北京2022冬奥会成功的宣传标语
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北京2022冬奥会成功的宣传标语
　　7月31日傍晚，2022年冬奥会举办地结果出炉，北京携手张家口胜出。这次是我国继2008年北京奥运会后，再次成功申办奥运盛事。北京也将成为世界上第一个举办过夏季和冬季奥运会的城市。 在体现我国强大经济社会发展实力的背后，人们也关心一些相关民生焦点问题，包括成功申办冬奥之后北京与张家口将如何破解经费、环保、交通、节水以及场馆赛后利用等。
　　办冬奥会需要投入多少钱?
　　预算花费约为15.6亿美元，政府补贴占6%
　　&北京有钱，有经济实力，但是不乱花钱。&北京冬奥申委财务及市场开发部副部长周星之前在接受记者提问时表示，北京将办一届节俭的冬奥会。
　　根据此次冬奥会财政预算，赛事编制预算花费约为15.6亿美元，政府补贴占6%;包括竞赛场馆和非竞赛场馆在内的场馆建设预算，约为15.1亿美元，在这15.1亿美元中有65%来源于社会投资。
　　冬奥申委官员表示，从2008年北京奥运会如何&花钱&看，运营费用中政府出得也并不多，只占到一成。一组数据显示，北京拥有2008年北京奥运会巨大而丰富的&奥运遗产&。冬奥会需要的12个冰上项目场馆，已经有11个是现成的，只需要新建一个场馆&&国家速滑馆。此外，用&已租代购&的形式，减少购买设备器材的费用，降低了30%的购买成本和仓储成本。
　　&冬奥蓝&何时能够到来?
　　必须从根本摒弃&用环境换钱&的发展思路
　　在等待2022年冬奥会举行的不到七年时间里，&冬奥蓝&何时到来是人们较为关注的问题。
　　记者统计，今年一、二月，张家口仅有4天轻微污染，其他均为优、良空气质量。申奥成功有助于张家口又好又快地发展。
　　在环保&主战场&北京，近年来已打响了持续攻坚大气环境治理的战役。北京冬奥申委环境环保部部长方力说，今年上半年，北京PM2.5的平均浓度比去年同期下降了15.2%。预计到2017年，PM2.5的年均浓度将比2012年下降25%以上。
　　天津市环保局原总工程师包景岭表示，去年APEC期间自然气象条件并不具有优势，却实现了人工给力治霾，积累了大量宝贵数据。专家表示，必须从根本摒弃&用环境换钱&的发展思路，才能让&冬奥蓝&提前到来，成为&常态蓝&。
　　&双城&对赛事和观赛有影响吗?
　　北京到张家口乘坐高铁只需要50分钟左右
　　针对北京与张家口的冬奥&双城记&，外界关心冬奥会冰上项目和雪上项目场馆距离相对较远，对赛事举行和观众观赛有没有影响?
　　从奥运会历史上来看，赛区之间的交通时长，北京与张家口不是最长的。专家表示，解决&双城记&的杀手锏，将是中国的&高铁名片&。未来，北京到张家口乘坐高铁只需要50分钟左右。据了解，国际雪联等七个国际体育单项组织都曾明确表示这个距离是完全可以接受的。
　　造雪对水资源有何影响?
　　人工造雪用水量占当地供水量的比例最高不到1%
　　据了解，在张家口崇礼和北京延庆这两个滑雪项目举办地，都具备了降雪小气候。冬奥申委官员此前对记者表示，去年张家口地区雪场周边连续下了26场雪，在北京海坨山，今年5月9日还下了一场雪，去年的5月12日也下了一场雪。
　　除了自然降雪，国家体育总局局长刘鹏说，按照往届冬奥会的通常做法，北京2022年也将使用已有的造雪设施，以补充自然降雪的不足。造雪对水资源影响有多大?刘鹏说，在雪场运行高峰期，人工造雪用水量占当地供水量的比例最高也不到1%。
　　新建场馆赛后会否造成浪费?
　　奥运村和媒体住地，冬奥会后将作为酒店或公寓
　　据了解，除了北京2008年奥运会留下的场馆，计划为冬奥会新建设的国家速滑馆、冬季两项中心和北欧中心跳台滑雪场、北欧中心越野滑雪场和国家高山滑雪中心、国家雪车雪橇中心等，赛后将规划为中国运动员训练基地、体育比赛场地和冰雪爱好者的乐园。
　　需建成永久设施的奥运村和媒体住地，冬奥会后将作为酒店或公寓，继续服务于体育文化、旅游休闲等产业的发展。
　　：纯洁的冰雪&激情的约会
　　北京成功举办2008 年奥运会和残奥会，为发展奥林匹克运动、传播奥林匹克精神做出了重要贡献，留下了丰厚的遗产。中国哈尔滨申办过2010年冬奥会, 但冬奥会尚未在中国这个世界上人口最多的国家举办过。
　　冰雪是纯洁的象征，冰雪运动是充满激情和活力的运动。希望举办2022 年冬奥会，打造纯洁的体育运动环境、自然生态环境和社会人文环境，推动冬季运动蓬勃发展;
　　邀请全世界不同信仰、不同肤色、不同种族的人们欢聚一堂，共享奥林匹克带来的激情、欢乐与福祉。
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北京2022冬奥会成功的宣传标语相关推荐17、以中国书法“冬”字为主体，将抽象的滑道、冰雪运动形态与书法巧妙结合，人书一体，天人合一；（2分）既展现了冬季运动的活力与激情，更传递出中国文化的独特魅力，（2分）彰显动感、时尚和现代，将中国文化、体育和奥林匹克精神相融合。（2分）
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(2016模拟)面对发红包带来的各种烦恼与压力，特别是辛辛苦苦赚一年钱，回家过年一夜回到解放前，专家表示，春节发红包要量力而行， ① ，切勿为了面子，逞一时之快。另外，不少人的春节账单中，孝敬父母占很大比重，这包含着自己常年在外对父母亲情上的亏欠， ② 。建议年轻人平时多关心家人，将过年红包分多次化整为零给父母，尽量常回家看看， ③ 。
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【注】[边头]边疆；边地。
8.“城下路分处，边头人去时”在诗中有什么作用？请简要分析。（5分）
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花隐掖垣暮②，啾啾栖鸟过。
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注：①宿：指值夜。左省：即左拾遗所属的门下省，和中书省同为掌机要的中央政府机构，因在殿庑之东，故称“左省”。②掖垣：门下省和中书省位于宫墙的两边，像人的两腋，故名。③金钥；即金锁。指开宫门的锁钥声。④珂：马铃。⑤封事：臣下上书奏事，为防泄漏，用黑色袋子密封，因此得名。
8．这首诗前两联具体描写春宿左省之景，技巧突出，请结合诗句予以赏析。（6分）
9．这首诗后两联直接抒发春宿左省之情，内涵丰厚，请结合诗句予以分析。（5分）
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北京冬奥申委表示，北京冬奥会将分为北京城区、延庆、张家口三个赛区，分散场馆建设将有助于更多民众赛后利用场馆。
一、北京城区
国家游泳中心(水立方)
国家游泳中心(水立方)位于北京奥林匹克公园内，是北京为2008年夏季奥运会修建的主游泳馆，也是2008年北京奥运会标志性建筑物之一，2022年它将被用作冰壶比赛的场地。
国家体育馆
国家体育馆俗称“折扇”，位于北京奥林匹克公园中心区的南部，是奥林匹克中心区的标志性建筑之一、北京奥运会三大主场馆之一，2022年它将被用作冰球比赛的场地。
五棵松体育中心
五棵松体育中心(现万事达中心)位于北京西四环五棵松桥东北角，是2008年北京奥运会篮球项目的比赛场馆，2022年它将被用作短道速滑比赛的场地。
首都体育馆
首都体育馆修建于1968年，是北京重要的体育文化活动场所之一，以及2008年北京奥运会排球比赛和训练场地，2022年它将被用作花样滑冰比赛的场地，
国家速滑馆(新建)
国家速滑馆规划位于北京奥林匹克森林公园网球中心南侧，建成后可用于冰球、冰壶、大道速滑项目，是一个综合性场馆。据了解，冬奥会结束之后，国家速滑馆将365天不间断经营，成为一个类似水立方、鸟巢这样的、社会服务功能和企业运营兼备的运动健身场馆。
二、北京延庆县
高山滑雪场地(新建)
高山滑雪场地规划位于北京延庆县小海坨山区域，该区域自然条件优良，水资源丰富，各项指标均达到了高山滑雪项目的技术标准，是冬奥会高山滑雪项目的最佳选址。
雪车雪橇场地(新建)
雪车雪橇场地规划位于北京延庆县小海坨山区域，雪车、雪橇项目很具观赏性，对场地要求不复杂。据了解，冬奥会结束后，该场地在满足专业比赛要求之外，将建设亲子乐园区，让百姓安全地体会这项运动。
三、河北张家口
北欧中心越野滑雪场(新建)
北欧中心越野滑雪场规划位于河北省张家口市崇礼县东部，紧邻明长城遗址，雪道距离长城遗址最近处只有十几米，可作为越野滑雪赛事场地。
北欧中心跳台滑雪场(新建)
北欧中心跳台滑雪场规划位于河北省张家口市崇礼县东部， 紧邻明长城遗址，雪道距离长城遗址最近处只有十几米，可作为跳台滑雪赛事场地。
冬季两项中心(新建)
冬季两项中心规划位于河北省张家口市崇礼县山区，该地区空气清新、空间广阔、自然环境好，而且几个项目安排场地集中，完全具备建设相关场馆和设施、举办冬奥会冬季两项比赛的条件。
云顶滑雪公园场地A/B
云顶滑雪公园场地位于河北省张家口市崇礼县境内，地处太行山和燕山交会的大马群山之中，这里年平均气温只有3.3℃，积雪时间长达150天，2022年冬奥会将作为单板、自由式滑雪比赛场地。
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【高三语文】阅读理解
轶事之外的辜鸿铭
对于文人学者来说，没有轶事可供传诵，是一大遗憾。因为，几句隽语或一件雅事，其影响可能远远超过苦心经营的专门著述。反过来，轶事太多，同样也是一大遗憾。因为，大众乐于品味并传播轶事，无暇阅读著作，更不要说努力理解其精神。相对而言，后者或许更可悲。书斋里的著述，虽说不被大众所赞赏，毕竟还有召唤知音的能力。餐桌上的轶事，由于被过度消费，甚至成了阅读的巨大障碍――最明显的例子，莫过于辜鸿铭。
近代以来的读书人，对于辜氏奇特的身世以及非凡的语言能力，还有诸多妙语，比如辫子、茶壶、三寸金莲等，不乏拍案叫绝者。可一句“文坛怪杰”，就基本上将其“消费”掉了。对于奇谈怪论，“宽容大度”的国人历来的态度是：可以欣赏，但不必当真。这么一来，名满天下的辜鸿铭，其实没有多少及真正的听众。辜氏晚年自称京城一景，想来不无凄清落寞的感觉。满城争说辜鸿铭，这与西山看红叶或动物园里欣赏“国宝”大熊猫，差别不是太大。对于观赏者来说，有几人关心“观赏对象”的喜怒哀乐？
辜氏著述大都用英文写作，这也妨碍国人的真正了解，造成这种尴尬的局面。直到近两年，作为思想家的辜氏，方才逐渐浮出海面。这种公众阅读兴趣的转移，很大程度应归功于辜氏著述中译本的陆续问世。国人对于辜氏的关注，开始超越“轶事”，转向“精神”。
用英文、法文向欧美介绍中国文化，辜氏前有陈季同，后有林语堂。有趣的是，被我扭到一起的“三剑客”，都是福建人――尽管辜氏只是祖籍福建。在《中国人的精神》中，辜氏也曾提及陈季同，但没有涉及其名满欧洲的《中国人自画像》等法文著述；至于林语堂30年代之喜欢谈论辜氏轶事，以及《吾国吾民》、《生活的艺术》之追摹《中国人的精神》，足证辜、林之间的文化因缘。
辜鸿铭的学术生涯，以严厉批评西方汉学家起步，并非偶然。首先是充满民族歧视与文化偏见，其次则是缺乏对于中国人“文学和哲学原则”的整体把握能力。前者衍化出一系列“抗议型”著述，最著名的莫过于1901年结集的《尊王篇》。谴责列强的对华政策，与此同时，为中国政府以及中华文明辩护。为了批驳列强作为侵略依据的“黄祸说”，辜氏重新分辨“文明与野蛮”：生活水平只是构成文明的条件，而不是文明本身；文明的真正含义，在于培养彬彬有礼悠然自在的有教养者。黄种文明有其同样值得骄傲的存在价值。
随着危机的缓解，辜氏对于中华文明的评价日高；第一次世界大战爆发以后，辜氏的立论更是由“争平等”转为“救世界”。借用《中国人的精神?导论》中一句话:“实际上，我的确相信，欧洲人民于这场大战之后，将在中国这儿，找到解决战后文明难题的钥匙。”
由辩护者转为传道者，辜鸿铭后期的著述，主要是赞美、推销儒家文化。不同于汉学家之注重枝节问题，辜氏以能“识大体”自傲。文章虽不长，却可以牵涉中西政体、法律、宗教、语言、文学等大题目。早期的中西文明比较，学识外，更需要悟性、直觉以及整体把握能力。辜氏在这方面，确有所长。比如，关于儒家不是宗教却又扮演宗教职能、关于汉语简洁且适合于传情、以及“真正的中国人”拥有童心与智慧，故“永远有一种带诗意的宁静而具幸福感的精神状态”等，都并非无稽之谈。只是将这种对于理想中国的赞美，转化成为现实生存处境（包括小脚、辫子、太监、八股、纳妾等）辩护，则难避“自大”、“昏庸”之讥。
如何面对处于强势且咄咄逼人的西洋文明，是每个20世纪中国读书人都必须思考的问题。辜氏出于民族自尊而抗议西方的“傲慢与偏见”，超越具体的历史语境，探讨中国文化的内在魅力，其著述百年后仍有读者，可见此命题的严肃性。不过，在著名的文化保守主义者中，辜氏所受到的非议最多，其“重新出土”面临的阻力也最大，除了语言（用英语写作）的障碍，更重要的是其文体及论述策略。辜氏为人为文，语不惊人死不休，嬉笑怒骂，皆成文章。采用箴言体、笔记体写作，可以攻其一点，不及其余。不必论证，只求奇警，文章必然以气势而不是逻辑或学识取胜。常被论者提及的“旁征博引”，也只是相对于其时国人的西学水平而言。至于“国学”，更非辜氏所长。这就难怪“五四”以后，随着大批留学生归国以及专门研究机构的成立，辜氏随意性很强的中西比较，不再被学界所赞赏。
相对于辜氏在国内的政治活动，我更欣赏其在国外传播中国文化的功绩。除了《论语》、《中庸》的英译，《中国人的精神》（英）、《呐喊》（德）、《辜鸿铭论集》（日）等的出版，毕竟为国外读者提供了与汉学家和传教士截然不同的另一个“中国”。在西方语境下谈论中国文化，自然是希望借东方文化补救西方文化的缺失。对这一论述策略不理解，无论是赞赏还是批判，我以为都是不得要领的。这种读者的锁定，决定了辜氏对东方文化的评价，必然与以改造中国、解决迫在眉睫的社会问题为己任的知识者大相径庭。或者说，后者主要面对“现实的中国”，而前者谈论的则是“理想的中国”。在我看来，只要不越界发挥，二者各有其合理性。也就是说，当年新文化提倡者的批判锋芒，并不因辜氏的重新出土而黯然失色。
谈辜氏，不该只限于“轶事”，更有“精神”必须认真对待。
（节选自《中华读书报》）
19、轶事之外，作者讲述了辜鸿铭哪些方面的情况请根据文本概括。(4分)
20、辜鸿铭一直以来不被真正理解的原因是什么请根据文本回答。(5分)
21、文章结尾说“谈辜氏，不该只限于‘轶事’，更有‘精神’必须认真对待。”辜鸿铭有哪些“精神”是我们必须认真对待的请结合文本说明。(6分)
【高三语文】阅读理解
侯仁之：行走天下，守望大地
在北大师生中，流传着这样一则关于侯仁之暮年的故事：
1999年冬夜的一晚，狮子座流星雨爆发，为寻找开阔的观看地带，一些北大师生自发聚集到未名湖南岸、慈济寺遗址旁。这里，一位拄着拐杖的老人，已静静地仰望天空多时。当得知老先生就是已88岁高龄的侯仁之，师生们自发地围拢到先生周围，听他讲夜空的广袤、流星的璀璨，还有有关燕园、北京的那些人、那些事……
半个多世纪前，侯仁之从燕京大学毕业后留校，担任历史系主任顾颉刚的助手。
周末，他经常到海淀周围考察，为课程作准备。一天，侯仁之来到玉泉山西侧，看到一堵墙上面有凿过的石水槽，感到很奇怪，就沿着墙的方向向前走，一直走到西山碧云寺、卧佛寺，发现那里也有水槽。他推想，这可能是过去的引水槽。经过进一步考察，他发现水流到了颐和园昆明湖，又顺着流到北京城里去。年轻时的这个发现，为他日后从北京的水源入手研究北京的历史地理，找到了第一手资料。
当时中国还没有现代的历史地理学，但从那时起，侯仁之的研究兴趣和方向已经从传统的沿革地理渐渐向现代意义的历史地理学发生转变。
1946年，侯仁之学术历程的转折点。这一年他来到英国利物浦大学留学，先后师从于利物浦大学地理系的创办人罗士培教授和英国现代历史地理学最重要的奠基者和建设者达比。达比对历史地理学的理解是，现代地理景观的空间特征不是一下子形成的，而是经过长期的自然和人来改造的。
达比的学术思想对侯仁之影响很大。1949年，获得哲学博士学位的侯仁之回到了燕京大学。此时他在学术思想上已完成质的飞跃――打破传统沿革地理学的桎梏，创立中国现代的历史地理学。　　
1950年，侯仁之发表《〈中国沿革地理课程〉商榷》，标志着他对历史地理学在理论认识上的成熟，也标志着他和中国传统沿革地理学在思想上的决裂。　　
在这篇文章中，侯仁之写道：“照我所了解的，以往各大学中关于‘中国沿革地理’的讲授，主要是讨论中国历代疆域的消长和地方行政区划的演变，这些问题在一个专修中国历史的学生看来，也许是重要的，但除此之外，在和地理有关系的方面，有没有比这个更重要的问题呢？”　　
尽管文章很短，但却影响深远，从此，一个新的、科学的历史地理学逐步建立。
侯仁之有多个美誉，有人称他为“活北京”，有人赞他为“北京史的巨擘”，而更多的人熟知他，是因为他是“我国申遗第一人”。
1980年春，侯仁之接受了美国和加拿大几所学校的讲学邀请，在远渡重洋之时，他还肩负着一个特殊使命――应美国匹兹堡大学师生的强求，带去两块中国城砖。　　[来源：17教育网]
侯仁之有些纳闷，两块寻常的城砖，北京的小胡同、大杂院里常能见到。为什么会引起外国学者强烈的兴趣？
一边是视为寻常物，一边却被视为宝贝，城砖的不同际遇令侯仁之陷入沉思。在美国考察期间，侯仁之第一次听说国际上有个《保护世界文化和自然遗产公约》。尽管当时公约诞生已10多年，但在国内还很少有人知道它的存在。
回国后，一刻不停歇，侯仁之以全国政协委员的身份起草提案：“建议我国尽早参加《保护世界文化和自然遗产公约》，并准备争取参加世界遗产委员会”，获得通过。不久之后，中国终于成为“世界遗产公约”缔约国。1987年，故宫、长城、周口店北京人遗址被联合国教科文组织列入《世界遗产名录》，成为我国第一批成功入选的世界遗产。侯仁之也因此成为中国“申遗”第一人。　　
有关侯仁之，还有许多故事，有关他的淡泊名利、宁静致远。有关他的求学经历、赤子之心。　　
晚年，先生长居燕园。95岁之前，燕园的师生还能经常看见先生的身影。近些年来，先生已久卧病榻。
如今，尽管先生已驾鹤西去，但先生之风，山高水长。如未名湖畔那尊石碑，提醒着后人，爱脚下一方土地，珍视一段历史和过往，不能让一座城市失去记忆……
（节选自日《人民日报》）
（1）下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是 （ ）（ ）（5分）
A．侯仁之在燕京大学毕业后，担任历史系主任顾颉刚的助手。在一个周末，他在玉泉山西侧发现了流向北京的引水槽。
B．侯仁之发表《〈中国沿革地理课程〉商榷》一文，表明他完成了学术思想上质的飞跃，创立了中国现代历史地理学，标志着他对历史地理学在理论认识上的成熟。
C．侯仁之在英国利物浦大学留学时，利物浦大学地理系的创办人以及现代历史地理学最重要的奠基人和建设者达比教授对其产生了巨大的影响。
D．侯仁之应邀到美国和加拿大讲学时，接触到《保护世界文化和自然遗产公约》，之后积极努力，终于使我国成为“世界遗产公约”缔约国。
E．本文撷取了侯仁之人生的若干片段，描写他热爱祖国，坚持自己的思想，不断求学进取和为国家作出巨大贡献的事迹，体现了一位学者的伟大人格和奉献精神。
（2）侯仁之是怎样打开中国“历史地理学研究大门”的？请结合材料简要概括。（6分）
（3）侯仁之有哪些美好的精神品质？请简要分析和概括。（6分）
（4）为什么侯仁之被称为“我国申遗第一人”？请结合材料谈谈你的理解。(8分)
【高三语文】阅读理解
中华国学最突出的核心价值或理论价值是它独具特色的人文精神。其具体表现为始终彻底地从一种伦理化的人文世界观立场看待世界和人生，追求“人”“仁”同格的道德理想，并把这种理想推广到人伦之中，体现了一种强烈的普世关怀和人文实践精神。
国学中的“人文”一词，早在《周易》中已出现。《易传》在解释贲卦的卦义时说：“刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变。观乎人文，以化成天下。”意思是说，阴阳二气交互作用，产生自然界的“天文”现象；告别愚昧，居于文明，是人类特有的“人文”现象。根据天文，可以察知自然界阴阳寒暑、风霜雨雪等天时的变化；根据人文，可以改变人性气质、风俗环境等社会条件，从而使整个社会趋于良善。可见，中国早在两千多年前，已有“人文”一词，用以指称人类社会赖以健康发展的文化精神特征，标示“天文”“地文”“物文”等与人类精神、文化活动之本质区别。
天文、地文，乃至虎豹之文，在古人看来皆属自然界表现出来的文采，而“人文”乃专属人类社会活动所创造出来的精神、文化、理念及其所具有的价值内涵。这些具有指导意义的人文精神和价值内涵，不同于天地，也不同于草木鸟兽。用荀子的话说：“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也。”这里，“亦且有义“四字可以概括出国学对人文价值的追求。它不仅与天文、物文等自然之文不同，也与人类特有的文化产生出来的“神文”“鬼文”“权文”“钱文”等形形色色的社会之文不同。可以说，以儒家为主干的中国文化的人文关怀，主要体现为人之所以为人的价值体认、普世性的实践理性和道德关怀。在《论语》中，有一段子路求教孔子的故事，子路问孔子如何才算完人。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”这里的“文之以礼乐”，即是强调礼乐道德是人文的主要内容。
因此，我们不能把儒家的道德关怀仅仅限制在伦理或政治领域，其更重要的意义乃是对“人”的发现，对人的本质的认识，对人的主体性的揭示，也是对人作为本体存在的价值体认。所谓“主体性”或“本体存在”，皆指人的道德自觉。用孟子的话说便是人皆有“四心”（或“四德”），因此儒家人文主义的核心内容，即是道德自觉；而构成道德自觉的必要条件，又是儒家的仁爱学说。《论语》一书中，“仁”字出现了一百七十多次，即可说明孔子对“仁”的重视。孔子以“仁”界定“人”，即是肯定人的价值核心在于“仁爱”。樊迟问仁，子曰“爱人”，孔子又说：“仁者人也，亲亲为大。”把“爱人”作为人的基本品德不是凭空产生的，它是从爱自己的父母出发，然后再通过推己及人的方法，达到“爱亲则继其爱人”、“孝之放爱天下之民”等社会效果。孟子发挥了孔子的仁爱思想，又提出“仁者爱人”的命题，认为孔子所谓“仁”，乃是仁者对他人发自内心的尊重和关切，因此“仁”必须是自觉的而“非由外铄”，这样才能由“不忍人之心”，发展为“不忍人之政”，以仁德之心施仁政于百姓，使天下之穷民（鳏寡孤独等无依无靠的人）而无告者皆有所养，从而实现仁治社会的愿望。
（选自2013年第5期《社会科学论坛》，略有删减
1．下列对国学中的“人文”一词的理解，不正确的一项是（3分）
A. 中国早在两千多年前，已有我们国学中的“人文”一词，这在《周易》中可以找到最有力的证据。
B. “人文”既不属于自然之文，也不属于人类所特有的社会之文，而是以道德自觉为核心内容的儒家之文。
C. “人文”一词在国学中可以用来标示人类精神、文化活动与“天文”“地文”“物文”等的本质区别。
D. “人文”专属人类社会活动所创造出来的精神、文化、理念及其所具有的价值内涵，以礼乐道德为主要内容。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（3分）
A. 追求“人”“仁”同格的道德理想，并把这种理想推广到人伦之中，是中华国学独具特色的人文精神的具体表现。
B. “仁”字在《论语》一书中出现了一百七十多次，说明孔子对“仁”的重视，所以说明孔子肯定人的价值是“仁爱”。
C. 告别愚昧，居于文明，是人类特有的“人文”现象。整个社会之所以不断趋于良善，就是这种人文精神在起作用。
D. 孟子认为孔子所说的“仁”表现为对他人发自内心的尊重和关切，人皆有“四德”，这是一种道德自觉。
3. 根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（3分）
A. 仁爱学说是构成儒家人文主义的核心内容，即道德自觉的必要条件，其内涵已经超 越伦理或政治领域。
B. 儒家的仁爱思想是从爱自己的父母出发，然后推己及人，从仁德到仁政，从而实现仁治社会的愿望。
C. 孔子“文之以礼乐”的思想，强调了礼乐道德是人文的主要内容，体现了作为中国文化主干的儒家的人文关怀。
D. 文中引用孔子、孟子、荀子的话来说明仁爱、礼乐道德，这些儒家思想的精髓是中华国学独具特色的人文精神。
【高三语文】阅读理解
一辈子和诗词谈恋爱
赵小兰[来源：17教育网]
“新知识、旧道德”的启蒙教育叶嘉莹出生在北京的一个大家族，本姓叶赫那拉，祖上是蒙古裔的满族人。叶嘉莹的父母对她采取的是“新知识、旧道德”的家庭教育，虽然准许她去学校读书，但生活上对她约束极严。她被关在四合院里长大，甚少与外界接触。父亲教叶嘉莹认字读书，开蒙的第一本教材就是《论语》。当她读到“朝闻道，夕死可矣”，幼小的心灵极受震撼：“道”究竟是一种什么样的东西，为了它竟可以舍弃生命？对于圣贤之书，叶嘉莹强调必须真正用心去读，并且贯彻到行动中去。
1941年，叶嘉莹才17岁，父亲远在后方，失去音讯，母亲忧思成疾去世，身为家中长女，她还要照顾两个年幼的弟弟。幸而当时有伯父伯母的关照，她的学业并没有中断，还如愿考上了辅仁大学。精于古典文学的伯父十分欣赏她的天分，并引导她走上诗词创作、研究的道路。
另一个对她产生一辈子影响的人，是她在辅仁大学的恩师顾随先生。叶嘉莹至今保存着老师当年写给她的信。老师希望叶嘉莹能够青出于蓝而胜于蓝，“别有开发，能自建树”。信是用漂亮的繁体行草书写，叶嘉莹保存至今。
风雨逼人一世来
叶嘉莹曾说，她的一生都不是自己的选择，从来都是命运把她推往何处就是何处。“让念书，也就念了。毕业后让教中学，也就教了。一位老师欣赏我，把他弟弟介绍给我，后来也就结了婚。”
叶嘉莹的丈夫是国民党海军教官，婚后不久，她就跟着丈夫去了南方，1948年又随国民党撤退到台湾。1949年年末，他们的大女儿才4个月，台湾的白色恐怖弥漫开来，丈夫因被怀疑是“匪谍”而被抓。3年后丈夫出狱，性情却大变，经常不可理喻地暴怒，妻子成了他首当其冲的发泄对象。本来，生活的重担已把叶嘉莹压得透不过气，丈夫又加重了她的身心负担。她经常噩梦连连，近乎窒息，甚至有过轻生的念头。
后来，王安石的一首诗，给了叶嘉莹一抹精神的灵光。她记得诗是这样写的：“风吹瓦堕屋，正打破我头。瓦亦自破碎，匪独我血流。众生造众业，各有一机抽，世莫嗔此瓦，此瓦不自由。”后来她发现，自己的记诵与原诗并不完全相合，但她默默要求自己：不要怨天尤人，对待郁郁不得志的丈夫，也要宽容忍让。而这一忍，就是一辈子。这位情感丰富的女诗人，尽管深谙诗词中的儿女情长，自己却从未真正恋爱过。她的小女儿说，母亲一辈子都在和诗词谈恋爱。
以悲观之心情过乐观之生活
1966年，叶嘉莹受邀赴美国密歇根大学及哈佛大学讲学，后又接受了加拿大不列颠哥伦比亚大学的聘请，在温哥华定居下来。在拿到学校的终身聘书后，叶嘉莹以为自此就能安稳度日了，不料却再生变故。1976年，她的大女儿和女婿遭遇车祸，双双亡故。她强忍着悲痛为女儿女婿料理完后事，把自己关在家里，拒绝接触外面的一切。在这期间，她写下了10首《哭女诗》。
诗词不仅帮助叶嘉莹排解悲痛，更给予她走出这种生死劫难的力量。1977年，她终于有机会回到阔别已久的祖国大陆。在火车上看到有年轻人捧读《唐诗三百首》，她觉得，尽管这个民族历经劫难，但诗歌的灵魂未死。叶嘉莹重新燃起了内心的激情，决心回国。
从1979年开始，叶嘉莹每年自费回国，在各地高校讲授诗词。当时“文革”刚结束，传统文化断层严重，学生们内心对于学习古典诗歌有着极大的渴求。很多教授还在用陈旧的阶级分析法解释诗歌，叶嘉莹却讲解诗歌的“兴发感动”，并旁征博引，令学生们激动万分。
诗歌使人心不死
2013年之前，叶嘉莹几乎每年都要在北美和中国之间来回奔波，不过，南开大学已然成为她从事古典诗词研究和推广的重要基地。早在11年前，叶嘉莹就受邀担任南开大学中华古典文化研究所所长。不久前，有热爱中国诗词的友人听说她今后将定居南开，决定捐资，与南开合作为她兴建了一栋集科研、办公、教学、生活于一体的小楼，定名为“迦陵学舍”。
晚年的叶嘉莹将传承古典文化作为自己的责任。在她看来，“人生总有一天会像燃烧的火柴一样化为灰烬，如果让这有限的生命之火为点燃其他木柴而继续燃烧，这火种就会长久地流传下去，所以古人常说‘薪尽火传’。有人曾劝我，年纪慢慢大了，该多写点书，少教些课。这话也有道理，可是当面的传达才更富有感发的生命力。如果到了那么一天，我愿意我的生命结束在讲台上……”叶嘉莹说人生最大的困难，是找到意义和价值。这难题，她早已解开。
（选文有删改）
【相关资料】
①莹接受采访时说：“古典诗词里蕴含的，是我国文化的精华，是当年古人的修养、学问和
品格。现在的青年一般都不喜欢读古典诗词，因为它的语言是古典的，里面又有很多典故，有很多历史背景，他们自己看是很难看到里面的好处的，难免对它们冷淡隔膜，这是很大的损失。所以我要把这些好处讲出来，希望能够传达给他们，让他们能够理解。只要有人愿意听，只要我的能力还可以讲，我都愿意一直讲下去。”
②叶嘉莹是中国古典文化的传灯人，站在通往诗词王国的道路上，诲人不倦度人无数。诗词给叶嘉莹力量，作为一个承习“旧道德，新知识”家教的女子，叶嘉莹借它度过忧患，获得疗愈。在诗词这样一种古老而含蓄的文学形式中，叶嘉莹有所躲藏又有所释放。
（1）下面对材料有关内容的概括和分析最恰当的两项是（ ）（5分）
A．叶嘉莹从小接受的是“新知识，旧道德”的家庭教育，她认为对于圣贤之书，必须真正用心去读，并且贯彻到行动中去。
B．叶嘉莹这位情感丰富的女诗人，尽管深谙诗词中的儿女情长，可生活中却缺乏自主选择权，从未真正恋爱过，完全听从命运的安排。
C．叶嘉莹在国内各地高校讲授诗词，没有采用陈旧的阶级分析法解释诗歌，而是讲解诗歌的“兴发感动”，并旁征博引，令学生们激动万分。
D．在叶嘉莹的生活中，诗词不仅帮助他排解悲痛，而且给予她走出生死劫难的力量，更使她想到要将古典诗词推广给每一个青年。
E．现在的青年都不喜欢读古典诗词，叶嘉莹认为是古典诗词里面有很多典故、很多历史背景，青年们很难看到里面的好处。
（2）叶嘉莹为什么能够走向古典文学研究之路？请结合文本加以回答。（6分）
（3）叶嘉莹借诗歌度过忧患，获得疗愈，请结合文本分析叶嘉莹借诗歌度过哪些忧患。（6分）
（4）作为一位古典文学专家，叶嘉莹有哪些突出表现？请结合材料谈谈你的理解。（8分）
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