李大钊创作的楹联
李大钊创作的楹联
发布时间：　文章来源：作者惠寄
文章作者：李权兴
　　楹联也称对联，是我国文化发展中形成的对仗工巧、音调和谐、形式独特，内涵丰富，深受大众喜爱的一朵奇葩。对联还与书法艺术和雕刻艺术相结合，成为建筑物中不可缺少的组成部分，没有那座知名的古建筑中是没有楹联的，正是这些楹联把这座建筑物描述的淋漓尽致，增添光彩。李大钊幼年是在书馆中学习我国文化知识的，对对子，成了对其学习成绩的一项考核和检验。
　　春风猛似虎，秋水静如狳。
　　1900年正月，年近花甲的王庆元来给李大钊的爷爷李如珍拜年，见到李大钊聪明灵敏十分高兴，便问他学习过诗词联对了吗？李大钊回答：浅显的对联已经在学着对啦。表叔王庆元便说，那我就出个上联，由你来对下联吧。上联是“春风猛似虎”，你看这春风一起，刮起阵阵黄沙，人们都不愿意呆在屋外了。年仅十岁的李大钊听完后，把眼睛眨了几眨，说道：“秋水静如狳。”王庆元问：这“狳”字是出自何典啊！李大钊回答说：“狳”，出自四书啊，狳，兽也，性最良。虎，兽也，性最暴，正好相对。这样对可以吗？表叔王庆元连说：可以，可以。（据安文生等著：《李大钊童年的故事》第53页，中国文联出版公司1997年版）
　　铁肩担道义；妙手著文章。
　　明朝忠臣杨继盛（年）字仲芳，号椒山。一生反对强权，生死置之度外，与侫臣严嵩对立。在再次被诬陷下狱，临刑前，在狱中墙上题了两句述志诗：“铁肩担道义，辣手著文章”。
　　李大钊十分推崇杨继盛的品德，1916年8月主编《晨钟报》时，在日《晨钟报》创刊号上就选刊了“铁肩担道义”作为本期警语。
　　1916年9月，李大钊手书赠予杨子惠：“铁肩担道义；妙手著文章。”
　　1924年，章士钊倒向北洋军阀政府，李大钊感到非常遗憾，向章的夫人吴弱男提出，劝说章不要与反动军阀同流合污。章夫人很敬重李大钊，曾恳请李大钊为其子女的指导老师、认李大钊长女李星华为干女儿。有一次章夫人向李大钊提出，希望给自己书写条幅作为纪念时，李大钊又手书了：“铁肩担道义，妙手著文章”。
　　现在有的文章认为，这是李大钊把杨继盛述志诗的“辣”字，直接改为“妙”而成，可能是由于直观而造成的误解。
“妙手著文章”一句，并非仅仅是一字的改动，而是取自陆游《文章》一诗：“文章本天成，妙手偶得之。粹然无疵瑕，岂复须人为。君看古彝器，巧拙两无施。汉最近先秦，固已殊淳漓。胡部何为者，豪竹杂哀丝。后夔不复作，千载谁与期？”李大钊援引陆游“文章本天成，妙手偶得之”的含义，讲明写文章的道理，要有文字修养和认识问题的深度，才能和肩担的道义相得益彰。李大钊是以此为据，才会将“辣”字改为“妙”字，以此尽抒己志、勖勉友人的。
　　学校造人才为改造社会；读书为做事不是为做官。
　　1919年冬天，在北京大学任图书馆主任的李大钊，趁寒假的机会回到故乡乐亭县大墨坨村度假，这次回家，心里装着一件事，就是一定要和乡亲们一道把村西边的庙宇——华严寺加以改造，办起大黑坨村初级小学。
　　李大钊一回到家里，就和村里来看望他的乡亲罗泰昌、赵老尊、谷老文、赵焕章、谷有三、杨志轩等商量这件事情。李大钊说：农民要想把黑暗的农村建设成光明的农村，就一定要有文化，接受现代教育，懂得团结、斗争、谋求解放的道理。要让孩子们从小上学读书，学习新知识。华严寺里有房有地，不应该只让几座泥胎占着这么宽敞的地方，何不办起小学校，让孩子们在那里读书识字呢！咱们村如果能先办起来，也是给临近村子领个路啊！大家议论了一阵子，都认定这是应该也能做到的好事，就行动起来了。李大钊还特地请来了宁绍先先生教男生班，刘静波女士教女生班，说服华严寺的和尚兼任学校员工，为学校烧水、为上下课打钟。在学校开学典礼时，李大钊亲自拟定和书写了一幅门联：”学校造人才为改造社会；读书为做事不是为做官。”办学宗旨和读书目的说得清楚明白。（据《李大钊在河北》中的刘荆山《旧寺庙
新学堂》，第26-28页：河北人民出版社1989年版）
　　云飞人还尚有青山在&
泉流月近绝无白处空
　　这是笔者从互联网上搜集到的李大钊的一幅书法作品。从文字内容上看，显然是对《山中即景》一诗的阐述。我当即把此书法作品寄给李大钊的亲属，请求给以鉴定。李葆华的子女们商量后给我的回答是：据父亲的回忆文章中所述，爷爷（李大钊）生前所写的书法作品，从来是不在属名下加盖印章的，而这幅书法作品属名下却盖有印章，因此这与他习惯的做法不相符合，家属也从来不知道有过这样的印章（见附件1）。从北京回来后，我认真地查阅了李葆华同志的《我的回忆》一文，文中确实有这样的话：“有一阵，他极好书法，几乎每天都写，写了不少张，大多送给朋友和家乡来的人。他写的字，大多是山水诗，也写对联。他写了不盖章，那时好像都不盖章。”（《李大钊在河北》第4页，河北人民出版社1989年版）在李星华的《回忆我的父亲李大钊》中也有：“父亲虽然写字送给亲友，但上面从没有盖过印章，在我的记忆里，他从未刻过讲究的篆刻印章。有人建议他刻两块图章，在他写的条幅上面打上印章，就更好了；他却不赞成，他说：写字不过玩玩罢了，那有什么意思呢？”（《回忆父亲李大钊》第144页，乐亭文史资料第八辑）所以，对这幅书法作品的真实性还有待考证和研究，方可定论。
　　《山中即景》发表在日出版的《新青年》杂志第五卷第三号。
全诗为：“是自然的美，是美的自然。绝无人迹处，空山响流泉。云在青山外，人在白云内；云飞人自还，尚有青山在！”
　　五峰山是昌黎碣石山群峰的组成部分。位于主峰东部，临海很近，景色宜人，在京东负有盛名，列为北平郡名川胜境。清新而流畅地表现出幽谷静雅风光，对大好河山真诚挚爱。这是李大钊的第一首新诗。李大钊古典诗词创作修养深厚，这首诗透露出可能受到唐代诗人王维、孟浩然的影响。（王维的《&山居秋暝
》：“空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留。”孟浩然的《宿建德江》：“&移舟泊烟渚，日暮客愁新。野旷天低树，江清月近人。”）但却是的直白的话语，更显露出李大钊在新诗写作中对旧体诗继承和创新的功力。
　　广东是现代思潮汇注之区，自明季迄于今兹，汉种孑遗，外邦通市，乃至太平崛起，类皆孕育萌兴于斯乡；先生挺生其间，砥柱于革命中流，启后承先，涤新淘旧，扬民族大义，决将再造乾坤；四十余年，殚心瘁力，誓以青天白日，满地红旗，唤起自由独立之精神，要为人间留正气。
　　中华为世界列强竞争所在，由泰西以至日本，政治掠取，经济侵凌，甚至共管阴谋，争思奴隶牛马尔家国；吾党适丁此会，丧失我建国山斗，云凄海咽，地黯天愁，问继起何人，毅然重整旗鼓；亿兆有众，惟工与农，须本三民五权，群策群力，遵依牺牲奋斗诸遗训，成厥大业慰英灵。
　　写于1925年3月的这首挽孙中山联，全联214字，反映了李大钊对孙中山为革命奋斗一生的深刻认知和高度评价。这首长联在我国长联作品中已经成为传世佳作。李大钊的这首长联，首先发表在《哀思录》（孙中山先生葬事筹备处编，上海1925年3月版，第三编，卷四，海内各地追悼纪事），后来收入《李大钊诗文选集》（第193页，人民文学出版社1981年版）。《李大钊诗文选集》的编者是李大钊的女儿李星华的爱人贾芝先生，收录此联时，曾经认真地校对并且参考了当时报纸上发表的相关文字，并且特别注明是依据：“1925年3月，《孙中山哀思录》第三编”。却对将其中的“经济侵陵”改为“经济侵凌”，没有做出任何说明。
　　关于“青天白日，满地红旗”一语，贾芝先生曾经特写了一条注释：“孙中山逝世后，大钊同志团结国民党左派同国民党右派——西山会议派进行了尖锐的斗争。右派竟要宣布开除李大钊同志等共产党人。一九二六年初，针对右派另立伪市党部的分裂活动，在翠花胡同八号举行了一次升旗典礼。大钊同志在题为《在青天白日旗帜之下》的演讲指出：‘有人挥着青天白日的旗帜，喊出青白化的口号，来对抗赤化，似乎青白化与赤化是相反的东西。其实这是大错：青白化是革命的象征，赤化也是革命的象征；赤色旗是世界的阶级革命的旗帜，青天白日是中国民族革命的旗帜，是东方被压迫民族革命的旗帜。’‘中外人每起一种怀疑，说中国民众已废弃了国旗，殊不知这青天白日满地红旗正是国民领袖孙中山先生手订的国旗。这是中国国民党联合工农民众完成中国国民革命的象征，亦就是中国民族联合全世界弱小民族及无产阶级企图世界革命的象征。’李葆华同志曾经会议说：这天父亲回到家里以后，向我们讲起同国民党右派的这场斗争，他说：‘右派只讲青天白日，那怎么行！我们还要满地红旗嘛！’大钊同志在哀悼孙中山的这幅挽联里，旗帜鲜明地阐释了当时党的主张，强调‘青天白日’，‘满地红旗’，‘要为人间留正气’，而且要问何人继起革命？他回答：‘亿兆有众，惟工与农’。”（《李大钊诗文选集》第193-194页，人民文学出版社1981年版）
　　所以，在这首挽联中，李大钊特别强调了“誓以青天白日，满地红旗，唤起自由独立之精神，要为人间留正气。”只有这样，才能与后面的“问继起何人，毅然重整旗鼓；亿兆有众，惟工与农”紧密呼应，这是对我们党当时主张的完整表述。此后，1986年9月，民革中央宣传部编：《回忆与怀念——纪念孙中山文章选辑》（华夏出版社出版，1986年9月版）；上齐、袁丁编：《名人挽名人联选萃》（，1991年11月版）；张建国、张琳编选：《名挽联集锦》（，1991年版）；刘作忠选编：《挽孙中山先生联选》（兰州大学出版社，2000年1月版），都收入了这首李大钊挽孙中山的长联。
　　1986年民革中央宣传部编的《回忆与怀念——纪念孙中山文章选辑》一书中，丁闻：《成厥大业慰英灵》（第329页起）一文中写道：
　　“六十年前，伟大的革命先行者孙中山在京病逝，举国上下，沉痛哀悼。据史料记载，在中央公园公祭中山先生时，各地送来近千幅挽联。有各省市国民党党部、各人民团体具名的，有军政界人士、社会名流、青年学生敬挽的，海外侨胞、外国友人送的挽联也多有所见。在这些挽联中，李大钊同志的长联可谓传世佳作。全联214字，反映了李大钊对孙中山为革命奋斗一生的高度评价，表现出一位共产党人决心改造中国、完成中山先生未竟之志的宏伟气魄。”
　　该文中所引用的挽联文字与《李大钊诗文选集》相同，只是使用标点上有所不同。而后来在许多关于我国长联的研讨文章中，却出现了一个212字的文本，即：
　　“广东是现代史潮汇注之区，自明季迄天今兹，汉种孑遗，外邦通市，乃至太平崛起，类皆孵育萌兴于斯；先生挺生其间，砥立于革命中流，启后承先，涤新淘旧，扬民族大义，决然再造乾坤；四十余年，殚心瘁心，誓以青天白日，红血红旌，唤起自由独立之精神，诚为人间留正气。
　　“中华为世界列强竞争所在，由泰西以至日本，政治掠取，经济侵凌，甚至共管阴谋，争思奴隶牛马而来；吾党适丁其会，丧失我建国山斗，云凄海咽，地黯天愁，问继起何人，毅然重整旗鼓；亿兆有众，惟工与农，须本三民五权，群策群力，遵依牺牲奋斗诸遗训，厥成大业慰英灵。”
　　这个212字的版本，经过查找，就现在所知，首先是见于发表在日《北京晚报》上的吴小如先生的一篇文章，其中所录李大钊挽孙中山的这副长联，正是212字的版本，吴小如先生在文中说这幅长联：“剖析时艰，评骘人物，痛而不馁，悼而不伤，久已脍炙人口。”该文并未说明所录李大钊挽孙中山这幅长联的出处。这样，就把这个212字的版本既然与《孙中山哀思录》所刊文字有许多不同之处，何以又不用《孙中山哀思录》所刊的文字，是否这是另一种版本的问题，留给广大读者了。
　　《中国对联故事总集》（内蒙古大学出版社出版）第64页，为《李大钊悼孙中山联》，所录长联即212字文本。文中与《哀思录》中的文字比较，有多处不同，如“类皆孕育萌兴于斯乡”为“类皆孵育萌兴于斯”；“争思奴隶牛马尔家国”为“争思奴隶牛马而来”；“满地红旗”为“红血红旌”；“地黯天愁”为“地暗天愁”；“成厥大业慰英灵”为“厥成大业慰英灵”。
　　辽宁省社会科学联合会的刊物《理论界》，在2005年11期上，金富军、蔡乐苏的：《李大钊挽孙中山联轶文及其解读》一文，论说了“新近发现的李大钊挽孙中山联轶文与流行版本不同，这些不同反映着当时国共两党的内部分歧”。1925年孙中山先生葬事筹备处编定的《哀思录》，应该是具有权威性的。因此对其“新近发现的”“李大钊挽孙中山联轶文”的提出，及内中的诸多事实细节，也还有待于最后的认定。
　　李大钊挽孙中山联的上联讲了“青天白日，满地红旗”，正如李大钊所说：国民党右派只讲青天白日，我们要满地红旗！下联对应的是“三民五权，群策群力”，三民是指孙中山三民主义的“民族、民权、民生”，五权是指“立法权、行政权、司法权、参试权、监察权”。而要实现这些必须依靠“亿兆有众，惟工与农”，“群策群力”才能完成。如果改成“红血红旗”，或是“红血红旌”，就与原意大不相同，而是与原意相悖的。
　　此后，在各种研究楹联的文章中，当引用李大钊这幅挽联时，由于没有出现了不同的文本，往往都对手头据有的文本深信不疑，遂使两种文本得以都广为传播，都在推介这幅长联的思想内容的深刻和楹联创作方法运用的高超，而对长联的文字却各说不一，这种现象是不利于传播李大钊原作的思想内容的。
　　应当特别指出的是，212字版本和《中国对联故事总集》录入此联时，其中的“经济侵凌”，与《李大钊诗文选集》相同。作为李大钊著作整理出版的权威研究机构，十分重视李大钊著作的出版，在《李大钊文集》（下，第796页，人民出版社1984年版）；《李大钊全集》（第四卷，第576页，河北教育出版社1999年版）；《李大钊文集》（第五卷，第38页，人民出版社1999年版）；《李大钊全集》（第五卷，第45页，人民出版社2006年版）等书中录入此联时，虽然都是214字的文本，都排为“经济侵陵”，使许多读者对其含义，认为难以理解。
　　这里本应有一个必要的注释，应把“陵”字作为动词使用时，可以解释侵犯、欺侮讲清楚，它与“凌”字作为动词使用，都是表示欺侮、侵犯的意思。例如屈原《国殤》中有“终刚强兮不可凌”，用的是“凌”。文天祥在《&指南录&后序》中有“贾家庄几为巡缴所陵迫死。”则用的是“陵”，也是指的凌辱。“陵”与“凌”，在文言文中属通假字，同样是表示侵犯、欺侮之意。就是说，贾芝在《李大钊诗文选集》中将“经济侵陵”改为“经济侵凌”，是为了使今人读起来易于理解，本应有改动文字的说明。李大钊的各种著作版本中依旧使用“经济侵陵”，照录《孙中山哀思录》上的文字，也应有所说明，则更方便读者理解。
　　李大钊同志的著作几次改版出书，现在《李大钊全集》有着两种版本，对此在中国楹联中负有盛名的长联从未做出任何注释，致使此长联虽然流传甚广，却是版本不一，多处文字被改来改去，着实令人感到遗憾。
编辑员：china028
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五峰山的下联动词是?
为您原创有关对联；　　夜眠九州月，这样也表示对山景的一种欣赏；　　3，请参考：　　朝观五峰山、如果有动词的话也是和观望有关的、上联仅仅是一个名词；　　2，没有涉及到动词　　1
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出门在外也不愁济南的名胜楹联
济南的名胜楹联
楹联是“对联”的雅称，因古时多悬挂于楼堂宅殿的楹柱而得名。对联是我国特有的文学形式之一，它与书法的美妙结合，又成中华民族绚烂多彩的艺术独创。据《宋史·蜀世家》载，五代后蜀主孟昶曾在岁除之日写了“新纳余庆，佳节号长春”的桃符联语，挂在宫中迎春祈福，后人始将此引为对联的初例，距今已逾千年历史了。自明代起，使用对联的风习渐盛，与新年节序有着渊源关系的春联也因此逐渐突破了原属的范围，或题咏山川名胜，或歌颂风物岁时，或抒发情怀心意，成为广泛应用的文体表现形式。楹联是由两个工整的对偶语句构成的独立篇章。其基本特征是字数相等，字调相对；词性相近，句法相似；语义相关，语势相当。楹联作为一种雅俗共赏的文学体裁和文化现象，孕育在“骈语”和“律句”之中，形成在“骈文”和“律诗”之后，独立在“骈文”和“律诗”之外；又与书法艺术相表里，发达在“骈文”和“律诗”之上。楹联是一个文学品牌，也是一种文化现象，最具有中国特色，不能翻译，也不能改写，更不能移植。
济南人有写楹联、贴楹联的习俗。在济南可以常常看到家家户的大门上、屋门上，甚至在户内的房间门旁，都有非常绝妙的楹联。在街道上，商铺、宾馆、写字楼的大门旁，楹联也是比比皆是。名胜古迹的楹联更是妙趣横生，大有回嚼之味。济南的名胜楹联从内容和形式上，可大致分为以下几类：一是描绘秀美景色的，这类楹联最为多见；二是解事喻景，以景述事的；三是借景言物，以物抒情的；四是吟颂历史名人的。可以说，楹联是沉重历史的讲述，是美妙景色的描绘，是仁人志士的彰显，是思想感情的舒展。下面展示部分名胜的楹联，供诸博友欣赏。
一、大明湖中的楹联
四面荷花三面柳一城山色半城湖——刘凤诰题大明湖小沧浪亭
此乃济南第一名联，一般公认为是描写老济南景色的绝对。清嘉庆九年（1804年）夏，山东提督学政、历史学家刘凤诰（字金门）与山东巡抚、书法大家铁保，铁宝是刘凤诰的座师，曾在铁公祠小沧浪宴饮，兴致勃然，刘氏即席赋得联语:“四面荷花三面柳，一城山色半城湖。”铁保即席书丹。此联石刻至今嵌在庭园西廊壁洞门两侧，已成为形容济南古城风貌的名联佳句。写大明湖风光的美丽：湖水的四周都是荷花，三面垂着杨柳；一城的山色有半城映照在湖中。
这副对联，这副对联充分体现了大明湖那迷人景色。这副对联描写的是大明湖中美丽的荷花点缀在湖面上，湖岸边的柳树像卫士一样守护着大明湖，柳树的影子倒映在水面上，这水中的倒影再加上湖中美丽的荷花，使大明湖美丽极了。在这美景的衬托下，大明湖像是赋予了新生命一样，生机勃勃，这幅对联展现在人们面前的是春意盎然的大明湖，使人不得不陶醉在其中啊！
最初见到这副楹联的描述，是在清人黄恩彤的《明湖竹枝词》中：“四面荷花柳线长，一城山色映沧沧。天然妙句留楹贴，输与风流老侍郎。”原注：“刘金门少宰于铁公祠留一楹联云：'四面荷花三面柳，一城山色半城湖。’”
由于刘凤诰的这幅楹联突出了大明湖上的荷花、柳树及济南的湖光山色，词意贴切，而且对仗工稳，平仄协调，两百年来一直被人传诵入口，成为济南的真实写照。而铁保所书的楹联曾可制成木板悬挂在原铁公祠，先虽不存，但楹联刻石还在，并有拓片形世，被许多书法爱好者收藏。
四海论文见豪气& & & & 一门风雅喜多才——张之万题铁公祠，在大明湖北岸
此联位于大明湖北岸的铁公祠，是为了纪念明代兵部尚书、山东布政史铁铉的，布政史相当于现在的山东省省长，属于部级领导。明惠帝二年，燕王朱棣为与建文帝争夺皇位带兵南下，铁铉坚守济南。朱棣久攻不下，只得绕城而走。后朱即位，秋后算帐，把铁铉给斩了。上联写铁铉广交天下朋友的豪迈之气，下联写铁铉风雅多才的个人素养，立意深远、概括全面。
&大节凛东藩四百载至今如昨&&&&&&&& 崇祠留北渚万千劫虽死犹生——纳尔经额题铁公祠。注：东藩即山东。北渚——北岸。
湖尚称明问燕子龙孙不堪回首& & & & 公真是铁惟景忠方烈差许同心——严正烺题铁公祠。注：燕子龙孙：燕王朱棣的子孙。
铁板下山城至今芦荻秋风犹是军声动鼓角& & & & 银塘开水榭对此芙蓉冬日最难清气得乾坤——题于铁公祠。注：铁板句：铉守济，诈降诱朱棣，朱入城门，一铁板从天而降。
湖尚称明问燕子龙孙不堪回首& & & & 公真是铁惟景忠方烈差许同心——严正烺题铁公祠。
一盏寒泉荐秋菊&&&&&& 三更画船穿藕花——水仙祠在铁公祠前，祀曾巩。
此联位于大明湖内的原水仙祠，原水仙祠位于铁公祠前，为祭祀曾巩而建，现已不存在。但是这副对联在写景方面亦是上乘之作。“一盏”对“三更”，“寒泉”对“画船”，“秋菊”对“藕花”，对仗工整，意境悠远，可以跟上面李清照纪念堂的楹联相媲美。
碧皴秋色红抹夕阳画本偶然传历下& & & & 花底盟鸥松间领鹤梦痕谁与话沧浪——崇恩题小沧浪。注：皴——中国画的一种用笔方法
烟水此间真酒地& & & & 风光今日是诗天——阿林保题小沧浪。注：烟——雾气。
莲叶一蓬和夜冷&&&&&&& 桃花两朵载春多——张盘题：小沧浪
荷花如城月如斗& & & & 名流作主泉作宾——大明湖小沧浪亭2.北极阁宫中下见南山尽&&&&&& 城上平临北斗悬——题于北极阁。这是一副为园林名胜撰写的庙联。昔日悬挂在北极阁大门楹柱上，主要描写北极阁的宏伟高大。此联所说的“宫”，是指庙中的殿堂。北极阁在大明湖北岸，阁基颇高，可远眺千佛山。站在殿堂向南一看，千佛、佛慧、会仙等诸山尽收眼底。因为北极阁所处位置很高，建在济南北城墙上，似乎高得能和天上的星斗平临并悬。本连娴熟地运用夸张的手法。南面的群山，最低也有二百多米，而北极阁仅有十余米高，其高度和山脉相差甚大，然而上联却用了“下见”两字，并说：站在阁上向下一看，就能看到南面的群山，诚可谓夸张至极。下联比夸张更甚，用了“平临”二字，即和北斗星齐一相邻了。由此来看，此联不失为一妙联。作湖山一日主人看万脉奔流诸峰罗列&&&&&& 历唐宋百年过客有少陵诗笔曾巩文章——题于北极阁。这是为北极阁撰写的一副园林名胜联，上联写景，下联抒情，情景交融。作者为一个叫刘曾禄的人，公务在身，很是繁忙，只能在休息日做一天的湖山主人，去领略一下大自然的乐趣。他来到北极阁，首先看到的是济南的水和山。济南是泉城，进市区就是四大泉群，百余处清泉。济南的河也多，如南山的锦阳川、锦绣川、锦云川，玉符河，市内的东西泺河、护城河，市北的小清河、黄河等，可谓万脉奔流。济南的山更多，北面秀山星罗棋布，南面翠峰嶂列如屏。以济南有关的历史文化名人甚多，该联只提及两位代表性的人物，一位是唐朝的杜甫（少陵），一位是宋朝的曾巩。他们都在济南留下了深刻的影响。出门一瞧数十里画图屏风请看些梵宇僧楼与丹枫翠柏相间红的火红白的雪白青的靛青绿的碧绿归台再想几千年江山人物回溯那朱门黄阁和白屋蓬扉接壤名者争名利者夺利圣者愈圣庸者愈庸——题北极阁上联写作者在北极阁上千佛上的景色，转引自《老残游记》中的句子：“只见对面的千佛山上，梵宇僧楼与丹枫翠柏相间，红的火红白的雪白青的靛青绿的碧绿，更有那一株半株的丹枫夹在里面，仿佛宋人赵千里的一幅大画……“下联是对社会人群的分类，即皇族、宦官、富人、平民之中，无非是争名者、夺利者、庸俗者之类，当然也有好人、圣人，人类社会真是一个大千世界，这是作者对人生的概叹。3.曾公祠北宋一灯传作者& & & &南丰两字属先生——济南：南丰祠，在大明湖东北岸此联是一副园林风景名胜中的公祠联，为纪念北宋著名诗人曾巩所作，位于大明湖东北岸的南丰祠。联语以简练中肯的文字，高度概括了此主任曾巩的功绩和历史地位。曾巩，祖籍江西南丰，世称南丰先生，北宋嘉佑年间进士，时任北宋齐州知州，相当于今天的济南市长。曾是“唐宋八大家”之一，上联写他在北宋的文学地位，下联则写他的政绩深入人心，曾巩是江西南丰人，其在济南任职期间，由于兴修水利而颇得人心。上联是全联的重点。鲁迅先生在《论睁了眼睛》一文中说过：“文艺是国民精神所发出的光，同时也是引导国民精神的前途的灯火。”用灯火一词评价曾巩是再恰当不过的了。在文坛上，他是唐宋八大家之一，文学造诣很高，与当时的欧阳修、苏轼等齐名，著有《元丰类稿》、《续元丰类稿》等书。其诗文多针砭社会时弊，揭露社会矛盾，关心人民生活，故多为人们传诵。由于曾巩是江西南丰人，故下联曰“南丰两字属先生”。随遇自生欣，朗悦和风契怀抱静观咸得趣，崇兰虚竹有情文——吴文淳：题于南丰祠剑门书画馆此联悬挂在南丰祠剑门书画馆前的楹柱上，吴文淳为孙墨佛撰写的一副题赠联。孙墨佛，号眉园，又号剑门老人，山东莱阳人，终年一百零四岁，曾跟随孙中山革命多年，一心为国，一心为民，淡于名利，心胸豁达，能够随遇而安，无论在什么样的环境中，他都能满足，并自然低生发出欢乐、喜悦，总是那么心平气和，就好像怀抱中投和着朗朗的月、和和的风。下联依然形象地揭示了孙墨佛的高贵品质。通过对兰、竹的观察，他得到了一种非凡的情趣。既以兰的圣洁无暇、艳而无媚自喻，又以竹的宁折不弯、谦虚不奥的崇高品格相比，可谓情文并茂。金钟鸣处蛙声静碧月升时客梦清——徐北文：南丰祠内明昌钟亭南侧柱这是一副园林名胜联，作者由明昌钟即兴而作，将明湖的晨景与夜景绘声绘色描会写出来。上联写晨景：当清晨破晓之际，钟声响了，唤醒了沉睡的人们，然而却惊呆了湖中的青蛙，吓得只好静静地躲藏着，不敢出声。下联写夜景：碧玉似的月亮缓缓升起，来此游玩的客人，宿住在这清幽的地方，做起香甜的美梦，岂不快哉！这副楹联艺术处理颇见功力，意境宽阔深远，跨度大，从夜晚到清晨大写意思地勾画了出来，语意隽永，对仗工整，读来朗朗上口。4.历下亭海右此亭古& & & & &济南名士多——杜甫于745年于大明湖历下亭岛南侧大门两旁在大明湖中的岛上。此联可谓济南第二名联。历下亭古朴、挺拔、庄重。亭子上方高悬清高宗皇帝乾隆御书"历下亭"匾额。亭前楹联"海右此亭古，济南名士多"则是杜甫的诗句。古历下亭原在五龙潭一带，宋以后迁至今大明湖南畔，眼下这历下亭建于清康熙年间，历来为文人会集之地。到过大明湖的人都知道，大明湖中有岛。隔着清清的水面望去，只见整个小岛，像一艘停泊在湖中的大船。岛上绿柳环合，修竹芳卉，亭阁掩映，点缀其间。亭阁闪处，便是众多历史文化名人到访过的古亭—历下亭。名闻遐迩的历下亭巍立在小岛之上。之所以叫历下亭，是因其南临历山（千佛山）而得名，亦称古历亭。一个小小的亭子，居然能引得这么多的文人骚客来此凭吊，确实有几分神奇。唐天宝四年（公元745年），诗人杜甫到齐州（今济南）临邑县看望其弟杜颖，路过济南，适逢杜甫故交北海太守李邕至济。李邕比杜甫年长34岁，他与杜甫的祖父杜审言为诗文之友，交往甚密。既然老相识也在济南，作为晚辈的杜甫当然要前去拜望。李邕便在历下亭设宴款待杜甫及济南名士，杜甫即席赋《陪李北海宴历下亭》诗一首：东藩驻皂盖，北渚凌清河。海右此亭古，济南名士多。云山已发兴，玉佩仍当歌。修竹不受署，交流空涌波。蕴真惬所遇，落日将如何。贵贱俱物役，从公难重过。诗中第一句叙述李邕驻临济南，设宴历下亭，第二句说明了历下亭古老历史。当时方位以西为右，以东为左，济南在大海之西，故曰海右。因济南有过鲍叔牙、邹衍、伏生、房玄龄等大批历史名人，又因当时在场的有济南士绅蹇处士等人，因此称赞名士多。而接下来诗句描述的是亭内外景物和宴饮的情趣，以及对日落将席散，盛情难在的感慨。赋诗历下亭，使这海右古亭从此声名远扬。“海右此亭古，济南名士多”一联，颂扬得体，凝聚了诗人对济南人文景观的无限倾慕之情，成了后世济南人的骄傲，许多外地人也因此诗句而知道济南。杨柳春风万方极乐& & & &芙蕖秋月一片大明&——郭沫若题山东省济南市大明湖历下亭名士轩。历下亭北侧有一名士轩，轩的南门楹柱上悬挂着这幅对联，该联是郭沫若1963年来济南题写的。上联写春天，下联写秋天，画面广阔，时间久长，内涵博大。春天，艳阳吐瑞，暖风徐吹。湖中、岸边，杨柳婆娑，大明湖显得一片祥和。由此生发开来，何只是明湖？整个济南，乃至全国万方，皆浸沉在歌舞升平之中，由此可见新中国蓬蓬勃勃，蒸蒸日上之景象。芙蕖，荷花的别称，谓已开放的荷花。大明，古代指日或月，此指月亮，兼嵌大明湖之名。从字面上看，是说皎皎秋月，惠洒清辉，荷花盛开，大明湖显得特别明亮。然而却意蕴深远，是指整个中国，前程似锦，一派光明。有亭翼然纤尘不染& & & &高山仰止清光大来&——题于大明湖历下亭山左称有古历亭，坐览一带幽燕之盛当今谁是名下士，不觉三叹感慨而兴——清·何绍基题山东省济南大明湖历下亭上联写登亭所见。说亭上可纵览自古以来幽燕一带人文荟萃的盛况。山左，太行山之左，为山东别称。幽燕，今河北北部及辽宁一带。唐陈子昂《感遇》诗：“自言幽燕客，结发事远游。”下联写登亭所感。“当今谁是名下士？”是针对杜甫《陪李北海宴历下亭》诗句“济南名士多”而问。因时势日下，“名士”不多，故作者“三叹”之余且丛生无限“感慨”。本联气韵老成，言简意赅。因对仗关系，“幽燕一带”作“一带幽燕”，这是倒装句法。花须柳眼各无赖& & & &湖月林风相与明——大明题于湖历下亭秋水碧无际&&&&&& 夕阳红半城——崇恩题大明湖历下亭有鹤松皆古&&&&&& 无花地亦香——题于大明湖历下亭联语用律诗工对的手法，赞美古国名亭的秀美：上联谓此地有古松鹤舞，环境清雅古朴；下联极写此地景色富有雅趣，不需要再以香花来增添芬芳。联语文字简练，隽永有味。风雨送新凉，看一派柳浪竹烟，空翠染成摩诘画&&&&&& 湖山开晚霁，爱十里红情绿意，冷香飞上浣花诗——题于大明湖历下亭《老残游记》称城内“家家泉水，户户垂杨”。历下亭在湖中的小岛上，始建于北魏。今存为清代建筑。上联写雨中之景。和风细雨送来了阵阵凉意，放眼一看，柳枝摇曳，竹含烟雾，雨幕中苍翠欲滴的景色好似王摩诘的一幅名画。“浪”字描绘了柳枝在风雨中摇曳的风姿。“烟”字表现了雨打竹林，雾气升腾，一片迷濛的景象。摩诘，唐代诗画家王维的字。下联绘雨后风光。雨止之后，丛丛绿树，簇簇红花，在夕阳中更加妩媚多姿，有如五代时诗人韦庄《浣花集》里一首首动人的诗歌。此联用古代著名画家的画和著名诗人的诗来比历下亭雨中雨后的美景，与传统的说法“画是无声之诗，诗是有声之画”相通。独上高楼，是山色湖光胜处&&&&&& 谁家画舫，正清歌美酒良时——方萱年：题于大明湖历下亭上联从静的角度写，登上高楼，俯瞰全景，把干佛，厶山色、大明湖湖光，尽收眼底，突出了历下亭的秀丽。下联从动的角度写，画舫穿行，满載着清歌美酒，不负良时，这就构成了流动画面，使游人的声音笑貌。仿佛都浮现了出来。上下联高下相映，动静咸宜，把历下亭的美写得浓淡适度，恰到好处。读者可以透过楹联笔墨，窥见作者独上高楼时的拔俗气概和借问画舫时的洒脱神情。活水问源头七二名泉随地涌& & & &好山排对面一千尊佛隔墙看——张裕钊题于大明湖历下亭宛在水中央垂柳当门花四壁& & & &坐看云起处好似远郊佛千尊——清·刘鹗题于大明湖历下亭云蓝水碧之间看杨柳楼台荷花世界&&&&&& 树绿山青而外认圣贤桑梓齐鲁封疆——题于大明湖历下亭凿壁开窗最可喜雪霁南山霞明东海&&&&&& 庋床枕水有几个春宵听雨秋月弹琴——丰申泰题于大明湖历下亭胜景画图开忆杜老当年豪气纵横倾北海& & & &酒痕襟袖满自杭州至此风光明媚似西湖——大明湖历下亭於乎前王不忘春省耕秋省敛游豫为诸侯度&&&&&& 大哉圣人之道智乐水仁乐山上下与天地同——题于大明湖历下亭何人负渔洋才名对残照西风留得诗篇传海内& & & &此地经杜陵小憩问湖光山色何能潇洒似江南——题于大明湖历下亭前不见古人痛饮狂歌争艳说北海壶觞杜陵诗笔& & & &此中有真意洗心涤虑好领略佛山倒影湖水涵清——任奉刚题于大明湖历下亭李北海亦豪哉杯酒相邀顿教历下古亭千古入诗人歌咏&&&&&& 杜少陵已往矣湖山如昨试问济南过客有谁继名士风流——龚蔼仁题于大明湖历下亭。注：李北海——李邕5.辛稼轩纪念祠力挽河山浩气贯日月空余英雄心一颗&&&&&& 名垂宇宙文光冲斗牛剩有悲壮词千篇——臧克家题于辛稼轩纪念祠烟柳斜阳归去东南余半壁& & & &云山故国望中西北是长安——马公愚题：辛稼轩纪念祠。注：望中——视野之中。与敌不两立经国忍偏安时艰志壮荩略难施期复深仇成想象& & & &建身为重镇余事作词人奋武揆文英风如在明杨伟抱纪贤豪——俞家骥题辛稼轩纪念祠。注：荩略——忠诚的谋略。铁板铜琶，继东坡高唱大江东去美芹悲黍，冀南宋莫随鸿雁南飞——郭沫若题于辛稼轩纪念祠此联悬挂在辛稼轩纪念堂前的楹柱上，是为纪念南宋著名爱国将领兼著名词人辛弃疾而写的，出自郭沫若的手笔，于1959年秋撰写的。郭老的这副对联显示出了大家的风范，概括精练、豪放大气、画人画骨、入木三分，全面生动地概括出了辛弃疾的词风和命运，对辛弃疾词风和人品作了全面、概括、公正的评价。上联概括辛弃疾的文风，“铁板铜琶”是形容苏东坡的词风豪放，辛继承了苏“高唱大江东去”的豪迈文风。苏轼的代表作《念奴娇—赤壁怀古》如果谱上曲子演唱的话，只能用铁板钢琶伴奏，辛弃疾便继承了苏东坡的这种风格。辛弃疾是位民族英雄。下联总结辛弃疾忧国忧民的命运，当作为济南人的辛弃疾20多岁的时候，宋朝的北半部早已被金人侵占多年，所以他的命运带有强烈的光复汉室的悲剧色彩。“美芹”是指《美芹十论》，是辛弃疾写给朝廷的抗金复国之策，可惜未被采用。“悲黍”取自辛的词《定风波》：“莫望中州叹黍离”之句，“黍离”源自《诗经.大雅. 黍离》，意为壮士归土见宗庙被夷为平地、长满黍苗，从而产生悲哀之情。“悲黍”是指辛弃疾悲叹国土分裂、朝廷昏庸的爱国词作，也表现出了辛不愿朝廷南迁的无奈心情。7.汇泉寺舟行著色屏风里& & & &人在回文锦字中&——济南大明湖汇泉寺薜荔馆地占百湾多是水&&&&&& 楼无一面不当山&——孙渊如（星衍）济南大明湖汇泉寺薜荔馆联薜荔楼在山东济南大明湖旁，登楼可尽览大明湖名胜，远眺千佛山风光。上联写水。大明湖由于历年失修，泥土淤塞，形成许多港湾，成了一个水泽之地。百湾，指许多港湾。下联写山。大明湖畔有重岩叠嶂的千佛山，登楼眺望，被群峰团团环抱。联语绘景如一幅素描，寥寥几笔，即勾画出大明湖风物的特征，使人有身临其境之感。8.遐园湖山如画齐鲁好文——佚名：题于遐园遐园位于大明湖南门西侧，原遐园大门山即悬挂着这副楹联。该联对遐园做了高度地艺术概括。上联写遐园景色。该园乃大明湖中园中园，“历下风物，此为最胜”。园内有山，山旁小溪潺潺，溪边杨柳垂荫，满园修竹婆娑，翠柏葱郁，楼台亭榭隐现其间，犹如一幅立体图画。下联揭示了遐园的性质。遐园其名取自《诗经—小雅》中“皎皎白驹，在彼空谷”的诗意，希望能在这里大兴文风，万古长存。园内有读书室、海岱楼、汉画堂等，内存有书籍文物，供学者文士研读，平时来这里读书的人络绎不绝，真可谓“齐鲁好文”啊！和风飞清响时鸟多好音——佚名：题于遐园，于右任书写。过去，遐园内西侧有一竹篱，竹篱上有青藤攀援，竹篱中辟一小门，门框上悬挂着这副木刻楹联。该联主要写动的场景。那柔和的熏风，徐徐吹来，摇晃着树枝摆动；杨树叶哗哗，修竹叶飒飒。飞出了清越的声响。下联集自晋代陆机《悲哉行》中的名句：“惠草饶淑气，时鸟多好音”。园内，葱郁的柳树之内，黄鹂鸟欢歌，烂漫的艳花丛中紫燕和弦。这美好的声响，为庭院景色增添了无穷的韵味。此联由于右任书写。这副对联墨迹是行书，柔润流畅，潇洒俊秀，格调高雅，为不可多得的艺术珍品。9.秋柳园室有余香谢草郑兰燕桂树& & & &家有别况唐诗晋字汉文章——秋柳园在大明湖东南，园取王渔洋《秋柳》诗名。历下亭中坐怀古& & & &水西桥畔卧吹笙——王士桢（字渔洋）：题于秋柳园10.其他处大海迴澜七子敦槃狎娄水& & & &峨眉积雪百年文献继华泉——余正酉题白雪楼，位于大明湖畔，明诗人李攀龙故居。养性承天仙教源流通圣教& & & &修真得地济南风景赛终南——钟离楼，在大明湖北岸，祀汉钟离，已废。注：终南——终南山。该联借大明湖钟离楼得名于祭奠传说中的八仙之一的汉钟离一事，说明道教既然与儒教相通，读书人不必远去求仙拜教，济南的风景优美闲静。胜过汉钟离得道成仙的终南山，在此修炼自是一方风水宝地，文人墨客在此聚会雅集，必然会修真，会养性承天。家家泉水& & & &户户垂杨——刘鹗：题于明湖居二、趵突泉1.趵突泉旁云雾润蒸华不注&&&&&& 波涛声震大明湖——赵孟頫题趵突泉泺源堂。这幅对联，现悬挂在趵突泉泺源堂楹柱上，系摘自元代书画家赵孟頫《趵突泉》诗中的颈联，原由当代已故著名书法家金棻先生书丹。此乃趵突泉第一楹联。趵（音bào）突泉，在山东济南市西趵突泉公园內，泉自地下涌出，高或数尺，《水经注》有“泉源上奋，水涌若轮”语，为古泺水之源。该泉北侧的泺源堂因此而名。华不注，即华不注山。该联以夸张的手法，具体而生动地描绘了趵突泉的气势：泉水上涌，浪花四溅，升腾起云烟雾气，把高高的华不注山都润湿和笼罩了；泉水自泉眼喷出，声若隐雷，震动了碧波荡漾的大明湖。联语自然明快，气势恢宏，有声有色，笔墨十分传神。上联写视觉所看到的景观，趵突泉三大泉眼，喷涌剧烈，形成高大水柱，然后向四面散开，犹如三堆翻滚的雪涛，相互撞击，微珠飞扬，似同云雾；冬日天寒地冻，泉池中却热气升腾飘飘悠悠，弥漫于空中，甚至连古城北郊的华不住山都被笼罩住了。下联是写泉涛的声响。巨大的涛声，震撼着碧波粼粼的大明湖。这一看一听，短短十四个字，便生动形象地将趵突泉的声势全部揭示出来了。赵孟頫诗《趵突泉》：泺水发源天下无，平地涌出白玉壶。谷虚久恐元气泄，岁旱不愁东海枯。& & & &云雾润蒸华不注，波澜声震大明湖。时来泉上濯尘土，冰雪满怀清性孤。平地忽堆三尺雪& & & &四时长吼半空雷&——趵突泉，亦名槛泉、瀑流，古泺水发发源地。云接太行分岱岳& & & &水从王屋到明湖——清人丁耀亢：咏趵突泉野鹤闲云何非法相&&&&&& 清风明月亦是色尘——题于趵突泉。注：法相——佛家语，谓事物的形相。佛脚清泉，飘飘飘飘，飘下两条玉带&&&&&& 源头活水，冒冒冒冒，冒出一串珍珠——题趵突泉世间事物总有它的两重性，所谓刚柔相济，趵突泉气势磅礴是其一面，然而也不乏其轻柔。这副对联原来悬挂在趵突泉泺源堂上层楹柱上的，它说的就是趵突泉轻柔的一面。此联生动形象地表现了趵突泉“泉源上奋，水涌若轮”时的逼真情景。两个动词“飘”、“冒”的反复重叠以及顶针修辞的使用十分传神。“玉带”和“珍珠”分别比喻泉瀑和水珠，十分贴切。清泉涌出后，形成绿色的波纹，由东西两条小溪汇入西泺河，像轻柔的玉带，从佛脚（泺源堂原为吕祖庙，堂内原有吕祖塑像，其脚伸在门内）边飘下。“源头活水源头活水，取自宋代朱熹《观书有感》诗：“问渠那得清如许，为有源头活水来。”源头的长流水总是不停地冒，冒出一串串珍珠。这串串珍珠。说的是三窟周围同一池中的众多小泉。正像老舍先生的散文《趵突泉的欣赏》中所讲：“池边还有小泉呢！有的像大鱼吐水，极轻快地上来一串水泡，有的像一串明珠，这比那大泉还更有味。”此联摄取泉水的涌出，飘洒两个意象并加以渲染，运用顶针修辞方法，栩栩如生地摹拟出趵突泉的动态美，使人读起来韵味无穷。空洞洞天作飞飞响& & & &活泼泼地故源源来&——济南趵突泉观澜亭空洞洞天作飞飞响&&&&&& 活泼泼地故源源来——趵突泉观澜亭画阁镜中看，幻作神仙福地&&&&&& 飞泉云外听，写成山水清音——石琢堂题济南趵突泉观澜亭趵突泉在济南城西门桥南，泉水从裂缝中分三股涌出，声若隐雷，浪花飞溅，宋代始称趵突泉，名列济南廿二泉之首。上联：彩绘的楼阁，倒影在明镜般的池水中，仿佛幻化成了一片神仙福地，极言景色有如仙境一般美。神仙福地，即洞天福地，指神仙居住之处，亦喻名山胜景。下联：喷涌的飞泉，声传天外，宛如谱写了一部天籁的乐章，极言泉声的悠扬悦耳。云外，白云之外，多指极高极远的地方。山水清音，晋左思《招隐》诗：“非必丝与竹，山水有清音。”写，指抒发，宣泄。上联写阁，下联写泉，而以“福地”“清音”为喻，把人们的视觉形象和听觉形象巧妙地联系一起，颇能传出“趵突”之神韵。有本者如是&&&&&& 知机其神乎——吴菊隐题济南趵突泉望鹤亭琴瑟友之钟鼓乐& & & &凤凰归矣潇湘吟——徐北文题于娥英祠上联取自《诗经·周南·关睢》之“窈窕淑女，钟鼓乐之。……琴瑟友之”。毛传伟《关睢》是歌颂后妃之德的。而琴瑟是互相配合的两类乐器，可借喻两姊妹的和睦友好，“友”史特表兄弟姊妹之间的品德的，所谓“友于兄弟”集市，正好用于娥英两人。同时瑟的发明》吕氏春秋·古乐》曾说是瞽叟创制，经舜加以改良的。“舜弹五弦之琴，以歌《南风》”。因此，这上联悬在祠前就有多层含义了。下联是从《山海经·中次十二经》等古籍取来的传说，正如《水经注·湘水》所说：“大舜之陟方也，二妃从征，溺于湘江。神游洞庭之渊，出入潇湘之浦。”下联的凤凰，因凤是雄，凰是雌，比喻大舜夫妇，虽死于南方，但其灵魂终于自潇湘一路吟唱而非归故乡（即历山之下）。而且凤凰的出现，最早见于《尚书》益稷在舜的乐官夔在指挥舜作《韶》乐时：“各击鸣球，抟拊琴瑟……箫韶九成，凤凰来仪。”为什么凤凰与舜的关系如此密切，原来古代神话中的蕣是鸟头人身的族徽，也即是凤凰鸟。因此下联也含有多层的意义，并希望能开拓读者联想的空间。趵突腾飞三泉歌唱尧舜禹& & & &中华昌盛万代永明日月星——题于三圣祠大门的楹柱上三圣祠在趵突泉源之北，中祀尧舜禹三位圣人，此殿是与前面的娥英祠配套的。即以娥英祠为主殿，此为后殿，犹如孔庙之启圣祠叔梁纥与颜正在者，因为所祀之尧，乃娥英之父，舜乃娥英之夫。此殿在趵突泉的北院，所祀之神为三人，与趵突泉之泉源三股鼎立遥相呼应，遂有“趵突腾飞三泉歌唱尧舜禹”的上联。下联联系现实，是对祖国的美好祝愿，也是遂了尧舜禹三位圣人的夙愿。此联有徐北文撰写，书家朱学达以颜体书之。垂儒家道统& & & &开华夏文明——题于三圣祠神龛楹柱上济南在战国时期就称为历山。舜是曾躬耕于历山下，他孔孟儒家崇拜的圣主。尧舜禅让是儒家“天下为公”的思想境界。舜的孝友仁德又是儒家伦理的典范，舜的“诗言志，歌永言”更是儒家文艺论的根源。齐鲁既是的诞生成长地，又是东夷文化的根据地，故儒家很自然地把产于历山的东夷部落领袖（或称为祖神）的舜作为古圣王来崇拜。唐韩愈在《原道》中所标举的华夏的“先王之道”就是“尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文武周公，文武周公以是传之孔子，孔子以是传之孟轲”的儒家道统。华夏文明的主流是以儒家为代表的，所以就有了“开华夏文明”之说。此联有徐北文撰写，陈梗桥书写。滋荣冬茹温常早& &&& &润泽春茶味更真——题于趵突泉旁望鹤亭2.李清照纪念堂大明湖畔趵突泉边故居在垂杨深处& & & &漱玉集中金石录里文采有后主遗风——郭沫若题李清照纪念堂李清照纪念堂在趵突泉公园内东北隅，1980年重建，院落清幽，典雅别致。祠堂楹柱上即悬挂着这副对联，为郭沫若1959年9月撰书。上联写李清照故居位置。李清照，原籍山东济南，其故居具体位置有两说：一说在章丘明水镇廉坡村，一说在柳絮泉与漱玉泉之间。相传李清照的词集《漱玉集》即以漱玉泉定名。下联写李清照词文的风格。后主为五代南唐李煜，词章甚佳，为婉约派的代表。《金石录》是李清照的丈夫赵明诚研究金石的著作，她为赵所作的《金石录后序》，是一篇优美的散文，与其词风格均有李煜婉约、感伤的情调。漱玉集，指南宋词人李清照所写《漱玉词》，金石录，李清照之夫赵明诚将所藏金石拓本按序编成目录，并作了考订，名曰《金石录》，李曾参与其事，写了《金石录后序》。后主，五代时南唐后主李煜，长于作词。遗风，前人传下来的风格。上联描绘李清照故居的位置及其周围景色；湖、泉、柳，备极幽雅。下联概括其创作成果，评说其艺术风格。作者题《故居》诗：“传诵千秋是著书”。李词清新委婉，颇有李后主作品风格。此联不用典故，语言明白。从地、人两个角度，把题目应有之义写足。大河百代众浪齐奔淘去万个英雄汉& & & &词苑千载群芳竞秀盛开一支女儿花——臧克家题李清照纪念堂历下旧游地金线泉边丁字水梳妆楼畔宠柳丝徘徊无限意& & & &赵侯吾同邑金石录后悲怀序漱玉词采妇班头挹芳动情诗——李清照纪念堂。注：金线泉——位于李清照纪念堂前；赵侯——赵明诚三径绿树人醉竹&&&&&& 百花红处客寻春&——李钟余题李清照纪念堂此联位于趵突泉内的李清照纪念堂，主要描述了纪念堂环境的幽雅安静，同时又不乏活力。“三径”是个典故，出自汉代的蒋诩，其辞官不出后，在家中开辟三径，只与好友求仲、羊仲来往，后用“三径”特指归隐之处。该联写得清新淡雅、与纪念堂的风格和环境相得益彰，也与李清照的词风相吻合，在名人纪念馆的楹联中可谓是别具一格。金石录，有几叶闲情好梦& & & &漱玉词，积多年国恨离愁——马公愚题李清照纪念堂。载酒江湖，人比黄花更瘦&&&&&& 校碑栏槛，梦随玉笛俱飞——马公愚题李清照纪念堂。校碑：指李与赵校订金石碑文之事。李清照纪念堂在济南趵突泉公园内，有厅、亭、轩、廊等建筑，庭院幽雅宜人，1956年修建。李清照，山东济南人，宋代著名女词人。著有《漱玉词》。玉笛，李清照常以秦穆公时爱吹箫的萧史比丈夫赵明诚，以自己比为爱吹箫的弄玉，玉笛象征两人的共同爱好。上联化用李清照《醉花阴》“帘卷西风，人比黄花瘦”词意，概括她后期艰辛境遇，漂泊江湖，无奈而借洒浇愁，人比黄花（菊花）显得更加憔悴。下联回顾前期幸福生活，校碑于书斋，乐趣无穷，连美梦也随着笛声起伏回荡。全联以“栏槛”对“江湖”，点明不同时期的不同环境﹒反映李清照经历南北宋之交、国破家亡，流离失所的惨痛变化。“梦随玉笛俱飞”一句，写得恍惚迷离而神采飞动，甚为感人。金石录有几页闲情好梦& & & &漱玉词集多年国恨离愁——欧阳中石：易安旧居有竹堂大门楹柱枕上诗书闲处好& & & &门前风景雨来佳——易安旧居有竹堂济南泉水洛下园林间气英华钟韵语& & & &故国前尘归来梦影偏安文献让遗嫠——李清照纪念堂静治堂3.万竹园二十四泉清流遍绕楼台亭榭万千个竹绿意长存春夏秋冬——徐北文撰写并书于万竹园大门楹柱未曾出土便有节及至凌云尚需心——题于万竹园万竹堂艺事无涯泽寰宇哲人有范重晚晴——题于万竹园玉兰院亮节高风千秋式范隽才绝艺一代宗师——题于于万竹园玉兰院才木有本心万竹园先生而碧江山留胜迹斯堂为齐鲁添佳——题于于万竹园玉兰院一世辛苦，化育桃李遍天下百年禅悟，长留春色满人间——李苦禅大师书：万竹园内玉兰院芳溢仓宇无相意&&&&&& 花归莲房有苦心——题于万竹园爱荷亭南面楹柱此联为颂扬李苦禅所作。李苦禅艺术上结出了丰硕的果实，这说过犹如花谢后结出的莲子。莲房亦指增人的居室，这里一语双关，寓意李苦禅像苦行憎一样地培育自己的果实，最后他都献给了人民。朱颜迎旭从无蔓玉质出泥自超尘——题于万竹园爱荷亭南面楹柱万竹园内，设有李苦禅纪念馆，该馆可谓楹联荟萃之地，仅爱荷亭就有四副。爱荷亭在纪念馆的中央，为水中六面亭，因李苦禅爱荷而得名。爱荷亭檐下，悬有匾额：“性月澄明”，为李苦禅弟子所题，是对李苦禅品格的高度评价，将其喻为皓月，清澄明洁。亭南面楹柱上，即悬挂着这副楹联，对联是康宁玉于丙寅初所写。写的是嫣红的荷花，迎着旭日，无枝无蔓地开着，虽生于污泥之中，却洁白如玉。这正是李苦禅高尚情操的生动写照——光明磊落，端庄无邪。他生于晚晴，历经民国，社会黑暗，污浊不堪。而李苦禅却浩然正气，一尘不染，正如李苦禅自己所云：“必先有人格，方有画格，人无品格，行之不远，画无品格，下笔无方。”花茎丝丝联故土碧叶习习爽晚风——题于万竹园爱荷亭北面楹柱眷恋故土，如藕断丝连，这是人之常情。李苦禅出生在山东高唐县的一个贫农家庭。仙逝后，又回到了故土，可谓了却了他的心愿，所以他在清爽的晚风里，想碧绿的荷叶一般，随着习习的熏风舞动。竹影拂阶尘不起月光穿池水无声——题于万竹园爱荷亭北面楹柱艺塑黑陶技胜神超精美展览举压洪涛——启功题于万竹园仇志海黑桃艺术馆4.五三纪念亭英烈仰当年夏五梦魂归夜月更三——湘潭吴贞缵题于五三亭正面平地起长虹叹诸君报国捐躯永为河山留壮气万方多难日愿此后同仇敌忾共扶杆橹障狂澜——三河张绍堂题于亭北楹联大义薄云霄留千古河山正气此亭临海右想当年樽俎英风——王向荣题于亭西楹联馨香祝万古千秋长留兹海岳英灵河山壮气事变记五月三日犹想见杲卿断舌温序衔须——张钺题于亭南楹联5，其他处人拟古今双学士天开画图两瀛洲——边习书，题于趵突泉白雪楼南门楹柱临轩品茶悠然见南山砍辨无语俯流观鱼游尔至瀛洲蕴乐谁知——题于趵突泉皇华苑柳影婆娑留画意泉声清越生诗情——题于趵突泉对函楼黄丽翠柳凌波舞红雨白云绕楼飞——题于趵突泉瞻山堂泉声入耳鸣环佩& & & &竹色迎眸展画屏——题于趵突泉瞰水堂三、千佛山& & & &1.兴国禅寺&惊醒世间名利客&&&&&&& 经声佛号，唤回苦海迷津人——杨兆庆书：济南千佛山兴国禅寺西门此联可算得上千佛山的第一名联。兴国寺在济南市南千佛山的山崖下，始建于唐贞观年间，因寺内有佛雕多尊，又称千佛寺。这是一副宣扬佛法无边的对联，也是一副警世醒人之作。“暮鼓晨钟”“经声佛号”概述寺院众僧日常生活场景，而收尾一用“惊醒”，一用“唤回”，旨在表明佛法的高妙，要那些追逐名利，沉迷苦海中人赶快回头。苦海，佛教用语，指俗世的苦无涯际。联语明快流畅，对仗亦甚工稳。根据佛教教义，断定现实人生“无常”、“无我”，把人生喻为“苦海”。苦的原因，既不是超现实的梵天，也不是人间社会环境，而是自身的“贪、瞋、痴”等烦恼及“身、口、意”等活动。根据恶善行为名利邪念轮回报应的观点，要想摆脱着苦难之海，唯有皈依佛门彻底转变自己的世俗欲念，才能达到“解脱”的最高境界，即所谓“苦海无边，回头是岸”，该联正体现了这一唯心主义的哲理。超尘脱俗，其手段无非是晚间敲敲鼓、早晨敲敲钟让人惊醒，经常念念经、祷告祷告佛让人觉悟。此种做法，可谓苍白无力。然而这对世间的名利客、邪恶之类的梦迷人，也许有一定的刺激作用。智慧无边不可说光明照世为所归——弘一法师书：于千佛山兴国禅寺大雄宝殿东门外西墙壁上古寺瞰名城，好把晓钟开万户佛山营帝室，竟与佛陀共一龛——近·罗正纬：千佛山兴国禅寺千载千佛弗能唤醒求名客，沙劫沙渡终可悟出逐利人色相皆空城廓河山尽幻影，烟云过眼神仙富贵了无痕——千佛山兴国禅寺2.大雄宝殿千山千佛，佛佛道同开觉路& & & &万世万代，代代相传印心灯——沙门能禅：千佛山大雄宝殿，林建敏壬申年(1992)& 冬月书于历下。金像妙庄严，反观自然本清净& & & &圣境难思议，悟诸法空皆自然——沙门龙阐：千佛山大雄宝殿，林建敏庚午年 (1990)金秋，书于历下。& & & &童子求法，圆成佛果观音垂慈，普救一切——弘一法师：千佛山大雄宝殿东门内，青岛之净仁居士姜宏钧丙子年(1996)(佛历2540年)金秋敬书也。智慧无边不可说& & & &光明照世为所归——弘一法师：千佛山大雄宝殿东门内，青岛之净仁居士姜宏钧。3.其他佛寺日月光天地&&&&&& 山河壮帝居——徐北文：济南千佛寺大门&&&&&& 笑到几时方合口&&&&&& 坐来无日不开怀——山东济南千佛山千佛寺弥勒殿千佛山在山东济南市南，古名历山，传说帝舜曾耕于此，故又名舜耕山。上联脱口而问：笑到几时？赋石佛以生命，非常幽默。下联描写石佛安坐，无时无刻不心旷神怡，“开怀”二字，十分生动传神。联语借佛闲静自得、笑口常开的形象与游客中有人追名逐利、愁眉苦脸的行迹作对比，含有警劝之意。大肚能容，容天下难容之事&&&&&& 笑口常笑，笑世间可笑之人——佚名：千佛山弥勒韦驮殿，天津静闲斋杨萱庭书于癸酉年(1993)之春。&&&&&& 翻飞千寻玉&&&&&& 倒泻万斛珠&——山东省济南千佛寺漱玉泉亭漱玉泉亭在济南千佛山千佛寺旁，亭前有喷泉。上联写清泉自地下涌出，水盛时翻飞出地面近半米之高，水涌若轮，腾跃不息。寻，古代长度单位，八尺为寻。下联写泉水跳跃奔腾时如喷雪溅玉的壮观景象。斛，古代计量单位，一斛为十斗。全联描绘泉水喷溅的动态声势，形象生动美丽，比拟贴切传神，抓住了事物的特征。&&&&&& 千处祈求千处应&&&&&&&苦海常作度人舟——佚名：千佛山观音殿，青岛净仁居士姜洪钧敬书于丙子年 (1996)金秋。千佛山兴国禅寺内，有一座弥勒殿，店内供奉着一尊弥勒佛。殿内两侧楹柱上悬挂着这副木刻对联。“弥勒”为梵文音译，意为“慈氏”，佛门菩萨名。传说原出生在婆罗门家庭，后为佛门弟子，死后升天，经四万岁下生人间，玉华林园龙华树下成佛。中国寺院里供奉的弥勒，则为五代史名为“契此”的和尚，传说是弥勒的化身，形象诙谐，笑口常开，大腹便便，坦胸露怀。对联将其形象生动地描绘了出来。联语颇富哲理，给人以启迪。天下之事，无奇不有，其中有很多不合心意之事，对此要宽宏大量，不要斤斤计较；对那些不近人情之人，要一笑了之。&&&&&&&现将军身，群魔降伏阎浮泰&&&&&& 作如来使，正法护持圣教隆——佚名题于弥勒韦驮殿东门，青岛佛门弟子净仁姜洪钧敬书于丙子年(1996)冬月。勤学五明，弘范三界& & & &庄严国土，利乐有情——川睇：千佛山玉佛殿，青岛三宝弟子净仁居士姜洪钧敬书于丙子年(1966)恩泽敷三界&&&&&& 慈航度众生——佚名：千佛山观音园& 4.舜祠高山仰止，景行行止卿云烂兮，糺缦缦兮——集古诗题济南千佛山舜祠，上联：《诗经·小雅·车輂》。兴国禅寺的东侧，历山院的东南偊有舜祠，祠堂的楹柱上原来挂着这副对联。上联典出自《诗经—小雅—车牵》：“高山仰止，景行行止……”，集联者用此语来歌颂虞舜的功德。舜，人才过众，后继尧位，治理天下，繁荣昌盛。人们视其功德如高山，所以都很敬仰他，即仰止。他具有高尚的德行，即景行，人们都应效仿他的样子去做，即行止。下联典出自《卿云歌》。《卿云歌》为古歌名，相传为舜所作，其歌曰：“卿云烂兮，糺缦缦兮，日月光华，旦复旦兮。”在这里，用舜的歌来歌颂舜的德。即舜的教化广远，恩泽四海，像灿烂的卿云，即庆云，吉祥之云，云出于山岫，纡缓回环，即糺缦缦，难以名状。昌言赓歌，君明臣直九洲乐&&&&&& 齐政敷教，音谐律和四时同——徐北丈：千佛山舜祠。[注释]：(1)赓歌：作歌唱和。古帝谙u’深情，记得潇湘斑竹泪。古帝馈真情记得潇湘斑竹娥皇钟隽秀常怀历下仙泉——千佛山舜祠英皇一体，肇神州为一统日月重瞳，继尧帝而重华——徐北文：千佛山舜祠神龛出门一瞧，数十里图画屏风，请看些梵宇僧楼，与丹枫翠柏相间：红的火红，白的雪白，青的靛青，绿的碧绿& & & &归台再想，几千年江山人物，回溯那朱门黄阁，和白屋蓬扉接壤：名者争名，利者争利，圣者益圣，庸者愈庸——济南千佛山北极台北极台在济南市区南面干佛山上。上联登临绘景。浓缩《老残游记》第二回里一段：“朝南一望，只见对面千佛山上，梵宇僧楼，与那苍松翠柏，高下相间，红的火红，白的雪白，青的靛青，绿的碧绿，更有那一株半株丹枫夹在里面，仿佛宋人赵千里的一幅大画，做了一架数十里长的屏风。”梵宇僧楼，点出“干佛山”特点，在丹枫翠柏掩映点缀下更平添秀雅清静之态。火红，指丹枫；碧绿，指翠柏；雪白、靛青，指梵宇僧楼。一幅色彩鲜明的画图如在眼前，使人有身临其境之感。下联归台寄慨。从归台后的思索写来，追溯历史，评点古今人物。朱门黃阁，泛指官宦及富贵人家，白屋蓬扉，泛指寻常百姓人家。那些官绅富豪争名逐利越显出他们是庸俗之辈；而世上平民百姓与世无争不求荣华富贵益显出他们是圣人君子。此联是一登临寄慨佳作，使人在观赏名胜古迹中得到启迪，明快畅达，意味深长。5.圣裔宗祠仁民爱物，功高华夏千秋远& & & &睦族孝亲，德泽子孙万世昌——徐北文：千佛山圣裔宗祠& & && 雨露湛深，历下田畔青未了& & & &卿云烂漫，虞宫唱和乐长存——徐北文：千佛山圣裔神龛6.道观清光盈古观紫气启玄门——千佛山三清观大门，逸静由四川省青城山圆明宫联改写而成。一生二，二生三，三生万物& & & &地法天，天法道，道法自然——千佛山三清殿，集自《老子》(亦称《道行经》)。王母降临，万道霞光充海岱华园化育，千年仙果献人寰——千佛山王母殿，逸静由山东崂山王母殿联改写而成。&&& & &天地水，三界呈祥三圣至& & & &上中下，众仙垂爱众民安——千佛山三宫殿，逸静由山东省文登市三官殿联改写而成。山高则配天，阳鲁阴齐资化育& & & &坤厚故载物，西河东海仰生成——碧霞宫石鼠口7.其他景点踞历山文星照耀迎贤士&&&&&&& 临泺水昌运通达毓英才——李淦：千佛山文昌阁山门&&&&&&& 若无真才实学休忙拜我&&&&&&& 要想功成名就先去读书——李淦(并书)：千佛山文昌殿灯下观春秋俨然文夫子& & & &马上振华夏真乃武圣人——陈松言：千佛山关圣殿匠嗍虫运，木鸢传谴千秋佳话& & & &广厦众成，周礼犹存万字考工——徐北文：千佛山鲁班祠寡欲清真福运至淡泊宁静寿元长——题于千佛山福寿宫大门口饮诸佛法海& & & &放大智慧光——佚名：千佛山对华亭&色相皆空，城廓河山尽幻影&&&&&&& 烟云过眼，神仙富贵了无痕——湖南醴陵袁家善：千佛山对华亭&做事无邪人重义&&&&&&& 求财有道宝成山——孔宪雷：千佛山财神殿。& & & & [注释]：财神殿，在公园门内主盘路之东侧，内祀之以五路财神及文财神此干、武财神关公也。玉在椟中求善价& & & &钗于奁内待时飞——题于千佛山揽月阁& 四、珍珠泉襟带七十二泉源到处皆马蹄秋水& & & &管领一百八州县无时不虎尾春冰——题于珍珠泉。注：襟带——王勃《滕王阁序》有“襟三江而带五湖”句。逢人都说斯泉好& & & &愧我无如此水清——题于珍珠泉，在济南泉城路北，有石砌方泉池。对一碧渊潭便欲澄清及民物& & & &看百年乔木须知盘错等冰霜——山东珠泉精舍，位于济南在珍珠泉边。随地涌泉源对澄澈一泓莫使纤尘滓渊鉴& & & &隔城看山色祈庄严千佛广施法雨惠苍生——杨度题珍珠泉。滓：使污浊乔木自知春不须问宋榆明槐绕屋扶疏皆入画& & & &文波堪打浆且捕采红荷绿藻中流容与欲忘归——题于珍珠泉。注：扶疏——枝叶繁茂；文波——轻波。五、曲水亭几株垂柳一湾流水& & & &三椽茅屋两道小桥——郑燮题曲水亭。注：三椽：三间万荷倒影月痕绿& & & &一雨洗秋山色清——题于曲水亭，在珍珠泉北。历下亭中坐怀古& & & &鹊华桥畔静观棋——题于曲水亭。注：历下亭——在大明湖中小岛上；鹊华桥——原来的鹊华桥在曲水亭北的百花洲与大明湖之间，即百花洲的大明湖的入口处。六、五龙潭濂泉清明鉴廉仕绿烟浓荫惠黎民——五龙潭公园濂轩门两侧柱楹联，潭临外郭园临水&&&&&& 池带轻波柳带风&——题于五龙潭鱼乐池，在尽铭园内。在五龙潭公园内东南隅有一园中园，是为纪念革命先烈王尽美、邓恩铭而建，被命名为尽铭园。园中西北侧有一水榭，名曰“鱼乐”，取鱼乐我也乐之意。这副楹联悬挂在榭内楹柱上。上联写的是潭和园的位置，下联写的是园周围的景色。外郭即外城，于清咸丰年间抗捻军而建，是内城的辅助城防。五龙潭的位置正是在城西外郭之内。园指五龙潭公园，也指尽铭园，临水而建，众泉潺潺，诚可谓北国江南。池水清澈见底，绿藻映碧。簇簇水泡缓缓升起，至水面炸开，漾起轻波。潭池周围，小溪岸边，杨柳垂荫，微风徐吹，碧丝婆娑，此景正是下联语的生动写照。廊凭翠障龙凭雨& & & &石伴青松鸟伴花&——题于五龙潭鱼乐池，在尽铭园内。这副楹联悬挂在尽铭园鱼乐水榭上，它绘声绘色地将水榭周围的景色，高度概括出来。鱼乐水榭，两侧曲廊相连，蜿蜿蜒蜒，围成庭院。沿廊竹篁弄影，并有杂树相间，形成翠障，与廊相随。龙潭之水凭雨增色，深潭五龙因水得势。沿廊小溪潺流，溪岸缀以山石，山石伴以青松，石旁松间又多艳花。花木丛中，鸟儿四季欢歌，其景清幽。另外，两副楹联的上方，分别配有匾额，西侧是“诵芬”，东侧是“继武”。“诵芬”之典取自西晋陆机《文赋》中“诵先人之清芬”之句，“继武”之典取自唐骆宾王诗句：“含章光后烈，继武嗣先雄”。两联蕴含着深刻的思想内涵。田家况味只寻常流水当门远山在目& & & &林下光阴岂寂寞藏书万卷种竹千竿——题于朗园。朗园在济南东流水，园中有贤清泉，东侧有园主的藏书楼，现在五龙潭公园内。泉水到池尽山色上石多——系园主人集唐人诗句，题于东流水街漪园清浩阁。舍南舍北皆春水微风微雨隔画帘——系园主人集唐人诗句，题于东流水朗园北堂。水向东流，城北徐公今吏隐迎门西爽，济南名士半湖居——徐世光：题于东流水徐园七、市区别处景区结泉阁今园作环& & & &衔湖山古井为中——题于舜园沁醉亭，在舜井街，原为舜庙。舜井街原舜园内西侧北端，有座四面亭，题额“沁醉”，该联就挂在亭子的东面立柱上。上联说的是舜园的位置，下联说的是舜园的形状。舜园大门朝东，有一眼古井，相传是舜所凿，故称舜井。又相传，昔有蛟龙作孽，造成水患，大禹治水将蛟龙锁在井里，故又称锁蛟井。井北邻是波光粼粼的大明湖，南邻是清幽秀丽的千佛山，这古井正在中央，把湖山衔接起来了。舜园西边是闻名遐迩的趵突泉，东边是巍峨壮观的解放阁，舜园又把泉阁连接在一起。园的东面是大门，北面是舜庙，西面是长廊，南面是粉墙，正好形成环形。如果把环形幻想得再大些，那么，又正好把大明湖、千佛山、趵突泉、解放阁串连在一起，犹如巨大玉环上缀饰着四颗璀璨的珍珠。斑竹一枝千滴泪红霞万朵百重衣——题于舜园湘妃亭此联悬挂在舜园西侧南端的湘妃亭上，联语集自毛泽东《七律·答友人》诗句。据记载，娥皇、女英是舜的妻子，舜帝晚年巡视南方，途中死于苍梧，两位妻子获悉噩耗，肝胆碎裂，日夜兼程前去奔丧，望苍梧而泣，伤心的泪珠将南方的竹子染上了斑斑痕迹，后人便称此竹为“斑竹”。娥皇、女英乘舟南渡湘水，忽遇大风，舟沉江底，未见丈夫，含恨而死，后来玉皇封为湘水神，人们便称其为“湘妃”、“湘夫人”。下联说湘妃穿着得漂亮，形容仙家服饰的美丽，好像紫霞衣一样。将毛主席的两句诗用在这里，一语双关，揭示了新旧社会的不同。上联是说旧社会这里一派狼藉，下联是说新社会该处焕然一新。依山傍水千华茂乍暖还寒万树欣——欧阳中石于泉城公园石亭题本联隽刻在泉城公园小亭的石柱上，他以高度的艺术概括，描绘了周围的景色，帮助游客领悟园林艺术的意境，启发人们的联想。上联写亭的地点，含微观、宏观两意。石亭在小山山腰，东南有碧水一湾，可谓依山傍水，这是微观。南有佛慧、千佛等诸山，北有趵突、黑虎等诸泉，这是宏观，可指泉城公园的所在地理位置。在这优美的环境里，有一所千花繁茂的园子，真是太美了。下联写时间，“乍暖还寒”出自李清照词《声声慢》，这里转意为春天。泉城公园以树木为主，在春意融融、朗日和风里，万木欣欣向荣。楹联为欧阳中石题写，那圆润俊秀的书体，那意蕴深邃的联语，为园林增添了古补典雅的气氛，起到了画龙点睛的作用。有人渤海思龚遂此地辽东隐管宁——萨嘉曦题于济南蘧园〖注〗1，龚遂为汉宣帝时渤海太守，治理渤海地区有方，深得上下的满意,。2，管宁北海郡朱虚（今山东省临朐）。183年(东汉光和元年)，平原人华歆慕管宁之名，千里来访，二人一见如故，成为好友。有一次，二人一起“锄园得金”，管宁视之如瓦砾，弃于一旁。还有一次，二人“同席读书”，有位达官显贵坐着豪华的轿子从外面路过，他置若罔闻，照旧专心致志地读书，而华歆却面露慕色，跑出去看。华歆回来后，他把席割开，与华歆分开坐， 并说“子非吾友也。”此即传为佳话的“割席断交”、“锄园得金”。青松绕画阁白水望金牛——舒同撰写于济南动物园金牛阁这副楹联悬挂在济南动物园金牛阁内，为当代书法家舒同撰写，是金牛山周围景色的生动写照。上联写松，下联写水。金牛山上多松柏，四季碧绿，郁郁葱葱，微风徐徐，音韵缭绕，犹如吹埙。再加那婀娜多姿的修竹伴舞和那红白丁香花的秀姿，衬托的松柏更加潇洒，这“青松绕画阁”的景象，着实让人陶醉。山有水则秀，金牛山四周均为白水。山阳半腰有泉，名曰“金牛泉”，从半壁涧泻出，淙淙有韵，形成溪流，穿过桃花溪，融进桃花坞。山阴有洞，称“金牛洞”，洞内有泉，叮叮咚咚。白色的水、青翠的松、五彩的阁，有机地构成立体画图。壮阔而秀丽的景色，被这简短的联语概括无遗了。同是南人四座高风倾北海& & & &来游东国两乡旧雨疾西湖——龚蔼仁题浙闽会馆，位于黑虎泉路东土征歌问表海雄风今乐何如古乐& & & &南宫奏曲听遏云高响雅音原是乡音——严保庸题山东历城江南会馆戏台。八、历城绩奠九州垂万世统承二帝首三王——乾隆题于龙洞该联原来悬挂在龙洞大禹庙的楹柱上，清乾隆帝所撰写，高度概括了大禹的功绩和地位。唐尧死后，虞舜即位，令夏禹做司空。夏禹广征人才，治理九州。通过治理，九州内部祥和安定，四方的土地可供人耕种居住，四海之内的道路可直达京师，六种人民所需要的物品整治得齐备，九州的水源大川都疏导畅通，于是舜帝便赏禹以玄圭，并诏告天下。大禹治水成功，其政绩可谓垂万世。尧舜禹可以说是皇统相继，一脉相承。尧舜是智慧的化身，又都是以“天下为公”，不谋私利，这种高尚的品质，夏禹都继承下来了。夏禹之后，商汤、周文王就显得逊色，不仅在时间顺序上。于是夏商周三个开国帝王之首，在政绩上，也是商周不可比拟的。云归洞口龙初蛰& & & &雪满松枝鹤未归&——张穆题于龙洞，在济南历城龙泉山悬崖上，传为孽龙藏身之所。九、长清1.灵岩寺晓击则破长夜警睡眠& & & &暮击则觉昏衢疏冥昧——济南：灵岩寺钟鼓楼。注：冥昧——昏乱愚昧。奇松尔日犹回向& & & &诡石何心忽点头&——乾隆题长清灵岩寺，在长清灵岩山甘露洒诸天观清净身说平等法& & & &慈航超彼岸以自在力显大神通——长庚题灵岩寺千佛殿名山胜水珠树莲台——长清灵岩寺千佛殿石壁刻楹联2.五峰山到此息尘虑& & & &对之清客心——黄易题：五峰山志仙亭露滴仙人掌& & & &云流玉女盆&——黄易题：五峰山志仙亭一派水声流不尽四周山势欲飞来——五峰山龙王庙正门楹联3.它处至诚感神神功还得人功助& & & &惟德动地帝力须凭物力成——孝堂山郭氏祠，在济南长清孝里铺之孝堂山，祠东汉郭姓孝女。&十、章丘空明通地脉活泼见天机——题于“百脉泉”三个大字，两边楹联一泓清沁尘无染万颗珠玑影自圆——题于百脉泉绿筠雨过色偏好黄稻风来香细生——题于百脉泉台榭屯荫翡翠半涵兜率殿& & & &池涛漾玉水云深锁梵王宫——题于龙泉寺，位于济南章丘，殿前有百脉泉漫漫长夜何时旦& & & &瑟瑟高风不计年&——雪簑题章丘李开先墓李开先，明嘉靖八年进士，著名文学家、戏剧家，后罢官回故里。其祖茔在章丘鹅庄，茔之石坊上镌刻着这副楹联。这副楹联寓意深刻，一语双关，揭示了当时社会的黑暗和作者的不屈不挠、高风亮节的精神。上联从文字上看，好像是说死者长眠于地下，如同漫漫长夜，难以天明，实际是在感叹这黑暗社会何时才能结束。下联采用借喻手法，把自己比作瑟瑟高松，有着惊人的生命力，从而体现了作者与恶浊势力抗争到底的决心。楹联字为行草，苏州书丹。苏州，号雪蓑子，性格怪异，与时不合，故投李门，书法尤佳，气势磅礴，大大增加了楹联艺术的感染力。金石相与析清照词论千载秀文苑共欣赏百脉绣江万古流——题于章丘百脉泉公园清照园门口水通南国三千里气压江城十四洲——题于章丘百脉泉公园清照园正门龙城金男石论秋饮黄花酒泉乡词女婉约冬吟白雪诗——题于章丘百脉泉公园清照园海棠轩的旁边，这是燕寝凝香展室。这副对联描述的就是李清照与赵明诚幸福美满的生活。十一、平阴常将池水映天地& & & &不以消长随春秋——济南：杨士元题平阴洪范池。十二、商河凭阑听鼓，滚滚春雷鸣水韵& & & &绕径观花，翩翩紫燕舞风魂——题于鼓子秧歌广场风起涟漪，晨曦踏浪拂芦苇&花开烂漫，晓月攀藤问石榴——题于石榴湾公园小桥流水，曲径层岩皆入画堤柳飞花，夕阳朝露总宜人——题于长青河休闲景点风声雨声读书声，声声激荡桃花岛水韵竹韵垂钓韵，韵韵交融白鹤亭——题于文昌河风景区下面二联尽管不在名胜处，但颇有玩味，摘录于下：一面楼台三面树& & & &二分池沼八分田——郑板桥题济南浴室南广济北广济南北广济济南北&&&&&& 东当铺西当铺东西当铺当东西——传此乃秀才答对老农求茶
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