古代设定目标学习的人

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2016-05-15 14:03 标签：
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你这问得也太广了 首先,中国传统史籍中蕴含着强烈的经世意识.中国古代优秀的史学家在其史学作品中,非常善于运用他们独特的历史智慧,阐释“修”、“齐”、“治”、“平”的理想,以期为国分忧、为国献策,实现资政育人的宏伟目标.孔子作《春秋》,目的很明确,就是要用周礼来维护当时被破坏的社会等级制度.这种史学经世的意识到司马谈、司马迁纂修历史的时候变得更加自觉.司马谈说：“今汉兴,海内一统.明主贤君忠臣死义之事,余为太史而弗论载,废天下之史文,余甚惧焉.”（《史记·太史公自序》）一名史学家高度的社会责任感跃然纸上.司马迁著《史记》,更是高标要“究天人之际,通古今之变”（《汉书·司马迁传》）.阅读《史记》,我们可以清楚地感受到,越是变革时期的史事,司马迁记载得越详细,用力也越勤.这就反映出他确实抓住了历史的要害,是为活人写历史,为国家的需要写历史,为民族的未来写历史.唐玄宗时期,被誉为“董狐式”的史学家吴兢用一种特殊的体裁撰写了《贞观政要》一书.这是一部记录唐太宗时代的政治史专题.他在《序》中写到：“庶乎有国有家者克遵前轨,择善而从,则可久之业益彰矣.”这不仅是对前朝为政者的仰慕,更是希望当今及今后统治者能够从历史中汲取有益的经验.杜佑的《通典》虽是私家著作,但他在《自序》中也旗帜鲜明地指出其著史的目的是要“实采群言,征诸人事,将施有政”（《通典·自序》）,经世致用的史学思想跃然纸上.北宋司马光的《资治通鉴》以“专取关国家盛衰,系生民休戚,善可为法,恶可为戒者”（《进〈资治通鉴〉表》）为编纂原则,更是封建时代优秀史家具有强烈的关注国家与社会的政治意识的典型代表. 其次,历代史家及其作品中包含着浓烈的忧患意识.“生于忧患,死于安乐”是先哲对中华民族兴衰荣辱的辩证总结.历史是客观的,但是记载历史过程的史学作品总是要带上史学家个人的思考.宋代苏洵在《史论》一文中说“史何为而作乎?其有忧也”；司马迁说“述往事,思来者”（《汉书·司马迁传》）,这都准确地表达了中国传统史学的人文情怀.孔子作《春秋》,充满着他对自己所处时代的忧患,笔墨之中隐含着微言大义.司马谈初作《史记》的动机是要歌颂汉兴以来建立的丰功伟业,司马迁继承父业之后却赋予《史记》更多的忧患意识.在《史记·封禅书》、《平准书》中,司马迁对武帝时代业已暴露的种种社会问题的揭露和对武帝封禅求仙的嘲笑与讽刺,更是一个优秀史家内心忧患意识的集中表现.东汉后期史学家、政论家崔?、王符、仲长统等人在其著作中,将矛头直指现实,对当时外戚宦官交替专政、王纲解钮、朝政腐败的实际状况予以深刻揭露,将我国古代具有忧患意识的史学思想推向新的高峰.司马光殚精竭虑主持编纂《资治通鉴》,原因之一是对北宋积贫积弱的政治现状有深深的忧虑.两宋之际的史学家李焘、徐梦莘、李心传等人的著作是当时人写当朝史,但同时也是对当时国破家亡的社会现实的“忧世”、“泣血”之作.明清之际史学家黄宗羲、王夫之、顾炎武,清末的龚自珍、魏源、黄遵宪等,也都在自己的作品中倾注了对时代的深深忧虑.这样的事例在中国史学史上可以说是不胜枚举.史学家的忧患意识既有面对乱世的焦虑,也有面对社会变革之际的思考.更可贵的是,即使身处盛世,他们也不忘居安思危.与一般人的忧患意识不同,史学家的忧患意识往往能以严谨的史实为根据,贯穿着博古通今的历史思考,并以史书为载体表达出来,因而能够在更广泛、更深刻的层次上影响人、唤醒人、教育人. 再次,传统史家与史著中追求国家统一、反对社会分裂的坚强精神,崇尚民族英雄、鄙视投降变节的高尚情怀,为中华民族凝聚力的形成提供了强大的精神源泉.千百年来,史学家用“百姓不聊生,族类离散”（《战国策·秦策四》）、“以邻国为壑”（《孟子·告子下》）、“百里无烟,城邑空虚”（《三国志·吴书·朱治传》引《江表传》）等惨烈的语言记述了分裂所带来的深重苦难；用“定于一”（《孟子·梁惠王上》）、“尚同一”（《墨子·尚同》）、“一天下”（《荀子·王制》）等词语表达了渴望统一的愿望.史学家以浓重的笔墨对“文景之治”、“贞观之治”等“盛世”的赞誉,是对和平安宁的统一社会的希冀；史学家用充满激情的笔调对民族英雄的歌颂,对背叛祖国、出卖民族利益者的无情鞭挞,是中华民族统一的道德观、历史观的集中体现.参考资料：关于爱国的古代名人事例
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以人为本,促进学生的自由学习——《古代商业的发展》教学案例一则
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友情链接/Links　　[摘要]礼是 中国 传统的核心 ，也是中国 法律 文化的主要构成部分。从法学的视角考察，礼具有宗教性和被上升为国家意识形态的性质。它既表现为复杂的礼仪制度，又是中国古代社会长期存在的、旨在维护宗法血缘关系和宗法等级制度的一系列精神原则和言行规范的总称。 　　[关键词]古代社会 礼治秩序 法律文化 法社会学 　　 　　中国古代文化的核心在于礼，反映在古代法律文化领域最直接的观念就是“德主刑辅”、“德礼为政教之本，刑罚为政教之用”，但这并不是古代法律文化的全部。周公历经多次制周礼，形成一套完善的治理系统。前者指精神层面的亲亲、尊尊(后来
为忠孝节义)，后者指“五礼(吉、嘉、宾、军、凶)”或“六礼”。此时的“礼”就是现在的“法”，因为其满足“法”的三大特征：规范性、国家意志性和国家强制性。 中国联盟编辑。　　中国传统意义上的法不等同于现今意义上的法，仅指制度规范层面，而当然不包含法的学
说，这一观点严复有明确的表述：“中国有礼刑之分，以谓礼防未然，刑惩已失。而西人则谓凡著在方策，而以一国必从者通谓法典”，并进而指出西方法对应古代中国的不仅是刑律，更有理、礼、法、制之意。西方法既有制度规范又有学理学说之义，而在古代中国律多指制度规范，法的价值剥离为礼，于是礼就成为中国古代法律追求的目标。具体表现在以下几个方面： 　　 　　一、维护古代社会等级秩序 　　社会的稳定必须以秩序为前提，为了维护社会的稳定必须确定一定的社会秩序。礼对社会秩序的维护 ，是通过确立“别贵贱 ，序尊卑”的等级制度来实现的。强化社会
的等级规范 ，是礼制的一个重要功能。中国古代社会 历史 的一个显著特征就是等级的长期存在和牢不可破。中国古代等级社会的等级系统复杂多样，依据不同的标准可以划分出不同的社会等级，中国古代的等级制度主要可以划分为宗法等级、爵秩等级、官僚的秩品阶位等，由此形成了中国等级制度多样性的特征。礼就在于通过论证等级秩序和结构的合理性，并使之固定化、永久化， 　　以此来达到维护社会秩序，整合社会的目的。 　　 　　二、人们日常行为的规范和评判是非的准绳 　　礼不仅是严格的政治等级制度，而且是一种严格的日常行为规范。费孝通先生说：“中国的乡土社会就是一个礼治社会。在这种社会中 ，礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的。”孔子为了使人们能够自觉遵守礼的规范，就要求人们在日常生活中，真正做到“非礼勿视 ，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，孔子还指出了不懂礼的规范性的危害。 　　 　　三、确认王权的特殊地位与权力的合法性 　　礼对王权的维护，一是通过郊祭、封禅等祭祀之礼，使当位之君的权力合法性一再得到天地等超社会权威的认可，从而确立王权的神圣性；二是强化社会政治的等级规范，确立君主的特权地位。礼制本身就是政治等级的产物。君主及其统治集团的等级秩序就是依赖各种礼制来维系的君主的特殊地位和权威也是通过礼制的规范予以保障的。 　　在古代中国 ，礼被视为“国家施政的标准 ，有礼则国家政治有轨可循，为治可期；无礼则施政无准 ，势将导致昏乱。”礼既足以节制人欲 ，杜绝争乱 ，又能促使贵贱、尊卑、长幼、亲属有别 ，建立儒家理想的社会秩序。因而，中国古代的思想家和政治家都非常重视礼在治理国家、维护社会秩序方面的功能和作用。 转贴于中国论文联盟
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