刓 读(wán) 出自屈原怀沙一词中...今用五笔和拼音均不能书录..求助为此一词解读..或同义词为何词..如解出者恩不言谢..敬上分数50力当图报.
刓(wán)方以为圜(yuán):把方的削成圆的.刓,削.圜,同"圆". 就是削,刻,挖之类的意思,一般是用木头啥的.这是字典写的：刓 wán( ㄨㄢˊ) 1.削. 2.刻；挖刻：刓木为瓢. 3.坏,损坏. 4.圆钝无棱角的样子. 5.古地名,在今中国陕西省澄城县南、大荔县东北. 汉语大字典 刓 (wán) 动词 形声.从刀,元声.本义:削去棱角 1.同本义 [pare the edges and corners] 刓,断也.——《广雅·释诂一》 刻印刓而不能授.——《史记·郦生贾陆传》 刻印刓忽不能予.——《汉书·韩信传》 更多例子:刓剔(削剃) 2.磨损 [wear and tear].如:刓隐(因磨损而模糊不清);刓缺(磨损残缺);刓钝(磨损钝弊);刓弊(磨损) 3.雕琢 [carve] 刓方以为圆兮.——《楚辞·怀沙》 更多例子:刓饰(雕琢修饰);刓凿(雕凿);刓刻(刻削;研磨) 4.残缺,凋敝 [wether].如:刓困(凋敝疲困);刓弱(残损疲弱);刓缪(损坏错乱) 5.玩忽 [neglect].如:刓弛(玩忽废弛);刓脱(玩忽疏略);刓渎(玩忽轻慢) 6.挖,剜 [dig].如:刓其目部首: 刂*
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关于屈原《怀沙》的真实意思
梁惠王的云梦之泽
《怀沙》是屈原《九章》中的一篇，望文生义，我小时候以为，就是指屈原抱着一袋沙子跳进了汨罗江。至于《史记》上说他抱的是石头，我管不着，沙子和石头都沉，何必分那么清。古人也多半是这样解释的，比如洪兴祖、朱熹都说，是“怀抱沙石以自沉”。不过后来还真看见持异议者，明人汪瑗说：“怀者，感也。沙，指长沙。”清人蒋骥赞同，说“怀沙者，盖寓怀其地（长沙，欲往而就死焉耳。”近现代的学者于是为此吵得不可开交，陈子展大怒，说：“汪瑗、李晨玉、钱澄之、蒋骥诸家，皆不吝喋喋，以屈子《怀沙》为长沙之作，今人或亦力腾其说，詹詹而不已，以谬传谬，如涂涂附，是皆不知楚人名今长沙之地为青阳，绝少言及长沙者。长沙之名，《战国策·楚策》偶一见之，《史记·楚世家》明记周成王封熊绎于楚蛮，居丹阳。丹阳非青阳，即非长沙。《后汉书·南蛮传》始言吴起相楚悼王，南平蛮越，遂有洞庭苍梧……由此可见，长沙为楚新有之地，岂有所谓先王故居，为屈原曾吟恒哀，深为缅怀者？况复返而求之此赋，惟永叹重华汤禹之久远，邈不可慕，何以一言不及其先王乎？不待斤斤置辩明矣。”好了，不能再抄下去了，骗稿费的事情我不做。但是上面这段不好不抄，因为我下面要讲的，不对照它，就看不懂。陈子展是楚辞研究大家，脾气也爆，从上面引文可知。虽然他说长沙地古名青阳，未必是定论，但说长沙无先王故居，倒是可能的，把“怀沙”解释为“缅怀长沙”，别说他不信，我也不信。首先，长沙能否简称为沙，没有证据；其次，长沙现在是省会，算个二线城市，尤其芒果台办得活色生香，纸醉金迷，但在屈原那个时代，绝对是边疆，派谁去谁都得哭。一直到汉代，贾谊被汉文帝发去作长沙王太傅，还难过得不行，“自伤悼，以为寿不得长”。因为“长沙卑湿”，只要能看见水的地方，血吸虫就比鱼多，一不小心就完了。景帝的少子刘发被封为长沙王，因为母亲只是景帝程姬的侍者，无宠，才“王卑湿穷国”，可知景帝时，长沙仍是个穷地方。汉朝如此，何况屈原那时？所以，我们必须得循着这个线索去理解屈原的心灵。我认为，“怀沙”，不是“缅怀长沙”，而是“忧伤流放”，“怀”古代有“忧伤”的意思，《诗经·邶风·终风》：“寤言不寐，愿言则怀。”毛传：“怀，伤也。”两汉书里也有类似用法，我们就不浪费篇幅引证了。接着说“沙”。“沙”本身的意思是沙子，和流放、贬谪当然毫无关系，但是，我们应该注意楚简中这字的写法。
陈子展说“长沙”之名，在《战国策》中偶一见之，似乎对它的存在还抱着不信任的态度。其实没必要，上世纪八十年代，在湖北荆门包山二号墓发掘出一批楚简，其中第号简就出现长沙地名：“九月戊午之日，长沙正龚怿受几。十月壬午之日不以廷，升门有败。”是说在九月戊午这天，担任长沙正这个官职叫龚怿的，如果在十月壬午这天不去法院报到，就要吃不了兜着走。在号简中，长沙这个地名再次出现，简文为：“九月辛酉之日，新大厩陈渐受几，十月辛未之日不行弋阳厩尹巴之人输戟於长沙公之军。登门有败。”比较难懂，大概是说新大厩陈渐如果不在十月辛未这天，派人送武器到长沙公（长沙县令）所驻扎的军营，也要摊上大事。包山楚墓的墓主昭佗同志死于公元前年，按照有的说法，那时文学青年屈原已经岁，他们肯定互相认识，互相认识呀，想想都有诗意。不过还没谈到，为什么我把“沙”解释为“贬谪”，这实在因为在楚简中“沙”字的字形，并不是现在这样写，而是从“尾”从“少”再从“辶”，作“”。学者普遍认为，这是“迁徙”的“徙”本字，因为“沙”和“徙”古音很近，所以，我认为，所谓长沙得名的来由，并不是《辞源》里收的因为有什么“万里沙祠”，而是因为这里曾经很偏远荒凉，在古代是下放骚人们的绝佳场所，《诗经·秦风·蒹葭》“道阻且长”。长者，远也。长徙者，远徙也，我猜，楚国人之所以取名长沙，可能就是因为此（就算后来人烟增多，但曾经用过的地名，适足以反映它的发展变迁）。那是多么可怜的蛮荒之地啊，走在狭窄的道路中间，游目四望，莽丛中猴子的身影此起彼伏；树枝上，儿臂粗的毛毛虫仿佛上班高峰，车水马龙，摩肩接踵。这就是屈原眼中的南方，他被“顷襄王怒而迁之”，赶到了这里，忧伤地摊开竹简，写下了“怀徙”两个字，却被后世不懂行的人记成了“怀沙”。他们竟没看到，这诗通篇都只是悲愁感伤，没有一个字提到正搜集沙袋，准备自沉；而且他投水的地方只是汨罗，长沙，还在这以南公里外呢。附学术论文版（说明：本文年月日写成，贴在本人的空间，后来作为专栏文章，发表于年月日的《南方都市报》；年月，我随李家浩先生去长春参加文字学会的年会，就顺便把这篇专栏改成论文投寄。会上选读后，中山大学的禤健聪先生告诉我他也写了一篇同样看法的论文，已经投递《文史》，后于年发表。盖闭门造车，出而合辙是也。）《中国文字学会第七届年会论文集》，长春，2013年9月。从楚简“沙”字的写法试解《怀沙》的意思《怀沙》是屈原所作《楚辞·九章》中的一篇，有关“怀沙”两字的意思，历来有争议，我们根据出土楚简文字“沙”字的写法，也对“怀沙”的意思试着提出一点自己的看法。不一定对，请大家批评指正。据《史记·屈原列传》，屈原因为得罪上官大夫、令尹子南。令尹子南大怒，让上官大夫在楚顷襄王面前进谗言，说屈原的坏话，“顷襄王怒而迁之”，将屈原放逐到江南。在江南，屈原写了《渔父》和《怀沙》等诗篇。对于《怀沙》的篇名，《史记索隐》解释说：“按《楚辞九怀》曰，怀砂砾以自沉，此其义也。”洪兴祖、朱熹都赞同这种说法。王夫之也基本认同“沙”就是“沙石”，但在具体理解上略有不同，他说：“怀沙者，自述其沉湘而陈尸于沙碛之怀。”他的意思是，屈原并不是怀抱沙石而死，而是投河后躺在河底，被沙石怀抱。但是《史记》后文说屈原“于是怀石，遂自沉汨罗以死”，看来屈原并不是怀抱沙砾而死的。当然，我们也可以说，石头和沙子本来就是一回事，何必分得那么清楚。但这样想，究竟难以惬意。因为若是一回事，为何篇名不干脆叫《怀石》呢？这样意思显然更显豁啊。也许正因为如此，所以后来不乏对“怀抱沙砾”一说持异议者，比如明人汪瑗就提出新的看法：此云怀沙者，盖原迁至长沙，因土地之沮洳，草木之幽蔽，有感于怀，而作此篇，故题之曰《怀沙》。怀者，感也；沙，指长沙。题《怀沙》云者，犹《哀郢》之类怀者……东方朔作《沉江》之篇曰：“怀砂砾以自沉。”太史公亦曰：“屈原作《怀沙》之赋，抱石自投汨罗以死。”盖东方朔误解怀沙为怀抱沙砾以自沉，而太史公又承其讹而莫正也……长沙卑湿，自以为寿不得长，乃作此篇，以自广其意。聊慰其心，如贾谊之所为也。[4] 汪瑗还提到，屈原被放逐江南已达九年，“冀一反之何时”，不存在自杀的可能。说他自杀，是司马迁的想象。这些看法当然都可以商榷。但他的疑问，多少还是有些道理的。清代学者李陈玉旧也认为“怀沙”是“思怀长沙”，说“《怀沙》不以自死，非，看前《涉江》、《哀郢》当是寓怀长沙，谓当抱石沉渊，结局于此耳。”清人钱澄之和蒋骥也力主这种观点，蔣骥说怀沙之名，与“哀郢”“涉江”同类，沙本地名。《遁甲经》：沙土之底，云阳氏之墟，《路史》纪云阳氏、神农氏皆宇于长沙，即今长沙之地，汩罗所在也。曰怀沙者，盖寓怀其地，欲往而就死焉耳。长沙为楚东南，去郢未远，固与荒缴绝异。且熊绎始封，实在于此。屈原放逐，不敢北越大江，而归死先王故居。则亦首丘之意，所以惓惓有怀也。篇中首徂南之事，而要归誓之以死，盖原自是不复他往而怀石沉渊之意。于斯而绝。故《史记》于原之死特持载之，若以为《怀沙》为怀石，失其旨矣。[5] 蒋骥发展了汪瑗的观点，论证了“沙”为何指“长沙”，从而获得近现代不少学者的赞同，但陈子展反对这种观点，他说：汪瑗、李陈玉、钱澄之、蒋骥诸家，皆不吝喋喋，以屈子《怀沙》为长沙之作，今人或亦力腾其说，詹詹而不已，以谬传谬，如涂涂附，是皆不知楚人名今长沙之地为青阳，绝少言及长沙者。长沙之名，《战国策·楚策》偶一见之，《史记·楚世家》明记周成王封熊绎于楚蛮，居丹阳。丹阳非青阳，即非长沙。《后汉书·南蛮传》始言吴起相楚悼王，南平蛮越，遂有洞庭苍梧……由此可见，长沙为楚新有之地，岂有所谓先王故居，为屈原曾吟恒哀，深为缅怀者？况复返而求之此赋，惟永叹重华汤禹之久远，邈不可慕，何以一言不及其先王乎？不待斤斤置辩明矣。[6]应该说，陈子展的批驳是很有力的。在《楚辞直解》一书中，他还专门有篇文章《怀沙解》讨论这事，在文中，他一再强调长沙地古名青阳，到秦统一天下，才置长沙郡，这虽然未必是定论，但说长沙不应该有先王故居，则是有说服力的。总之，把“怀沙”解释为“缅怀长沙”，很难让人信服。除此之外，我们认为，“长沙”能否简称为“沙”，并没有证据；其次，长沙现在是省会，算个二线城市，但在屈原那个时代，绝对是边疆，派谁去谁都会哭。一直到汉代，贾谊被汉文帝发去作长沙王太傅，还难过得不行，“自伤悼，以为寿不得长”。因为“长沙卑湿”，一不小心就完了。景帝的少子刘发被封为长沙王，因为母亲只是景帝程姬的侍者，无宠，才“王卑湿穷国”，可知景帝时，长沙仍是个穷地方。汉朝如此，何况屈原那时？陈子展还引《后汉书·南蛮传》，说长沙直到楚悼王时才属楚国，反正它的开发是比较晚的。除了上述看法，当代学者也有提出新说的，比如曹大中说，“怀沙”的意思是“心伤”。但在训诂方面有不少问题，比如他由《说文》训“沙”为“水散石也”，从而认为“沙”引申有“悲痛”的意思，再从而推出“怀沙”就是心怀悲痛，这显然是不可信的。又如张绪海说，“怀沙”的意思应该是“思念流沙”，理由是，流沙为地名，相传是彭咸被流放的地方。《神仙传》有记载：“彭咸至殷末年七百六十七岁而不衰老，遂逝流沙之西。”《楚辞集解》：“彭咸者乃屈原之远祖，而彭咸且当殷之末世，悼其丧乱，遂遁流沙。”屈原在流放途中思念流沙，是因为彭咸乃尽忠爱国的忠臣，是屈原偶像。这种说法也是不可信的，没有证据能证明“沙”指《神仙传》所谓的“流沙”，更没法证明它就是的城邑长沙，且有关彭咸的传说荒诞不经，因此说屈原怀念之云云，都是无稽之谈。随着近几十年出土的大量楚简，根据里面“沙”字的写法，我们认为，或许可以提出一种新的说法。我们认为，“怀沙”，不是“缅怀长沙”，而是“忧伤流放”，“怀”在古代有“忧伤”的意思，《诗经·邶风·终风》：“寤言不寐，愿言则怀。”毛传：“怀，伤也。”《后汉书·班彪传》：“故下民号而上愬，上帝怀而降鉴。”李贤注：“怀，犹愍念也。”另，古书中“怀”常训“思”，《说文》：“怀，念思也。”《诗经·豳风·东山》：“不可畏也，伊可怀也。”郑玄笺：“怀，思也。”其实“怀”训为“思念”，正可以进一步引申为“伤”。因为思念到一定程度，则会忧伤。“思念”和“忧伤”意义是相因的。典籍中“思”也正常有“忧虑”的意思，《方言》卷十：“沅、醴之原凡言相怜哀谓之嘳……江滨谓之思。”值得注意的是，“嘳”和“怀”古音相近，都是微部字，而且有间接相通的例子，也许就是训为“忧虑”的“怀”的另一种写法。所以，把“怀沙”的“怀”训为“悲伤”，是有训诂学依据的。接着说“沙”。“沙”本身的意思是沙子，和流放、贬谪当然毫无关系。但是，它在楚简中的写法比较有趣。上面提到，陈子展说“长沙”之名，在《战国策》中偶一见之，似乎对它的存在还抱着不信任的态度。但是，出土材料则为《战国策》的记载提供了旁证，上世纪八十年代，在湖北荆门包山二号墓发掘出一批楚简，其中第号简就出现一个地名：九月戊午之日，长正龚怿受几。十月壬午之日不以廷，阩（登）门（闻）有败。[11]其中的“长”，现在学者一致承认应该读为“长沙”。简文的意思是说，如果在九月戊午这天，担任长沙正这个职务名叫龚怿的人，在十月壬午这天不去法院报到，就要吃不了兜着走。在号简中，长沙这个地名再次出现，简文为：九月辛酉之日，新大厩陈渐受几，十月辛未之日不行弋阳厩尹巴之人逗（输）戟於长公之军，阩（登）门（闻）有败。,这句比较难懂，大概是说新大厩陈渐如果不在十月辛未这天，派人送武器到长沙公所驻扎的军营，也会给自己带来麻烦。需要注意的是“沙”的字形，上从“尾”下从“少”。除此之外，在《包山楚简》中提到“长沙”这个地名时，“沙”字还可以写作“”和“”，“”的写法见78号简，简文为“长正佐”，也是当地名来用的（这种写法还可以读为“徙居”的“徙”，见250号简）。“”见78号简，简文为“长之旦阳倚”。 因此，我们怀疑或许有一种可能，在屈原的原文中，“怀沙”两个字本来是写成“怀”的，但抄录的人看见“”，就本能想起了“长沙”的“沙”，于是直接将“怀”也直接改成了“怀沙”，乃至后人望文生义，把“怀沙”理解为“怀抱沙砾”。如果“怀沙”的“沙”原本是写成“”的，那“怀沙”的意思就可以做新解了。学者普遍认为，“”是“迁徙”的“徙”的楚国写法，在清华简《楚居》中，屡次出现这个字，都是表示“迁徙移居”的意思。它有时也写成“”[14]。也就是说，“怀沙”就是“怀徙”，也即是“悲伤迁徙”，而不是“怀抱沙石”。 而且，根据这个有意思的现象，我们进一步想到，“长沙”这个城邑的得名，会不会也和也和迁徙有关？在《辞源》里，“长沙”的词条是这样解释的：秦置郡，因有“万里沙祠”，故曰长沙。此外还有得名于“长沙星”“沙土之地”“蛮越语祭祀女神的地方”之说，都不可信。其中《辞源》的说法最有市场，但是“沙石”的“沙”，根据上海博物馆藏楚简《周易》，写作“”，从“土”，这应该是楚国文字中“沙石”之“沙”的本字，如果“长沙”的“沙”是“沙石”的“沙”，在出土资料中，却从来没有写成“”的，这也许表明，这个地名和“万里沙祠”无关。前面我们提到，湖南长沙一带，在楚悼王时期才收归楚国版图，当时肯定是非常荒凉的，一直到汉代，都是大家视为畏途的地方，正因为此，楚国会不会因此给这个新建立的城邑取名为“长”，也就是“长徙”呢？似乎是有可能的。楚国对迁徙似乎比较敏感，从清华简《楚居》来看，楚王经常徙居不同的地方，几乎每个新王即位，都要徙居新邑（有的时候是徙居更早的先王所居之地，反正不和刚去世的王同居一城），这是一种很不寻常的现象，可能蕴含着某种禁忌风俗。他们喜欢“迁徙”这个词汇，因而给新开辟的边疆取名为“长徙”，也是合乎情理的。上面提到的包山第61号简，短短的简文中，既提到“戟”这种兵器，又提到“长沙公之军”，说明长沙城在楚怀王时代还带有边郡障塞的性质，一般人肯定是不愿去的。《诗经·秦风·蒹葭》“道阻且长”。注：“长者，远也。”长徙者，远徙也，楚国人之所以取名长沙，可能因此。就算后来人烟增多，但曾经用过的地名，适足以反映它的发展变迁。正因为南方当时很偏远荒凉，楚顷襄王才会把屈原流放过去，而屈原才会因此感到特别悲伤。他忧伤地摊开竹简，写下了“怀徙”两个字，却被后人记成了“怀沙”。从整篇诗的内涵来看，都只是抒发悲愁感伤的气氛，而且开篇就提到“伤怀永哀兮，汩徂南土”，显然是因正朝着流放的地点行进，而产生了悲伤。又在篇末提到“修路幽蔽，道远忽兮”，抒发对路途遥远的恐惧。总之没有一个字提到正搜集沙袋，准备自沉。而且他投水的地方只是汨罗，长沙，从地图上看，还在这以南公里之外。最后必须一提的是，在《逸周书·王会》里，有一种“长沙鳖”，因此被很多谈“长沙“地名来源的文章举为证据，认为长沙的得名可以远至西周。但《逸周书》来源复杂，经过很多学者的细心研究，一般认为，除了少部分确实是西周作品之外，大多数篇章都是战国时代的作品，其中《王会》篇一般被认为就属于后者。所以，这个记载并不能对我们的猜测构成反证。当然如果将来《王会篇》能被证明年代远到西周，那我们的论点当然是错误的。不过，即使“长沙”这个地名出现很早，也不能排除楚国人将其名加以改造，赋予它新内涵的可能。见王逸：《离骚序》，关于屈原被流放的具体年代，有很多种看法，可参看日人泷川资言《史记会注考证》第八卷9-12页，北岳文艺出版社，2007年。朱熹：《楚辞集注》，90页，上海古籍出版社，1979年。洪兴祖《楚辞补注》141页，中华书局，1983年。王夫之：《楚辞通释》85页，上海人民出版社，1975年。 蒋蒋骥：《山带阁注楚辞》，上海古籍出版社，1984年。陈子展：《楚辞直解》210页，江苏古籍出版社，1995年。同上同上578页。曹大张张绪海：《《怀沙别解》，《语文教学与研究》，2008年10期。华华学诚：《扬雄方言校释汇证》，引钱绎《方言疏证》云，“《说文》‘嘳’即‘喟’‘太息也’……凡言喟然叹、嘳然息者，皆谓太息而吟叹，乃怜哀之意。”华学诚按：叹息与哀怜义相因。我们认为，这种说法有一定道理，但从语言学的观点来看不可取，因为“嘳”“喟”一般是形容叹息的，比如“喟然”，而不能做动词用，所以，把“嘳”理解为“怀”的借字，可能更好。为“。有关“有关“阩门有败”的解释很多，这里暂从李家浩先生的说法，读为“登闻有败”。李先生文发表于复旦大学出土文献与古文字研究中心《出土文献与古文字研究》第一辑，2006年。滕壬生：《楚系简帛文字编》（增订本），、页，湖北教育出版社，年。刘后昌：《长沙地名多说》，《国土资源导刊》，年月，类似这样的文字期刊上很多，大多是互相抄袭，没有什么学术价值。参罗家罗家湘：《逸周书研究》页，上海古籍出版社，年。
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7月4日 22:20
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屈原的《怀沙》？
-----屈原滔滔孟夏兮，草木莽莽。伤怀永哀兮，汩徂南土。眴兮杳杳，孔静幽默。郁结纡轸兮，离慜而长鞠。抚情效志兮，冤屈而自抑。刓方以为圜兮，常度未替。易初本迪兮，君子所鄙。章画志墨兮，前图未改。内厚质正兮，大人所盛。巧倕不斲兮，孰察其拨正。玄文处幽兮，蒙瞍谓之不章；离娄微睇兮，瞽以为无明。变白以为黑兮，倒上以为下。凤皇在笯兮，鸡鹜翔舞。同糅玉石兮，一概而相量。夫惟党人之鄙固兮，羌不知余之所臧。任重载盛兮，陷滞而不济。怀瑾握瑜兮，穷不知所示。邑犬之群吠兮，吠所怪也。非俊疑杰兮，固庸态也。文质疏内兮，众不知余之异采。材朴委积兮，莫知余之所有。重仁袭义兮，谨厚以为丰。重华不可遌兮，孰知余之从容！古固有不并兮，岂知其何故也？汤禹久远兮，邈而不可慕也？惩违改忿兮，抑心而自强。离慜而不迁兮，愿志之有像。进路北次兮，日昧昧其将暮。舒忧娱哀兮，限之以大故。乱曰：浩浩沅湘，分流汩兮。修路幽蔽，道远忽兮。怀质抱情，独无匹兮。伯乐既没，骥焉程兮。民生禀命，各有所错兮。定心广志，余何所畏惧兮？曾伤爰哀，永叹喟兮。世浑浊莫吾知，人心不可谓兮。知死不可让，愿勿爱兮。明告君子，吾将以为类兮。【译文】：初夏的日子啊阳气氤氲，草木都已经长得茂密。我怀着内心的深沉的悲哀，匆匆踏上这南国的土地。遥望杳杳的远方呵，是那么肃穆，那么安谧。我九曲的回肠缠着悒郁的愁绪，我遭到患难啊，是这样地穷愁困厄。抚念我的情感，反省我的初志，又只好把难言的冤屈压抑在心底。方正的被刻削得圆滑了，正常的法度却没有变易。如果转化初衷，改道而行，那是正直的君子所鄙弃的。我再次彰明自己的原则——过去的方向并没有悔改。我内心的敦厚和品质的端正，自有那伟大的人物称善赞美。巧匠倕还没有挥动斧头，谁能看得出曲直和规矩?黑色的花纹放在幽暗的地方，盲人说它没有纹章。离娄一瞥目就可以瞅见的，瞽目却什么也看不清爽。把白的弄成黑的呵，把上面的倒置下方。凤凰囚在笼子里，鸡鸭却舞蹈翱翔。石头和琼玉混淆了，有人拿来一斗而量。那些党人就是这般地鄙陋愚固啊，他们又怎能理解我心之所善。我重任在肩，担子不轻呵，却陷于沉滞，不被重用。贤能的人虽然怀瑾握瑜，被逐困穷又怎能献示于人。里邑中的狗群起而狂吠。这是因为它们少见多怪。小人们非难和疑忌俊杰，是他们庸夫俗子的本性。我举止清疏而内质朴实，他们当然不懂得我的异彩。有用的材料被丢积在一边，人的才华就是这样被掩埋。仁义的修养来自长年的积累，外表的厚道蕴藏着内心的丰盛。如今遇不到虞舜一样的圣人，有谁来赏识我这样的气宇?自古来圣贤大都生不同时，请问这究竟是什么缘分?就连汤禹也都十分久远了啊，天地悠悠哦!哪儿有我倾慕的美人。训诫我的宿怨和忿恨，且压抑心志以自劝勉。身遭不幸，只要我不变节，就会找到我所向往的圣人。哦回路北上去寻找归宿，日已昏昏，天色将暮。姑且吐出我的悲哀，生命已到了尽头。尾声浩浩荡荡的沅湘之水啊，你每天每日地奔流不息。漫长幽蔽的道路啊，是遥远而蛮荒的旅程。不断的呕吟悲伤，永远的叹息凄凉。世间上既已没有知己，有何人可以商量。我含蓄内情，抱朴素质，有谁可以为我佐证。伯乐既已经死去，谁把千里马品评?人生的命运哟，各有自己的定分。我心定五内，志满乾坤，还有什么值得畏惧?悲伤压着悲伤啊哀泣连着哀泣，永远的痛惜哟，终古的叹息。世道混浊，没有人了解我的衷情，人心难测，没有人可以听我表叙。我深知一死已是在所难免，但愿世上没有什么使我矜惜。请记下这件事吧，后进诸君，我将永远以先贤为榜样而前行!【赏析】本诗作于屈原临死前，一般认为是诗人的绝命词。对诗题“怀沙”，历代颇有歧见。洪兴祖《楚辞补注》、朱熹《楚辞集注》以为是“怀抱沙石以自沉”。汪瑗《楚辞集解》认为：“怀者，感也。沙，指长沙。”蒋骥《山带阁注楚辞》持相同见解：“曰怀沙者，盖寓怀其地（指长沙)，欲往而就死焉耳。”从诗章本身内容情感和《史记》所载屈原身世经历看，“怀沙”指“怀抱沙石以自沉”的可信性应该更大些。诗篇开首先刻画诗人南行时的心情，两句极度表述忧郁、哀伤心理的诗句，一下子扣住了读者的心弦：“伤怀永哀兮”、“郁结纡轸兮”，——表明诗人在初夏时节步向南方时，悲愤的情绪已达到了难以自抑的地步。客观环境对此时人物的心绪起了极好的衬托作用——“眴兮杳杳，孔静幽默”，唯此“杳杳”“无所见”、“静默”“无所闻”，才更显出“岑僻之境，昏瞀之情”（蒋骥《山带阁注楚辞》)。如果诗人在临终前的心态仅仅只停留于这种悲哀的水准上，那么，无论诗篇本身还是诗人的形象，都难以令人产生共鸣和敬慕。诗人的与众不同之处在于：他没有将笔墨仅仅诉诸于个人遭遇的不幸与感伤上，而是始终同理想抱负的实现与否相联系，希冀以自身肉体的死亡来最后震撼民心、激励君主，唤起国民、国君精神上的觉醒，因而，诗篇在直抒胸臆之后，笔锋自然转到了对不能见容于时的原因与现状的叙述。随之出现的是一系列的形象比喻：或富理性色彩——“刓方为圜”、“章画志墨”、“巧倕不斵”——以标明自己坚持直道、不随世俗浮沉的节操；或通俗生动——“玄文处幽兮，蒙瞍谓之不章”、“离娄微睇兮，瞽以为无明”、“凤皇在笯兮，鸡鹜翔舞”、“同糅玉石兮，一概而相量”、“怀瑾握瑜兮”、“邑犬之群吠兮”——用大量生活中习见的例子作譬，以显示自己崇高的志向与追求；这些比喻集中到一点，都旨在表述作者的清白、忠诚却不能见容于时，由此激发起读者的同情、理解与感慨，从而充实了作品丰厚的内在蕴含力，使之产生了强烈的感染力。正是由于有了上述一系列感情的铺垫，故而作者发抒临终前的慨叹便有了厚实的基础与前提，诗篇正文末段的“舒忧娱哀兮，限之以大故”，人们读来也便更觉悲慨而泫然了。最后部分的“乱辞”，可以说是诗人情感达到高潮的表露。在前面历述现状、原因、心情等以后，诗人至此发出了浩叹与歌唱，它是全诗内容的总结与概括，也是诗人心声的集中倾诉。毫无疑问，在诗人看来，悲哀是悲哀，理想是理想，决不能因为自己行将死去而悲痛至放弃毕生追求的理想，唯有以己身之一死而殉崇高理想，才是最完美、最圆满的结局，人虽会死去，而理想却永远不会消亡。故而诗人最后唱道：“知死不可让，愿勿爱兮。明告君子，吾将以为类兮！”通读全诗，我们发现，本篇在语言上有一个十分鲜明的特点，似有别于《九章》其他篇（《橘颂》除外)：全诗句子大都不长，显得简短有力，读上去颇有急促感。从首句“滔滔孟夏兮”到篇终“乱辞”，几乎大多是四言句（加“兮”字为五言)，——这显然是诗人的精心设计。作为临终前的绝命词，诗篇这样的处理，完全符合诗人的实际心境，或换言之，正因为面临自我选择的死亡，才会有气促情迫之感，而运用短促句，正是这种真切心境的实剖，既反映了此时此刻诗人的实际感受与心态，也在情感与表达形式上与诗的内涵浑然一体，从而使读者产生了强烈的共鸣。诗人高超的艺术功力与匠心于此可见一斑。
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吾将以为类兮，前图未改，愿志之有像。离慜而不迁兮？曾伤爰哀？惩违改忿兮。民生禀命，汩徂南土，陷滞而不济。明告君子，吠所怪也，固庸态也，莫知余之所有。抚情效志兮，抑心而自强。定心广志，孰知余之从容，愿勿爱兮，众不知余之异采。同糅玉石兮。巧倕不斲兮，谨厚以为丰，独无匹兮。材朴委积兮。文质疏内兮，冤屈而自抑。玄文处幽兮。知死不可让。任重载盛兮。邑犬之群吠兮。修路幽蔽，蒙瞍谓之不章。舒忧娱哀兮，人心不可谓兮，分流汩兮；离娄微睇兮。乱曰，瞽以为无明。伤怀永哀兮。怀质抱情，日昧昧其将暮，倒上以为下。变白以为黑兮，孰察其拨正，孔静幽默。世浑浊莫吾知怀沙滔滔孟夏兮，限之以大故，骥焉程兮，邈而不可慕也。刓方以为圜兮！古固有不并兮：浩浩沅湘。内厚质正兮？汤禹久远兮。怀瑾握瑜兮，鸡鹜翔舞，大人所盛。进路北次兮。伯乐既没。凤皇在笯兮，草木莽莽，一概而相量。易初本迪兮，羌不知余之所臧，离慜而长鞠，余何所畏惧兮，穷不知所示。夫惟党人之鄙固兮，各有所错兮。重华不可遌兮，道远忽兮。章画志墨兮，常度未替，永叹喟兮。重仁袭义兮。非俊疑杰兮，君子所鄙。郁结纡轸兮。眴兮杳杳，岂知其何故也
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