佛国五台山 继续上演四月飘雪的奇观 - 网易忻州
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佛国五台山 继续上演四月飘雪的奇观
昨日谷雨，五台山阴雨绵绵，却不曾想到，刹那间，雪花纷飞，万物银妆素裹，又上演了一次四月飘雪的奇观。
昨日谷雨五台山阴雨绵绵却不曾想到刹那间雪花纷飞，万物银妆素裹又上演了一次四月飘雪的奇观都说五台山天气无常季节仿佛在五台山乱了分寸明明该是春暖花开的时节这一场突如其来的雪会不会是您五台山之行菩萨送给您最好的礼物在华北屋脊的五台山漫天飞舞的雪花便纷至踏来谷雨本该是春暖花开的时节而佛国却降下了大雪片片飞雪瞬间将五台圣境装扮成洁白一色给华北屋脊的春天披上了一件纯白的羽衣更显圣神四月的五台山下雪是最平常不过的了别说是四月份了就是六月飞雪的奇特景象在五台山台顶也是时有发生所以说这才是名副其实的清凉山三月飘雪的五台山您见过四月飘雪的五台山您赶上了不知道您是否有缘跟六月飘雪的五台山神话来次遇见?
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五台山受骗记收藏
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曾读过一篇文章，谈到五台山到处是高大的白杨树，想象着在白杨阴里，听晨钟暮鼓，听让人远离尘世的佛乐，该是多么惬意的事情，所以一直有去五台山的打算。去年夏天的自驾游，使这一想法得以实现。然而，在五台山遇到的一件事情，让美好的愿望打了个大打折扣。
我们从太原出发，到忻州下高速公路。从忻州到五台山没有高速公路，只好走省级公路，一路上不断地可以看到去五台山的标志，心中倒也没有走错路的担忧。
大约快到阎锡山故居处，突然，一辆车出现在我们旁边，车里一个穿警服的男人向我们招手，我和先生一下子懵了，我们没有违反交通规则呀!停还是不停？我对先生说，该不会罚款吧？不理它，赶快走，于是继续开。那车被我们甩开了，然而，没开多远，那车又赶了上来，继续示意我们停车，这下我们担心了，是不是自己真的违章了？还是停下吧。那穿警服的男人对我们说：“河南的朋友，你们是去五台山的吧？”我一时间不知该怎么回答，问他什么事，他说，自己是警察，很忙，家在五台山下，妹妹要回家，大中午的不好搭车，看能不能坐我们的车。听到这儿，我们紧张的心放松了下来，先生宅心仁厚，有过几次让人搭车的经历，尽管放松了警惕，先生还是闹了个笑话，他说，你妹妹是女的还是男的？犹豫了一下，我们让那人的妹妹上车了。那女人不到三十岁，一上车就是感激不尽，因为是女性，便少了很多警惕，我们便和她攀谈了起来，她告诉我们哪个庙供奉什么佛，又说自己的奶奶说，是多么多么的灵验，来五台山的人是如何的多，并告诉我们，五台山寺庙很多，不用处处都去，只要去拜最主要的庙就行，先生听了很是高兴，认为自己免费请了个导游。
去五台山的路标有些让人纳闷，刚才还是50里远，一会儿又是55里，这个现象我们早就发现了，就问这女人，她说路标是乱，她会把我们带到五台山最主要的庙，这让我们很是庆幸。继续往前走，不时可以看到一些小庙，那女人说，很快就要到五台山的龙头——五爷庙了。一会儿，来到一庙前，她说到了，告诉我们要听师傅的话，要虔诚，让怎么办就怎么来。下了车，见那庙不大，没有香客，心中有些纳闷，但也说不出为什么，就走了进去。庙里的和尚把我们请到一尊佛像前，那像是泥塑的，形象很粗糙，没有佛的端庄、慈悲。和尚让我们双手合十，寺庙很静，心中涌上了虔诚，一一按要求做了。拜过后，那和尚让我们上香，告诉我们伫立在一边的香，分别是和尚们念了多少遍经，多么多么灵验，需要花多少钱。这时候，我和先生感觉不对头，但身在异乡，身不由巳，先生便选了一个最便宜的，那和尚和女人又窜掇我们给孩子捐个学业，花了600元钱。出来后，去找那女人，她已不见了踪影，心中明白，我们上当了!虽然气愤，但钱是自己送出去的，又能怎样，只好恨恨地离开。
走出庙门，也不知该向哪个方向走，我们凭着感觉往前走，走了很远，也没有看到路标，心中大乱，好不容易碰到一个人打听，才知道方向走错了，正在这时，又发现汽车的故障指示灯亮了，这是以前从未遇到的事情，心中大惧，天啊，该怎么办呢？先生掉转车头，让我给汽车维修站打电话询问，得知可能不是大故障，心里稍安。不多久，到了五台山景区，买门票，进山门，途中路过清凉寺，也就是顺治皇帝出家当和尚的寺庙，好像电影《清凉寺的钟声》是在这里拍摄的，原计划是一定要进去看看的，但因为上当受骗和车出故障，好心情荡然无存，没有停留，直接向五台山腹地深入。
五台山的景点很分散，景区内不象河南焦作的云台山有公交车，有统一的路线。途中到处是伸手揽客的导游，总担心再上当，我们便来到庙宇最集中的地方。原本有心礼佛，但因为上当，来到真正的佛前，倒没有了心致，看着那众多的香客，一个个磕头跪拜，上香祈祷，但虔诚是他们的，我什么都没有，心中直是埋怨，佛祖为什么不惩罚那些骗子呢？找一处宾馆住下，和老板闲聊，得知有不少人和我们一样上当，心中很感慨，我们本是游心玩水之人，虽然受了骗，总还是来到了五台山，能看看景致，而那些真正的香客，虔诚而来，有的却因为上当受骗，以为拜了真佛，便半道返回了，也许他们有的因为财力有限，一生都不会再来了，也许他们有的以为自己真的到了佛教圣地，一生蒙在鼓里。于是更恨那骗子，也更埋怨佛祖。心情被破坏了，游五台山也没有了劲头。第二天，我们粗略了逛了逛，便决定从北门离去，心中到底有些怅然，慢慢地行走，不时回望山谷里，香烟缭绕，别是一种景致，路边山花浪漫，更吸引我们频频下车。站在高处，放眼望去，只见山势连绵起伏，山路逶迤不断。五台山，顾名思义，有五个平台一样的山峰，不陡峭，但这平坦的山峰，倒也颇为雄浑。尽管处在较为干旱的西部，但五台山绿化得很好，到处是绿色，苍苍莽莽，让人心生豪情，而那路边的山花，则如同纯朴的农家少女，不停地向你招手，请你留下来，留下来。八月的五台山，天很高，很蓝，云很白，很大，摆出各种的姿势，在天空飘遥，站在这天地之间，沐浴山风，聆听着若有若无的佛乐，明白五台山美景并非浪得虚名，此时，心中开始后悔，我还没有领略那绿杨阴里的晨钟暮鼓呢!就这样离开吗？问自己，也问先生，先生说，有机会再来吧，于是站在草丛里，做“待到山花灿漫时，我在丛中笑”状，留影，离去。
五台山归来，已有大半年之久，一天和同事聊起五台山，她说她先生一行几人去，被骗去三千块，我听了，不觉大笑，都说我们河南人是骗子，谁知道我们河南人被山西人骗的经历呢？每每和先生谈起此事，他说，五台山一行，明白一个道理，就是舍得，有舍才有得，人生如戏。那天，我们舍了钱，但也看了一出很精彩的戏，而且很认真地在戏中扮演了个角色。
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文章写得才气横溢,但只可惜骗人的遭遇乱了情绪.希望有时间再去五台山一看,看看是否有新的变化,或许会有所获
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心境很好，人生当如此，人间不平事多矣，置身事外看自己才是神仙境界。
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革命圣地西柏坡一个吊样。
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五台山上的和尚僧人大多数是假的，都是当地居民和一些好吃懒坐的人穿上衣服假扮的，白天当和尚当尼姑，晚上还俗，天天骗别人的钱。触目惊心啊。黑。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。
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我们还是要继续做好人，只不过要多几分谨慎。
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五台山要饭的太多，确实有残疾人，建议建个福利院收容，再捐给福利院。
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今年五.一去了五台山，整个管理太乱了，1 北门停车场路口设计有问题。景点中巴也被堵，应有单独通道行驶。 2 北山交警人不少，指挥不当。路口混乱堵车严重。 3 景区各路口堵车严重，有车多因素，但主要交警管理不力指挥不当。 4 景点车辆调度失灵，加重了堵车，造成恶性循环。......。都是人为的。
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妙江花和尚一个，修北台路贪污不说，每天和包工头家老婆睡觉，五台山真正的大垃圾！哎你还别说如此人还抢着做会长，真是不知耻辱二字如何写啊，不过也不不怪他谁让他是文盲了
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情况差不多的，据了解，连五台山中学里，连学生考试都是找人代替，高年级的替低年级的考，原因就是为了在全县排名靠前面一点，并且是学校教师和校领导策划的。请学生家长问问自己的孩子，尤其是那些特殊考试了的学生家长 你们愿意这样子受骗吗！只要找出卷子来和名字对一下笔迹就真相大白了
毕业季，你准备好了吗？
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是啊，我们前几天去碰到同样的情况，搭车的是和尚装扮的人，领我们去了个叫五台寺的地方，其它情况和你一样，我们被骗去6000元，最后没钱了才得以脱身，骗人和尚的电话我记了；.真不理解在那么神圣的地方做这么卑鄙的事情。
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回复：11楼放你妈的屁,好象你见过
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我们和楼主一样啊，被一个女子以搭车为名骗到了假五爷庙里请香，还到了另一个地方，一进门里面的和尚就做不能出声的手势给我们，弄的神神秘秘的，然后家里每一个人都分别带到不同的像前，分别掏钱请香，最后我们一共被骗了一千多块。第二天本来就要返回河北的，结果早上出来才看到真正的五爷庙，我们找到里面的住持问了情况，老住持说了，真正的佛家是不会看相算命的，更不会要求香客必须掏多少钱请香，全是自愿的，但是他们对于五台山里的众多僧人骗子也无能力！！怎么说呢，当时心里肯定非常生气，但同时也庆幸，去了真正的五爷庙，否则被骗的就不止是金钱了，还有感情，希望，寄托！感觉山西旅游局方面根本就不重视，这太可怕了！旅游局长难道吃屎去了么？！
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唉，非典前我去过一次，本身带的钱不多，让黑导游骗着花光了，于是匆匆结束了行程，五台留给我记忆也只是一个上午，最近想再去一次，于是来这里看一下，想不到骗子还是那么多。
骗人的正常的 假警察多的是了
五台山的假警察、假和尚、假尼姑、假搭车人多的是，我每年都去，每年都能遇到拦路搭车的，也上过类似的当。所以到五台山大家一定记住：千万不要让人搭车。
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我是阳泉的，独自骑摩托车去的没人搭车。还没买门票，庆幸啊，庙门口的老太太看你不注意给你塞个护身符，你不给钱吧可佛家圣地图吉利，给吧。我一连被老太太给了3个，没啥好玩的，就是名气大。
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大家应当互相转告以免上当受骗，如有事及时报警。五台山这方面挺让人失望的。
妙江花和尚一个，修北台路贪污不说，每天和包工头家老婆睡觉，五台山真正的大垃圾！哎你还别说如此人还抢着做会长，真是不知耻辱二字如何写啊，不过也不不怪他谁让他是文盲了？这可是真的?
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楼主可把山西人都骂了……不过那块确实黑，我跟好朋友去玩，回来一点兴致都没有了……
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回复：2楼真的没有
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回复：14楼为什么这么粗呢，没有的事难道别人会去编造啊，他们那的人的确缺文化，还把佛像摆在那，真的是侮辱了佛门
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人善,福虽未至,但祸已远行;人恶,祸虽未至,但福已远行.
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善恶到头终有报,只恐来早与来迟.
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自己不留心眼,被骗都活该,就是因为这些不长心眼的,才有这么多骗子,在五台山所谓的好心人,以及假警察,假出家人,假导游等,都是抓住这些人的弱点,大肆行骗,碰到这些人一概拒绝,对你的安全不会有任何威胁,他们无非就是一些小骗子,忽悠你的钱财罢了,那些寺院是黑寺院,政府都知道,为什么不管,大家自己思考去吧.哈哈.
这是佛陀在考验你。只能这么理解。 第一，你是个善良的。但是，一个陌生女孩推荐你去哪里，你应该警惕啊。真正的佛教哪来那么多神秘啊。她说的那么著名的庙不可能那么普通啊。再说，你也可以不给钱啊。当然，如果你当时受到了别人的威胁就没办法了。回来也可以报警。 你的经历跟西游记里面的师徒四人走到假雷音寺完全一样。唐僧的八十一难，是菩萨安排好的。 第二，既然知道上当了，也不必影响心情。这件事说明你心情调节能力不好。你是去拜文殊菩萨的。除此以外，和你无关。被骗了就当交学费了。该朝拜还是要朝拜，不但要朝拜，还要虔诚的忏悔自己的罪过，并回向给这些骗子。毕竟他们是最可怜的人，因果规律，丝毫不差。 不要担心你的朝拜无用。在五台山，文殊菩萨接八百里，送一千里。方圆八百里没有盗贼。这是真的。你遇到的可能真是考验。从两个方面理解。一是菩萨对你的考验。你于逆境能不能忍受？能不能对境转变过来？文殊菩萨在华严经.净行品里面说，见负恩人，当愿众生，不加其害。云云。我们朝拜五台，就是为了获得文殊菩萨的智慧，如果有了智慧还有什么烦恼。所谓智者无惧。二是，现在是末法时代，我们深处五浊恶世。魔王，魔子，魔民都出来了。扰乱社会。这是我们福薄啊。菩萨教我们要慈悲喜舍。对于这些害人的人，我们应该希望他们能到真实处，不要再造恶业。所谓，我不入地域，谁入地狱。正是由于有这些可怜的人，才需要菩萨度啊。没有众生就没有菩萨。没有磨练就没有进步。 同修但且回想。古往今来，有多少大德在五台山得道？憨山大师，虚云老和尚。能海法师，顺治皇帝，等等，都和五台山有不解的因缘。文殊菩萨和这些大德，时刻在我们的心里，也在五台山。普寿寺里的梦参老和尚，95岁的人了，曾经亲近过弘一，虚云，倓虚等法师，而且在西藏求法十年，不现在还在五台山，为众生说法吗？更梦参老和尚曾经含冤入狱三十三年，受的是多大的折磨，不过，老和尚转变过来了，也解脱了。正是这些经历和苦难，才成就了老和尚。这不是我们的福报吗？我同情你的遭遇，但你是不是可以换个角度考虑问题呢。钱是被骗了，科身体没有受到伤害啊。这个身体我们都可以舍去，而且必须舍去，而有何苦难呢？ 当然，我是站着说话不腰疼。你听听就是。 普愿众生，离诸罪过，到真实处。
08年国庆节头几天来五台山，吃早点时问店家：咸菜多少钱一份；回答：2元，吃后付钱时张口要10元。
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回复：29楼考验你？我看菩萨迟早也要考验你这样的人。 比如，得个什么癌症啊，坐飞机来个撞大楼玩啊，坐火车来个相撞啊 坐汽车遇到个车祸拉，或者是在路上走遇到个把醉酒司机啊。 你这种人愿佛祖早点超度你。
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刚从五台山回来,被骗去800元,真是杀人不见血.
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为兴趣而生，贴吧更懂你。或佛教圣地五台山“双节”引海内外54万人朝佛祈福-中新网
佛教圣地五台山“双节”引海内外54万人朝佛祈福
游兴未足的游客踏着余晖在万佛阁钱焚香祈福　白永兴　摄
　　太原10月8日电(王燕君 通讯员高峰毅 白永兴)8日，记者从山西省五台山假日信息统计中心了解到，中秋国庆“双节”期间，中国佛教圣地、文殊菩萨道场山西五台山共接待海内外游客54.1万人次，日均增长24.3%，实现旅游收入5.5亿元人民币。
　　当日，五台山的天变得浓雾蒙蒙，穿行红墙碧瓦之间甚至有一种湿漉漉的感觉，似乎是对持续火爆的双节假期落幕，表现出一种恋恋不舍地姿态，使这个素有“金色世界”之称的佛国圣地更显神秘。
　　来自河南的王石南兴致勃勃地完成了自己的首次五台山佛国之旅，穿行红墙碧瓦和金碧辉煌之间，66岁的王老感慨：“初秋的五台山赤、橙、黄、绿、青竞相绽放，白塔巍巍紫燕绕，五峰锦绣玉带缠，圣地五台山名不虚传”。
　　在五台山大螺顶上记者看到，此时的五台山灿烂似金，整个山野弥漫着黄绿红色，点缀其中的苍松显得青翠欲滴，而矗立的白塔和那道道红墙、重重殿宇、楼阁、牌坊等等都被裹在层林尽染的金秋韵味中，神秘而端庄。
　　五台山管理局局长刘炳龙介绍，双节期间，五台山佛教界组织各寺庙举行大型法会，以佛教界特有的方式，祈求国泰民安。各个寺庙或供僧斋僧或诵经施食，或水陆超度法会活动等，传达佛教利国安民的精神。
　　“八日里，每天都有五台山的千位僧众、居士，以及海内外游客参加法会。钟磬悠鸣，在僧众、护法居士虔诚的佛号声中，殿外近千位僧众、居士共同诵经、礼佛，祈愿世界和平、国泰民安、社会和谐、正法久住、佛日增辉”，刘炳龙说。
　　据了解，仅在10月1日国庆当天，五台山共接待中外游客7.4万人次，同比增长率为19.35G，创下景区接待量客流量纪录，也带动了此次的旅游高峰。
　　五台山位于中国山西省东北部。与四川峨眉山、安徽九华山、浙江普陀山共称“中国佛教四大名山”。目前，仅台怀镇现存完好的寺院就有47座，构成了东亚乃至世界现存的最庞大佛教古建群。是中国最早、最大的国际性佛教道场。(完)
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直隶巴人的原贴：我国实施高温补贴政策已有年头了，但是多地标准已数年未涨，高温津贴落实遭遇尴尬。
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五台山普寿寺隆重举行“智慧日文化节”活动
来源：中国日报网
5月10日上午，文殊圣诞祈福法会在五台山普寿寺华严塔广场隆重举行。（孙瑞生 摄）
中国佛教协会副会长、五台山尼众佛学院院长如瑞法师在智慧论坛上作主旨发言。（孙瑞生 摄）
中科院院士、中国科技大学原校长朱清时作“佛法与科学”的专题报告。（孙瑞生 摄）
世界不能没有阳光，人类不能没有智慧。用智慧指导人生，祈求世界和平，是人类共同的理想。5月10日，农历四月初四，在文殊菩萨的诞辰日，由五台山普寿寺和北京妙吉祥传统文化传播中心共同主办的“智慧日文化节”暨倡议世界智慧日大会在佛教圣地五台山隆重举行。
五台山是文殊菩萨的道场，文殊菩萨是智慧的化身。为了引导人们开发本具的文殊智慧，善用其心，用文殊智慧庄严人生、和谐世界，中国佛教协会副会长、五台山尼众佛学院院长如瑞法师于2015年中国佛教协会第九次全国代表会议上，特别倡议将每年文殊菩萨圣诞定立为世界智慧日。此举一出，得到社会各界热烈响应。大家认为：世界智慧日，旨在提醒人们反观内心、认识自己，放下焦虑盲求，回归恬然淡泊。
5月10日至12日，文殊圣诞祈福法会、无遮斋会、智慧日文化节开幕式、智慧论坛以及供灯法会等一系列活动在普寿寺举行，普寿寺打开了她圣洁而神秘的大门，迎接四面八方的信众和嘉宾。
5月10日下午的智慧论坛成为此次文化节的最大亮点，中华文化促进会主席王石主持本次论坛，如瑞法师作了主旨发言，中国佛教协会副会长、河北柏林禅寺住持明海法师，中科院院士、中国科技大学原校长朱清时，中央文史馆官员、著名导演李前宽，中科院信息安全国家重点实验室教授吕述望，北京大学东方学研究院教授王邦维，中国人民大学佛教与宗教理论研究所教授温金玉，复旦大学哲学系教授王雷泉，香港旭日集团副董事长杨勋,保利能源控股有限公司董事长于秋溟,北京妙吉祥传统文化传播中心主任文运等佛教界人士和专家、学者，围绕“智慧与人生”这一话题，以各自的感悟进行了精彩的对话，北京大学政府管理学院教授张允起宣读了美国夏威夷大学哲学系终身教授成中英发来的书面发言。大家妙语连珠,论坛高潮迭起，大家一个共同的心愿就是，领悟智慧、运用智慧，用智慧点亮人生、引导人生，树立正确的世界观和人生观，倡议世界智慧日，祈愿人类妙吉祥。
5月11日至12日，以“佛法与科学”、“智慧与公益”、“智慧与茶香”、“智慧与武术”、“智慧与素食”、“智慧与家庭教育”、“智慧与养老”为主题的专题报告和分论坛在普寿寺陆续举行。（中国日报山西记者站 记者 孙瑞生）武术汇宗_百度百科
《武术汇宗》是2006年出版发行的著作，由当代武林泰斗、著名武术家所著，讲述中国武术。
武术汇宗内容简介
中国武术，可谓精深已极，小之防身护已，强筋壮骨；大之捍御外侮，为国效命。其能使懦夫强，怯者立，盖非虚语也。在昔日枪炮不发达之时，未尝不加重视，递至庚之拳匪难后，始渐就衰微，此实我国武术之厄运！是缘学者无高尚知识，且均江湖卖技者流，妖言惑众，以致演成今日之局。嗣后国人竟相视为畏途，致目练习武术为非高尚之举，诚过不考察，因噎废食也。
我国国民，过富于时髦特性，诚为不可掩之事实，以致固有国粹武术，亦漫不加察，多加唾弃，而学外人皮毛，能无疚心？今之士大夫不日”孱弱之躯，不堪重任……”，即曰“多病之身，何堪……”，而骚人墨客，则以能常依药炉茶铛为才子，诚亡国倾颓气象也！似此朝野以病相号召，且以善疾工愁为能事，能不免病夫之讥、亡国之惧乎？现各校虽成武术一科，亦不过等于具文，学者寥寥几人，所谓粉饰门面，沽名钓誉者也。
武术汇宗作品目录
武术概言上篇 外功
第一节一、少林拳术小引二、中国武术渊源与派别
三、武术对于立国之重要
四、中国武术与东西洋武术比较
第二节一、武术真意义三、武术用劲
四、今后武术建设
武术汇宗正文
静坐诸法，即为修大道根基，不过未明修道诀窍，而习之功耳，至於研究性命双修而归于正觉，似 非今人所谈易易，有谓静坐十余载即可成仙者，有谓 十六步功夫成仙者，其说不一，或亦有其旨趣，惟余闻仙道并无定式，亦无定期，苟固执于坐，易出疚疠，反为不美，缘尘缘未尽，不可过谈深究，而修道则系真正 功夫，毫无虚幻，特今人尚西说，崇科学，致目为虚幻耳，亦知人之思想有限，不克穷之神秘尽多，岂数部理化所能囊括一切耶! 　　如苦心孤诣得高明而探索之，则实地功夫，不难见也，真理不难求也，是惟科学得以实地见之哉，顾学道之人，有如牛毛，得道之入有如牛角，真心苦志信行者少，标榜趋务虚名者多，不系走入旁门，即系有眼错过，而谓道术陷人，群相指摘，不亦诬乎! 　　然有谓外国何无鬼神之说者，亦知外洋立国年限浅短，新进之邦，完全在鬼道上，自其辟国以来？即未行此等人材，研习此道，焉有仙佛可见! 我国乃数千年历 史，且风气竞尚，研习者多，自不得同日而语! 此种功夫，无论成否，封于身心，要有极大补益，今东西洋亦渐有研禅学者，我辈不妨习之以养身，而得以努力国家人事，岂不甚善，并非教诸君一习即成仙佛 也! 缘在道中深层研究，不得不稍为附及；不肖，不克成大业，惟嗜文武道三宗，虽有所得，仍未窥其万一，良以互相秘密为非计，但其中又有需为秘密者，因功 夫不到，滥言先示，反获不良结果，而遗书虎不成之讥，是诚有不得已之苦衷，第今人谈道看伙矣，高明之士。不乏其人，余亦不乐成。专书多谈无益之论，兹将修 大道程序，述之于后，庶嗜斯学者，阅之不无少补，而妄谈谬误，犹幸大雅指正矣。
第一节 修道之程序　　修道有动而修者，有静而修者，动而修者，先强，炼谷化精，养成之体，再从事乎内丹，静而修者，先不煅炼体之康健，着手即收放心而炼内丹也！虽其成 功则一，但仍以动而修者为佳，盖无后天，焉能得有先天，无此阿罗汉之顽健躯骸，焉能有证仙佛之强敏婴兄，然令人多不谙动而修之程途，且多文墨之士，欲求速 效，均趋于静修，是亦因各人赋性有异，而未得师傅之故耳! 是以修道，需明寿功道三字，乃系相连而来，其初步以能却疾多活寿数为则，次则练大功，筑道基 以固三宝，此而后始可以谈道! 　　今人先即谈道，将寿功二字，置之脑后，是如欲设立一公司者，资本未就，先算每年挣若干红利，出息多少，如何摆布，空中楼阁，幻想一阵，询及资本，仍系两袖 清风，此所谓舍本逐末也，盖不能却疾延年，怎得益寿，怎得成仙耶，人生六十年一换筋骨，届期则器官朽毁，多失作用，纵能多延数载，亦如半死之人，无生趣 矣! 故于未朽之前，需日加修剔，永似新发于研，一逾甲子，即过一鬼门关！此所以习功以保之也！道中之旁门亦甚多有三十六道止观，七十二道旁门，各立名 词，终归仍不出炼谷化精（此步在静修者，亦有诀窍），，，四步功程之诀窍耳! 　　有专炼性不炼命者，即稍事定坐，究佛讲经，穿透世事，涤去人心，复见天心，默证道心，则存心养性，此所谓真儒也！有专炼命而不炼性者，即着手禅定，未得诀 窍，枯坐顽空，日烧乾锅，以求却疾延年者也! 均系半偏修道之士，或略习于静而止者! 如真求大道旨趣，而归正觉，则必需性命双修不可! 何谓性？ 盖心之根为性，性之根谓神，神即寓于心，故三者实一物，而心即通性情者也! 　　其修明心见性，乃修道第一步功程! 命即肾也，精也，元气也！吾人炼精化气，气化神，神还虚，以后天补先天，即本于此。此即修道之第二步功程，亦即修道之结局也! 故性修死而命修活，先完第一步，再修第二步，而第一步自亦在二步之中，（即性功悟成，再修命功，始可心无杂念，而纯一，则修命功时，性功自亦同时并 进也）是即为性命双修! 心属火，位于南，八卦中为离，肾属水，位于北，八卦中为坎！其炼道之理，即以火煮水，水化气，气行动周转而为神，而还虚，其不谙功程，一意枯坐，以为腹 中作响为功，日加火烧，而肾水不固，锅中无水，此所谓烧干锅，不出疵病者几希矣! 所谓降龙伏虎者，龙即性，虎即命，「心定龙归海情忘虎隐山」，如是而已! 其余之铅汞也，乌兔也，药物也，修慧也，均性命双修之别名耳。　　修道之步骤有三：一求却疾延年，二求长生不老，三求修仙大道! 却疾延年者，如习内外八段锦，与其他功夫，再进坐功，采药还童，长生不老，再经若干年岁，体扣，内外丹均已完固，始谈面壁九年还虚之大道功夫 也! 其真正修炼，即如本书静坐次序。早晚略习于静，勿求采药等等功程，而习除疾道功，内方外圆，见物内省，以穿人道之一切种种，先作之第一步功程， 俟功到后，再作第二步未晚也! 性命双修之道，即练已与不漏也! 练已即明心见性，不漏即，明心见性，即需明真我，真我即无我，真息即无息，无我即无息，无息即无我，故有我即有息，无我即无息，有神即有息，有 息即有神，故练习需无气，此即坐时明心见性之境，在平日则需先收放心，然后再断绝淫根而求不漏，何谓放心？ 即心易为外物眩晃而动，如一见美色，心即随 之以去，而起，见利禄而萌贪心，见富贵豪侈而起慕心或，凡此种种，皆系忘却真我，心为形役，均需即境收回，盖心想他处，即系他觉，将其收回，即系 自觉，由自觉而归于无觉，由无觉而归于正觉，此即离宫修定也！需做穿人生，不容心内有丝毫悬念。随缘来去，一任自然，盖自然之谓道，自然不悖道德，则自然 无害也！　　缘修道者，形可拘束而心不可拘束，「一丝牵挂，万变撄心」，需以我为主，勿以人之訾谤而舍己从人，外为痴聋，内有定见，始克穿尽世事，而得以也！ 在正式入道者，需达入道年龄，以免日后回头之苦！如年方少壮；偶撄刺激，即谓穿尽天下事，而遁迹佛道中，则如幼年投身佛道僧尼，几曾见有修得正果者！男子 需逾五旬，少则四旬，女子逾四旬有五或五旬，在以前期间，只可练性功，俟至此年龄，心已定，欲已平，再实行绝欲，吃素，誓志入道可耳！如以前未作穿者，其 六七旬老叟犹娶少妻者，比比皆是！固未可概论也！然吃素绝欲，非断然行之，亦渐渐作穿，至生厌心而来！而吃素更非为杀生而不食，乃荤物多生淫精，易生刺 戟，故正式入道，大功未成之前前，仍以忌之为佳，则根基清因，大道不难矣！其作来程途，如绝欲知其趣亦不过如此，鱼肉之味，亦不过一时之美，直至生厌心， 见之毫无异趣，心如死灰，始可为之，苟见色犹萌妄念，见美味而犹思染指，是尚未至入时期也！若复修道，而心仍不死于淫，则死后不过一灵鬼而已，其强制修行 未得正道者，所出均系，非为阳神，特一鬼仙而已！万难齐入仙佛之域！此等功夫，均应于未正式入道时煅练之！然后再谈不漏，所谓不漏，即断淫也！然淫非 一断即可完，其不御女色，而自起遗精者，又将若之何，且淫心，淫身，淫根三者，均需断绝，不与妻室同房，不过断淫身耳，其淫心淫根，犹未易断也！　　自来修道，只此色字难断，丹经所谓：「断却淫根即是仙」者，从可知矣！缘人生嗜好中，若烟酒嫖赌等等，在诸嗜好之内，淫字犹不显其威力，如将诸嗜好全行戒 绝，只余此一色字难去矣！所谓愈拒绝而愈深，一息尚存，此念不易断也，是诚天演圈套，万物皆然，莫不如此，盖无此念，则种族不其灭绝耶！诚有之不好，无之 亦不好，有之不易戒，无之难修道，此宦者与阳痿之人，无此缘分也（阳痿治愈，仍可修道）！生我之门，死我之户，生生死死，死死生生，均终于斯，亦可慨矣； 盖由色生爱，由爱生情：由情生淫，由淫生棺材，乃相连而来者也! 精顺行生子，逆行成仙，常入以精顺行, 与妇人交而生子, 精尽归土, 以了天演生殖之职，而修道者，乃将此精断绝，不循与妇人交而生子之途，而 将此精逆行归入己身，龙虎会合，而结圣胎，其理固亦相同，特手段有异耳，其顺行生子者，乃已死后，有子孙代我而生，其逆行成仙者，乃不需他人代我而生，而 我代我而生，此庄生所谓: 「生生者不生，杀生者不死」之义也！　　至于绝妻室而断淫身，乃己不思淫而起厌心，其仍不时遗漏，则习功夫以固之! 俟至功夫到后，淫根自缩即所谓，金龟缩首，须欲纵欲而不能，则大道 可望矣! 女子修道，略与男子有别，即初步女子斩赤龙，男子降龙优虎，其诀窍不同，嗣后则系一班！且女子修道较男子为速，缘女子系，只下部一点属阴，男子 乃纯阴之体，只下部一点属阳，故女子较速，所谓赤龙，在乳房之内，两乳之中，练至无乳房时，则赤龙断矣！故女子练形，男子练气也！　　至于练神气之所以贯通，乃关系! 在前，在后，有脉之位，无脉之道，如究其起止之点，则任脉起于汇阳穴（肾根之中为汇阴穴，稍前即汇阳穴），终于（下唇窝中），督脉起于汇 阴穴，终於（上唇水沟根中），神气即自此两脉周行不息，是为河车之象，其步骤先系采药归炉，慢慢养成舍利而过关，后胎养成而出胎，出胎后，婴儿犹未 老练，不可远行，随放随收，以至能舍此躯壳自由行动后，则散为气，聚为神，逍遥自得，即可将此形骸，寄于名山大川，而仙去矣！　　但在结胎之前，有百日，随时可纯练，无次数！七日止火，只此一次，此期极为危险，需特别留神! 盖至一步，则已完全还于童体，已有河车之象，小河车即小周天，大名大周天，至练气化神，则已结胎，，则无呼吸，已出阳神，千百化身而成 佛矣，炼道在人身上凡六关；分前三阴与后三关，前三关即上田（脑），中田（即，在脐上一寸二分），下田（）；后三关即（脑后枕骨），（脊 梁骨），（），此乃炼精化气过关之关节，故道书有谓：「前三山，后三山，通了三山是神仙」者，此之谓矣! 又凡炼功时，凡交感精与呼吸气，乃 後天精气，不可用！至不呼吸而呼吸者，始系先天之气，此乃静极生阳之理！至于动心之药不可采！其旁门采战之浊精以成仙者，不可学也！此等功夫，损人利己， 天地不容，五百年遭一雷劫，千余年始可成，枉劳艰辛，殊非修道者所宜，而道书中所谓美女炉鼎等等，皆指自身阴阳配合而言，乃旁门误为采取实大谬也! 简 略书来，头绪万端，不知从何着手，然道中大概情形，精微不出乎此，研道之士，欲求深邃造诣，自需另访高明指示矣。
第二节 修道之关戒 　　修道之人，第一要能耐烦，要坚心不要热心，坚心则朝夕如斯，年年如斯，不及不离，无一日不在此处；热心则发奋忘食，锐气一过，仍自辍息，一曝十寒，等于不 练，故心需如金玉之坚，不为外物所动，始能度一切苦恼，一切关戒，而皈依于大道也！修道之人，当以慈悲为本，道功为根，而「酒、色、财、气」，乃修道人之 四大魔关，不能降此四魔，勿用修仙，缘饮酒使气，伤神败事，最宜戒绝，色乃道中最大恶魔，尤需斩除根蒂，日粉面桃花，不过一时魔障，万般旖旎，亦带肉之骷 髅，需知：「房屋是量人的斗，娇妻是渡客的船，良田是身外的物，儿女是眼前的冤」;「悟得真空在色中」，修道者当深猛省也！财帛乃流通之物，修道者不可贪 钱财，只克自给足矣！苟诛求无厌，沉迷财中，则「人为财死，乌为食亡」，已成利禄市侩，尚何修道之可言，至遇事不能涵忍，动生嗔愤，抑闷气恼，最能伤身， 盖有烦即有恼，有恼即有气，有气即有死，至于死矣，道于何有！何谓之道，自然之谓道也！混俗和光，混而不入，和而不出，以不动主人为本，逆来顺受，行住一 般，不用性急，存其心，养其性，方是天也！一切冤孽，均需以解脱法避免为佳，勿思如何对付，往善道上想，往宽洋大道上走，而皈依于佛法，所谓：「善入本性 善，心如明镜现，日日集阴功，时时行方便」！修道即系开方便之门与天下人结大欢喜，尚思其何以报冤乎!「道高一尺，魔高一丈」，「辛苦才得见世尊」！修道 之士，能为人之所不能为，行人之所不能行，实俱「智」，「仁」，「勇」三字之要素！苟全恃聪明而无智慧者，决不能成道，盖智慧之人，不能为物所迷，试观聪 字系耳字旁，乃示闻人言而后明也！智字乃知日二字，知日者，乃知其每日之所作为也！而慧字头系两主字，乃示能知自己之主，而又知人之主，故智慧乃天赋，其 聪明无智慧之人，苟不善用其聪明，则反被聪明误矣，所谓慧剑者，乃对于某魔关，而以某智慧之方法制御之，即系以慧创斩断之，因事因人而不同，非一概论也！ 修道之士，不知经若干辛苦，几许魔难，几许风霜，始克有光明之一日，在此困窘中，多历艰险，是以修仙学佛之人，均有冲破天之胆量，大英雄，大豪杰始可以为 此，几会见仙佛中有匹夫者!从知修道者，当有以自重矣，语不云乎，「要知前世因，今生受者是，要知后世因，今生作者是」！「种瓜得瓜，种豆得豆」，如是而 巳，其他骄僻傲纵等等赋性，能明此义，自不难一扫而空矣！今后世界，乃弥勒佛掌教，即昔日之未来佛，在第入十一劫之中。盖燃灯与如来佛，已成过去矣！ 凡佛掌教，必动刀兵，近正大乱封神之时，苟不躲入金线之路，难逃此劫大难！是亦乱极必治之兆，无关我修道者之事，所谓金线之路，即佛界之路，因西方属金 也！故此后即不奉佛者，亦当行之，盖奉佛并非在于静坐，即纠正此心耳　　如 上古乃兽面人心，中古乃人面兽心，今后（自丙寅年后，即入昔日之未来时期）则需人人治成一佛面佛心者矣！刻正人面兽心办交代之期，此等人非经此次水旱兵燹 等等大难，不克收尽，而所存者，则系善良之辈矣！是以此等滥人，乃所以遭劫者也！故今后书籍，亦有变更，如上古系三经二书，中古系五经四书，未来（即现 在）将九经十书矣！古时三十岁为一花甲子，中古六十为一花甲子，将改为九十矣！节令自周甲起，至今止，以后亦需更换，如上古一年为十二节令, 中古为二十四，现将三十六矣！在民国以后四十年，中国将统一天下，从此五百六十年后，即分为十二小国，又入战国时期，再千年后，人如肘，马如狗，混沌度 世，不成正统矣！此不过意兴所及，略为道之，或亦修道之士所乐闻也! 至于佛家始祖之根源，乃所自出, 三清即三山，故出三圣人，是以中天出老子，西方出如来（即），东方出孔夫子也!佛有五身，五眼为，法眼, ，肉眼，佛眼；五身为动身，静身，出身，人身，穷身，即变化无穷也，凡修道抑不修道之士，善男信女，皆可於每晨略念经咒，以为外功，盖外功内果，亦系 相连而来，今之奉经咒者甚夥，惟多不识何经之佳，以为能多读经，多解经为功，殊不知滥读多经，不过一驮经之驴，未得真诀，则修行系佛爷弟子，读经系佛爷戏 子，有何用处！如能奉行得力数种经咒,一世用之不尽，既可广集阴功，又可降伏内魔，实有辅道功能，所谓三干功德圆满，可成上仙，立德立功立言，亦道中入功 成义务，而说法即系度人，是以修仙学佛之士，有千百化身，凡，七十二行，诸子百家，无所不悉，盖人性不同，嗜好各异，见相公讲书，见屠户讲猪，始 可以成友谊，而渐诱导以度之也，苟一律加以垂训，其孰听之哉，经亦度人度己善功，谨按虔验者，附三节后，阅者可以参考之！ 　　其余之十魔九难，等等关戒，均不出慧剑斩断之法，自然应之而已！十魔者何？一六贼，二富，三贵，四七情，五恩爱，六患乱，七圣贤，八刀兵，九女乐，十女色 是也！九难者何？衣食逼迫一也，尊长邀拦二也，妻女牵缠三也，名利萦绊四也，殃祸横生五也，盲师约束六也，议论差错七也，志意懈怠八也，岁月蹉跎九也！而 佛门所谓之者何？即一要皈依佛性，二要皈奉正法，三要皈敬师友，此为；者：即一戒不要杀生，不要偷盗, 三戒不要，四戒不要贪酒，五戒不要妄语；此均佛门戒条，是亦学佛者多，良莠不齐，不得不有此戒约，至于我辈出于志愿研道者，更何需究及乎此，只求心之 所安而已耳，修道之士，不惟解除关戒，犹需善于养道，目不观其色，耳不闻其声，学个聋哑，就是道人！而心者万神之主，目者万神之户，目动则心动，心动则神 动，生死之机，在斯二者！邪气不入，真气长存！大风不出门，大雨不出行！终日不可走逾三十里之遥，此乃养道之精窍也！在修道者，多喜山林溪谷之区，但石洞 通水气，不可久居，仍以构一茅庐为佳，水果多吃，亦令人发虚，烟火物亦不可骤断，如在山中久居，佐以果类，自无不可，其宜于久远存储者有四， 即榛子，，，核桃是也，因此等果肉，均藏坚强壳中，不畏风吹雨打，久而如新，故谓为四般长命果，永为山人集粮也！如东南之橘柚杨梅, 西北之奈榴梨枣，非为不佳，惟只算一时之新，不堪久于保存耳！ 而吾辈所栖之山林，宜北不宜于南, 因南省多水，不便禅修，北省如甘陕等处，最为适宜，神仙多出于此！天下凡四大名山，五岳，四界，八小山以及其他名山，皆吾道中人之家乡，不可不述，四大名 山，即四川峨嵋山，山西五台山，安徽九华山，，此四大名山，多居僧人！五岳为东岳泰山（山东泰安府），南岳衡山（湖南衡阳府），西岳华山（陕西 ），北岳恒山（山西宏远州），中岳嵩山（河南，，），此五岳多居道士！内以华山为粹出，有火祖所钻石室，凡七十二个半洞天，有六峰，便 于修道, 四界：一为（即五台山），二为幽冥界（即），三为银光界（即峨嵋山），四为琉璃界（即普陀山），八小山：一为湖广五当山，二为云南鸡脚山，三 为陕西，四为江西龙虎山，五为，六为江苏毛山，七为广东，八为山东劳，此均荦荦大者！至于陕西秦岭，小香山，大小，大小太白 山，吴山，甘肃之仇诉山，，，大香山，汉中之，临朐普陀山之大南海，山西铁锁岭，河南羊角山（吕祖在此坐化，此山甚小，以此成名），新 疆之大小雪山，以及王屋小有洞，蜀之，歙之黄山，之，茅山之，惠州之浮罗山等等，均仙佛修道之所，四川出治公，杭州出济公与慈航 道人，南省只出此三有名神仙，余者多出于秦地，此乃天下名山之大凡也！至于成仙地位，原分五等，因得道之浅深有别，即，，地仙，神仙，天仙（即金 仙）是也！鬼仙人仙属下乘，地仙属中乘，天仙即金仙属上乘，鬼仙乃平日一意枯坐，所出之阴神而成，今人致力乎此，抑何可嘻！人仙乃未得大道，只悟其一法以 求之，毫无疾疠，延岁益寿，乐其天年而已，地仙乃已得大道之半，而犹未全入大道之境，长生住世，不入鬼籍，如再进一步，即入神仙地位，得道之士，多由此境 而来，神仙乃已五气朝元，三阳聚顶，功程完满，胎脱自化，，另有金身，则已超脱苦海，入圣域矣！天仙者，用功稍有不同，则亦由神仙而来，不过人道 间之功德圆满，佛法高深，天地虽尽，亦不同尽，永不入于轮回，乃仙佛中之上上乘法也！盖仙佛五百年有一轮回，地仙则随时转，如功德大者，又可以稍免，是以 转轮回与刮罡风，即系神仙之劫，世传五百年一雷劫者， 此乃旁门或妖邪成道，以采阴补阳，损人益己，残伤生命，故有此劫，如正道成佛者，不致有此，可勿计也！总之修道者，一入佛门，即系如死囚过市，虽景物纷 华，周匝围绕，然此身将亡，何计其他！一意孤诣，努力前程，所谓：「传道在师傅，修行在各人」，凡一切有形，皆系有为之法，悉同渣秽！精诚所注，金石为 开，「药医不死病，佛度有缘人」，届时自有高师指引，不难越迷津而登彼岸也，勉旃勉旃!
第三节 修道之三宝三乘分论合论 　　仙有五等，以天仙为最上乘，已详前论，至炼道之程序，即一日斋戒，二日安处，三日存想，四日，五日神解，固可不释而明也！而其成道之理由，即所 云「胎从中结，气自有胎中息，气入身来谓之生，神去离形谓之死，知神气可以长生，固守虚无，以养神气，神行则气行，神住则气住，若欲长生，神气相注， 心不动念，无去无来，不出不入，自然常住，勤而行之，是真道路」者，殊为近是！兹将修道之三宝三乘分论合论，详细释文，书之于后，此乃秘传，特为露布，修 道之士，其细玩焉，不难一索而得也! （按下文乃自炼精化气，正式入道坐时之论文! ）　　响月文通古佛三宝分论：三宝者，也，盖精气神为修丹至宝之物，故曰三宝，然三宝有先天后天之辨者，正有说焉，何以谓之先天，精，元精是也，元精发于肾 之元气，从虚极静笃生来，则精乃清，从妄念淫事中生来，则精乃浊，清浊之辨，不辨之于其精，而辨之于其神也！当其意定神闲之时，无所感触，忽然， 以诀试之！散则气弱，不散则气旺，此不老不嫩之时也，趁其未成铁珠，用法采之，以复命根，以填脑海，则元气渐旺，而破体可补，若不知所以采，斯时若无识神 以调之，则元精消散，而不用有形之精，若稍动淫念，识神即调于其中，则元精即成形质，趋过阳关，而为后天之败精矣！精愈败则神气愈耗，欲其不死亡也得乎！ 何以谓之先天气，元气是也，此气从无极判来，伏于肾阴中，杳杳冥冥，静而不动，长生之灵药，超劫之至宝，而为后天呼吸之根蒂也！夫后天呼吸之气，又为先天 元气之妙用，采取烹炼，非呼吸之气，不能成功，周天度数，非呼吸之气，不能运用，抽添沐浴，非呼吸之气，不能干旋，而且呼吸之气，急则伤丹，呼吸之气，缓 则冷丹，呼吸之气不善调，呼吸之气不相依，则必飞丹而走丹，其要在，似有似无，而后呼吸，乃能冲和焉，仙佛所以有之说，火候之经者，盖先天之 气，不能不依于后天之气也！何以谓之先天神，元神是也！此神亦谓之本性，亦谓之真意，其心必要清清朗朗，浑浑沦沦，无一毫念虑，无一毫，则空洞之中， 恍惚似见元神，悬照于内，斯时殊觉，四体皆假，而我有真我矣！若一涉驰想，偶动情欲，则元神变为思虑之神，尽在后天用事，神不守舍，而气亦因之消 耗，将见神情倦怠，神气消沮，而百体俱不从令，奄奄有似如死人，则神为一身之主宰，其所关何大哉！夫后天之，都由先天之精气神所发，而先天之精气 神，每为后天之精气神所败，修丹者，当以后天培先天！不使先天堕后天，则先天后天之辨宜早矣！然三宝之中，只有气，先后天并用，至于精与神，则专用先天， 断不可用后天!以后天之精神，浊而不清，不可为丹也！人其细参细悟焉可也。 　　响月文通古佛三宝合论：虚生神，神生气，气生精，三宝本相合也，本相合者，而不使之相合，则不能与道大通，即不能超凡入圣，仙佛故曰下田有炼精化气之妙 法，先辨至清至真之精，不老不嫩之药，起火止火之景，归炉温炉之功，随生随炼，随炼随补，久之，精尽化气，无复有生精之时，斯时也，淫根自缩，阳关自闭， 虽欲纵欲而不得，基已成矣，大药可采，用上乘天机，打开三关金门九重铁鼓，上至昆仑，下十二层楼，而归于中田，即行之火候而温养之，成胎，胎中 伏气，所谓也，十月以内，常入大定之中，胎神圆矣，不可久留于中，使形神不能超脱，又由中田迁至上田，而用之功，炼虚功到，接炼还无一着 上上乘法，然后放心大胆而出，或什大罗天上，或入极乐国中，而金丹大道始成，而金仙上果始证！斯三者，有下有中有上，其序似不可乱，然即上即中即下，其妙 又不可言，要之亦自信自度而已。 　　无量度世古佛三乘分论：仙有五等，佛家以三乘该之，而究共等之所以异，实不外阴神阳神二者而已，故有单修性者，不炼命中之真阳以点之，一味闭目寂坐，冥心 ，则静中寻静，顽空，寂灭矣，而未，只炼得一个强定之阴神，到气尽时，阴神一出，便为灵鬼，谓之，有从下关用功者，不使真气，泄于阳 关，保守元气，镇守下田，不悟换炉之法，而安长生不老之果，或延寿于数百年，或延寿于数千年，久而不死，谓之人仙，然亦小果自足，淫念未绝，欲根未 断，终是有生死的夫凡，此鬼仙人仙之所以为下乘法也，有从中关用功者，前此精已化气，得丹服食，未能常定，绝少绵绵景况，呼吸之气，时在心肾中，往来 不断，阳气未尽化神，所以有呼吸，有呼吸即有饮食，形质重浊, 无变化之能，虽容光焕发，步履康强，寿增无量，高出一筹，然而离地，仍是一步不能行，谓之地仙，此无事时则已，若遇水火刀兵之，终不能逃罗 网，亦与凡夫同归于尽，倘不安于地仙，得药后，即用之火候，以气化神，务使神气，并而为一，心无生灭，息无出入，即此已高地仙一着，而可为天仙之阶 梯也，炼至十月，胎神虽足，犹是少阳，还要炼老为佳，竟解重浊之形，而化为神，升于三界之上者，谓之神仙，但出神太早，歉了炼神一层功夫，然犹有神之 迹而未合于虚无，亦犹吾门之佛，而不离菩萨，虽能免夫，而不能逃浩劫，终与天地同敝！此地仙神仙之所以为中乘法也！有从上关用功者，将神迁至泥丸，时 时乳哺，一定至于大定常定，不着相于有神，不于无神，以似有似无之意，炼至虚至灵之神，炼到圆觉境地，然后渐起一念，使神从天门而出，现形则毫光 普照，敛元气浑然，出而即收，神在定中，收而复出，神亦在定中，始而由近及远，渐至远不着物，老阳成矣，尸解而去，一得永得，一证永证，神通无外，法 力无边，天地闭时，而不同闭, 天地开时，而使之开，斯其亿万大劫不坏之金身也！谓之天仙！此天仙之所以为上乘法！吾也举此五等之仙，该以三乘之法，其用功迥异，其证果悬殊，孰优孰劣， 了如指掌也，是在学道者，审而择之！ 　　无量度世古佛三乘合论：乘虽有三，法可该一，第世人不能遽至于一也，而示以渐法焉，然世人不可不归于一也，而示以顿法焉，方其炼精，而欲求，炼气而欲 求神仙，炼神而欲求天仙也，层次井然，不可紊乱，故利用夫渐，及其炼精，而必至人仙，炼气而必至神仙， 炼神而必至天仙也，志愿挺然，不可摇夺，故利用夫顿，且夫渐与顿之交致其功，更有妙于定中者，自初禅而后念住，而后息住，而后脉住，而后寂灭 尽定，由浅入深，此渐而进之之义也！自初禅而即念住，二禅而即息住，三禅而即脉住，四禅而即寂灭尽定，虽久不变，此顿而超之之义也!由习定，便常定，由正 定，便大定，则渐中有顿，能常定，因习定，能大定；因正定；则顿中有渐，而此渐舆顿也，皆仙佛大修行之渐，仙佛大修行之顿，而非凡夫之所谓渐，囿於因循苟 且耳，非凡夫之所谓顿，流於进锐退速，终身无与於道者之可同年而语也，吾论渐法顿法，而毕然高望於古，吾论渐法顿法，又慨然致念夫今，谓修行自下乘始，白 上乘终，法非不是，然下乘之基未筑成，已到桑榆晚景；死限攻矣，安望向上，如此修行，莫说今生不成，即有千万亿劫，都怕难望，此非老仙限人进修之机也，特 悲悯之深，而为此奋激之语耳，仙佛故以已之成仙佛者，传一上上乘法，不必拘拘三乘之序，而三乘自该於其中，以一贯万，以万归一，其法妙，其功省，其费廉， 其成速，无论老幼，无论智愚，无论富贵，无论贫贱，只要有根，只要有德，得诀皆可成就，以结诸仙佛之大缘，修士得勿有意乎，敢以此言，告天下之修道者，敢 以此书，正万世之学道者。 　　响月文通古佛丹语：调息功夫亦不难，有无二字用详参，切忌不可微用力，用力必致伤本原，有作有为皆是病，无作无为自抽填，有火用火则火旺，火息去火不可延，火前止火降伏意，火後加火精不全，大道无为勿参二，便是佛门上乘禅！[1]
．凡人大传．[引用日期]