“4大皆空”和修炼人的标准_什么是四大皆空-牛bb文章网
“4大皆空”和修炼人的标准 什么是四大皆空
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今天来谈一点我个人对修炼者和修炼标准的粗浅体会。我对于宗教没有过多的接触和了解，也就是说：对于佛教也好，道教也好，其他的宗教也好，没有很深的认识。那么，1个对宗教没有很深的认识的人来谈宗教修炼的事情，是不是有点“班门弄斧”呢？其实这对于现在的“信佛人”来说，已经不是什么奇怪的事了。现在的人不论他是什么身份，只要看到一点，哪怕是很少的一点，他都是敢站出来谈论的！你看“易中天”他谈：朱杨，老子，庄子……他敢谈“道”，他都敢对老子讲过的某一句话下定义！还有的人自以为读了几本“经书”，听了“某某大师”讲过几句什么什么话，就老远地跑到网络上来说什么“修炼的标准，信佛的法门”。其实，个人在修炼和信道的途中是可以谈论一下对“佛法”的认识的。但是有些人却不是本着“交流和探讨”的目的来的，而是打着“修佛人”的旗号来惑乱佛法的。“4大皆空”不知道是那个“高人”讲出来的“修佛要求”？但是不管他是哪个人讲出来的，对于广大的修炼人和所有自诩为“修炼人”的人来讲，“4大皆空”似乎是个永远不变的修行标准。你看现在的常人也好，修炼人也罢，都在用这个词汇！而且这个“4大皆空”业已从“神的殿堂”走入了“政治黑幕”中去。成了那些政客诋毁修炼人的一句口头语了！常人已经把它作为衡量所有“修炼人”的“不二法门”了！仿佛不论你是什么法门的修炼都要用这个标准来衡量。否则你就不是修炼人，所讲的也就不是正法，所行的也就不是正事，而成了“搞政治”或者“邪教”！“4大”据说指的是“名、利、色、气”，那么“4大皆空”也就是“无名、无利、无色、无气”了。用常人讲的一句话就是；你们出家人什么都没有了，什么也都不要，所谓“4大皆空“是也。这句话看似很有道理，但是，要按照这个标准来要求1个修炼人，我敢保证，没有1个人能达到这个“修炼标准”。也就是说：4大皆空，是修炼人在修炼的过程中要达到的某1个目标，也就是修炼的层次，这个目标，不是所有修炼人的最后目标，更不是所有修炼人都要达到的和一开始就必须达到的标准！这就好比1个刚刚迈入小学门槛的小学生，你马上就要他达到大学的文化水平，而且还要求他不论1个人怎么“蠢笨”和“聪明”都要达到这个标准，而且是每1个学生都要达到和最终达到的标准！这样的教学是没有道理的教学，是不符合实际的教学。这样的“修炼”，也就不是合理的修炼。（按：每个人所携带的东西是不一样的，蠢笨的人可能就达不到这个水平，聪颖的人很可能就会超出这个水平！）人，为什么要修炼呢？因为人要去天国，或者说，因为人要走向更高境界。这个走向更高境界的方法就是“修炼”的方法。1个人想“上天”，就要有一条能上天的道路。换句话说就是：你要有个可以带着你飞上天去的“机器”，现在的人不是发明了“飞机”吗？所以你要有个制造“飞机”的方法。修炼就是学习和实践这个方法。如果1个人什么也不学习，就想上天堂，那么就是“痴人说梦”，是根本不可能的！如此看来，修炼，就是要把你上不了天堂的所有“因素”都修没有了才可以到天堂去。那么1个刚刚走入修炼大门的人，怎么可能一下子就做到呢？根本做不到。所以，1个人，在修炼和信道的途中，就难免要出差错。正因为你有不足，所以才需要修炼，修你那些常人心，炼你这个常人身。那么，1个人，你怎么才能看到自己的不足呢？就需要有个指导你不断修正自己的方法，这个方法，就是度人的觉者传授给你的――“法”！你在不断的看“法”的过程中，就会慢慢的认识到自己的不足，从而修正它，提高上来。同时，还要有1个可以让你暴露出自己不足之处的环境。否则，大家你好我也好，怎么能看到自己的缺点呢？所以，人在修炼的过程中，一定会出现矛盾。有了矛盾的出现，才可以刺激到你那些独特的常人之心，才能叫你看到自己的不足，才能让你修炼上来。否则，没有矛盾，只有“大幸福”，那就不是修炼，而是邪法。现在的僧人道士，只想去天堂，而不想修自己，不论其说的多么“有道理”，最后还是一无所成。既然上学都不可以一下子要求学生达到大学程度和都得达到这个程度。那么比上学更严肃的修炼，怎么能够一下子要求修炼人“4大皆空”呢？1个常人，在社会生活中养成了很多的常人之心，他又怎么可能“4大皆空”呢？难道哪个“高人”竟然有这样“方便”的法门？一进门即可“4大皆空”的去天国世界了吗？修炼人之所以是修炼人，就是因为他还有没有去掉的常人之心。既然他还有没有去掉的常人之心，他就还是个在常人中的修炼者，他在遇到过不去的磨难之际就要有不好的心反映出来，如此，就要说他：不是个修炼人吗？那么，反过来，1个修炼人如果用“仁、义、礼、智、信”的标准来要求常人说：你要违反了这个标准就不是“人”的话，那么现在的人，还有几个可以做的到“人”呢？有人说：做人还有什么标准？那么做修炼人又有什么标准？你要用“4大皆空”的标准来衡量所有修炼人，那么为什么修炼人不能用“仁、义、礼、智、信”来衡量所有常人？还有的人讲：你们修炼人打不还手，骂不还口，什么东西也没有，什么东西也不执着，就应该放下一切，那为什么还要维护自己的“法门”，维护自己的“师父”，维护自己的“信仰”呢？仿佛真修的人就应该什么都没有一样。这和那个看似有道理，实际毫无道理的被歪曲了内涵的“4大皆空”一样，很无理。如果1个修炼人要修成什么都没有了，没有任何标准，没有任何制约。那么，如果1个得道的人出手杀了人，作为1个常人，你会怎么看待他呢？一定会说他是“魔鬼”而非“得道者”吧？既然是这样，就说明任何事情（包括修炼）都是有标准的。就因为它有1个标准，有1个层次，有1个境界的制约，才能衡量出1个生命的好和坏。否则，用什么来裁定善、恶？如果你狠狠地踢狗一脚，这个狗会怎么样？它一定会马上叫唤起来。一只狗都有发出声音的权力，何况1个人呢？修炼的人是需要容忍，但是这个容忍和常人认为的是不一样的。修炼人讲的忍是不执著于世间名利，是面对威迫诱惑不动摇自己信念的忍。常人认为的“忍”就是不论什么事情都要忍受，认为修炼人就是不论别人怎样对待他和他的信仰也应该无动于衷。认为即使是别人杀人放火了也不能理会！如此，还修炼什么呢？修炼！就是要向好的方向走，为所有善良的因素负责。那么，1个好人连杀人放火都不理了？他还是个好人吗？欢迎您转载分享：
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四大皆空是哪“四大”？
&&&&&&&&&四大皆空是哪“四大”？　　“四大皆空”，空在哪四个大呢？不懂佛法的人，会脱口而出：“酒、色、财、气，就是四大皆空嘛！”其实，这与佛教所说的四大皆空，根本是牛头不对马嘴。　　佛教所讲的四大，是指“地、水、火、风”的四大物质因素。四大的观念，也不是佛教发明的，这是人类对于宇宙本体的初期探索而得的结果，在东西方的哲学思想史上，几乎有着同样的趋势。比如中国书经所记的“水、火、金、木、土”五行；印度古吠陀本集所说的世界形成，是基于“地、水、风、火、空”的五种自然因素；希腊古哲学家恩比多克里斯（Empedocles），也曾提出“气、水、土、火”为宇宙间不变的四大元素。　　总之，不论五行也好，五大也好，四大也好，都是指的物理界的基本元素，如果仅限于此而胶着于此，那么，发展的结果，便是唯物论者，所以，这些思想，也是唯物论的先驱。　　佛教讲四大皆空，是沿用印度固有的思想而再加以深刻化及佛教化的，因为地、水、火、风的四大元素，是宇宙物理的，比如山岳土地属于地大，海洋河川属于水大，阳光炎热属于火大，空间气流属于风大。如把它们化为人体生理，则毛发骨肉属于地大，血液分泌属于水大，体温属于火大，呼吸属于风大；若从四大的物性上说，坚硬属于地大，湿润属于水大，温暖属于火大，流动属于风大。但是，不论如何地分析四大，四大终属于物质界而无法概括精神界的。　　教所讲的四大，也有小乘与大乘的不同。从大体上说，小乘佛教所说的四大，是指造成物质现象的基本因缘，称为四大种，意思是说，地、水、火、风，是形成一切物质现象的种子，一切的物象，都是由于四大的调和分配完成；四大和谐，便会欣欣向荣，四大矛盾，便会归于毁灭，物理现象是如此，生理现象也是如此，所以佛教徒把病人生病，称为“四大违和”。小乘佛教观察四大种的目的，是在使人看空我们这个由四大假合而成的色身，不以色身为实在的我，不因执取色身为我而造种种生死之业，一旦把我看空，便会进入小乘的涅槃境界，不再轮回生死了。　　大乘佛教所说的四大，不是指的根本元素，而是指的物态的现象，是假非实，是幻非实，对于物象的形成而言，仅是增上缘而非根本法，虽也承认四大为物象的种子，但不以为四大是物象的真实面貌；小乘佛教因为只空我而不空法，所以虽把物象看空，仍以为四大的极微质——“法”是实有的。不过，小乘佛教不是唯物论，而是多元论，因为佛教的空不仅空去四大，乃要空去五蕴；四大，只是五蕴中的一蕴而已。　　什么又叫做五蕴呢？那就是：色、受、想、行、识，前一属于物质界，后四属于精神界，四大，便是色蕴。　　五蕴是三界之内的生死法，空去五蕴，才能超出三界的生死之外。同时，我们由于五蕴的提出，证明佛教不是只讲四大皆空，而是要进一步讲五蕴皆空的。尤其重要的，佛教的重心，并不以四大为主，而是以识蕴为主，至于受、想、行的三蕴，也是识蕴的陪衬，乃是用来显示精神界的功用之广而且大的。
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“四大皆空”是哪四大
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&&提​到​“​四​大​皆​空​”​,​许​多​人​会​脱​口​而​出​：​“​不​就​是​酒​、​色​、​财​、​气​嘛​!​”​其​实​,​这​与​佛​教​所​说​的​四​大​皆​空​,​根​本​是​午​头​不​对​马​嘴​。​佛​教​中​的​四​大​是​指​地​、​水​、​火​、​风​这​四​大​物​质​因​素​。​四​大​的​观​念​,​也​不​是​佛​教​发​明​的​,​它​是​人​类​对​宇​宙​本​体​初​期​探​索​得​出​的​结​论​。​在​东​西​方​的​哲​学​史​中​,​几​乎​有​着​同​样​的​看​法​。
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