早學會，你的後人一定會學會，不過那定是另外一種花法——花花公子的花法，這又何苦來呢？
⊙李敖?《上下古今談》
花花公子常琢磨給女孩子送禮的「藝術」，這種「藝術」的研究方向，不是研究送什麼首飾去打動女友，而是研究送什麼「花言巧語」。為結婚戒指而活的女孩，警惕啊！
第三部分第19節 殘酷的分析
異性間的情感撣擊出了火星，火星藉著愛之風狂飆成了欲的精靈。於是乎，天地間便有了那般姿彩紛呈的激盪，那般銷魂蕩魄的徜徉。
風雨過後，綺麗仍在，溫存氤氳，「曾經滄海難為水」成了例行的口頭禪。只是，在這電光石火的過程中的些許垢瑕常被人們故意疏忽，故意忘懷。可悲的是忘懷不等同於不存在，而存在就注定了不完美。
不妨設計這樣的場景：一個小伙子與熱戀的女友，在深夜纏綿之後，戀戀不捨地告別了，自己走在回家的路上。這時，一個狐疑的追問終於突破了肉身的酥癢，亮閃閃地伸出來，像根釘子一般，將他釘在空蕩蕩的馬路上。
女友嫻熟的肉身話語就像一泓甘泉，把自己乾枯的慾望縫隙全部灌滿；女友的纖纖玉手、紅唇、恰到妙處的長髮、煽動澎湃性力的香水，緊裹臀部的裙子與肢體發出的摩擦聲響，乃至走路時的婀娜挑逗之姿，都好像來自不同的人物。它們被她統一起來，構成了一個尤物所需的零件。女人都是在男人的要求和啟發下加深自己的修煉的，不大可能出自她的想當然，因為與慾望掛鉤的有關穿著打扮的知識可以來自書本，但跟銷魂相關聯的技術與修為則必須有著持之以恆的訓練！而這樣的訓練場面是絕對自私的，不容第三者窺視和知曉。雖然如此，從女友的舉止裡完全可以分析出在她身上那些過往者的身份。雖然「裝處」是一些女人的狡計，但在銷魂時分，這類裝模作樣的矜持隨著衣裙被拋向了一邊，一切如肉身一樣昭然若揭！
凡事一旦認真起來，總會給認真者很多麻煩！這幾乎就是在自尋煩惱，自己在往自己臉上抹黑！
但是，既然已經覺得事情不妙，那就沒什麼大不了的，最多就是分手而已。這個年代已經沒有離開了誰，地球就要反著轉的癡情了。我們這位站在馬路上的思想者，翻著白眼，望著空曠的四周，決定著自己的命運。
比如，女友老愛用牙齒咬住自己的舌頭，力道、位置拿捏極有分寸。她既讓你可以盡力吸吮，同時還能用發育良好的胸部有意無意地摩擦你。這顯然是來自一個不能自持的男人的強行培養，而她的長髮作為一種情慾的道具倒還罷了，可她偏偏是當做拿手工具來使用的。她的頭髮在你的身上掃過，像一柄拂塵打掃著你蓄勢待發的肌膚，她播下了神秘的革命火種，就像「到此一遊」的記號，以便在下一次的觸摸時不必再次登錄，就可以熟門熟路地引導你的血液直奔天庭！她是你的導師，她的精神領袖則多半是個神經鬆弛、肌肉鬆垮、注意力在週身亂竄的老人了。想到老人，就容易聯想到長長的口水和糊滿嘴角的穢物，被污染過的土地固然適應性很強，但一輛公共汽車或者一張大廳裡的沙發在沒乘人時還湊合，想像一下她的風花雪月，想像一下她美麗的長髮被別人的口水以及發粘的液體溽濕的場面，我們的這位初入女人懷抱的青年開始嘔吐起來……
我很喜歡大丈夫性格。我對很多事情的處理，都表現了這種大丈夫性格。
我結婚第二天晚上，有個人打電話到我家說：「李敖，我要殺你全家。」我說：「我只一個人，你怎麼殺我全家？」他就說：「好，那我殺你一個。」
你猜我怎麼回答？我告訴他：「那你排隊吧！要殺我的人一大堆，還輪不到你呢！」
第三天夜裡三點多鐘，有個自稱中視林導播的，打電話找胡茵夢，我說現在是夜裡三點啊！他回答說：「沒錯，我知道是夜裡三點，你叫不叫胡茵夢來聽？她不來聽，明天我就公佈胡茵夢跟我的床上照片。」
你猜我怎麼回答？我說：「林導播，胡茵夢在跟我結婚前，就開過一張名單給我，名單裡面沒有你，可見你是冒充的，如果你有照片，那你公佈好了。」
遇到這種事情，我可以立刻反應。換句話說，我決不讓你慪到我的氣，我一定先吃你的豆腐。
⊙李敖?《李敖對話錄》
老爸李敖真是一位「吃豆腐」的高手，而且是男女「豆腐」通吃的高手……其境界已到了「殺人於無形」……
第三部分第20節 賭性
很多男人身上有賭性，儘管他並不一定非要愛好賭博。
賭性在某種程度上說，是血性的一種表現方式，自然跟年齡成反比，賭性的來臨，往往使好賭者顯得莽撞有餘，勝算不多。但理解了平常人生的艱難，似乎又覺得與其坐以待斃，不如爽快地賭上一把！
賭性自然是源於不服輸的心理，當一個人接二連三地遭受打擊，他總希望從概率的角度得到一次回報。但概率的實質卻是：百分之一的勝利並不是建立在一百次基礎之上，而是建立在成千上萬次的付出的巨大代價之上。也就是說，一個人不可能有精力來窮盡所有的實驗。可惜很多人不明白這個道理，那麼，集中殘剩的力量賭一把，就是他們的首選。
當一個男人在生意場上血本無歸時，當他被逼得走投無路時，這最後的「一擊」必然積聚了他的所有一切，在最後的結局沒有公佈時，他實際上就是勝利者了。因為把剩餘的力量用於逃亡，不是血性之人的選擇。
對追求過程的人來講，只要自己還沒有倒下，還在自己的域界裡，即使是最後的輝煌，也比明智的退縮要痛快得多。這種姿態已經不是聰明與否可以判斷的了，因為一個人到了大限時刻，是靠意念支撐起來的。如此，他就是一個堅持的人，是李敖稱讚的那種堅持跑完全程而無關乎名次的戰士！對戰場而言，他就是一個真正的武士；對藝術而言，他就是一個被人文精神照亮的人；對思想而言，他就是一個敢於「拆下肋骨當火把」的知識分子！
在付出自己的過程中，他只希望不斷耗去自己、點燃膏血，而不要停頓下來！
我個人認為，賭博是一種很差勁的行為，炒股票也是一種賭博。賭徒們愛錢如命。
賭的哲學——
不願做大官，只願做大牌。大牌梭倒呼?客，看人中發白。
高人心懷凌雲志，志豈在賭台？一擲千金送朋友，誰靠賭發財？
[後記]我本有賭徒性格，年輕時候，工作之餘，嗜賭盡興，賭友多是影劇圈內政工干校系出身的國民黨，我戲乎為「國共合作」，後來坐牢了，賭友星散。前年我過生日，駱明道堅邀賭一次，那是我此生最後一次豪賭。此後我有意志說不賭就不賭。我一直喜歡賭，可是有更重要的事要我去全神貫注，對這門子嗜好，我就戒掉了。
⊙李敖?《愛情的秘密》
敢於賭命的人值得尊敬，但並不是最可怕的，最可怕的是那些不計勝敗而一味要堅持下去的人！我想，無論時代如何「落後」，這種人永遠都是前鋒。
第三部分第21節 美人坯子
容易發現，在大街上那些昂首挺胸、有些目中無人的女郎，大多是有幾分姿色的，屬於漂亮女孩兒的一種，屬於可造就為美人的坯子。
她們的傲慢與偏見來自於對自己價值的過高估算，以及對世故的不精通，在一個缺乏參照系的環境中，一個涉世不深的漂亮小姑娘難免會經歷這個過程。感謝上帝的照顧，賦予了她們天生的麗質，使得她們在得罪群眾之餘，仍然有機會挽回自己的聲譽。
姿色本身是一筆具備原創價值的財富，跟學歷、地位、遺產等等可以等量觀之，姿色就可以打穿通往上半部的路途。但由姿色發展到美女，就需要當事人具備抗擊容顏衰老的力量，這是從內在生發出來的一種持續的魅力和風情，當姿色經過這一韻律的包裝後，美麗的作功時間將大大地延長，因為男人們對不確定的狐媚力量，從來就報以莫大的興趣，並使他們忽略另外的細節。
出落成美女的女人，大多是在接近三十歲時，她們修煉的工夫已經精益求精，在自然優勢中加入文化和倫理的內涵，使自己的面孔跟言談舉止呈現完美的吻合態勢，也就是說，懂得對自己的臉孔負責。這個時候，她們對男人的吸引力是全方位的，可以承先啟後、繼往開來，以至於從她們的面孔上，顯示不出時光的烙印與歲月的滄桑。
我常勸大陸的女孩子們，要做一個有骨氣的女人，要有自己的一技之長，有自己的觀點，不要被暴發戶們「包二奶」。
仔細研究中國民族的歷史，會令人驚訝地發現，直接由於生殖器的因素，直接影響了歷史、改寫了歷史的，例證又多，又層出不窮。夏桀是以「熒惑女寵」妹喜亡了國的，商紂是以「熒惑女寵」妲己亡了國的，生殖器的原因使人亡國，不能說不重要。趙嬰的私通，引出趙氏孤兒；齊莊公的私通，引出臣弒其君，生殖器的原因造成政變，不能說不重要。呂不韋的奇貨可居，禍延秦皇顯考；呂後的人彘奇妒，禍延劉家命脈；唐高宗的倒扒一灰，禍延武後臨朝；楊貴妃的順水人情，禍延安史之亂，生殖器的原因鬧出君權爭奪，不能說不重要。白登的美女圖片，可以使匈奴不打漢家；漢家的美女自卑，可以使漢家要打匈奴；昭君出塞，香妃入關，生殖器的原因牽動戰爭和平大計，不能說不重要。齊襄公亂倫，出來了毋忘在莒；陳後主好色，出來了井底遊魂；慕容熙的跣步送亡妻，出來了回不去；花蕊夫人的被劫入宮，出來了送子張仙；咸豐的天地一家春，出來了禍國殃民四十七年的西太后。生殖器的原因導致國破家亡，不能說不重要。
⊙李敖?《中國性研究》
「紅顏」離「禍水」有多遠？一萬光年？還是一步之遙？誰也不能說因怕國破家亡，就將天下的美女們「坑殺」了……其實「紅顏」離「禍水」很遠、很遠，「紅顏」成為「禍水」的「禍根」全因男人的「追捧」……故為了防止國破家亡，理應先「坑殺」天下的男人！
第三部分第22節 對宿命的認同
一個人嚴肅地對待生活，卻遭受到接二連三的失敗時，當事人會把抗爭的血氣合理地化解為對宿命的認同。
一個人依靠一兩次戀愛就確定終身，並且不再逾越，隨著時代的推移，已變得越來越不可能了。這在於時代提供的選擇機會比以往多。但是，改弦更張的結果往往是陰差陽錯的，也就是說，不存在你玩弄生活或者是生活捉弄你的問題，而是我們對未來的事態根本無從預知。在這種狀況下，一味向前看的注意力在失敗的影響下會緩慢下來，當事人在前瞻中開始學習回望的功課，會逐漸明白一個事實：把不同的人進行好壞比較是完全錯誤的，這種一廂情願的對比是自己設定的，但圓滿的選擇必須要在對方的選擇跟自己吻合時，使用同一個標準，才能達成。而這種吻合的發生率是幾乎不存在的，求得大致的近似，就已經不容易了。
在青春時代，對異性相貌、經濟地位方面的要求指標，逐漸被追求穩定的念頭所逐漸替代了，正是宿命顯示力量的結果。宿命並不消極，它真正地體現了生命所必須遵循的發展邏輯，是當事人對兩性關係的實質有了全新的認識。在這個意義上說，一個人的生命從三十歲才開始的新說，是完全可以成立的。
我對生死看得很開，生死只是人生的一種過程。我的遺書早就寫好了，我希望我的遺產能在我的支配下合理地被使用。死亡並不可怕，每個人都會死的，只是早晚的問題，只要把該做的事情都做好，要走就走吧。
中國的傳統觀念，也從不允許女人有她的自己。傳統的女人，在「賢妻良母」以外，多認識一些字，多寫一首小詞小令，已屬難得，並且也接近「大逆不道」的邊緣，因為「女子無才便是德」。女子的「完成」並不以「才」為充要條件，甚至「才」還是她「不守婦道」的張本。所以流風所及，中國歷史上至多只有偉大的「母性」，並沒有偉大的「女性」。
⊙李敖?《上下古今談》
女子命該「無才便是德」嗎？否！我云：女子快樂便是德。快樂地生活、快樂地工作、快樂地面對榮與辱、生與死……
第三部分第23節 距離
兩性對彼此之間的距離有著精確的估計，受熟悉、親密程度的左右，每當女性碰到一個熱情洋溢的男人時，她手不停、腳不住地挪動著身體的姿勢和重心，這並不是站累了，而是對方已經進入到了一個讓她「不安」的位置了，她正在設法調整這個秩序。
在兩米左右的位置跟異性講話，是一般關係的男女採取的合理距離。男人們有個不好的習慣，在這個距離上，很容易讓眼睛走神，目光順著女性的身體下滑，在某個令人感興趣的部位長時間的停頓和研究；而女性卻是比較堅定的，她們喜歡注視男人的面部表情，對這種目光游弋的舉動，她們多少是有些看法的，男人們突然臉紅，多是被她們的眼光提醒自己正在「犯規」所致。
距離達到一米，就無法觀察對方的全部構造了，當事人由觀察者變成了主演人，兩個人四目相對，火花噴濺，情調只能在這樣的近距離注視中產生。也就是說，兩性的最初感覺只有從對方的面部表情中才能獲得啟發和證實。這個時候，來自女性身上的化妝品氣味，會逐漸圍合上來，使男人們產生「吹氣如蘭」的幻覺。
這種距離，是很多女性喜歡的，這可以考驗男人的品行和所有表情，以及他被香煙燻黑的牙齒。但對男人而言則是十分難受和危險的，他們必須控制自己的力比多，「光說不練」就是眼下的行動準繩。為此，他瘋狂地抽煙以掩飾自己的渴望，在這個不到一米的空間裡扔滿焦慮的煙頭。這種誘惑距離保持的時間有長有短，男人們會想方設法來越過界線，比如，剝塊口香糖送進對方嘴裡，矜持一些的女性會立即用手接過來，實際上阻止了他得隴望蜀的企圖；但如果張嘴接受，就幾乎等於自我宣佈距離失效，接踵而至的，則是他臭的嘴巴啦……
所謂「良心」，是古今中外人士最愛談的一個大題目，也是一個十分不通的大題目。我所以說這個題目不通，乃是因為「良心」是根本不存在的。一般人誤以為人類先天性有「良知良能」、有「是非判斷」……其實這些都是根本沒有的，——這些統統都是後天習俗與教育的產物，標準也因時空環境而不同。例如：中國的女人，會因丈夫討小老婆而大罵丈夫「沒良心」。可是沙特阿拉伯的女人呢？卻會因丈夫沒討小老婆而大罵丈夫「沒良心」。可見「良心」云云，實在是後天學到的傳統標準，並不是什麼得天獨厚的寶貝。
⊙李敖?《上下古今談》
「丈夫丈夫，一丈之夫」，許多丈夫剛剛離開妻子一丈遠的距離，就會大動討小老婆的「壞心」。老爸李敖說「良心」是根本不存在的，那麼，我說「壞心」肯定是有的……
第三部分第24節 省思
對新新人類而言，想得最少的大概就是死亡。
二十世紀七十年代以前出生的人，由於社會價值不同，他們思考的範疇和取向是大不相同的，他們一般都對死亡做過或多或少的省思。按照早期的哲學說法，一個沒有思考過死亡的人，是不懂哲學的，也是不懂生活的。但遙遠的死亡跟情調中的男女好像的確沒有什麼關係呀！
一般都是在精神極度疲乏的時候，你把沉溺於美酒和男歡女愛的智力收回來，會感到自己從裡到外地空虛，身體就像一個漏氣的皮囊，讓你感到一陣莫名其妙的虛無。那些激動人心的狂歡正在遠去，但並不覺得有什麼遺憾，因為透過這些飛揚的裙裾和口紅，你突然發現生命的光亮被什麼物質蒙蔽了，正在逐漸地消退和暗淡……
你就不能不正視生與死的價值歸屬了，並分析自己在這幕演出中扮演的角色。實際上，迴避對終極價值的追問，一直就是這個物慾年代的意圖。但時間以前傾的姿態告誡你，沒有經歷一次由感性到理性的嬗變，一個人是無法成熟的；而缺乏終極價值光芒照耀的人，活著的姿態是很低的。價值，當你在追問價值的時候，無邊的黑暗正在你的四周鋪開，你就是茫茫大海上的一葉孤舟，一切都沒有開始。
而當你朝著認定的方向行駛下去，這種堅持也不一定就能得到什麼回報。價值不是目標，而是行駛，不停地行進，你如果能夠這樣認為的話，我敢說，四周的黑暗立即就不復存在了！
確立價值，的確是一個人三十歲以後的事情。當然了，只是開始。
文天祥生性善於「使物」、「役物」，排場極大，府第豪奢，家裡甚至養歌星為他唱歌、給他打炮，可是，他一旦從容就義，雖身處漏水的土室，也不肯以「物」易其志，雖然自己過去耽於「物」中，但一有必要，他棄「物」如敝屣。
⊙李敖?《中國命研究》
老爸李敖是將「生死」悟透的高人，他活得轟轟烈烈，為自己設計的死法（死在美女的身上）更是驚世駭俗……
第三部分第25節 女人的兩張面孔
如果說女人在表現形象魅力上有比男人出彩的地方，就是女人可以化妝，在素面與化妝之間，演繹風格迥異的情調。
鍾愛化妝的女人以漂亮的妝容在兩性中脫穎而出，痛快淋漓地表現自己的魅力和存在感。然而，喜歡女人「素面朝天」，同樣是許多男人，包括一部分女人經常掛在嘴邊的一句話，原因何在？
看過莎朗?斯通（Sharon Stone）演的電影嗎？她不化妝和化妝後判若兩人，通過這兩張不同的臉譜成功地演繹女性的雙重人格。男人們也許就是在這兩者的落差中被她的素面迷倒，而忘了潛意識裡他們也喜歡她的靚麗妝面。
女人身上總有一場持續的「妝面」與「素面」的爭論，她們在比較誰更漂亮。此時的女人一定會站在「素面」一邊，因為女人在無意識中都希望自己不化妝時比化妝後更美麗。實際上是這種心理美化了「素面」，不輸給「妝面」的心理會成為一種能量，鼓勵著女人，使「素面」真的會增添些美麗，而不顧年齡增長的事實。第二天，女人又希望用化妝使「素面」的美麗增倍，漸漸地，隨著化妝技巧的提高，「妝面」也變得更美了。
一生如此地循環反覆，實際上是女人最好的美容法。「素面」與「妝面」來回交替的過程中，女人變美了，這就是「美麗技術」真正應達到的效果。因此，女人謹記，千萬不要成為「不識真面目的女人」或「永遠不化妝的女人」中的任何一位。但從男性心理趨勢著眼，他們的確打心眼裡更喜歡經過美容包裝的女人，因為明知道這其中的美麗有些靠不住，但她魅力四射，使男人們難以自持，這還不夠嗎？
女孩子化妝要有度，可以化淡妝，千萬不可一卸妝就嚇死人，人前人後兩種面孔，這樣的美就稱不上是真正的美、和諧的美了。
從肯定「美人」的角度來看，甚至中國的吳三桂，也不失為人寰情種。吳三桂舉兵抵抗李自成，大義絕親，萬無反顧，自己父親被李自成所殺，他不「衝冠一怒」。可是一聽到自己的女人陳圓圓被搶的時候，他就吃不消啦！他就要「衝冠一怒為紅顏」！於是做了漢奸，也心甘情願。故吳三桂雖叱吒風雲，不可一世，但其最後的肯定，還是栽在「美人」身上！
⊙李敖?《上下古今談》
吳三桂為了一張「傾國之臉」而「名」垂千古，此名被李敖貼上了「人寰情種」的標籤，老爸李敖為了「桃花人面」也曾揚名四海，此名被他的愛女李文注上了「人寰情聖」的批語……
第三部分第26節 百變女郎
美國知名電視劇《Ｘ檔案》的男主角大衛一直是許多女影迷的偶像。有一次，當記者問大衛的夫人是否害怕別的女人「橫刀奪愛」時，她說，她戴上不同顏色的假髮搭配著截然不同的衣飾，以不同的面孔頻頻出現在大衛面前，喚醒他嘗試和「不同」女人親熱的感覺。他們倆深陷於這類遊戲。她深信丈夫一直樂不可支，怎麼會變心？
保持情調的新鮮度會讓兩性關係穩固而富有生機，但結了婚連生理距離都沒有了，女人必須為生活而奔波，必須以喪失絕大部分風情為代價，她怎麼能夠身兼淑女、情人、家庭婦女的多重角色呢？
強調陌生感是性意識的主要內容，愛不是單方面的期待，而是互動式的經營。在兩個人的事情上男人在婚前用的功夫多些，女人則容易在婚後「嘔心瀝血」。對於婚後生發出來的那些招數，一般都是女人為了「套牢」優秀的丈夫而絞盡腦汁設計出來的花樣。這些東西能夠抵擋一段時間，但招數總有耗盡的時候，這個過程並不需要很久，當丈夫出於「完成任務」的心理跟妻子敷衍一番時，即使妻子成為「千變女郎」，也是換湯不換藥的買賣，就沒勁啦！
從本質上說，女人一旦把自己打扮成「百變女郎」，當丈夫表露出驚喜的神色時，她的內心其實是傷感的——說明丈夫喜歡的是「另外的人」。滴水石穿，一旦丈夫的癖好養成了，那就只能眼睜睜看著他逐漸冷漠、厭倦、討厭自己而另尋新歡，自己成為「棄婦」。這樣看來，「百變女郎」實際上幹了一件「助紂為虐」的事。
如果已安於慣性般的生活，女人的快樂就會來自於安定的生活，那也無需強求自己為男人的某種欲求而大幅度扭曲自己的生活定式。應該清醒地意識到，男人對女人的喜好，來自色相方面的因素居多，你只能有意地控制彼此間的距離，以此來增進誘惑，而不是一味地「奴顏婢膝」。
一般情況下，男女關係到了老年時期就只是一種相依相伴的關係了，已沒有狂愛的感覺了。其實，人生應該一直要突破，一直要改善，一直要找新鮮感……中國人在愛情方面大多缺少激情，他們的愛情也就充滿了失敗感。
秦國宣太后在外國大臣面前公開描寫性交姿式，說自己丈夫一屁股坐上來，因為體重太集中一點,就吃不消；可是全身壓上來，因為體重平均分擔,所以就無所謂了。這種妙文，在南宋鮑彪新注本裡說：「宣太后之言污鄙甚矣！以愛魏丑夫欲使為殉觀之，則此言不以為恥，可知秦母后之惡，有自來矣！」在清朝王士禎《池北偶談》裡說：「此等淫褻語，出於婦人之口，入於使者之耳，載於國史之筆，皆大奇！」其實他們全都大驚小怪了，他們不知道中國古代文明中，在性的看法上，確曾有過開通的一面。太多的性禁忌其實是以後的事。
⊙李敖?《中國性研究》
社會道德為世上的女人們設置了太多的禁忌，如果人世間少一些禁忌，多一些「百變女郎」，男人們喝自來水都一定會喝出「幸福」的味道……
第三部分第27節 時尚男人
如今，帥氣、英俊、瀟灑等描繪男人風度的詞彙已經成了處理品，取而代之的是一個獨特的字眼——「酷」。酷是什麼？酷就是時尚。
究竟什麼樣的男人算得上是時尚男人呢？北京市一家市場調查公司最近完成的幾項針對北京市城八區十八至六十五歲成年男性的調查，在一定程度上可以回答這一問題。通過比較不同年齡的男性在幾項時尚用品的擁有情況，或許可以得出這樣的結論：三十歲左右的男人是最時尚的男人。
但時尚僅僅是穿著打扮手機股票上網嗎？如果沒有把兩性關係包括進去，肯定就不是「最酷」的了。我們發現，三十歲的男人無論是在事業、經濟收入、地位還是外表、精力方面，都到了承先啟後、繼往開來的黃金時期，他們儘管很忙碌，但仍可以忙裡偷閒地在異性之間見縫插針，藉以娛情。跟這種男人交往是沒有危機感的，他們沒有暴發戶那種胡亂的肉慾，而寬裕的收入足可滿足女人的虛榮心。他們來無影，去無蹤，只能他邀約女性，而女人根本不知道他平時在忙活什麼。但跟這類男人交往，女人不要有「結合在一起」的錯覺，長則幾年，短則幾月，他們仍是那麼有教養和風度，沒有歇斯底里的火爆。他們的談吐，是女人完全不懂、但又隱約知道一點的東西，這怎麼能不吊起女人的胃口呢？
在現實生活裡，一個時尚男人如果沒有另外的女人，竟然會成為同事和朋友的笑料，這是一般人弄不明白的。他好像矮了一大截似的，威信都要大打折扣。漂流在時尚之河裡的男人，是不可能提著頭髮讓自己升空的。說句實話，很多女人找感覺的目標，這類時尚男人一直是首選。
我認為時尚男人的標準：手要好看，走路要有走路的樣子，也就是中國人說的坐有坐相、站有站相、吃有吃相，在禮儀方面要有紳士的風度。另外，這個男人除了外表時尚，還一定要有內在美德，一定要懂得孝順長輩。如今在大陸，虛榮的男人很多，真正意義的時尚男人我還沒有見過。
瑞典人安特生（Anderson）在河南澠池仰韶村發現的「陶祖」，可說是中國人搞生殖器崇拜的最早玩意，證明早在五千年以前就開始了。隨著這種崇拜的越來越進步，這種文化也就越來越成為精緻文化了。其登峰造極，是中國人拋棄了石而改用玉，就是用玉製做男人生殖器，它的專名，就是「圭」。「圭」是典型的男人生殖器的造型。
⊙李敖?《中國性研究》
遠古的中國男人玩時尚，頂禮膜拜「玉圭」，是想靠著「玉圭」的神力雄霸天下、雄霸美女……今天的中國男人玩時尚，也在搞三跪九磕，只是將「玉圭」換成了「名」和「利」。一個名利雙收的醜男人，照樣雄霸天下、雄霸美女……難道這「名」和「利」真能比上那「玉圭」嗎？
第四部分第28節 時尚男人的性別
女人喜歡把男人說成鬼，什麼色鬼，煙鬼，酒鬼，邋遢鬼，小氣鬼，吝嗇鬼……不一而足。女人太低估男人了，其實，時尚男人是一群妖怪。
抬眼望，但見「妖怪」面無表情行不更名坐不改姓地立在那燈影闌珊處，滿頭碧發，眉毛也是綠的，似乎連眼睛也乃幽幽兩盞綠燈，本眉清目秀卻露一股凶光，年僅十七八卻透著殺氣騰騰；有的染了紅色須毛，頭髮被剃得紅一道白一道如阡陌縱橫，本一英俊少年卻那麼不倫不類，一身黑色牛仔，破破爛爛襤褸不堪。本為男兒身，卻娘娘腔十足，羞答答背負吉它半遮面，膽小如鼠，柔情款款媚態百出，我們第一反應是：人妖也！
雌性荷爾蒙惟鍾情於時尚男人，時尚男人像發情的母雞一樣動不動就張開了尾巴。巧笑倩兮，美目盼兮，雌雄難辨；小腿顫兮，小腰探兮，不男不女。沒事幹他們要拔拔眉毛，嘴巴上點色也非常必要，塗塗胭脂搽搽粉感覺良好，不信你從頭捋一捋那些文藝圈內的雄性星爺們，裝嫩犯嗲一驚一乍，哪一個不是這樣嬌滴滴妖裡妖氣？哪一個不是這樣軟綿綿怪腔怪調？
時尚男人在愛情之路上也是不甘人後的，寫幾十萬字的情書、癟癟的胸膛上刺著斗大的「愛」字、為愛情而醉酒、放聲痛