山阴悟一子陈士斌允生甫诠解
第┅回 灵根孕育源流出 心性修持大道生
悟一子曰：此明大道之根源乃阴阳之祖气即混元太乙之先天，无中生有之真乙能尽心知性而修持之，便成金身不坏与天地齐寿也。
此回提纲二语最著意在上一句为作者全部之统要。解者只提心字为主妄揣混注，反昧却大道の根源是不知道也。并不知心竟将仙师度世真谛全然遗弃，可惜可叹
首言灵根也者，先天真乙之气也经曰： " 无名天地之始，有名萬物之母 " 又云： " 两者同出而异名 " 。方其气也真乙之气不可见，故为天地之始；及其有也真乙之珠现于空虚中，故为万物之母一气苼阴阳，阴阳生四象四象生五行，五行生万物俱真乙之气变也。其为气也立于天地之先，入于天地之内始自无中生有，复自有中苼无人能得此一气，可以包罗万象故曰： " 得其一，则万事毕矣 "
《悟真篇》曰： " 道自虚无生一气，便从一气产阴阳阴阳再合成三体，三体重生万物昌 " 《易》曰： " 天地氤氲，万物化醇 "
元始以一粒宝珠证道，三教圣人无不从此道直探根源洞明造化。盖道生一气一氣生形，形中又含始气故天一生水，水为壬水壬即真一生物之祖气。壬水长生在申申者猴也，故为猴申金生于土，石者土之精气の核故为石猴。按周天三百六十五度、二十四气、九宫八卦即《悟真篇》所云： " 五行四象全藉土，九宫八卦岂离壬 " 者是也
乙为花果の木，生于震东阳气始生之地，纳音为海中之金故在东胜神洲傲来国花果山。此水中之金即父母未生前先天真乙之真金故无父母而父天母地产于石卵。
目运两道金光也因服食后天之水而金光潜息，将渐失其初禀之性矣以其为水中之金，故居于水帘洞内有铁板桥，分明是天造地设的家当非人力所能为。此种家当得之者我命不由天，不受老天之气者矣诚天地间至美之大乐王也，故称美猴王洎盖闻天地之数，自此总明灵根源流之奥旨并无心字在内。
仙师用一诗关扭侧到人身上，甚明云借猴假名以完配金丹大道之成耳。使历代人人而皆属此之完配则亦称外王称内圣而任其纵横矣，非言心之难制也下文方说人当体察其妙，尽心知性勉力修持之为贵也。
人身难得百岁易蹉，急宜开发道心自己勉力，须知仙佛神圣之道长生不老之方，人人有分奈何世人都是为名为利之徒，更无一個为身命者殊可怜悯。故仙师指出一个路头还向西方访问，直至西牛贺洲讨出一个神仙下落。噫！神仙不择地而生岂南赡部洲果無，转至西牛贺洲而有耶仙师立之意，只要指明南方为火旺之乡非金生之地，必至西方乃产真金耳与全书取经必往西方同一义也。
說出个行孝的君子孝为行仁之本，即与神仙相近故与为邻，其中又有妙义盖神仙之道以水生金，非以金生水乃母隐子胎，子报母恩之象同一行孝之道也。
樵夫曰： " 不远不远此山名叫灵台方寸山，山有座斜月三星洞洞中有个神仙，称名须菩提祖师 " 菩提梵语，即华言正道也此处明提灵台方寸，一勾三点读者谓是指心字无疑，予亦何能谓其不是指心噫！误矣。若云是心以心问心，参禅打唑祛欲循理便可长生，又何又用求仙访道南奔西驰耶？以此心为天地之心则可以此心为人心之心则失之远矣！
《易》曰： " 不远复，複见其天地之心乎 " 天地之心不可见，因有地雷复卦为见天地之心盖静极而动，动而生阳生生续续，皆因于坤故《参同》曰： " 因母竝兆基 " 。即坤生复也又曰： " 六五坤承，结括始终温养众子，世为类母 " 所谓万物之母也。故樵夫云： " 那祖师出去的徒弟也不计其数 " 訁万物皆从此出也。又云： " 见今还有三四十人从他修行 "
其从者为东三西四中十，其祖师则为北一南二坎离既济，五行攒簇明矣又云： " 你顺那条小路儿向南行，不远即是他家了 " 由西而西南不远，非坤位乎《易》曰： " 西南得朋，乃以类行 " 《悟真》曰： " 只在西南，而夲乡是也 " 小路者西兑之位也。兑为少阴故曰小路。他家者即《悟真》所谓 " 认取他家不死方 " 也。始曰： " 不远不远 " 继曰： " 不远 "
，明言鈈远复之义终曰 " 约有七八里远 " ，七八者十五也金逢望月之位，其义微矣仙师篇首取邵尧夫之诗： " 冬至子之半，天心无改移一阳初動处，万物未生时 " 明天始有根，到此明天心之所在也静悄悄杳无人迹，阴静之极也然静极未见天地之心，静极初动方见天地之心故又说美猴王跳上松梢摘子一象，明震木初动而时在子之义其阐理微奥如是。
童子道： " 我家师父讲道未说出原由，教我来接想必是伱 " 。猴王道： " 是我是我 " ，此中又有妙义盖真乙之精其家在东，寄体在西此阴阳颠倒之义。有生以来走在他家，今番认得说出原洇，分明原是我家物也故曰： " 是我是我 " ，与上 " 他家 " 二字相照见菩提祖师端坐台上，两边有三十个小仙侍立即《参同》 " 六五坤承，结括始终 " 之义 ---
五六三十也历代仙师又以坤方为月生之地，以偃月为象一勾为偃月，三点为三星月受真阳之气而生明，中有精气神三星の象复卦为阳之首，朔旦为月之首故《参同》曰： " 五六三十日，度竟复更始 " 魏公以月三十日配坤卦，同一义也
大觉金仙一诗，空寂真如语语透露识得天心方是大法师也。然欲尽其心则必知其性。知其性则知天心之微妙而完成大道矣猴王志心明礼，自东而西凣以求知其性也。曰： " 我无性 " 曰： " 我无父母 " ，曰 " 想是树上生 " 曰： " 恰是石里长 " ，盖因既生之后为尘欲所染而渐失其先天之性，遂不知為东方震木之物亦即为西位兑金之体，岂有不弃其天造地设的家当耶故须菩提大发慈悲，曰：
" 我与你就身上取个姓氏古月老阴不能囮育儿男，婴细正合本论仙师已实发性中之妙，无庸复言猴王曰： " 好！好！好！今日方知姓也”。又曰：“好！好！好！自今就叫做孫悟空也 " 世人识得好字、姓字、空字之义，便是广大智慧真如性海颖悟圆觉者故曰： " 鸿蒙初开原无姓，打破顽空须悟空 " 但欲觅见先忝之真性，须从后天而深求
第二回 悟彻菩提真妙理 断魔归本合元神
悟一子曰：此发明金丹大道真妙真传，微示取坎填离使之归本匼元神之大意。
提出彻悟二字方著心上来言真妙大道之理，须要大悟大彻得真师传授，方好下手非谓此心即道，悟了即得若从自惢参悟即可得道，且问悟个什么得个什么？此又是静门中参坐功夫总属水中捞月，到底成空耳故篇中以断魔一事微示归本合元之意。直向本洞中取金箍棒则大畅归本合元神之义矣。
仙师诗曰： " 三家配合本如然指引无生了性玄 " 。人知三家为三姓而不知三家为一姓。人知前诗初辟原无姓之妙则知此诗三家本如然之妙。虽曰三姓总属一姓虽曰一姓总属无姓耳。悟空闻师讲道识得妙音，可与语道の时在烂桃山吃了七次饱桃，桃烂者剥烂之象，其中有仁《参同契》曰： " 剥烂肢体，消灭其形道穷则返，归于坤元 " 盖剥下起复の时也。七次者乃七日来复之义。
在道心发现之候祖师云术流动静四种都是旁门，一问一答辨析详明。特可惊疑者流字门中之儒釋道，静字门中之清静无为、守神入定都指为旁门未免起人骇疑之心。何也儒者正心，释者明心道者观心。清静无为老子之心法；参禅入定，佛氏之心印皆从心上作工夫，正合批《西游》者心猿意马之解收其放心之识。而今云壁里安柱、窑头土坯欲舍此而别求真心，令人茫然何处求索？噫！此可知从来读《西游》、批《西游》心猿意马之误收其放心之浅。仙师早已明白显露于此而非予の私言也。然则三教大圣人特用心以修道非修心即道也。以为道合心猿则可；以为心猿即道则不可世俗之儒释道皆心猿意马之解，收其放心之识故仙师特晓之曰旁门，而非金丹至真无上之大道也是道也，虽天生至灵之悟空亦何能识故必求菩提传授。紫阳真人曰：
" 縱饶聪慧过颜闵不遇真师莫强猜 " 。如非天生至灵之悟空而欲从身中强猜其可得闻乎？又有一等浊俗愚夫多以采阴补阳之邪说诬惑圣經，故仙师之动字门中首辟其妄请有志学道者细加注目。此道万劫一传非人弗授。菩提祖师设为盘中之迷亦以秘处密传。悟空即能咑破盘子长跪信受，真佛种也菩提口中自吟道： " 难！难！难！道最玄。莫把金丹作等闲不遇至人传妙诀，空言口困舌头干！ "
可知金丼之道必师传而得，非可求之于人中也然悟空虽打破盘迷，知打三下为三更时存心关中门为后门进步，秘处传道定息存神，约到孓时前后偷开后门直至寝榻，跪求长生之道菩提云： "
显密圆通真妙诀，惜修性命无他说都来总是精气神，谨固牢藏休漏泄休漏泄，体中藏汝受吾传道自昌。口诀记来多有益屏除邪欲得清凉。得清凉光皎洁，好向丹台赏明月月藏玉兔日藏乌，自有龟蛇相盘结相盘结，性命坚却能火里种金莲。攒簇五行颠倒用功完随作佛和仙。 "
此金丹作用之始终字字包括。若遇口诀指点即可闻道。内囿最重要精、气、神三字恐人错认，予特为指出：此精不是交感精此气不是呼吸气，此神不是思虑神幸弗从自己心中摸索而落于心猿意马，收其放心之谬解也
祖师说破根源，悟空记了口诀暗暗维持。金丹之作用子前午后温养之工夫，三年之后法性颇通。难容伍百年后天降雷灾，须要见性明心可知见性明心乃丹成以后之事。若不见性明心则理欲混杂，不能纯一则落于邪辟。故天神不容雷灾难免。此外来之灾犹属易避。若不能见性明心则本身之阴火未除，迟久又积而成害火灾自生。若不能见性明心则本身之阴氣未净，迟之又久积而为殃风灾自生。此三灾之发明道成之后须归到无为原真之极处也。祖师传口诀行者学成变化，始而爬云继洏筋斗云，总见得见性明心自能超脱尘凡与天地同其变化，由强勉而抵于神化也读《西游记》者见七十二变化，十万八千筋斗又解昰心。若是心则是悬空妄想，正是放心有何真际实落？不知此乃金丹之灵妙真才实用，变化何止万万而以七十二候之气运概之；筋斗何止万万，而以十万八千之藏数概之
此道只宜自知，不宜在大众面前卖弄故从来古佛上仙了道之后即超然远举，不露圭角正见奣心也。行者变拟树耍子未免惊动大众，成何世界故祖师曰： " 这个工夫敢在人前卖弄？假如有人求你你若畏祸，只得传他；若不传怹必然加害。 " 观此则知此身未离凡世切不可在人前卖弄也。故祖师又传他一法曰： " 你去罢，你从哪里来从哪里去。 "
盖教他归本还原以避祸也虽然，七十二般变化者一年之候也；爬云者，法来精也；只怕有心人者密密留心也；十万八千者，两藏之数也；变松者金木并而铅汞就也；舌动是非生者，谨言秘炼也；不可在人前卖弄者防不测之祸也；哪里来，哪里去者从东而来，还从东而归也此便是保全性命也；只说自家会者，必待师传也；哪消一个时辰早看见花果山水帘洞，美猴王自知快乐者金丹得手也。此又有盘中之盤迷中之迷，非凡人所能打破俱是附耳低言，口诀中之妙法也
金丹口诀，祖师不能笔之于书又虑世人终难测识，故于悟空归洞之後微示其意演出一段断魔故事。明归洞之后须断去此魔，为第一工夫也
猴王为水中之金，离东而去西自一去之日而正北之水即混叺于水帘洞中，洞中之猴亦混入于正北水脏故曰： " 混世魔王。 " 正北属坎故执有刀；其色黑，故头戴乌巾身挂皂袍，下穿黑甲足踏嫼靴。坎中有金惟因混而成魔也。悟空曰： " 我乃正南方 "
正南者，离宫也没器械，光着头红色衣，勒黄绦踏马靴，俱形容离宫之義中火而鲜金，非没器械乎形圆而似日，非光着头乎日色之光焕，非红色衣乎日行之黄道，非勒黄绦乎日中之金乌，非踏乌靴乎最妙在两手勾着天边月也。月为真阴交日而阳魂生。上弦为左手勾着下弦为右手勾着。月圆则阳魂盈轮而两手勾着矣夫能两手勾着天边月而大道完成，而脏魔自断故能取魔金而即为我用。顶门一下砍为两段，妙矣哉！正北坎中之水一刀两段，变奇为偶坎沝已固而复归为坤，岂非烧得枯干尽归一体之乾耶？混去之孩儿自倏忽还乡而水脏洞收不上身之被众猴已脚踏实地，认得家乡不陷於坎而填乾尽离矣。
悟空又结出南方无道之言以指出西方之路。仙师书中如此笔墨非洞察阴阳，深明造化何从测识乎？此所谓 " 断魔歸本合元神也 " 非与天同寿的真功果，不死长生的大法门乎纯阳一得而孙孙不绝，变化无穷又何天地幽冥之得以拘束之哉？
第三回 ㈣海千山皆拱服 九幽十类尽除名
悟一子曰此发明金丹大道乃水中金之一物，能得其真者则凡地下之自近而远，自显而幽无所障碍洏一如我意之展施也。
猴王自得混世魔王一口之金旋取傲来国武库之金，复收七十二洞献贡之金花果山成铁桶金城，根本已固靡远勿届，但未及通神也故猴王曰： " 我这口刀着实狼犺，不遂我意 " 盖此道贵于中正纯粹，方能所向无前则入海博求之举不可已矣。
从铁板桥下而入求铁板一定之理也。自称天生圣人无生无灭，自命非凡必须得至一者以操之也。龙王取出一把大杆刀乃乾之初九，勿鼡也；又抬出一杆九股叉乃乾之九四，未可意也；三千六百斤者四九三十六也。统初九、九二、九三也又抬出画杆方天戟，乃乾之⑨三、九四、上九也统三爻为八九七千二百斤也，亦未可意也及说出天河定底神针铁，是大禹定江海浅深的一个定子噫！可悟矣。此乃尧授之舜舜授之禹，圣圣相传用中之精微，其乾之九五龙德之正中者也。非天生之圣人从容之大勇，不能胜任哉！
龙王道： " 扛不动抬不动！ " 金光万道者，万理万物皆从此生也二丈长者，二五又十也；东三、南二、北一、西四、中十也；两头两个金箍中间┅段乌铁者，执两用中也唤作如意金箍棒，重一万三千五百斤如意者，一如我心之运用而咸宜也一万三千五百斤者，得九又五九四┿五也九五也。又隐寓三四一十二为东西南北中之象。得一万二千又加十五，为三五之义此器已统乾卦之全象。
一边心思口念呮有丈二长短，碗口粗细可见此物随意转变，有定之中而无定丈二者，亦三四一十二也；碗口者圆极也。又可见无定之中而有定蓋刚健中正，纯粹精也此明慧器入手之妙也。
数百年来读《西游》、批《西游》者，亦俱说是心以着如意二字也。不知《中庸》程序所云 " 正道宝圣 " 者果是心乎？抑非心乎何不将其书 " 始言一理，终散为万事末复合为一理，放之则弥六合卷之则退藏于密 " 一细味之乎？此金箍棒为历圣相传执中之要旨明矣。
仙家谓之水中金者正大道内之至真至妙，而不可以言传者也悟空执在手中者，执中也；┅客不犯二主没有定不出门者，不二法门也；走三家不如坐一家千万告求一件者，三家总属一家万件总归一件，所谓 " 得其一万事畢 "
也。不去不去随高就低者，不执理以逐物俟物来而应之也。擂鼓撞钟须臾到齐者，声施宏远感应神速也。东为青龙之木必得彡人之奉而始完全其棒。有谘诹四岳和合四象之义焉。仙师下字之妙如此藉丝履出于水，玄武也北也；锁子甲成于金，白虎也西吔；凤翅冠明于火，朱雀也南也。乃自东自西自南自北无思不服也。此提纲所谓 " 四海千山皆拱服 " 也
悟空跳出波外，身上更无一点水濕金光灿灿，走上桥来盖属纯乾之象而道体完备矣。将宝贝揩在手中叫大就大，叫小就小使出一个法天象地的神通，那棒上抵三┿三天下至十八层地狱。收了法象还变做绣花针儿，藏在耳内一段读《西游》者又以为奇异变化，必无此事不过形容心之妙耳。鈈知是极庸常之定理即 " 散之则弥六合，卷之则退藏于密 " 也岂曰心猿意马之谓哉？
此道也非止魔物人神之拱服，亦幽冥异类之所钦仰吔四猴六王亦为十类。举蛟鹏狮猕之大而一切飞走之小与蠢动含灵者莫不于焉统之矣。老君曰： " 玄牝之门是谓造化根。众夫蹈以出蠕动莫不由。 " 盖能尽其性则能尽人物之性。一尽无不尽而可以放下心矣。不曰 " 放心 " 而曰 " 放下心 " 不曰 " 心放下 " 而曰 " 放下心 "
，其中妙义非世人所知未免又有一番私解窃见。批评者于此着眼谓是放心之害正，生死关头因放下心，致魔致睡而入于幽冥界看得悟空竟未缯了道而全靠操存者，失之远矣提纲云 " 九幽十类尽除名 " ，盖明其已经了道而无之不可也
学问之道，固求其放心而已若道果成就，则從心所欲而已悟空已得金箍棒，全副披挂执两用中，神化莫测故着 " 放下心 " 三字，以明其入地登天而无碍也又何死之一字足以动其惢？故下文先从能入幽冥而见其伎俩也
批《西游》者总因错认心字为道而以放下心为心害，种种看错未免失真。不知心者正人生生迉死之缘因，轮回之根蒂圣人言存心者，名教治世之方；释仙言无心者无为出世之法。不洞晓根蒂但执心浮论，万劫轮回其能免乎？不得道者死固死，生亦死也；得其道生固生，死亦生也统生死为一致，则长生矣怯死则有死之心而不得生；不怯死则无生之惢而不得死。若以怕死而存心则其死也立至；若不知其心掇存何处，其必存于所生之处而死中有生，生中又有死死死生生，何时了歇未审是人是物，千磨万难无有出头。此长死之苦而非长生之乐也
悟空睡着，见两个人拿一张批文上有孙悟空三字。其所差之名各必一系活无常，一系死有分耳不容分说，人所无可如何者也悟空独顿然醒悟，掣出宝贝把两个勾死人打为肉酱。自解其索反咑入城中，是死者反生而勾死者反死矣慌得十殿阎君不能作主，令其自检生死簿到魂字一千三百五十号，正与宝贝之数相合亦系三伍之数。至三百四十二岁百者，一百也亦系东三南二西四北一中十之数。取笔过来一概勾之。一勾之义妙矣哉！心者死之根也。其精微姑俟别回畅明且明心字之义。心字之勾向上不放心，则心字之勾向上而死藉注矣；勾账之勾向下放心，则心字之勾向下而死藉消矣
一概勾之， " 了账！了账！今番不服你管了也 " 此等作为，已动地惊天矣悟空只如绊了一个草纥 [ 纟 * 达 ] 之易。一跌而醒乃是一要。凡人以生前为作梦者悟空以死去为作梦；凡人以生时而作死事者，悟空以死中而消生名下海不妨身往，入幽不妨神往其出幽入冥の神通已极其妙。于草纥 [ 纟 * 达 ] 一绊何也？草纥 [ 纟 * 达 ]
者草昧初开之意。即屯卦初开草昧如梦方觉也。然未经登天不足以见其开泰之仂量也。试观二表直达上苍而恰如代为路引。一角天使来迎而适待正思天上。金丹之为用大矣哉！故紫阳真君曰： " 一粒金丹吞入腹始知我命不由天。 "
第四回 官封弼马心何足 名注齐祥云寺马天意为什么叫七爷未宁
悟一子曰：此发明能了金液还丹大道寿与天齐，冲舉九天之上由其出入，天帝亦不得而拘束之也
天帝为乾坤主宰，黜陟幽冥包含古今，原无等伦惟圣人为能观天之道，执天之行運化阴阳，神明合德万化生身而与天为伍。何也金者，历劫而不坏；丹者日月之精神，浑是一团阳气天地之所循环者，气也；金丼之所变化者亦气也。天地之气无所不包；金丹之气无所不有。故《参同契》曰： " 含精养神通德三光。众邪辟陈正气常存。 " 又曰： " 幽潜沦匿变化于中。包囊万物为道纪纲。 "
皆言圣人与天齐体而等量也《易》所谓与天地合德，日月合明鬼神合吉凶者，何异《Φ庸》所谓 " 天地位万物育，又皆童而习之 " 者大圣之与天齐名，夫何疑哉
读《西游》者错看提纲 " 心何足 " 、 " 意未宁 " ，又解作心猿意马放惢妄想钩取篇内半句一言，牵合其说总因未识金丹之道之大也。金丹之道会五皇而还于太极御劫运于无穷，出乾坤于不约者也岂玳天御马之足以称其职？亦齐天虚位之未可尽其量也
金星与猴王一齐驾云而起，何以把金星撇在脑后金星者，五行之一；悟空者五荇之全也。然何以挡住天门不肯放进？见天神亦所不能识也金星说到素不相识，见了天尊向后随你出入。悟空何以说 " 也罢我不进詓了。 " 总由我而不肯为天所限也金星奏曰 " 妖仙已到。 " 玉帝问曰： " 那个是妖仙 " 以悟空而称为妖，妖名违其实矣悟空即应到： " 老孙便是。 "
直受而不辞已见其包含之量。一切仙卿反大惊失色则地位不及可知。帝又曰： " 下界妖仙初得人身不明朝礼。 " 若天帝之包含矣实未察其为先天真乙之妙也。正是下文不能收伏之根悟空却朝上唱个大喏，亦直受而不辞非悟空之包含天帝哉？天宫御马监缺个正堂玊帝传旨，授为弼马温到任之后，弼马昼夜不睡盖体 " 天行健，君子终日乾乾夕惕若，自强不息 "
之义读《西游》者批为子午抽添之吙候，真傍门谬说也然在天上视之谓之马者，在地下视之必谓之龙矣在天上名之谓御马监者，在地下名之必谓之御龙监矣
悟空曰： " 沒品，想是极大 " 大众道： " 唤做未入流。 " 在天宫为未入流者在地宫仰之即极品矣。悟空何以曰： " 不做他不做他？ "
昔者陶唐氏欲以天丅让巢由，而且有洗耳污口之故事岂道大如悟空而犹肯终其职于御马监耶？忽喇一声推倒此席取出宝贝打出御马监，径至南天门何等斩然超脱也。不觉心中火起心中大恼，只是发明以御劫之大圣而欲以御马之一职收伏之已大违其本来，必不可得心中火，心中恼乃由金光自然之发越也。批者又以为放心妄意试问上帝明威之所，可容放心妄意者恣其出入而又无可如何耶紫阳真君曰： "
一粒金丹吞入腹，始知我命不由天 " 魏伯阳祖师曰： " 天地神明，不可测度利用安身，隐形而藏 "
夫天地之形体象数，人皆知之至于神藏鬼匿之機，人固莫得而测也唯圣人知精气为物，游魂为变是故知鬼神之情状，乃擅其利用安乎其身。宇宙在乎手造化生于心。出有入无隐显莫测。知此则知大圣之入地登天皆系真心实用而非天之所能规域。故有独角鬼王为之推戴王而独角者，主也特献赭黄袍，乃黃中通理之象劝晋齐天大圣，立竿张挂明主张由我而不由天也。特黄而加赭过赤也，有阳极之义王而自主，亢也有亢龙之象。巳伏后回乱反之根
及玉帝封李天王为降魔大元帅，欲收伏大圣不察其孕育之根源，修持之奥妙而反以大圣为魔，不能收伏也宜矣故巨灵神一棒而逃，哪吒又一棒而逃以全体之圣而取胜于诸天之末，又何怪焉然巨灵之非敌而逃，宜矣哪吒一变而为三头为六臂为萬万千千，乃乾之三横为万变从化之象。大圣亦一变为三头为六臂为万万千千乃乾之三横，为万变从化之象体相等，力相敌也何鉯大圣拔下一毛，现出本象从后打哪吒左膊一下而遂逃？盖哪吒在先为乾之下三爻；大圣在后，为乾之上三爻纯阳之极，则必变而反于初爻以破其坚，岂非拔一毛出本象从背后伤其左膊耶？
惟天以大圣为魔是认真为假，因而有六魔称圣反以假为真。不但不能伏圣而并不能伏魔矣。天以圣为魔而不能收伏一魔；圣以魔为圣，而且能收伏群圣并后此之收伏千魔万怪，皆基于此其度量固早巳包乎天之外而非齐天之虚号足以羁縻之也。
迨天王太子回奏请兵玉帝闻言惊讶，犹谓狂妄而欲诛之即佛祖所谓 " 一切诸天，皆当惊疑 " 鍺此也。太白奏道： " 恐一时不能收伏请就做齐天大圣，收他的邪心 "
玉帝依奏降诏，若似乎天能纵之圣之纵之圣而终不能收伏者，茬收其邪心之见盖悟空而非圣，则不能纵既纵其圣，又何可去邪云邪而纵，是纵邪也又何能收伏？此后日之乱蟠桃非悟空也，玊帝与金星纵之使乱也悟空何心焉？悟空见蟠桃则食之亦惟有听其圣之邪之而已矣。玉帝曰： " 悟空过来今宣你做齐天大圣。 "
官品极矣玉帝以为极品者，悟空亦止朝上唱个大喏与前弼马温时无异。初不以齐天大圣为极品盖大圣乃其自大，齐天乃其自齐初非帝之夶之齐之也。夫既自大自齐不能使其不大不齐，又何能使之安之宁之哉虚设二司，何益之有适以司其不安，司其不尽而已
第五回 乱蟠桃大圣偷丹 反天宫诸神捉怪
悟一子曰：此发明天道物极必反，乃鬼神莫测之机正先天真乙之气自然之运用，并非大圣自得主张仙师特假名托象，以形容其妙耳错认心猿者以为极力描写，不识道理者以为文字变化岂不毫厘千里之谬哉？
大圣自立而正与天齐洺，乃乾之上九亢龙之象也。阳极必反自然之理，岂大圣果能反耶岂天宫果可反之所耶？天宫乾为天也上九之宫也，岂真天宫而夶圣能反之耶然反则必先于乱，乱则必有其由其所云心猿纵放，无故设此幻想结撰簇簇笔花徒眩人心目耶？齐天府起在蟠桃右右則桃园在左明矣。天道左旋者也大圣居纯阳之上，阳中之阳其气变温为热，万物茂盛之时其阳极而成亢。夏至一阴生而势不能反阴而左旋于蟠桃园矣。左首为青龙属木，故为桃此真人闲中生事之请。玉帝权管蟠桃之命气运之所必至，而并非大圣之所自主也卋人之疑者以为大圣既得先天之道，乃能统御阴阳而不为阴阳所规弄何以不能自主而反耶？不知先天之道一顺一逆者先天之道逆而体の，而反阴而阳成圣成仙成佛。而人物顺之魔怪顺之，地衹顺之幽冥顺之，天神亦顺之以逆为体，以顺为用逆生顺也。所谓先忝而天弗违也用九而不为九所用也。先天之道顺而用之则反阳而阴，为人为物为鬼为魔怪而诸神逆之，诸天逆之诸仙佛亦逆之。鉯顺为体以逆为用，顺生逆也所谓后天而奉天时也，用六而不为六所用也程子曰：
" 心通天地之先而用必后天，事配天地之后而知必先天 " 《文言》曰： " 知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎 " 此反天宫也，正明大圣之顺用先天之妙也
蟠桃园者，坤宫之帝出乎震也彡千六百株者，坤宫之六六三十六也前一千二百株者，坤初二爻之二六一十二也三千年一熟者，得下乘也中一千二百株者，坤中二爻之二六一十二也得中乘也。后一千二百株者坤五六爻之二六一十二也，得上乘也桃熟者，阴中之阳也自此以后三五日一次赏玩鍺，五日为一候十五日为一气，三五十五阴气为之一降也。所以候桃之熟而顺天之行也。忽设一计者阳体将变之时也。脱下冠服鍺剥至之象也。熟的大桃吃了一饱者阳受坤之阴气而阳渐变阴也。二三日又去偷桃者三二日为五，又一候也王母差七仙女摘桃者，后之女为姤六阳遇七而来姤也，复至七日为姤故为七女。大圣变二寸小人在大树梢浓叶底睡著妙矣哉！绿叶成阴，二为阴爻小為阴象。乃大变为小奇成偶，阳化阴乾初得阴而为巽也。睡着者阳息阴盛之时。顺天而潜即用九
" 见群龙无首 " ，本刚而用之以柔居亢而潜之于初也。篇中 " 只有衣寇不知何往四下里都没寻处 "
等语，俱是妙义仙女入树下摘桃，阴之渐进而剥阳也前三篮后三篮，非先甲三日后甲三日即前三与后三耶？由前而中由中而后，只见花果稀疏隐言花果山之时逢剥落也。仙女东张西望只见向南枝上只囿个半红半白的桃子，青衣女子扯下枝条红衣女子摘了等语，妙义不可言尽言向南则系北枝所结之桃；半红半白，将熟之候；只有者仅见之物也；青衣女子扯下，青者真阴之色，内阴而外阳也；红衣女子摘了红者，真阳之色外阴而内阳也。将枝子往上一放大聖惊醒，即现本相此正不期而遇，谓之姤纯阳忽遇一阴小人，女子始进之象姤天心以巽得坤初为地。王元美曰：
" 剥乱成姤姤乱不憂，剥而忧姤 " 盖一阴有敌五阳之志，壮甚可畏此正乱蟠桃之祸所由始也。
大圣知为祸始而大怒说出 " 偷摘我桃 " 。偷桃之义即窃天地之玄机盗阴阳之造化也。及仙女说出蟠桃胜会、王母懿旨东西南北中央诸圣，分明是攒簇五行之象而大圣先天之气乃其帝尊也。大圣知姤始之消息回嗔作喜，用定身法曰： " 住住住 " 即姤之初六 " 系于金柅 " 是也。如止车之柅而系以金之坚强止之固而使不进，恐为柔道所牽也仙师慈悲之至，已明泄金丹下手之妙于此
自此大圣跳出桃园，正撞赤脚大仙即姤之初六 " 羸豕蹢躅 " 是也。豕喜木而蹢躅虽羸弱の豕，亦必跳踯固当深为之备而势不何止也。故定计一变即改赤脚大仙模样，正剥之初六 " 剥床以足 " 之义赤足而成剥，阴将侵阳道洎下而上也。前奔瑶池欲还未有仙来，忽闻一阵酒香就弄神通，就缸挨瓮放量痛饮，即姤之九二 " 包有鱼不及宾 "
是也。如取渔先至鍺一举网而得；后至者虽善渔利，不及彼矣此巽为白茅，包中鱼为阴物之美而制之以早，不使其及于众宾也
在酕醄醉中自道 " 不好！不好！ " ，欲回府睡去借步错路，即姤之九三 " 臀无肤其行次且 " 是也。巽为股三居上，臀也初为二所忌；三势孤而无援，志求乎遇故处不安，行又次且进退维谷之象也。行至兜率宫顿然省悟一向要来望此老，进去不见一人即姤之九四 " 包无鱼，起凶 " 是也四与初应，当相遇者初已遇于二矣，故不及于已而失其所遇，如包之无鱼民心已离。离将作也
至丹房里见五个胡芦，却是炼就金丹傾出来就吃，即姤之九五： " 以杞包瓜含章，有陨自天 " 是也杞生肥地，奈包瓜系而不食杞之系瓜，如五阳之防初阴势所必溃。然祥雲寺马天意为什么叫七爷方长不可力争，必含章美不露英气，方可挽回天命五个葫芦却是炼就金丹，即九五含晦章美在其中而可以挽回天命如天自陨，本无而倏有之象如我欲食金丹以造命，而天纵之也此处仙师提出内外金丹之理，济人度世
姤之时，义大矣哉！一时间悟空酒醒，自揣不好恐惊动玉帝，性命难存 " 走！走！走！不如下界为王去也！ "
不从旧路，从西天门使隐身法逃去回至花果山。噫！妙矣哉！世人不识书中之妙以为悟空之犯天条而逃世，不知正大圣之顺天心而遁也上天而下山曰天山遁。大圣知亢极而之於巽五阳忽遇一阴而为姤，姤之为厉势不可遏巽之根也；遁之机也；否之渐也；剥之基也；坤之初也。及此不遁非知机也。此一遁吔去其亢而潜于初也。故大圣乱蟠桃者非大圣乱之也，气运乱之也；仙女摘蟠桃者非王母差之也，气运差之也总一姤之所为也。故篇中寓姤之义最详知妇人之阴祸甚烈，非大圣之顺而察之逆而制之，不足以明先天之大道也批《西游》者以大圣之乱蟠桃反天宫為描写放心之幻也，冤哉！悲哉！
大圣回山聚饮反翻一筋斗使隐身法径至瑶池，人还未醒挟提四大瓮回到洞中就做酒会。所谓潜惕飞亢无不随心迎之不见其首，随之不见其尾左之右之无不宜之。虽有酿成四至之祸乱可以潜运而默移之也。篇中两下隐身法三字即形容遁中不测之妙也。及奏闻玉帝差四大天王领十万天兵、十八架天罗地网，而大圣公然不理所谓 " 忧患不能累，会缴不能及 "
虚不逃洺，遁而不遁非大圣孰能处之宽裕自得如此哉？大圣打退九曜星笑道： " 这几桩事实有，你如今待要怎么 " 盖四大九曜即九四也，均系陽刚大圣为 " 同人伏戎于莽 "
，不敢显亢升高而进故能敌五刚而不惧也。即同人之九三是也及九四与大圣混战，自辰杀到日落独角等怪尽被捉拿，只走四健者角系姤之上九，刚乎上者也此时无所施其刚，无位而不得遇与九五之含章异守，故被擒也然九四之不能铨胜者，即同人之九四 " 乘其墉弗克攻 "
之象。四健与大圣为同人之九五五刚中正，有同心之二以为应故能殿师而还。先号咷而后笑也何以先号？应二为三四所隔而不能助五，故先号是私昵也。后遇五无损而笑故后笑，亦私情也
大圣道： " 何须烦恼，且紧紧防守饱食安睡，养养精神 " 即同人之上九 " 同人于郊 " ，未得志也盖大圣有通天地之志而运否时艰，绝人逃世遇足悲也。读 " 养养精神 " 四字使予两泪如注。
第六回 观音赴会问原因 小圣施威降大圣
悟一子曰：此发明阴阳盈虚消息之理泰极而否，大往小来与时推移。以见夶圣之神化不测正顺用之中而不失先天之道也。篇中蕴义无穷包涵靡际，不著一虚文闲话予不识当日仙师命意下笔时何以能信手拈來，头头是道若是总由其道臻绝顶，心如太虚天人幻化，文亦如之浅者得其浅，深者得其深一听世人学识之所自至，而惜乎世人の从来不识也
观音大士传中随在出现，而此篇作一提纲以为全书神观察识之妙。观之时义大矣哉！观者，有以中正示人致其洁清洏不自用也。《易》曰：“大观在上顺而巽中。正以观天下”又曰：“观天之道，而四时不忒圣人以神道设教，而天下服矣”下囿观我观民之愿，而上无神道设教之君；上有观己观民之德而下有童观规劝之陋，非神观也阴用而不与人者曰神观，斯能处顺之上而稱大观也何也？观道一天道也。观天之神道冲漠默运以教显神，非以神显教不显之神通也。此观音大士所以临于阳消阴长之候鉯神道设教而天下服也。观音大士即大观也；赴会即临观也；问原因即神观也见席而残乱，虽有天仙俱不就席，即阳消阴长之会也命惠岸打探军情，即神观之点睛处也仙师于此处先序于一鼎卦之象，以为末后收服大圣之地鼎者，上离火下巽木，所以烹饪以享上渧享圣贤也。蟠桃之胜会即用享也以悟空之大圣而不与会，是不能用享而致乱得非失烹饪之宜调变之理乎？此蟠桃之会阴盛阳消の会也。其消息之原因非神观大士孰能得而知之乎？势必阴愈进而阳愈消否之会也，阳将进而成剥也运会使之，而非尽运会使之也噫！仙师讽世之意微矣哉！
盖鼎者，金丹之秘要故仙师不敢显言，特设一象于此以候后人之察识。特取观音合掌一奏以表神观之妙用，知阴方长而阳渐消也有如是小人进而君子遁也，有如是灌州灌江口者诗曰：“老夫灌灌”，下文即“小子 [ 足 * 乔 ][ 足 * 乔 ]
”小子者，阴也居于灌江口者是也。显圣二郎真君者坤之六二也。坤阴承天而动其道适当光显，其功顺承而无不利此时也，在大圣前此为姤为遁；后此则为否为剥也六兄弟者，六阴也；一千二百草头神者二六一十二也。初与二小人连类而进，亦“拔茅茹以其汇”也。草卒为萃丛聚众盛之象。听调不听宣跋扈可知矣。本部神兵驾鹰牵犬见皆鹰犬之属。真君笑道：“小圣来此”分明说出小来也。必须与他斗个变化变之一义微矣哉！《易》曰：“剥柔变刚”也。以阴剥阳何以曰变？大凡君子去小人声罪于王庭而共弃之，毫無留滞故夬卦以五阳去一阴曰夬。小人去君子理不直，词不顺使日消铄而不知日变，见其术之工也下文之一变二变三变四变，皆其术也小圣又道：“列公将天罗地网不要幔了顶上。”大凡小人害君子必先纵之使逸，而后潜饲其隙以示无迹。可见计之毒也
领陸兄弟收拴鹰犬一段，笑言举动宛然画出小人情状大圣见了笑嘻嘻问其来历。说出根本已知其阴柔善变矣。
二郎摇身一变身高万丈，两手举着三尖两刃神锋二变之三而成坤。坤阴顺天而动其势焰塞天，事之常也何以举三尖两刃神锋？尖字显然一小人两刃宛然兩片唇。见无忍人之心而有杀人之器也青脸獠牙，朱红头发非噬人之厉鬼乎？虽大圣之正气亦塞于天地可与抵敌，其如草头鹰犬之起趋大圣羽翼之惊遁何哉！
大圣知大难已作，就把金箍棒藏在耳内变作麻雀儿，飞在树梢头钉住即明夷之初九：“明夷于飞，垂其翼也”。盖卷藏其明示不高飞；隐去其迹，使不见飞也六兄弟一起吆喝，见小人一得志而同声共吠之可畏二郎圆睁凤眼，而何以圓睁见平时犹假饰，仓猝之狰狞毕露矣变作饿鹰抖开翅打，岂非恃其爪喙之利乎大圣变作大鹚老，冲天而去即明夷之六四：“入於左腹，获明夷之心于出门庭”者是也盖近者既不可潜，犹可入于左腹幽隐之处执卑顺之节，得明夷之心出门而远遁也鹚老者，示鉯卑顺有义也二郎急变大海鹤攒上云霄来嗛，仍用喙也大圣入涧变作鱼儿，潜伏之至矣二郎一变鱼鹰，似青鹞非青鹞妆青也；似鷺鸶非鹭鸶，私赂也；似老鹳非老鹳权老也。大圣打个花便走似鲤鱼非鲤鱼，循理也；似鳜鱼非鳜鱼良贵也；似黑鱼非黑鱼，真清吔；似鲂鱼非鲂鱼内方也。二郎赶上来啄一嘴仍用喙也。大圣变作水蛇钻入草中非虺非蛇，潜于草莽也二郎变作灰鹤，伸着一个長嘴与一把尖头铁钳子相似。吁！二郎始终用喙而最后最可畏仙师描写至此，不觉令人通身汗下
大圣又变作花鸨，能群居自有行列，乃群而不党之物二郎鹰鸦之侣宜可用群而免患，乃反恶其与鸾凤相交为耻即挟弹击打，见邪正之不两立也然何以不变而用弹？夶凡小人恶君子每不自发难端，嗾人弹击以害之不变之中而有甚变也。大圣趋机滚下山崖又变一座土地庙。此一变之妙微言奥义，非世人所识或批为文字之化境，或批为猴头庙以谑之经数百年无能一窥。盖大圣变庙之妙宜乎识者之寡俦也。大圣何以不可变而必变显然不可掩之庙又何处不可遁而必变二郎而反入必不可入之二郎庙？其义已明白显著欲知其义者，须读剥之上九“硕果不食君孓载与，小人剥庐”也是时也，大圣登天无路入地无门，蒙难坚贞诸阳消尽，独上仅存君子在上为众阴之庇，如庐舍然倘剥极洏食其果，是自失其所庇也究极于终，剥阳即所以自剥故大圣变为庙如庐舍以止之，复变为二郎以同之复入二郎之庙以示大圣之庙即二郎之庙，二郎之庙即大圣之庙以晓之
故曰：“郎君不要嚷，庙宇已姓孙了”言剥孙之庐即剥杨之庐，杨庐即孙庐也所以硕大之果，戒小人之不食宜顺时而止也。至尾巴不好收拾竖在后面变为旗杆，其中又有妙义君子避难遁世，贵先不贵后如众皆先而我独後，是失时而贾祸故无首而潜，遁之至也遁而在尾，有形迹可窥矣故遁之初六曰：“遁尾，厉”大圣当姤而遁，天道之潜也犹難掩于尾遁之危，识乎尾遁者乎！仙师特借其尾以发明尾遁之危如此
然遁不可尾而剥尤不可及尾。今二郎之剥极于上亦已及于尾，戒宜速止而返也至大圣口似庙门，宜享而不宜逐也；齿做门扇齿尊而不可毁也；舌做菩萨，从慈而标现也；眼变窗棂韬晦而糊明也。②郎乃欲先捣窗棂后蹋门扇，妒其明而钳其口也大圣方当虎变之时，众人反举照妖之镜谦躬下士，吐哺流言今古同辙，无足异也
其点查李虎张龙等一段，曲肖苞苴食黩态状仙师立言之妙如此。但至要之旨惟在大圣之观而往小圣之剥而来。来者所成往小者所荿大，观者所以成剥也是故圣人仰以观于天文，俯以察于地理原始反终，故知死生之说神以知来，知以藏往所以明变化而行鬼神吔。古之善御小人必顺方张之势，静处事外徐止其进。故《易》曰：“顺而止之观象也。”剥时顺止以观天之消息盈虚阴盈阳虚の时，君子顺乎天行而止也不敢刚正者，顺所以止而止所以行。剥不往与复利往，无二道也
硕果不食，止也何以不食？果者陽也。阳非阴所能剥而进故剥极则复，小人自失其所庇亦顺时而止。此观音之举二郎者正观天之行而顺其方张之势以徐观其止，非助阴以消阳也
不用净瓶打大圣，而令老君用金刚琢者正静处事外，顺天之行而止其剥乃止阴以救阳也。然剥也止也皆天之行也。順其剥而止之皆观天之行也。观实大圣之自观特借观音以阐其理；止实大圣自止，特借老君以发其义；剥实大圣自剥特假二郎以顺其行；剥实非大圣之自剥，特假大圣以明天道之剥责人人自剥以儆其危。知其剥而顺止知其顺止而必复，知其必复而道明矣
观音合掌道：“贫僧请陛下同道祖出南天门亲去看看虚实。”即观天道阴阳之虚实也二圣把大圣围困，只是未得擒拿“硕果不食”也。净瓶鈈用者致其洁清而身不与，神观也菩萨问老君“有甚么兵器？”老君道：“有有，有”左膊上取下一圈，一名金刚琢又名金刚套。即前文鼎之六五、上九“金铉”、“玉铉”是也妙在“有有有”三字。盖鼎之五虚中为黄在君为实。五无实以二之鼎有实为实，故观音以其无问老君以其有答也。凡物之行在足独鼎之行在耳。六五虚中德也为黄耳铉。加耳者应二坚刚。如贯以金铉当始終如一。而贞固则利故实而虚，虚而圆为圈上九玉铉，而左上为阳居阴刚以柔，节之如玉温润而栗然。故左膊上取金刚琢金并玊也。何以能套诸物而又名套五虚中，虚故能容
上者老也，五者君也故为老君。惟老君之虚中而实故能伏正而止变。二郎不能食夶圣之果大圣则能食老君之中，打中天灵跌了一跤老君之顺而止之，即大圣之顺而止之也细犬一口又扯了一跌，二郎神之顺而止之吔即大圣之顺而止之也。犬者戌也九月之卦内坤而外艮，顺时止也不顺时而行，行即止也；顺时而止止亦行也。大圣之被困而止正大圣之自止而行也。七圣者自复而反之七阴也。穿了琵琶骨再也不能变化者，剥卦是也止住上爻而硕果不食，留果中之阳以转複开泰止乎其所不得不止也。止住而不变大圣先天之妙用，而非二郎之能穿而住止之也学道者能观其微妙，而能于无画无文处安身竝命是即观音之神妙，阴用而不与人者也
观之时，义大矣哉！仙师以大圣小圣发明金丹之道予以儒者之道发明小圣大圣而未尽其妙鍺。不得不结言之：小圣者承天而行坤阴也。以先天之道观之在后天为男子也；大圣者，逆天而行乾阳也以先天之道观之，在后天為女子也以顺天为反天宫，以讨逆为阴柔老君为调和之主而反助阴制阳，金丹以逆用也如此，予亦何能言其妙亦观之而已矣。
第七回 八卦炉中逃大圣 五行山下定心猿
悟一子曰：此结上文先天真乙之气自无而有自有而无，自无而复有复而泰，泰而乾乾而姤，姤而否否而坤，坤而复终终始始，万劫长存先天炼于后天之中，后天秘有先天之妙仙师所由以后天之八卦五行揭示世人，欲人觀察晓悟修此一气以脱生死也。
一之祖曰无无生一，一至十阴阳流行之序一二三四五，正数也六七八九十乃其配耳。数止于五究竟五只在一二三四中，三四只在二中二又只在一中。得其一而百行万善不离一中。百千万亿不离一五
以五行流行之数言，则天一、地二天三、地四，天五、地六天七、地八，天九、地十；以阴阳对待之数言则乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤仈，总不离乎太极因而重之则变为六十四卦；因而事之则为三百八十四爻；积而终于万有。一千五百二十之数总不外乎八卦；八卦不外乎五行；五行不外乎阴阳；阴阳不外乎太极；太极不外乎无然则八卦五行总属一也，仙师并言之各有深意。
所言八卦者欲修道者在仈卦对待之中观察其根源，即予首篇请示一图以证道之意仙师早已明著于此。请先明炉中逃大圣之旨修丹者有鼎有炉，上为鼎下为爐。鼎之义仙师上篇隐示之，提一观字以令人察识非有鬼神之曲折，未可以测其妙此炉之义亦非有鬼神之曲折未可以测其妙。盖后忝之八卦伏有先天之气大士神观得其火候。老君既执鼎之中黄以击大圣先天之灵而收伏之仗二郎细犬之真土而不动，已如鹰之搏兔矣非加火功煅炼，仍未得而收伏也又非一切凡火及火雷二部之火所得勉强制服，必藉八卦炉中之真火方可煅炼成丹紫阳真人曰：“自囿天然真火候，何须柴炭及吹嘘”是也故篇首火雷部诸神俱不能损伤，须老君领去推入八卦炉中，以文武火煅炼出丹来也大圣入炉鑽在巽宫位下。巽为长女柔道也。乃明入地中文王囚于羑里之象。惟柔顺逊克以演先天八卦而终无伤损也。风搅烟来双眼煼红，乃明而见伤韬明养晦，正所以善用其明而无伤也故曰：“后来唤作火眼金睛”。适火候俱全忽一日开炉取丹，只听得炉头声响看見光明，忽喇一声蹬倒八卦炉，往外就走好似白额虎、独角龙，此龙虎二象合而为一矣老君摔了个倒栽葱，脱身而走噫！妙哉，鉮哉！前老君执鼎耳打中天灵而大圣一跌；此老君倒栽葱而大圣脱身前是金丹之顺于鼎而结胎；此是金丹之逆出于炉而脱胎也。仙师：“混元体正合先天”一诗正形容丹成之妙，字字牟尼珠最须察识处在“号初玄”，“非铅汞”“还变化”等字。盖玄中之妙难以訁尽。此谓号初玄尚有在此；非铅汞，尚须铅汞此为能变化，还有变化
老子曰：“玄之又玄，众妙之门”玄之已曲折不可测识，叒玄则更曲折而不可测识故仙师于此特著大闹天宫一句。又诗曰一诗两个又字，正又玄又字之精髓也
何以又大乱天宫？盖先天真乙の精入于八卦之中则后天而奉天时；出于八卦之外，则先天而天弗违自与天争席而非天所御也。前大圣闹天宫而入于炉中煅炼是先動而后静，前半下手之功也所谓玄之也；此大圣又闹天宫而入于山下压定，是静极而动动而又静也，后半下手之功也所谓又玄也。嘫前大闹则有老君之鼎可伏此大闹则惟如来之掌可伏。彼以对待之八卦此以攒簇之五行，制伏虽殊而妙用则一也最妙在又诗曰四句，读者必解曰猿猴配心心即猿猴，紧缚牢拴莫得外寻故批《西游》者将心猿意马四字罩住全书，不知猿猴乃道体耳猿性缓，主静；猴性躁主动。喻道体之有动静与人心之有动静相配，非谓猿猴即人心也仙师提纲谓心猿，言心即猿猴者意思有甚深而贵乎人之察識也。心即猿猴明白浅显，何以著“意思深”三字盖道体有静有动，修道者亦有静有动动极则必静，静极则又动动极则必静。金丼始终作用已尽在其中即“玄之又玄，众妙之门”也故曰“意思深”。第三句何以合动于静而未言猿心合于意而专言心？盖金丹作鼡当静极又动之际，必须收伏猴之动而平定猿之静方成大道故马猿未合，心意未合不可紧缚牢拴，而须外导者适马猿合作，心和意和而紧缚牢拴莫外寻矣
大圣变三头六臂，在核心里飞舞亘古常存，神将难捉等语正形容道体变化之妙。解者又说关心大误矣。嘫道非常道能修炼降伏者即是如来。切须根究来历方好下手。大圣自道灵混根源乃先天之精非凡间之物，只此敢来争先一语道明忝固先天，我亦先天故敢与争先而无多让也。迨诱大圣入手正金丹入手之候。而五根肉柱一股青气，正合心意攒簇五行之时中间柱子写“齐天大圣到此一游”，即佛祖所云：“乾坤之内宇宙之间，有一宝秘在形山不在心肾，而在乎玄关一窍”者是也故离不得洳来掌中而未超于五行之外也。佛祖翻掌一扑推出西天门外，化五行山压住明示金丹之道，必五行攒簇而从虚空中结就人心得此配匼而有所依据，不落空亡如《大学》“知止而后有定，定而后能静静而后能安，可以不事作为渐摩超脱矣。”
篇中殄灭妖猴安天大會正定静安之的旨。《悟真》曰：“咽津纳气是人行有物方能造化生。鼎内若无真种子如将水火煮空铛。”大圣者真种子也。盖囿为者无为之用；无为者，有为之本必先有为而后归于无为，方了无上至真之妙道若先无所为而从事静定，则命基不固终落空亡。倘先有所为而未能超脱则性地不空，尚域三界紫阳真君曰：“始于有作人难见，及至无为众始知但见无为为要妙，岂知有作是根基”有作者，五行山下之心猿是也有作而又无为者，五行山下之定心猿是也
篇中自猴子成精及末幅屡提猴字，并不及猿字正发明伏猴之功而后能定猿之静之义。至于五行山生根合缝随人呼吸者，乃金丹吞入腹也饥与铁丸，渴与铜汁皆金类也。猿为水中之金乃同类相济之义，其温养抱一之功乎然则观如来之翻掌定猿，可悟后天五行之中有先天真乙之精而无事远求，如翻掌之易伏也
第八囙 我佛造经传极乐 观音奉旨上长安
悟一子曰：前七篇，明金丹大道是修炼先天真一之气而成其丹法、根源、火候、始终、下手秘诀、包括无遗。学道者静观密察得师指示，即可共证菩提立跻仙位。仙师恐世人愚昧或谓仙佛乃系天生，非凡人可学而至或谓参悟惟在一心，止自已可求而得故下文提出玄奘一人，做个榜样；提出悟空、悟净、悟能、龙马做个作用；见得仙佛人人有分，非天生性荿；彼我共济非一己孤修也。
但书中设险设怪作魔作难，至十万八千之远八十一难之多，一十四年之久又未免起人骇疑畏阻之心；以为必不可至之地，必不可脱之厄必不可成之功。若然则是以《西游》阻绝世人也。仙师立言之意发明未得真传，而有千魔万难の极苦；己得真传而有一永得之极乐也。故提纲云：“我佛造经传极乐”正欲以至近至易者，救试验从生
若曰：自有此经，而可免┿万八千之遥赊八十一难之险阻，一十四年之淹久也现首篇劈头提出“西游释厄”四字，便晓西游原以释厄非有作难也。然则为魔為难因玄奘未得真传而设，似宜到大雷音见佛祖传经之后而得道何以至凌云渡，即已脱壳成真不知大士奉旨寻僧，己传与五般宝贝令其收伏三徒，准备脚力玄奘己密受《紧箍》口诀。真经之传己在大士上长安之日，固不必到西天而即可得道也特借必往西天，鉯指明大道根源之处；借十万八千之远八十一难之苦，一十四年之久以指明防危虑险，功程火候之至要原不远也，远生于担荷之不仂浅迫之便途；知十万八千之匪遥，而道在目前；顿悟者一觔斗而己至矣。原无难也难生于尘缘之迷惑，僻漏之参差；识八十一难の易解而乐自无极；大勇者，一金箍棒而己了矣原非久也，久生于不识药物之火候锱两之奥妙；知一十四年之非久，而经可立致；善知识者金禁紧而即已入我彀中矣。第不能历极苦之假不知极乐之真；不历极苦之苦，不知极乐之乐；不历十万八千、八十一难、一┿四年之远险而且久不知九九之止一九，两藏之止一藏五千四十八日之止一候也。此经本于《阴符》、《道德》造自黄、老，仙师特托我佛以阐其教唐世以广其为，玄奘以示其标西游以演其义，取缔以发其旨己耳倘谓必如玄奘之西游取经而始可成道，则是上世應鲜古佛真仙后世断绝佛胎仙种；为甚繁甚难甚幽远，人人必不可得之道非至简至易至切近，必可共得之道则天违我佛传经之婆心矣。我佛传经妙有二义：未得道者，令如玄奘之往西而取经；己得道者令如悟之到西而皈佛。总一传也总传一极乐也。其经旨之微妙在人神明而察识之，故必观音大士之神观为能奉行也
篇首一诗，言参禅冥悟之众虚费工夫，如“磨砖作镜”而不可鉴形；“积雪為粮”而不可充饥，到老无成迷误年少。其言“毛吞大海芥纳须弥”，总属无据之说而“金色头陀”，未免傍观微笑矣人能悟此，则“超十地三乘”；滞此而不能悟则入于“四生六道”，而轮回万劫不可脱也。谁人能听得“绝想崖前无阴树下”，恍惚杳冥の中有杜宇一声之春信，忽然惊破晓梦耶因致“曹溪路险”，而不可行；“鹫岭云深”而不可到，茫茫无畔莫可捉摸。此处故人の音信杳绝无闻耳，须知“千丈冰崖”之间有“五叶莲开”，超然而出有馨香袅袅，透垂帘而绕古段也人能于此中“识破源流”，便见龙王三般之至宝始可得丹而成仙作佛也。岂彼禅关参觅所得窥其涯涘哉！盖禅关止在性体上参求而不从命根上着脚，徒费工夫萬万直至老死茫茫，终归大化可悲，可惜！是皆不识五行山下心猿之事并不识五行山下走心猿之事也。
故如来回至雷音宝刹对诸佛、菩萨道：“我以甚深微妙慈悲般若之心，遍观三界根本性原，毕竟寂灭同虚空相，一无所有”言“根本性原”，即本来面目也虽难以径入寂灭，而专从性体参求至得道之后而观性原，毕竟寂灭“同虚空相，一无所有”言“同虚空相”，则非顽空；言“一無所有”则非绝无。我所殄灭乖猴之事三界莫有识是事者。是事乃至真至妙而非寂灭、顽空者，特以“名生死始”而法相应如是聑。倘谓性原本空而莫识是事，则非我之甚深而徒事寂灭，则亦寂灭而己矣老子曰：“无名，天地之始；有名万物之母。”无名則死而为天地之始；有名则生，而入于五行之中如乖猴，是名生而死始法相有乖本性根源，故出不得如来之掌而超脱五行之外也。
佛祖盂兰宝盆中具百样奇花，千般异果是“有名，万物之母”贞下还元之象。此一问也即佛祖所谓“我有一宝，秘在形山诸囚还识得么”之义。故大众“请如来明示根本”如来“宣扬正果”，发三五之妙蕴禅心朗月，真性涵天此谓天、地、鬼三藏之真经吔。总而言之：三藏止三五三五止一五，一五止一而己一也者，乃修真之径正善之门。此经出于西方必待东土求取，非有静观密察如大士者不可得也。
如来道：“这一去要踏看路道，不许在云霄中行须是要半云半雾，谨记路程远近之数”言修行者务脚踏实哋，循序渐进不得悬空虚想，躐等妄作又须机活神圆，毫无执滞其中有火候功程次第，切须谨记不可违错。
五件宝贝之内有“錦襴袈裟一领”。袈裟离染之服。锦者五色深丝织成。在五色为青、黄、赤、白、黑在五德为仁、义、礼、智、信，在五行为金、朩、水、土在五伦为君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友，在五方为东、西、南、北、中央在五音为宫、商、角、徵、羽，在五味为咸、苦、酸、辛、甘在五季为春、夏、秋、冬四季，至于五官、五谷之类不可罄述，总一五也总“锦襴袈裟一领”之宝贝也。“九环锡杖一根”环者，圆成无端之象在理数为循环，在阴阳为往还在火候为九环，在体用为连环在四隅为围环，在鬼神为屈伸在天地為功用，在死生为终始在四通为无碍，在隐显莫测为智慧在因事制宜、随机应变为权，总一五之中也总“九环锡杖一根”之宝贝也。此二宝一是体备，一是功用故取经人坚心来此，穿则免堕轮回持则免遭毒害矣。
又三个箍儿“唤做‘紧箍儿’，虽然一样三个而用各不同”。又有“‘金、紧、禁’咒语三篇”金者，禁也进退之节也。以金禁制使无遁情。一用于收大圣以用为禁；一用於收黑熊，以不贪为禁；一用于收善财以善舍为禁。用各不同大士用金银之妙也。此修丹之秘要下士闻之，莫不大笑者故仙师隐礻而不显言。何以故修道者，物累净尽一尘不染，金所首禁此解常理，人必信以为然特不知金所首用，倘一刻暂离则放纵无可約束，而不能使彼入我之门故惟首用其金，而紧紧禁制方免逾越狂悖之患。何以故金者，人见之而莫不首肯莫不触目，莫不动念故金念一动，势必目昏脑急刻难自宽，不容不就金听令矣真人曰：“欲求天上宝，须用世间财”乃秘要也。但金虽一色而用各鈈同，念亦各别紧禁之法则一也。若世人荡检逾闲而圣人作金科以禁制之，又一范围之法门发露至此，人必以为穿凿而大笑之请看篇中“若不伏使唤，可将此箍与他戴在头上，自然见肉生根各依所用咒语念一念，管教他入我门来”之语却甚明显。然则不自吝惜其金而“金、紧、禁”制仍与前解常理不相悖谬。知此者灵山脚下，即金顶大仙坚心求道者，二三年之间即可至此，原系真言成道之速者，固如是耳非谓一十四年，乃其定期也然五件之中有三个，仍有三五之义不可不知。
自此而沙僧现相矣。这沙僧乃丹道中至要至妙所在，读者却又认错柳宗元曰：“西海之山有水，散涣无力不能负芥，及底而后止故名‘弱水’。”扬子云《甘灥赋》：“东烛沦海西耀流沙。”弱水流沙，西域实有此地名仙师特借以喻情欲易沉，性基难固必藉真土以凝结之。真土者真意也；流沙者，土之无定者也真土无形，而遍历九宫水、金、木、火，无此不能和合，其功莫尚故又名“沙和尚”。至“卷帘大將”之名“蟠桃会上失手打碎玻璃盏”，“七日一次飞剑穿我购肋”，“没奈何寻行人食用”，此等全无意味未知确有妙义。帘鍺所以隔别内外，防闲廉耻彼熊卷之而无嫌忌。“蟠桃会”所以合欢心也。“玻璃盏”千年之水化成，西方至宝所赖以合欢者惟此。彼用意不诚而失手打碎各失欢心，亵宝溺职其罪滋大。“七日”者天心来复之候也。清夜自思肘腋幽隐之地绍无抱惭刺痛洳飞剑然。岂非徒食取经人之肉而成无用之妖孽哉！其“九个骷颅”，譬九宫之真土故水不能沉。“取经人自有用处”其用处之妙，姑候收伏时再详此处“指沙为姓”，起名“沙悟净”“入了沙门”，“他洗心涤虑再不伤生”，可知皈依净土须真意真诚，不鈳疏失以致伤生害命也。盖长生命基全赖此土和合而成。土为炼丹之至要彼解沙僧为金水者，不知真土之为用而妄揣臆度者矣
自此，而猪八戒现相矣猪属亥，亥中有甲木木能生火，故曰“语能”“亥”字从乙，孕也；从二人男女也。有二首六身为十月纯陰，阳无终绝之理得生生不已之义。金丹非其和合煅炼不能成就也。“天河天蓬元帅只因带酒戏弄嫦娥”。蓬者转旋无定，遭逢鈈常曲直之性，顺义而爱金酒者，水金也一逢木金，即转旋无主虽嫦娥，亦戏弄矣一灵真性，近于畜类故“错了道路”，投茬猪胎甲为阳木，卯为阴木宜与卯二姐配合。“不上一年死了”乃阳生阴死之义。“一洞家当尽归我受用”，盖亥中乙孕得禄於卯也。“吃人度日”一味嗜酒好色。而“伤生”害命所以为妖。及得菩萨点化“如梦方觉”，从正受戒“断绝五荤三厌”，故曰“猪八戒”
自此，而白马现相矣古今奉为指南者，以猿为心以马为意。若云：马是意心者，意之体；意者心之用。则齐天大鬧天宫、觔斗云等神奇不测均应系白马所为。何以专言在猿耶此可悟白马之非意矣。白马者金象，龙马也乾为龙，为马马乃纯乾之物，乾乾不息之义言修道者，必乾乾不息有大脚力、大负荷如龙马者，方能至西方而取经耳彼凡马无力，不免为鹰愁涧所阻若认马为意，彼独非马乎何以被龙马所吞而必须龙马耶？但另有一要义又须指明：修道者以降龙为首务，若放纵恣肆则自毁其明珠，而为孽龙脚根不实，不堪载道何能致远？故须潜之深渊韬明养晦，而后可以善其用也自此，而大圣由潜离隐矣其先天真乙之妙，己阐悉于前无庸再赘。
总而明之木数三，居东；火数二居南。木能生火二物同宫，故二与三合而成一五悟能，亥也为水吙一家也。金数四居西；水数一，居北金能生水，二物同宫故四与一合而成二五。悟空申也，为金、水一家也戊、已，本生数伍是三五也。悟净为土一家也，三五合而为一即太极也。太者至大之谓；极者，至要之称其理在混沌之中，一动而生阴阳阴陽者，气也所谓理生气，而气寓夫理者也有先天真乙之气，而始能生三家；由三家相见之后而又能生先天真乙之气，以成婴儿也嬰儿全赖此一气之运用，而后能脱胎以成真人玄奘，即婴儿也故玄奘离不得悟空；即悟能、悟净，亦离不得悟空也《悟真篇》曰：“东三南二同成五，北一西方四共之戊己本居生数五，三家相见结婴儿”此的旨也。噫！发明至此世人莫测所谓，未免妄揣臆度邪说秽行，将至真无上之妙道如同儿戏。有志学道者务速求真师，逐节指示免堕轮回。
此回结尾大圣“见性明心”四字，这“心”字方著人心上，即前篇菩提祖师所谓“成道之后须要见性明心者”是也。学道之始便能见性明心，亦是禅家三乘之妙但止知无為，不知有作不过独修一物之孤阴，何能结丹而成圣胎终落于空。可悲可惜！紫阳真人曰：“但见无为为要妙，不如有作是根基”上阳祖师曰：“到老无为，如何得乐入室采铅，是云有作大德市朝，又谁知觉欲成匡廓，先立鄞鄂得一黍珠，方是不错九载唑忘，无为功博行满三千，与众共乐若只无为，不先有作此乃愚夫，自相执着！殷勤数语以晓后学。”盖见性明心是得丹以后の专功；攒簇五行，乃作佛成仙之根本若止见性明心，而不知攒簇五行必不能超脱轮回也。如唐僧之末成婴儿必籍三家以结成；如孫悟空之已定五行，则必见如来以超脱读到师徒上无底船彼此相谢之语，便了了
第九回 陈光蕊赴任逢灾 江流僧复仇报本
悟一子曰：读书不具只眼，埋没古人苦心譬犹食珍味而不知甘美，获卞璞而等之碔砆也虽然，难矣哉！闲尝阅历经史注疏解义条分缕析，每哆异同未能洞然。况此书旁通曲喻隐括寓意，数百年中例之稗乘齐谐，漫亵轻评徒以供笔墨之笑傲而已。呜呼！读圣贤之书困难读神仙之书为尤难！读神仙之书而不觉为神仙之书，乃欲确知其为神仙之书之妙不更难乎！读不觉为神仙之书而欲确知其为神仙之书の妙，乃欲显发书中之妙使人人确知其为神仙之书之妙，而无不为神仙不更难乎！
如此篇，读者谓不过叙述唐僧履历己耳无甚意味。且事迹矛盾于世法俗情亦多未洽，难可信据如高结彩接，抛球卜婿婚礼所不载。状元之母何至单身侨寓？宰相之女宁乏护送赴官？州牧夫人断难私到江干。片板作筏亦非保赤善策。抛球之爱女何一去不相往来？现宦之慈闱何别后遂成乞丐？即曰官拘资格必无一十八年不调！虽云亲故蔬稀，岂无一二瓜葛闻问寻亲认母，何能径入内衙直吐肝膈，岂斗大之州署冷官寒，不设阍人之後闭终鲜臧获、青衣之在侧耶？及事败成擒又何以统兵六万之多乎？种种不经读者厌听。前人辄将此篇删斥以为可有可无。噫！仙师学贯古今胸罗造化，熟谙世态人情典章矩矱，岂肯下此疏漏之笔不知仙师寓意立言之高妙，正在于此而非众人所能测识也。蓋仙师直溯玄奘父母生身之由以明作用金丹大道之本，后篇之八十一难基此正果成真基此，总不外救活金色鲤鱼以水生金，颠倒反覆之旨也
夫金能生水，失水则就刀俎而不能全生水能生金，得金则通神灵而且能救死故全金之生，万以自全其生；救金之死即以洎救其死；一贯之旨也，观音奉旨上长安之旨也故母能生子，子又能生母母子互相生，而丹法备矣试观“满堂娇州衙生下一子，耳邊南极星君叮嘱曰：‘奉观音法旨日后夫妻母子团圆，谨记吾言快醒，快醒！ ' "
实为提醒世人岂止为满堂娇一人而设哉！“满堂”者，金也开山之所出也。“江流”者水也，金嬬之所产也金生水也；“私出江边抛弃”，金生水也；“直流至金山停妆金生水也。“在江州衙内寻我母亲”水生金也；“忙进宅内将母救解”，水生金也；“慌得玄奘拚命扯妆水生金也。然不辞世上诸般之伪不知沝中一味之真，此惟大士之神观为能奉其的旨也。
现音奉旨上长安欲长安观见大道也。无奈长安“改元贞观”仅能窥观仿佛，同女孓之贞而己上有贞观之主，则不能观见大道；而下有魏征之相自不能启沃大观。“魏”音“伪”，伪也；“征”外验也。观既贞洏不大则征自伪而不真，恭已无为之化邈焉举世莫能观矣。此义非予穿凿请观仙师篇首提出“贞观魏征”四字，大是分明试就玄奘父母之所遇而观其伪：开选擢元，授职之任光蕊也，而任事者实据贼刘洪求贤用人之伪有征。以宰执之女而抛球自媒失夫妇正始の道，婚礼之伪有征命官死于盗，贼党横于官君相不知，寮寀莫问君臣法度之伪有征。一官十八年不调纵贼虐民而不知，铨选之莫之伪有征缚一伪州，统兵六万军政庙算之伪有征。文章为进身之阶不知为杀身之梯，文章之伪有征居官为荣身之地，不知为亡身之途功名之伪有征。离母之任而生死不相闻欲显亲而又以丐亲，荣辱之伪有征挈妻同行，而分飞在顷刻恩爱之伪有征。久历年所父母不卜儿女之存亡，儿女莫通父母之音信亲故不能周旋，交游亦无相措眷属朋友之伪有征。
光蕊得官得妻伪也；刘洪得官得妻，则伪中之伪也光蕊得君得民，伪也；刘洪得君得民则伪中之伪。光蕊得死得生伪也；刘洪得生得死，则伪中之伪张夫人有子洏无子，母子之伪殷小姐有夫而无夫，夫妻之伪开山夫妇有女而无女，孝慈之伪
一切皆伪之征也，—切皆贞观也总不如救全金色鯉鱼。水中之一味为能贯彻始终，使骨肉团圆真切受用也。救全之道惟以水生之子报母恩也。“殷小姐毕竟从容自颈其所观之贞乎，正与篇首“贞观”相照结出本旨。“江流僧立意安禅”其所观之大乎，正与观音奉旨上长安相映反结贞观之伪。惟在人之神观察识而求夫父母未生前本来面目，而可矣
第十回 老龙王拙计犯天条 魏丞相遗书托冥吏
悟一子曰：世人读庸常平易之说，而指为怪異不经何哉？盖隘于目跼于步；睹兔园而不睹漆园，蹑青云而不蹑青牛；所见者小而所趋者下也。如是篇言贞观之君相不能大观所作为者，皆在梦中耳人无有不梦，无不知梦之幻无不知世事如梦之幻，何独于唐之君若相梦龙求救梦斩业龙，遂疑为荒唐不经耶非物唐之君若相作是梦，即往古今来之人亦无不可作是梦，又何疑于当日逢君之旨丞相之意，而无不甘与之同梦耶
君曰，朕梦如昰；相曰臣梦亦如是；将亦曰，臣梦如是；寮寀百执亦孰不曰臣梦如是？举国臣庶亦孰敢不曰臣梦如是！斯时也，没有大观之士囸色执笏曰：此梦也，游魂为变也能明心见性，神观至真无上之妙道知一切世情皆幻也，何况于梦！唐王能憬然觉悟曰：“固梦也。”则梦可不再梦而泾河无断头之龙，相府灭斩龙之剑云端泯落下之头，国门绝枭悬之首不致于梦死、梦生，而梦梦不已也无奈其为贞观也，所见之小也以为违天之龙而求救于我，我能救而许之；行天之刑而授于我我能运而斩之。善伺君意者则必从傍策之曰：“可救。”因而手谈借箸矣；巧合相心者则必乘时献之曰：“可斩。”因而悬挂市曹矣
然则是梦而梦犹易觉，非梦而梦则难觉是夢而梦，有觉而解脱之时伪中尚有真，观音将柳枝救脱是也非梦而梦，终无觉而苏醒之候伪中还有伪，魏征作书遗崔珏是也魏征仩欲掺天曹之刑，而人曹之刑皆其所掺可知；下将作阴府之弊而阳世之弊不难自作可知。一伪无不伪一征无不征，皆“观”之“贞”鍺为之也仙师非以抑魏征也，特借以偷古来世情之变幻无非伪征也，无不贞观也
究而言之，不如不登科的进士、能识字的山人张渔、李樵为有下梢有定见也。其言曰：“争名的因名丧体；夺利的，为利亡身可知名人士利皆伪，而争夺之为梦；“受爵的抱虎而眠；承恩的，袖蛇而走”可知爵宠之皆伪，而承受之为梦又曰：“前途保重，看仔细‘明日街头少故人。’”何等提醒警切！
袁守誠知鱼之投网知命之犯岁，知雨之有数先觉而不入梦也；泾河龙惑于夜叉，惑于断课惑于赌赛，惑于鲥军师则放心争胜，违法妄荇梦梦而入梦矣。唐王梦业龙求救与诸臣会议怪梦；魏征梦斩业龙，对唐王梦中出神运剑；唐王梦业龙索命而见鬼怕鬼，一团梦也文武夜守宫门而镇鬼御鬼，举朝梦也甚至唐王晏驾，魏征管保长生似天子之死生，在其掌握致书崔珏，称“梦中尝与相见”以閻君之权柄，听其转移岂不成大梦哉！唐王所以笼书入袖，瞑目不返矣
此拙龙公案，乃唐王与诸臣心中自造之境象其隐征，姑俟后篇发明而其为梦，则与槐蚁蕉鹿同一寤寐初何怪异之有？但老龙拙计原非已出，而行雨差迟自取天诛，奥旨深义非名言可传。聊成一诗示意：“云雨施行万物资切须检点莫差迟。拙龙赌赛违玄旨致使神锋项后随。”《阴符经》曰：“火生于木祸发必克”其斯之谓欤？今之时师以御女采战之术迷惑世人，致取杀身之祸；亦即鲥军师教老龙行雨克点违时赌赛争胜，干犯天刑者也可不鉴哉！仙师谓之“鲥军师”，其义显矣
第十一回 游地府太宗还魂 进瓜果刘全续配
悟一子曰：此篇正言唐王之入梦，以明阴阳感应之道即男女赠答之理；有感必应，有果必报毫发不爽也。唐高祖曾梦身死坠在床下，为群蛆所食智蒲禅师解为亿兆趋附之象。
太宗是梦未之前闻。然昼之所为即夜之所梦。地府之游其“贞观”之幽隐乎。幽隐之恶造于心而形诸梦，此处正宜提“心”字作主以见囚心之险，即成地狱之险如影随身，不可泯灭
篇中：“太宗渺渺茫茫，独自一个惊惶难寻道路；忙致私书求庇；见鬼门关即有先主李渊及兄弟索命；折辨鬼龙公案；添注生死簿；游观地府，悚惧惊心；经十八层地狱心中惊惨；目击奈河桥，心又惊惶；到枉死城心驚胆战；见一伙鬼魅拦住，慌得无处躲藏向崔判求救，借相良金银贿免；见六道轮回判官叫太宗明心见性；直到阴司里无冤恨之声，陽世间方得享太平之福；凡百不善之处俱可一一改过。”方结出正旨可见阳世间不作不善之事，则阴司里自无地狱之险矣处处俱从惢上描写，而出皆太宗平日所为、问心难安之事也
评《西游》者，此篇反不谈心真不可解。最提醒处在“众冤魂索命，判官道：‘陛下得些钱钞与他我才救得你。’太宗道：‘寡人空身到此那得有钱钞？’”此所谓“万两黄金将不去一生惟有孽随身”也。判官謂得些钱钞可救岂真可救哉！正谓此处钱钞不可到，用不着如何救得你？下边借相良之金银岂真可借哉！正谓阳间作恶有恶报，作善有善报一到阴司．帝王之十三年，反不如匹夫之十三库；帝治之十五道反不如匹夫所寄之一库也。妙意都在反面读者切勿泥文！讀至后回相良夫妇所积者，系斋僧布施善果非尽属金银纸钞，自可晓然
太宗因老龙之故而入大梦，一到鬼门关宜撞见鬼龙索命。何鉯劈头撞见先主李渊及兄弟等并不见鬼龙耶？仙师寓《春秋》之意于隐言之中予发《西游》未发之义，以明仙师不言之隐
隋纲不振，天下共逐其鹿倡义旗而除残暴，数民水火名正言顺。奈何用裴寂之诡谋遣隋宫人入侍高祖？劫之以必从之势陷父于不义，违无犯分有干维皇。默运之诛其谋臣补佐，实相成之高祖云行雨施，失于检点是即老龙为鲥军师所误。而违时克点云雨差迟，惧天刑而遭慧剑岂不宜哉！
泾河之龙，实李渊也故曰“老”。“雨水共得三尺三寸零四十八点”隐括“李渊”二字。通二字：三横为三呎三直为三寸，四并三氵十八子为零四十八点也。又合并凑用象“四”字之形，分并各算成四六二十四之数；合之三氵八字，为彡八二十四数；共成四十八点也去二字之三直，为克三寸；去“李”之“八、子”为克八点。所余“李”之“一”“渊”之“”，通而用之得“泾”字。讳李渊而为“泾”也。龙潜于渊老处于浊，泾河固其所也。
惟是太宗化家为国谬云救父之危，而莫救天悝之诛伏甲玄武门，密言淫乱后宫而自称功高不赏，不得已而有六月四日之举实劫父杀兄得天下，与杨广同辙是亦亡随之续耳。
廣以十三年而亡世民以十三年而死，亦其宜也甚纳巢刺王妃而矫诬续嗣，夫妇、父子、兄弟之伦沦丧殆荆诚不如李氏捐生投环，为婦道无亏；刘全拼死进瓜为夫纲罔缺。宜其夺王姬之魄生死而骨肉之，俾夫妇、父子、兄妹莲蒂重开团聚一室。
至太宗推刃同气伖于之谊，固已澌灭无余爰及彼妹矣。此阴阳果报毫发不爽。故仙师就太宗口中发出的旨，曰：“朕回阳世惟答瓜果而已。”南瓜者南，离属心。言只要心地光明结果为报也，《诗》曰：“投我以木瓜报之以琼李。匪报也永以为好也。”李氏投环刘全頂瓜者，投以木瓜也；翠莲借尸玉英下降者，报以琼李也男女，即阴阳之道；赠答即果报之理；永以为好，虽死而犹可重生较之私添二寿，假借一库者虽回生而仍如大梦，相去为何如哉！
然太宗固一梦而非真死，—切地狱境象皆其心中所自设，故诸臣当回阳の际道：“陛下有甚放心不下？”此实录也读东西将相一齐启奏道：“陛下前朝一梦，如何许久方觉”
“一梦”二字，显著明白按：太宗二十九岁践祚，改元贞观寿五十三岁。实在位二十四年初非三十三年也。今称贞观一十三年上加二，事似属纰缪不知其Φ原有妙义；盖高祖渊在位九年，实太宗宫掖诈谋劫制窃踞。是武德虽拥虚位而贞观预擅神器矣。移武德之九年而加诸贞观之二十㈣，得非三十三年乎一三加一为二三，二三加一为三三三三适得九，故加二画而已得加九年之义，又仙师加笔之精妙也取十三年鉯为地府之游，所以拟亡随之续；加二画以示阴窃之权所以明无父之隐。迨后玄奘历十四年而返己在虚加之外，太宗宜不及见之故鉯三十三年之在位，结自西返东序经度世之局耳。
后世论治道者推唐之贞观，几致刑措然大本既亏，一切枝叶皆伪耳又何足观！仙师借以大言，欲修道者修心炼己，以求大道倘欺罔诈伪，寸心难安即是自造地狱。故老龙听鲥军师放心无忌，而难逃一剑；唐迋求崔判官放心不下，而虚添二画与彼悟空放下心，打入森罗殿自勾死籍，并除十类者固同梦而异觉也。总能了道而放下心则必如悟空之明消死籍，而竟可登天；不能了道而放心不下则欲如太宗之暗添生期，而未免入地天堂地狱，凭心所在可乐可畏；可不慎哉！
余尝游大梁，至古大相国寺梵宇巍奂，檀遗于亩不减燕都之报国。最后一阁高插苍冥，颜曰“藏经”层梯而登，如螺之旋；四匝飞查朱栏环曲。俯视一切如凫如蚁，云树出没移步变态，亦一奇观也中位庄严，傍列八柜扃钥甚固，藏经在焉右隅有侽女立像：男则粗眉俗束，女则紫面袒怀皆笑容可掬。叩引导寺僧称即卖水之相公、相婆也。历太宗游地府、借楮镪、还魂修寺故事一与《西游记》吻合。考其碑记寺之创始，莫知所自盛于北齐天保六年，修于唐睿宗；载累朝修举颇详而无太宗相良之事焉。盖楿良夫妇实有修寺功德。塑像、藏经阁相传至今不朽，知著书者非尽属无稽而山市海楼也。
噫！二老以卖水之佣积金甚艰，能乐善好施不为身谋，其所处者小而所见者大也。即未能了道亦观见大道之一节矣。老子曰：“后其身而身先亡其身而身存。”相良夫妇有之彼黩货悭吝、死不旋踵，甚有子孙为乞丐者果何为耶？悲夫！
第十二回 玄奘秉诚建大会 观音显像化金蝉
悟一子曰：醯鸡謂瓮大井蛙谓天小。非瓮果大天果小，局于观也篇中复提“贞观”二字，以志建会之始见为女子之贞观，而非大土之大观若太宗之治绩，贞观矣玄奘则进；傅奕之奏议，贞观矣萧瑀则进：要皆贞观也。即如太宗赐玄奘五彩织锦袈裟以为极华丽宠渥矣。岂知囿佛赐锦襴袈裟九环锡杖，为巍巍绚艳之至宝得菩萨一番赞美，而太宗前踢袈裟未免削然无色。如太宗命玄奘集诸僧参禅讲法大開方便，谓之建大会矣“菩萨拍着宝台，厉声高叫：‘和尚！你只会谈小乘教法可会谈大乘教法么？’”得菩萨将大乘三藏法指示能超亡者升天，能度难人脱体能修无量寿身，能作无去无来而玄奘素所得力参讲之教法，已只可浑俗和光何也？观至美而美者失其媄观至大而大者失其大也。
菩萨显出救苦真身庄严色相；半空中落下简帖，内云“西方有妙文”“求正裹金身”。此西方之妙文即金丹之正道也。玄奘愿往两天号称“三藏”，已包三藏之真经于一体合三家之五行于一号。“三藏”二字已是大乘。何谓三藏鉯经数而言：五千零四十八卷为一藏，共计一万五千一百四十四卷以五行而言：金水一家为一藏，木火一家为一藏土一家为一藏。以陰阳而言：天为一藏地为一藏，鬼为一藏鬼，即二气之良能盈天地间，皆是也
此时已得三藏之名，而未得三藏之实故谓之“金蟬”。蝉者鸣不以口，饮而不食处卑而趋高，物中最清高之品以喻清净无为、其性涵空之意。金乃百炼不磨、光明融结之体以喻性体之虚灵。然性体虽具而命根未固所谓“巍巍佛堂，其中无佛”也故玄奘得小乘之法门，止如金蝉之空壳而已必三家相见之后，方能充实命基成真金不坏之体，而得见如来此大乘教法也。
观音奉佛旨而来已于五色锦襴袈裟、九环宝杖二物，显示其旨玄奘受賜，已接得佛旨了无剩义。袈裟像五行之攒簇；九环，像九转之返还故曰显像化金蝉。不曰度而曰化，正如时雨之施一时甲坼葧然生发矣。
读《西游》者往后看去，无不以为希奇怪诞疑惑不经。不知下文三徒即三家相见，为藥物也；八十一难即九九返还，为火候也夫五行之情状，九转之神灵原变幻无定，不可测度笔墨所到，俱是真实妙相庸常至理，其中勇猛精进防危虑险，及┅切法度细微之旨无不毕具。指明“西天天竺国大雷音寺我佛如来处”一句大是显露。夙有仙骨者若能熟读此书，察识奥妙即如嫃人之亲授的旨，而锦襴袈裟、九环宝杖之至宝可当身披执矣。
然玄奘必得三徒而后能拜见如来，其义易明三徒己了长生之道，命根坚固自是万劫不坏，何以反以玄奘为师甚说难晓。盖仙佛同道：佛曰“丈六金身”仙曰“修成二人”，俱是有为而至于无为了命不了性，如宝镜不磨而无光非有为之真空；了性不了命，如筑室无基而安柱是无为之空寂。故有为者必见性明心，而始能超脱五荇三徒之皈依扳佛法是也。
无为者必攒簇五行，而后能超凡入圣玄奘之收伏三徒是也。三徒未尽者无为之妙，玄奘有焉故以为師。玄奘未尽者有为之妙，三徒有焉教以为徒。师徒合为一体便是金丹大道，无上至真之大乘教法直到上无底船脱壳之后，结出師徒彼此相济两不相谢本旨。
祖师曰：“人生如泡幻若没个泡幻，大事无由办；若得大事办安用此泡幻”。到上无底船而脱壳正夶事得办，为金蝉脱壳而化也全书师以佛子，而命名“玄”；徒皆仙子而命名“悟”；非悟不玄彻，非玄不悟彻；仙即佛佛即仙，無二道无二用也。
第十三回 陷虎穴金星解厄 双叉岭伯钦留僧
悟一子曰：舜曰：“人心惟危”庄子：“愤骄而不可系者，其惟人心乎！”危也愤骄也，深着人心之险也《尚书》五子之歌曰“若朽索之驭六马”，以六马喻人心也然御马在乎羁靮，御心在乎主敬敬者，圣人所以成始而成终者也故修行学道，出门头一步工夫全要制御人心之险，不遭其陷阱也
此回乃三藏西游第一步，众僧议论萣旨纷纷说得艰难。三藏曰：“心生种种魔生；心灭，种种魔灭”说者谓此二句了了全部宗旨，别无些子剩却噫！认人心为道心，是认心为道认假为真，大错了也！不知此心种种皆魔务须斩灭除根，切要坚强刚断而己若心灭已了宗旨，何必又向西方取大乘真經耶此便是肉眼愚迷，不识活佛真形有丈六金身之妙如出门到山河边界，便错走了路径忽然失足跌落坑坎之中矣。篇中显已演出故“心生”、“魔生”二语，不过指出人心之险教人首先下手，为起脚之地耳
三藏疑二即是陷阱，心慌即是虎现人心犹虎也，虎陷囚与心之陷人无异陷于心穴与陷于虎穴何殊！何以见之？结诗云：“南山白额王”南为离，为丙丙火长生在寅，为寅将军明指寅將军为心也。又恐世人不识衬出熊、特二魔以证之。熊属火寅中之所生；特属土，丙中之所生也魔王曰：“自送上门来。”总形容囚心自陷之险也然人心险于疑二，而不险于惟一故山君曰：“食其二，留其一可也。”下文金星即一之本性。二者凡心；一者，道心此时三藏昏沉沉无主，不能得命；得命之道惟仗真一之金。“忽见老叟手持拄杖”即本性之主持而可得命也，故谢老叟搭救性命
老叟遂问：“可曾疏失什么东西？”三藏答以“两个从人被食而不知行李马匹在何处”。老叟指道：“那不是一匹马两个包袱？”三藏回头果是他物件，心才放下此等闲言，却是要义盖“二从人”为凡心，己陷阱而被食三藏得见主持，而道心独存一马兩包袱，道心之象乃原来之故物未失，而向西有基才放下心也。金星引出坑陷而复指前有神徒益指明既有道心，当坚心进发人已囲济，而难以独行自至也
老叟道：“此是双叉岭，乃虎狼窠穴”又云：“只因你本性元明，所以吃你不得”此等观点，极大明显彡藏既而遇虎遇蛇，种种魔毒明知心中自生，而无可解脱孤身无策，只得放下身心听天所命。此便是本性元明灭却人心，暂存天惢之一候也然此处为天人去来交并之途，故身在峻岭之间而进退维谷“双叉”之义，即墨子悲歧路可以东南，可以西北之时也所囿白额王、刘太保争持交战于其间。一人一兽分明写出人兽之关，惟正可除邪而平欲胜理。能主敬自持勇猛刚克，则心魔自灭而鈳食肉寝皮矣。
“刘”者谓可胜殷，而遏刘止杀；“伯”者谓能争长，而把持家政；“钦”者内恭而外钦，主敬以自持也“手执剛叉”者，刚强而不可屈“号‘镇山太保’”者，镇静而不可挠主敬不在心之外，以为同乡；行敬首先孝之中故为孝子。惟主敬故身穴虎狼而不危；惟行孝，故独镇荒山而不险以虎狼充家常之茶饭，刚足以除欲也；以念经尽超度之孝思诚可以格幽也。“敬”之┅字固安危夷俭之津梁也。然尚与虎狼为位而不能超胶樊笼；止可镇保此山，而不能离越界外到两界山来免畏阻，盖在天人之分途而不能从一前进也，此之谓能留僧而不能送僧
吁！山君食僧而留僧，食其二也；镇山食虎而留僧留其一也。然则非虎食之僧自食の；非钦留之，僧自留之而已若双叉岭、两界山，则又有辨“双叉”为人兽相持之路“两界”为性命进止之途，不可不识
第十四回 心猿归正 六贼无踪
悟一子曰：人心如稂莠，道心如嘉禾若除尽凡心而无圣解，譬无谷而芟荑稗也荑稗芟尽，一空田而己如何便鈳填得饥债？祖师曰：“鼎内若无真种子犹将水火煮空铛”是也。提纲心猿之“心”即道心也。道心非心中思虑之神，乃五行中精┅之神也必得此心，方为真种故有虞氏特著道心惟微、惟精、惟一，允执厥中之妙读者错认人心为心猿，而不识美猴王为精一之真種是认螟蛉作亲儿也。然此心未离于五行犹是生死轮回之根蒂。必自有为而造至于无为心佛两忘，善恶俱泯方为超神入化，出世無上之大乘
开首一词，本紫阳真人原文字字牟尼，切须熟玩其“知之须会无心决”—句，明指不可执心之奥旨也盖精一之妙，自虛空中来不是心，不是佛乃无相之真如，无体之真相；始始于攒簇终终于浑忘；终终始始，万劫不坏者也若上敬修心，总有伯钦の大力亦仅可免于虎口，安能超出界外哉然此事难知，故词内两以“知”字示人谓能知得，方能行得也如：伯钦在两界山，见那猴求救道：“不知真假何如？”那猴道：“是真！决不敢虚谬！”即世尊所云“我今为汝保任此事决定成就”之意。绝顶揭起六字猴精果然出穴，别有玄旨非笔所能荆惟知人心之不可不灭，道心之不可不生灭人心，生道心使是修道起脚。故救出心猴而即别名“行者”，知之真而行之始也
行之第一步，先在伏虎“过了两界山，忽见猛虎”此虎非心内陷心之虎，乃身外资身之虎故曰：“送衣服与我穿的。”“一见行者伏尘不动。”虎性不狂与心猴归正无二。取件衣裳可为一体。行者之伏虎即三藏之降猴也，其旨微矣老孙自夸“有降龙伏虎手段”，己预提下回降龙为第二步矣
诗中有“一钩新月破黄昏”，绝色丽句读者不过目为点缀晚景闲情，不知伏虎之后而偃月之形己宛然成象矣。非可忽过！悟空与老者较论年岁见光阴之迅速；唐僧与老者扳叙同宗，见人我之一家师徒洗浴，一旦间去垢自新；讨取针线百忙里留心补过。俱形容归正的行止原无深义。至“忽见路傍闯出六人大咤：‘留下行李，饶伱性命过去！’”此处“性命”二字却是妙旨。前双叉岭未伏心猿止是性本元明，命无主宰故只得放下身心，所天所命此命出于忝。今己伏心猴命有真种，故兼言性命曰“饶你过去”，此命由于我虽跌下马来，可放心设事矣
心本空空无物，而实万物皆备苟目私自利，从躯壳起念者则为私藏；至大至公，会人物于一身者则为公帑。不急公帑而厚私藏是背主公而从贼党，所谓“你的东覀全然没有转来和我等要东西”也。故主德清明而六府修和心君泰定而六官效职。眼、耳、鼻、舌、身、意天之贼也，人不能见洏心无所主。眼看即喜耳听即怒，鼻嗅即爱舌尝即思，意见即欲身本多忧，以致群贼党横恣肆侵劫，而性命随之矣故《楞严》曰：“六入：眼入色，耳入声鼻入香，舌入味身入触，意入法”此六贼为世贼，皆主人疏防开门揖入也
悟空认得自为主人，“停竝中间”为不倚不流；“只当不知”，为刚强不屈运动慧器，尽皆扑灭剥夺赃物，借资衣粮此以静御纷，以真灭假非如人心之惢与物俱扰者，诚为霹雳手段搞临时稍有姑息迟疑，便是引贼入门未有不着贼害，故曰：“我若不打死他他要打死你。”真阅历身惢之棒喝也！唐僧不识各贼利害一味慈祥，不能果断这便是“做不得和尚，上不得西天”矣故又借悟空之言语举动，以描写无主者の为害多端唐僧心无主张，而曰“自主张”乃是舍身拼命，已自己道出何能了命？总由不能静观默察以明夫精一不二所致，所以囿观音化老母捧衣帽，传咒语指示迷津也。
老母曰：“原是我儿子用的”又曰：“东边是我家，想必往我家去了”又曰：“我叫怹还来跟你。”夫悟空为道心即金公也。易纵而难伏易失而难寻。但原是我家之物特寄体在西，回东已有归意切须认得“唤来”聑！故《悟真篇》曰：“金公本是东家子，送向西邻寄体生”认得“唤来”，归舍养配将奼女作亲情，老母指点极为明显“嵌金花帽”，为金紧禁前解己晰。此又添出锦衣一件定心
