浅谈我所认识的“乡土中国” 作文
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浅谈我所认识的“乡土中国”——《乡土中国》读书报告从小听生长于农村的长辈讲他们那时的故事、听从事人文教育的父母对自己在相关方面的教诲、并通过参与社会学课堂的经历，都让我更好、并且更有兴趣地去了解《乡土中国》以及其中的乡土性的中国社会。作者费孝通通过常年的“田野工作”以及其深厚的社会学积淀，描述了“包涵在具体的中国基层传统社会里的一中特具的体系”。乡土中国——这对中国言简意赅的概括，不单是中国农业社会的缩影，更是对这个以农业为根基的古国的整个社会图景的描摹，通过其入木三分的分析，更是让我看到了作者所揭示的一个宏大的中国社会的气质所在。下面就对我印象最深刻的部分段落、结合我自己所认识的一些方面进行简单分析：1、熟人社会与信任“在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾矩的自由。这和法律所保障的自由不同。”“现代社会是个陌生人组成的社会。乡土社会里从熟悉得到信任。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。”[1]犹记得那些个在乡间的午后与家人漫步的情景，几乎是每遇到一个人都会停下脚步打招呼，听长辈们聊家常、说东西家的事情，乡间的每个人似乎都十分熟络。也还记得妈妈曾说过在姥爷去世后，乡亲们对于生活较为困窘的姥姥的无言的帮助——少收水费、帮做农活等等。这是只有在乡土中国的“熟人社会”里才会有的场景，对于乡里乡亲，人们总是会表现出相当的热心于守信。危难时的相互帮助、平日里的相互馈赠等等。但是随着事件的推移和社会的发展，现如今我们身边都是陌生人，仅仅以金钱或其他利益为联系，人与人之间似乎更加冷漠（更不用说老人跌倒在路中无人搀扶），传统的信用也随之丧失。2、差序格局之“私”“私的毛病在中国是在比愚和病更普遍得多。”“中国的道德和法律，都因之得看所施对象和自己的关系而加以程度上的伸缩。在这种社会中，一切普遍的标准并不发生作用，一定要问清了，对象是谁，和自己是什么关系之后，才能决定拿出什么标准来。”[2]这个情况一直到现在都存在于中国社会中（有过之而无不及）。这也是与西方社会大不同的一个方面（“在西洋社会里争的是权，而在我们却是攀关系、讲交情。”），很多情况下的价值判断的标准都以关系的亲疏作为转移，从“关系”一次直译拼音于在西方社会也可以更清楚地体现。我们生活在这样一个“关系社会”当中，学校的录取、工作的调动、甚至小到买火车票、排队看病等等，都需要拉关系去完成，这也已经成为一个不言自明的事实。很多时候在人们办一些事情时，规章制度似乎已无关紧要，更重要的是拼后台关系，这也是滋养贪污受贿的现象的一个重要原因。这也正是差序格局的具体表现，即儒家学说所推崇的以“己”为中心的处事方式（自我主义）。追溯这个问题的根源，也与传统的乡土社会密不可分。3、家族“我们的家既是个绵续性的事业社群，它的主轴是在父子之间，在婆媳之间，是纵的，不是横的。”[3]在中国，“家庭”的蕴意往往十分深刻，这与西方社会的夫妇共同经营作为家庭主轴不同。而我也深有体会，无论是爷爷还是姥爷，都呈现出这样一种纵向的家庭性质。“中国的家扩大的路线是单系的，就是只包括父系这个方面；除了少数例外，家并不能同时包括媳妇和女婿。”重大节日中，我和母亲通常是会随着父亲一同在爷爷家度过，而姑姑一家则在姑父的家庭中过节，对此也甚至有不少谚语类似“再穷也不回娘家过年”等等作为“纪律”约束。“不但在大户人家，书香门第，男女有着阃内阃外的隔离，就是在乡村里，夫妇之间感情的淡漠也是日常可见的现象。”我身边的亲戚仍有这样存在，远房的舅舅一家的家庭中很少存在生育之外的功能，在日常生活中，舅妈也如书中所说“用不着多说话的”，“实在没有什么话可说的”一般，与舅舅并无太多交流，唯一联系他们的只不过是表面上的“夫妻”二字，这样的现象也与传统中国在情感表达方式上有着重要的关系。4、现代化的步伐——“从欲望到需要”“在乡土社会人民可以靠欲望去行事，而在现代社会中欲望并不能作人们行为的指导了，发生‘需要’，因之有‘计划’。”“社会变动得快，原来的文化并不能有效地带来生活上的满足时，人类不能不推求行为和目的之间的关系了。这时发现了欲望并不是最后的动机，而是为了达到生存条件所造下的动机。我们把生存的条件变成了自觉，自觉的生存条件是‘需要’，用以区别‘欲望’。”如今的社会中，现代化的步伐进一步加快，每个人也都迫切盼望着社会的进步。然而在这一变化的过程中仍然存在很多的问题，乡土社会变迁的速率很慢，而且城市化的进程会让社会认同度降低，而乡土中的农民也无法在新的社会发展中寻求自己的定位等等。父母一辈的成长与我的成长恰处于这个变化的时期，从另一方面来说，我们也正在切身体验着现代化步伐中变化的一点一滴。在这一过程中，需要现代人的“理性”去从欲望中逐渐清醒，在欲望之外去认为地针对需要做出一些计划。与此同时，我也对中国社会在发展过程中乡土性的延续产生了一些疑问。农业在当代中国经济发展中所占的比例已经有所下降，是不是乡土社会也会随着这个变化而变化？乡土社会的持续抑或者是终结到底与什么因素有关？除此之外，还有作者在“无为政治”里对权利的两种看法的总结、名实的分离中的时势权利等等、乡土社会的权力结构等等都让我陷入深思。《乡土中国》是中国社会学史上的经典之作，共十四篇，每篇都短小精炼、朴实无华，用探讨性的叙述方式与丰富充实的内容与深刻悠远的意义融合在一起。是社会学这门学科让我将发生于自己身边的实际生活与理论知识结合起来，对中国社会有了更加深刻的理解，解答了不少困惑，同时可能产生了更多的疑问。因此，我们应当从这一次次的疑问、解惑中成长、向前。[1]费孝通：《乡土中国》，北京出版社，2011年版：第50页[2]费孝通：《乡土中国》，北京出版社，2011年版：第31页[3]费孝通：《乡土中国》，北京出版社，2011年版：第50页
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《乡土中国》解析《乡土中国》一书描述了依赖土地而发展变化的一种社会现状，从中我们看到了很多中国乡村社会的真实写照。我们可以看到，乡村生活中，人们或许不知道法律规定到底是什么，但是人们仍然在和谐有序的生活，这或许可以归结于在这个小型社会中，无形中有着制约着每个人的行为准则，我们可以说这是传统，是一代代的行为规则延续，或许也可以说是常常与法律相对应的道德在无形中起着作用。费孝通老师用“这是一个熟悉的社会，没有陌生人的社会。”来描述这种群体，并且指出“乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性。”由此我们会联想到现实生活中很多的场景，而我们在看待这些现象的时候没有充分正确的认识，更多的时候我们把自己禁锢在所谓法律思维的框架中。也许这正是《乡土中国》这本书所给我们的警示和启迪意义！正因为乡村社会的流动很少，因此可以说在很长时期内，乡土社会是个稳定的社会，在现实生活中，每个乡村的面积有限，人口有限，人们公用的基础设施也有限，如水井，公路等，这使得人们日常接触变得频繁，这样的社会应该就是书中所说的“礼俗社会”是“因为在一起生长而发生的社会”人们在长期的共同生活中承继着先辈留下的宝贵经验，并在这个一定范围的组织体中传播。在遇到一些纠纷的时候，乡村社会中的人们习惯于告诉那些年长或者资格老的人，而实际上，这样的纠纷解决更彻底更有效，也许从这一点上也可以批驳那些说乡下人“土气”的人！精彩内容，尽在百度攻略：由此我们看到，在乡土社会中，有着法律所不及的行为准则，或许可以说，乡土社会中有自己的一套“法律”，这个“法律”往往是无形的，但它确实是存在的，是有效的！乡土社会有自己的“特殊语言”，而这些正是那些说乡下人“愚”的人都不通晓的。乡村社会的这种社会结构决定了他们有自己的一套评判标准，对于某些事的评判也会因人而异，而这种文化层次的差异并不能完全的说明乡村人的“自私”，不可否认在现实生活中，会有一部分人为了自己的私利而背叛乡村社会惯有的秩序准则，但是我们也应该看到这种背叛常常是控制在一定限度和范围的，不会对乡村的秩序造成大的破坏。这点可以从乡村社会的社会结构和基础得到答案：因为人总是要在这个集体生活的，没有人希望因为自己一时的“私”导致他在这个群体长时期的受到舆论压力。那么这种控制在一定范围被社会所允许的“私”也许就不是真正意义上的“私”了。话又说来，试问我们那个人敢说自己一点私欲都没有呢？乡村社会由个人的“私”，合并同类项，形成了所谓的“公”，或许也可以演化成我们所说的乡村社会存在着的无形的道德与规则！我们法律人热衷于探讨法律与道德的关系，或许从中国现在城市与乡村的对比中得到诠释。乡村社会在一定程度上或许可以说没有法律，每个人内心的良心底线和舆论的影响规制和调整着人们的日常生活，乡村家族得以和睦延续。在城市生活中，强调法治的观念要强于乡村，人们在按照法律规范来调整行为生活，法律在本质上或许可以说是一堆被国家赋予权力的文字的组合。在城市生活中或许法律是优于道德或者说在二者冲突时至少法律是优先的，但在乡村社会中或许是相反的情形！同样是两个调整规范，同样起着相同的调整作用，因此从一定角度来说，二者都是相辅相成的，只是使用领域或者使用程度不同罢了。喻中教授所写的《乡土中国的司法图景》向我们很好的展示了现实情形，他在书中提到在乡村中如果切实的按照法律来裁决或许起不到如期的社会效果。我们必须承认，乡土社会是相对稳定，不易流动的，人们还是要回到所属的群体去生活，如果不很好的解决乡土社会所存在的纠纷，那么受影响的不仅仅是当代人，或许下一代人都会受到牵连。如此，我们可以确信，在解决乡土社会存在的纠纷问题时，我们更应更多的考虑解决后的社会效果问题，如果只从法律出发，也许到达了形式上的正义，但这种结果或许是在阻隔乡村社会的秩序与和谐。而这一点往往被我们很多人所忽视！精彩内容，尽在百度攻略：由此，联系我们现实社会，当我们大力的倡导依法治国，大力普法的时候，我们是不是该认真的思考，我们的依法到底是什么样的“法”？我们普法的对象到底该是什么样的人？我们常常自持有知识而把自己自赋予所有活动的主体地位，我们深入到乡村去普法，去介绍国家的大政方针，而更多的我们忽略了一个很现实的问题，乡土社会中的人真的需要这些吗？或者说我们的行动能够打动和动摇乡村社会的社会结构和基础吗？乡村社会有着自己独特和合理的纠纷处理机制和行为模式，我们何必要用并不符合实际的知识来强加于她呢？或许说我们犯了唯心主义的错误。我们普法的目的是为了让大家都守法，那么是不是对于那些贪官，那些暴力执法的人员该让我们费费心去献身说法正如费老所说，这本书是一种尝试，尝试回答了“作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会”这个问题。精彩内容，尽在百度攻略：维系着私人的道德关于社会结构格局的差别引起的不同道德观念
如果要了解西洋的团体格局中的道德体系，决不能离开他们的宗教观念。在象征着团体的神的观念下，有两个重要的派生观念，一是每个个人在神前平等，一是神对每个个人的公道。差序格局中道德体系的出发点最主要的是“壹是皆以修身为本”，在这个意义上说，差序格局中并没有一个超乎私人关系的道德观念，这种超己的观念必须在团体格局中才能发生。孝、悌、忠、信都是私人关系中的道德要素。这样说的话，我就可以理解为什么西方的政府工作更透明、更廉洁有效、公民参与程度更高，更重视自己的权利，更强调公平。有人说历史是不断进步的，后来的总比先前的人有知识有见解，不过这句话是很不正确的，至少在我看来现在很多人对中国社会的了解还远远不如费孝通先生的著作里面的见解。牛顿说他是站在巨人的肩上所以看的更远，深层含义其实是牛顿要比巨人的脑袋要高。而我们大多数人却比不上巨人的脑袋，并且我们是站在巨人的脚丫下倒着看的。精彩内容，尽在百度攻略：费孝通先生的《乡土中国》给我们打开了认识中国农村的一扇大门。有人也许以为这本书写的早了，对于现在的情况很不实用，我觉得倒不是。这本书的理论价值到现在还闪烁着光辉。何为乡土中国？它的特性是什么？先生在第一篇已经很好指出来了。比如他就说中国乡下人多，“土”就是他们的特性，当然土气不是贬义词，靠土地谋生的乡土社会很大程度是很稳定的，即使战乱迁移的也不是社会的主流。他也顺便比较和美国的不同，指出我们是聚村而居，并且保持自己的生活隔离，结果就形成了地方性，保持孤立的社会圈子。同时村落里面大家都是特别熟习，就成了没有陌生人的社会。在没有陌生人的社会，法律其实处于次要的可有可无的地位，大家都能得到从心所欲而不逾规矩的自由，大家重视是信用而不是法律。当然在我们现在这个处处都成了陌生人的社会，土气就成了骂人的话，那些礼俗也逐渐被法律所代替。费孝通认为：靠务农为生的乡下人世世代代附着在土地上，以定居为常态，即便因为种种原因离开土地的农民，也像“从老树上被风吹出去的种子”，又在新的土地上落地生根。定居下来农民附着在土地上，很少流动，乡土社会成了生于斯、死于斯的社会。在缺少流动和变化的乡土社会里，每个人都在一个“熟悉”的环境里生活。在相对稳定、熟悉的生活环境下，形成了许多乡土中国的独特现象：“规矩”即可约束行为，法律则大可不必；“常识”即可应付变化，“规律”就可有可无了。精彩内容，尽在百度攻略：中国人有“私”的毛病，费孝通从社会结构的角度来分析这个问题。中国人的社会结构“是好象把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”，波纹的中心是自己，推及的远近视财富和势力而定。波纹的中心既不相同，推及出去的圈子也就各不相同，一切皆以跟自己的亲疏远近为出发，因此中国人缺乏团体意识、缺乏对权力和义务的共识和遵从。在“推己及人”的波纹式社会结构中，也形成了维系人际关系的道德要素：“亲子和同胞，相配的道德要素是孝和悌”，“朋友，相配的是忠信”，“在我们传统道德系统中,,,,很不容易找到个人对于团体的道德要素”。费孝通认为，乡土中国不是一个法治社会，“但是‘无法’并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是‘礼治’的社会”，乡土中国的“礼”靠社会传统来维系和传承。礼制不同于法律，亦有别于道德。法律凭借权力机构强加于个人，道德靠社会舆论维持，按照费孝通的意思，做事合乎“礼”则更像“凭良心办事”的意思。精彩内容，尽在百度攻略：在“维系着私人的道德”着一篇章里，费孝通先生说到，由于社会结构的差异引起了不同的道德观点，西洋社会里“个人的联系靠着一个共同的架子”“道德的基本观念建筑在团体和个人的关系上，团体是个超于个人的‘实在’，不是有形的东西。”“我们如果要了解西洋的团体格局社会中的道德体系，决不能离开他们的宗教观念的来源，而且是支持行为规范的力量，是团体的象征。”而在中国，社会结构是从己向外推构成的，个人对别人的看法要由他和别人关系如何，比如别人贪污时他会大骂那人的行为是怎么怎么的恶劣如何如何的不检举，但当自己的父亲甚至自己去贪污时却认为这是“能干”的表现。孔子所提出的“仁”，意思相当复杂，但有侧重于“克己复礼为仁”。不同的道德观念由于不同的社会结构产生了不同的形式。在“礼治秩序”这一篇章里，费孝通先生主要讲了“礼治”和“人治”“法治”的区别，他说“法治”其实也离不开人，人治和法治的区别不在“人”和“法”这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量，所根据的规范的性质。乡土社会是“礼治”的社会，礼不一定就文明、慈善、也可能很残酷。比如在印度丈夫死后妻子得在葬礼里被别人用火烧死；在缅甸有些地方完成成年礼要杀几个人回来等等。乡土社会安于重迁的特点，决定了传统经验是相当有用的。礼治在乡土社会中具有很大的特点。现代社会中的法律是配合现代政权而建立起来的。政府行政和法律力量结合成巩固的联盟，在农村实施着自己的计划，农民被迫进入了一个新型的“政治社会”。农民直接面对着法律，但法律却并不维护民众的利益，事实上，在司法机关打官司的，正是那些乡间的“败类”人物，司法机构实际上成为一种包庇作恶的机构。拼接这有限的法律知识在乡间为非作歹的败类，不但得不到惩罚，反而受到现代法律秩序的保护。精彩内容，尽在百度攻略：“法治”，暗示着把一种完全不同于传统乡土的秩序嫁接到本土习俗上来。这也意味着，需要在中国传统礼治社会基础上，嫁接一个我们完全不熟悉的政治法律结构，但乡土社会的蜕变不能一日完成，民间的诉讼观念，传统的伦理道德，还根深蒂固的保留在思想和行为中，这和夕阳引进而来的法律经常格格不入，似的新型的法律制度根本无法有效地推行。费孝通认为，乡土中国不是一个法治社会，“但是‘无法’并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是‘礼治’的社会”，乡土中国的“礼”靠社会传统来维系和传承。礼治不同于法律，亦有别于道德。法律拼接权力机构强加于个人，道德靠社会舆论维持，按照费孝通的意思，做事合乎“礼”则更像“凭良心办事”的意思。费孝通先生在《乡土中国》中指出，乡土社会秩序的维持和现代社会有很大的不同，它是个礼治的社会，一种自动的秩序，是个“无为而治”的社会。国家权力所维持的法律规则，在乡土社会并不起主导作用，人们在自己的土地上生老病死，千百年来形成了一套自己的传统和习俗，形成了自己的价值评判体系。漫长的时间积累下来许许多多的经验，人们形成了对事物评判的准则，也约定了共同遵守的行为模式。乡村的每个人在相应的位置上履行相应的职责。精彩内容，尽在百度攻略：乡土社会，自身的礼治秩序在外在强有力冲击之下，经受着前所未有的动荡和崩裂。然而，有效维护乡民利益的法治秩序并没有建立起来，内在信仰、道德的失范和外在政治强力的压榨相结合，乡土中国可能经历着一场深刻的危机，也承受着旁观者无法完全体会到的阵痛，这也成为所有认真思考中国问题的人们，不得不面对一个严酷现实。费孝通老先生虽然已经去世，可是他在书里提出的问题和他对这些问题的看法见解依然值得我们思考和研究。精彩内容，尽在百度攻略：熟人社会是费孝通先生在《乡土中国》中提出的一个概念，费先生认为，在乡土社会这样的“熟人社会”中，法律是无从发生的，因为“大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？“只有在现代社会中，由于社会变迁，人们在较大的环境中活动，各人不知道各人的底细，都是陌生人，所以要讲个明白，也才需要画个押、签个字，也由此，法律才有产生的必要。在此基础上，费先生概括了熟人社会的一些特点和要素，诸如：维系着私人的道德、家族、礼治秩序、无讼、无为政治、长老政治、血缘和地缘等等。依费老的观点，建设法治的前提是陌生人社会的出现，但我却发现，虽然随着市场经济的发展，原来的熟人社会固然因经济变迁而解题，但却在某种程度上，以其它形式出现了“重构”“民俗习惯的司法运用”现实的司法实践告诉我们，在有些情况下，依法审判的结果往往并没有得到当事人和社会公众的普遍认同，“案结事不了”的现象仍然存在。造成这一状况的原因是多方面的。其中，不能忽视的是，社会生活中调整人们行为、形成社会秩序的不仅仅是法律，还有世代相传、约定俗成的民俗习惯，它们见人地存在于人们的思想当中，并规范着人们的生活。而且，在一定意义上，民俗习惯更为人们所依归。可以想见的是，当法律与民俗习惯存在一定冲突时，依法审判的结果得不到社会公众的有效认同，也就有了相对合理的解释。因此，在审判工作中，应当高度重视承载社情民意的民俗习惯的实际运用。只有这样才能体察和体现社情民意，正确适用法律，化解社会矛盾纠纷，做到司法为民。精彩内容，尽在百度攻略：
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相关攻略推荐乡土中国不仅是地理意义上的农村，也是整个中国社会文化的基本特性。据统计，中国每天消失的村落有80至100个。在急速的城市化进程中，城市毫无节制地膨胀，农村被一步步地蚕食。割裂的城市与村庄之间，充斥的不仅仅是“乡韵”的遗失，还有被毁的精神家园。由此可见A.文化是人类社会特有的现象B.传统村落是民族情感的集中表达C.文化是一种重要的精神力量D.人们的精神活动离不开物质载体
试题分析：割裂的城市与村庄之间充斥着“乡韵”的遗失，还有被毁的精神家园，这说明“乡韵”精神是通过村落体现出来的，由此可以得出人们的精神活动离不开物质载体，D正确；AC本身说法正确，但与题意不符；B本身说法错误，民族节日是民族情感的集中表达。考点：本题考查人们的精神活动离不开物质载体。
一世博游客在感言：“世博是‘视博’，世博是浓缩的 世界，是真正意义上的‘地球村’，是建筑艺术的万花筒。世博搭起了文化交流之桥，让我们在家门口感受到了世界的脉动，观察到了多彩的世界。”对此理解正确的是A.平等交流、相互借鉴，才能实现世界文化的繁荣趋同B.博采众长、面向世界，就能保持世界文化的基本特征C.凝固艺术的世博展馆，成为世界文化多样性的重要标志D.世界博览会逐渐成为世界各国人民文化传播的主要手段
材料：日中国文明网消息，近日中宣部、教育部、共青团中央等联合下发《关于开展2010年全国大专学生志愿者暑期文化科技卫生“三下乡”社会实践活动的通知》。今年活动的主题是“服务三农发展，建设美好家园”，坚持以贯彻落实科学发展观为指导，以服务新农村建设、现代农业发展、新型农民成长和帮助基层群众在各种自然灾害后建设新家园、开创新生活为重点，激发青年学生奉献才智、成才报国的热情，引导青年学生坚持理论联系实际，为基层提供力所能及的服务，真正实现“受教育、长才干、作贡献”的宗旨。各地各高校可广泛开展服务农民工子女、灾后重建服务、教育帮扶、医疗服务、科技支农、文艺演出、法律援助、社会调查等活动。阅读上述材料，完成下列问题：（1）联系精神文明建设的相关知识，说说有关部门组织开展大中专学生“三下乡”活动的意义。________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________（2）许多中学生虽然缺乏参加“三下乡”活动的条件和能力，但也应该关注这一活动。你认为大中专学生深入农村时应关注哪些事情。________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
“十一五”时期，我国在公共文化服务领域实施“乡镇综合文化站建设”“流动综合文化服务车”“农村书屋”等新项目。这些举措①属于公益性文化事业 ②是为了保障人民基本文化权益③属于经营性文化产业 ④是为了繁荣文化市场A.①②B.①④C.③④D.②③
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