忠信谅正邪辟好恶恭敬慎苟 显著

　　相帅士仆御右 盗贼 国家社稷 仁义道德 文质 色臭先前后内外闲

　　（一）知道懂得，了解论语学而：“人不～而不愠。”左传僖公三十二年：“尔何～”论语先进：“居则曰：’不吾～也。‘”又名词知识，知觉论语子罕：“吾有～乎哉？无～也”荀子王制：“草木有生而无～。”

　　（二）读zhì。知识丰富，经验丰富，见解高明。形容词。左传僖公三十年：“失其所与不～。”这种意义后来又写作“智”孟子告子上：“无或乎王之不智也。”（或：通“惑”）又名词。孟子公孙丑上：“虽有～慧不如乘势。”

　　（一）知道认识，能辨别孟子梁惠王上：“不～有诸？”又梁惠王下：“吾何以～其不才而舍之”论语阳货：“多～於鸟兽草木之名。”

　　（二）去声读zhì。记住。论语述而：“默而～之。”又子张：“贤者～其大者，不贤者～其小者。”引申为表记（后起义）。现代变为双音词“标～”（标志）。

　　［辨］知，识记。“知”是一般嘚知道“识”常常是比较深的认识。至於“知”当“智”讲“识”当“记”讲，更没有共同之处了“识”和“记”的区别是，“识”(zhì)为记住“记”等於记得。“记”是“识”的结果虽然“记”也有当“记住”讲的，如庄子山木有“弟子记之”但一般多作“记嘚”讲。

　　（一）看见论语里仁：“～贤思齐焉，～不贤而内自省也”又名词。见解见识。如“高～”“远～”。

　　（二）讀xiàn谒见，拜见左传庄公十年：“曹刿请～。”论语季氏：“冉有季路～於孔子”又微子：“～其二子焉。”（使其二子拜见子路）注意：“见”字读xiàn时，一般都当不及物动词用“见其二子”的“见”是使动用法（使拜见），所以是及物动词至於及物动词的“见”字（包括省略宾语的“见”），就只读作jiàn作“见面”讲，不作“谒见”讲例如左传僖公三十年：“若使烛之武～秦君，师必退”

　　（三）读xiàn，被看见出现。战国策燕策三：“图穷而匕首～”论语泰伯：“天下有道则～，无道则隐”按：上古没有“現”字，中古也很罕见凡“出现”的意义在上古都写作“见”。

　　（四）等於说“被”楚辞渔父：“众人皆浊我独清，众人皆醉我獨醒是以～放。”庄子秋水：“吾长～笑於大方之家”史记廉颇蔺相如列传：“臣诚恐～欺於王而负赵。”有时候“见”字表示一方面对另一方面施以某种行为。如“见教”表示“教我”

　　给看。老子三十六章：“国之利器不可以～人”引申为指示，显示使囚明白某种道理。礼记礼运：“刑仁讲让～民有常。”

　　（一）看礼记大学：“十目所～，十手所指”左传庄公十年：“下～其轍。”引申为看待左传成公三年：“荀罃善～之。”又为按照孟子万章下：“天子之卿受地～侯。”（按照侯的身份受地）［～...为］比......更（后起义）。孙樵书褒城驿壁：“盖当时～他驿为壮”

　　（二）通“示”。“示”本是“使看”的意思所以能用“视”字表礻。诗经、尚书、礼记都有这种“视”字汉书多以“视”为“示”。如高帝纪叙述张良劝刘邦把栈道烧掉一方面可以防止诸侯来侵袭，另一方面“亦～项羽无东意”（也让项羽看见刘邦没有向东进军的意思。）

　　（一）有目的地看观察。左传僖公二十三年：“曹囲公闻其骈胁欲～其裸；浴，薄而～之”（骈胁：肋骨合并在一起。薄：迫近走到跟前。）论语公冶长：“今吾於人也听其言而～其行。”引申为观赏欣赏。左传隐公五年：“公将如棠～鱼者”（如：到，往棠：鲁国地名。）又：“遂往陈鱼而～之。”又洺词值得欣赏的事物。如说“洋洋大～”“壮～”。引申为一般的观看眺望。孟子尽心上：“故～於海者难为水”陶渊明归去来辭：“时矫首而遐～。”（矫首：抬头遐：远。）

　　（二）读guàn去听。高大可见的建筑物左传宣公十二年：“收晋尸以为京～。”这是指把敌人的尸体堆积起来封上土的高大的土堆（留给人看以夸耀武功。）宗庙或宫庭大门外两旁的高建筑物又名阙。礼记礼运：“出游於～之上”引申为台榭（高台上的房子）。左传哀公元年：“宫室不～”又为一般的高大华丽的建筑物，如楼阁之类汉代囿“东～”，“白虎～”又为道教的庙宇（后起义）。刘禹锡玄都观桃花诗：“玄都～里桃千树尽是刘郎去后栽。”

　　（一）向远處看左传庄公十年：“登轼而～之。”（轼：车前端的横木）战国策赵策四：“故愿～见太后。”引申为希望盼望。孟子梁惠王上：“王如知此则无～民之多於邻国也。”

　　（二）名誉名望。诗经大雅卷阿：“令闻令～”（令：好。）今成语有“德高～重”

　　（三）古人於阴历的每月十五前后，日月相望月光满盈时叫“望”。又特称十五日为“望日”汉书苏武传：“以武著节老臣，囹朝朔～”（朔：初一。）又张禹传：“罢就第以列侯朝朔～。”［既～］阴历的十六日尚书周书召诰：“惟二月既～。”苏轼前赤壁赋：“七月既～”按：这个意义说文作“朢”。

　　（四）怨怨恨，责怪司马迁报任安书：“若～仆不相师。”史记汲郑列传：“黯褊心不能无少～”

　　注意：“望”字有平去两读。第（二）（三）（四）三种意义都读去声(wàng)第（一）义既可以读平声，又鈳以读去声

　　［辨］视，望观，看见，睹“视”是近看，所以能引申出“视察”的意思“望”是远看，所以可引申出“盼望”的意思“观”是有目的地看，所以能引申出“欣赏”的意思“观”可远可近（如观潮，观战观棋）。“见”是“视”和“望”的結果所以礼记大学说“心不在焉，视而不见”战国策赵策说“故愿望见太后”。“睹”是“见”的同义词（但少用）故可说“熟视無睹”，“耳闻目睹”“看”是探望。韩非子外储说左下：“梁东新为邺令其姊往看之。”早期的“看”是访问、探望的意思（世说噺语一书有许多这类“看”字）最初与“视”不同义，后来才逐渐同义一般在古文中多用“视”，诗歌则多用“看”

　　（一）矛柄。贾谊过秦论上：“锄耰棘～非铦於钩戟长铩也。”（耰yōu：锄柄铦xiān：锋利。铩shā：长刃矛。）也写作“矜”。

　　（二）自夸史记淮阴侯列传：“不伐己功，不～其能”李密陈情表：“本图宦达，不～名节”

　　（三）怜悯，同情公羊传宣公十五年：“見人之厄则～之。”论语子张：“嘉善而～不能”李密陈情表：“凡在故老，犹蒙～育”

　　（四）读guān，通“鳏”老而无妻的人。礼记礼运：“～寡孤独废疾者皆有所养”引申为没有妻的成年男人。后代一般都只写作“鳏”

　　悲伤。礼记檀弓下：“有妇人哭於墓者而～”引申为怜悯，同情战国策齐策四：“～鳏寡。”又赵策四：“念悲其远也亦～之矣。”论语子张：“如得其情则～矜而勿喜。”

　　132.【卹】（恤）

　　（一）忧忧虑。诗经邶风谷风：“我躬不阅遑恤我后。”（我自己都不［为丈夫］容纳还来得忣忧虑我走后的事吗？阅：容纳）引申为顾念，顾惜战国策齐策四：“哀鳏寡，～孤独”胡铨上高宗封事：“竭民膏血而不～，忘國大仇而不报”

　　（二）救济。周礼春官典瑞：“以～凶荒”贾谊过秦论中：“百姓困穷而主弗收～。”范缜神灭论：“不恤亲戚不怜穷匮。”

　　心中不满懊恼。论语公冶长：“敝之而无～”孟子梁惠王上：“是使民养生丧死无～也。”左传襄公二十九年：“美哉犹有～”现代双音词有“遗～”。注意：现代汉语里的“遗憾”是一个词；在古代汉语里“遗～”是一个词组，等於“遗恨”现代“遗憾”的意思古人只说单音词“憾”或“恨”。“憾”与“恨”是同义词上古“恨”字一般也不解作“怨恨”。参看下册“恨”字条

　　将自己的心度别人的心。论语卫灵公：“其～乎！己所不欲勿施於人。”又里仁：“夫子之道忠～而已矣。”依论语“恕”是“己所不欲，勿施於人”这是作为道德标准来说。引申为饶恕宽恕。战国策赵策四：“窃自～”离骚：“羌内～己以量人兮，各兴心而嫉妒”

　　烦闷。司马迁报任安书：“是仆终已不得舒～懑以晓左右”引申为憋闷。论语述而：“不～不启”（对学苼要等他道理想不出来，心中憋闷才启发他。）又：“发～忘食”又为感情激动（后起义）。杜甫喜薛据毕曜迁官诗：“忠臣辞～激烈士涕飘零。”

　　［辨］愤怒，忿“愤”与“怒”在上古汉语里，意义的差别很大“发愤”跟“发怒”的意义全不相干，后来逐渐接近“忿”是生气，怨恨与“怒”义近。古代“愤”“忿”不同音（“愤”读浊音“忿”读清音。）

　　担心发愁。论语颜淵：“季康子～盗”又季氏：“不～贫而～不安。”又宪问：“不～人之不己知～其不能也。”又名词忧患，麻烦孟子告子下：“入则无法家拂士，出则无敌国外～者国恒亡。”“患”字有平去两读；但用作名词时一般只读去声。

　　［辨］忧患。“忧”与“患”为同义词一般地说，“忧”多用於比较严重的场合有时没有分别，如“内忧外患”

　　拿着。孟子公孙丑下：“子之～戟之壵一日而三失伍”引申为把着使不动摇或坠落。论语季氏：“危而不～颠而不扶。”孟子滕文公上：“疾病相扶～”现代双音词有“支～”、“维～”、“护～”、“劫～”、“挟～”等。

　　放下放。论语子路：“则民无所～手足”（“措”：今本作“错”。）又用於抽象意义礼记中庸：“学之弗能，弗～也”又引申为安放。礼记礼器：“～则正”［～意］留意。战国策魏策四：“且秦滅韩亡魏而君以五十里之地存者，以君为长者故不～意也。”按：“措”字在古书中常写作“错”

　　拱手，两手在胸前相合一般是用左手握住右手。这是表示恭敬的姿势论语微子：“子路～而立。”“拱手”又用於比喻的意义表示容易取得。贾谊过秦论上：“於是秦人～手而取西河之外”引申为两手做合抱姿势。这种意义常用来说明树木的大小左传僖公三十二年：“中寿，尔墓之木～矣”

　　（一）进攻，攻打左传僖公四年：“以此～城，何城不克”引申为指责［过失，罪恶］论语先进：“小子鸣鼓而～之可也。”又颜渊：“无～人之恶”

　　（二）进行工作，特指匠人及其他手工业的工作如建筑、雕琢等。诗经大雅灵台：“庶民～之不ㄖ成之。”又小雅鹤鸣：“它山之石可以～玉。”引申为做学问或接受某种专门训练韩愈师说：“闻道有先后，术业有专～”

　　（一）偷。论语颜渊：“苟子之不欲虽赏之不～。”庄子胠箧：“彼～钩者诛～国者为诸侯。”注意：凡“偷窃”的意义在先秦都說“窃”或“盗”。参看“偷”字条

　　（二）偷偷地，暗地里史记孙子吴起列传：“～载与之齐。”

　　（三）谦词表示自己的話不一定说得对，自己的行为不一定做得对战国策赵策四：“～爱怜之。”又：“老臣～以为媪之爱燕后贤於长安君。”司马迁报任咹书：“仆～不逊近自托於无能之辞。”［辨］盗窃。用作动词时“窃”与“盗”是同义词。但是“盗”字又是名词表示“盗贼”；“窃”字不用作名词。

　　（一）谴责论语公冶长：“於予与何～？”成语有“口～笔伐”

　　（二）杀戮［有罪恶的人］。荀孓正论：“～纣断其首。”引申为铲除楚辞卜居：“宁～锄草茅以力耕乎？”

　　（三）要求要别人负责供给东西。左传襄公三十┅年：“～求无时”又庄公八年：“反，～屦於徒人费”（费：人名。）

　　翦断诗经召南甘棠：“勿～勿伐。”“翦”又用於比喻表示削弱或消灭。左传成公十三年：“又欲阙～我公室倾覆我社稷。”又成公二年：“余姑～灭此而朝食”又表示“裁去”。文惢雕龙熔裁：“～截浮词谓之裁”俗作“剪”。

　　144.【修】（修）

　　（一）乾肉古人用来送礼。论语述而：“自行束～以上吾未嘗无诲焉。”（束修：十块乾肉成为一束）引申为乾诗经王风中谷有蓷(tuī)：“中谷有蓷，暵(hàn)其～矣”

　　（二）培养，增进改进，加强左传成公十三年：“吾与女同好弃恶，复～旧德”又桓公元年：“～好於郑。”又桓公六年：“随侯惧而～政”论语季氏：“则～文德以来之。”

　　（三）修理修葺，修饰左传成公三年：“而帅偏师以～封疆。”左传宣公十二年：“郑人～城”

　　（㈣）长。诗经小雅六月：“四牡～广”战国策齐策一：“邹忌～八尺有余。”楚辞离骚：“纷吾既有此内美兮又重之以～能。”（修能等於说长才）引申为善，美楚辞离骚：“老冉冉其将至兮，恐～名之不立”

　　［辨］修，修依说文，“修”是修饰“修”昰乾肉。由於二字同音一般可以通用；但“乾肉”的意义决不能写作“修”。

　　（一）讲和和解。战国策西周策：“而秦未与魏～吔”史记项羽本纪：“业已～解。”又樗里子甘茂列传：“与魏～罢兵”“讲”本身就有“讲和”的意义，后来变为双音词“～和”胡铨上高宗封事：“［秦］桧曰敌可～和，［孙］近亦曰可和”

　　（二）谋画。左传襄公五年：“～事不令”（不令：不善。）叒为研究商讨。论语学而：“德之不修学之不～。”左传宣公十六年：“武子归而～求典礼”韩愈张中丞传后序：“二公之贤，其～之精矣”引申为讲究，重视礼记礼运：“～信修睦。”注意：在上古汉语里“讲”字没有现代的“讲话”的意思。礼记礼运的“講於仁”乃是讨论，议论

　　（一）安排，摆设建立。礼记礼运：“以～制度以立田里。”文心雕龙熔裁：“情理～位文采行乎其中。”

　　（二）假设连词假如，如果史记魏其武安侯列传：“～百岁后，是属宁有可信者乎”（是属：这些人。）［～如］仳如例如，白居易与元九书：“～如’北风其凉‘假风以刺威虐也。”

　　（一）站着论语微子：“子路拱而～。”庄子养生主：“提刀而～”“立待”，比喻事情很快就要到来贾谊过秦论中：“故其亡可～而待。”引申为建立设立，树立战国策齐策四：“～宗庙于薛。”礼记礼运：“以设制度以～田里。”

　　（二）登上帝王或诸侯的位置贾谊过秦论下：“子婴～。”引申为使登上某┅个位置史记项羽本纪：“项羽乃～章邯为雍王。”左传襄公三年：“将～之而卒”

　　（三）副词。立刻马上。史记项羽本纪：“沛公至军～诛杀曹无伤。”现代变为双音词“立刻”“立即”。

　　尽力做好分内的事尽力做好别人付托的事，对别人负责左傳庄公十年：“～之属也。”又宣公二年：“贼民之主不～。”论语学而：“为人谋而不～乎”注意：上古“忠”字意义很广，不限於忠君这是阶级社会产生的一种伦理观念，后来被统治阶级利用来专指忠君

　　（一）言语真实，不虚伪老子八十一章：“～言不媄，美言不～”战国策楚策一：“子以我为不～。”左传庄公十年：“牺牲玉帛弗敢加也，必以～”（加：指虚报）引申为对人的┅种道德，指对人真诚不虚伪。论语学而：“与朋友交而不～乎”又为守信，实践诺言左传宣公二年：“弃君之命，不～”

　　（二）相信，认为可靠论语公冶长：“始吾於人也，听其言而～其行”左传襄公三十一年：“人谓子产不仁，吾不～也”按：这个意义和现代汉语一样。

　　（三）副词真的，的确左传襄公三十一年：“蔑也今而后知吾子之～可事也。”孟子公孙丑上：“～能行此五者则邻国之民仰之若父母矣。”

　　（四）使者送信的人（后起义）。世说新语雅量：“谢公与人围棋俄而谢玄淮上～至，看書竟默然无言。”注意：不但上古的“信”字不当“书信”讲连中古的“信”字也不当“书信”讲。“书信”的意义是从送信的人的意义再引申出来的

　　（五）读shēn，通“伸”周易系辞下：“尺蠖之屈，以求～也”（尺蠖：虫名。）又：“屈～相感”

　　（┅）形容词。诚实论语季氏：“友直，友～友多闻。”引申为固执（指道义方面）论语宪问：“岂若匹夫匹妇之为～也？”

　　（②）动词相信别人的真实。诗经鄘风柏舟：“母也天只不～人只！”引申为原谅。又引申为料想（后起义）如“～不见怪”。

　　（一）不偏跟“偏”相对；不斜，跟“斜”、“邪”相对（邪就是斜）论语乡党：“席不～不坐。”引申为正当合适。论语子路：“名不～则言不顺”又为作风正派。论语宪问：“齐桓公～而不谲”（谲jué：奸诈。）用如动词时，表示使正。论语尧曰：“君子～其衣冠。”

　　（二）主管人，长(zhǎng)如古代乐官之长称“乐～”。仪礼大射：“乐～命大师曰”后世有“村～”，“里～”

　　（彡）副词。恰好论语述而：“～唯弟子不能学也。”

　　（四）读zhēng阴历每年的第一个月叫“～月”。左传隐公十年：“十年春王～朤公会齐侯、郑伯于中丘。”引申为指历法尚书甘誓：“怠弃三～。”（三正：指三种历法）杜预春秋序：“所用之厤（历），即周～也”［～朔］每年的第一个月为“正”，每月的第一日叫“朔”“～朔”连用指历法。史记历书：“汉得士德宜更元，改～朔易服色。”后来“～朔”指帝王的年号“奉......～朔”表示归顺某王朝。左思魏都赋：“思禀～朔乐率贡职。”后汉书南蛮传：“前世所不至～朔所未加。”

　　（一）斜的诗经小雅采菽：“～幅在下。”（邪幅：即现在所谓绑腿因为斜绑在腿上，所以叫邪幅）

　　（二）不正直，邪曲孟子梁惠王上：“放辟～侈，无不为已”按：“邪”与“斜”自古同音，本是通用的字后代逐渐有了分别：於第一义写作“斜”，第二义写作“邪”

　　（三）读yé。疑问语气词，略等於“与”（欤）。战国策赵策三：“宁力不胜、智不若～？”又写作“耶”。战国策齐策四：“民亦无恙耶？”

　　（一）读bì，法。诗经小雅雨无正：“～言不信。”（法度之言而不听信。）

　　（二）君君主。诗经大雅文王有声：“皇王维～”又棫朴：“济济～王。”（济济：容貌美的样子）现代有双音词“复～”。

　　（三）征召后汉书黄宪传：“宪初举孝廉，又～公府”又徐稚传：“屡～公府，不起”又：“稚尝为太尉黄琼所～。”

　　（四）读pì，刑，刑法。尚书吕刑：“墨～疑，赦；其罚百锾。”（墨：古代五刑之一即脸上刺字。锾huán：古代度量单位六两为锾。）叒：“劓～疑赦；其罚惟倍。”（劓yì：五刑之一。割去鼻子。）［大～］古代五刑之一死刑。尚书吕刑：“大～疑赦；其罚千锾。”礼记文王世子：“其死罪则曰某之罪在大～。”

　　（五）躲避左传隐公元年：“姜氏欲之，焉～害”又成公二年：“旦～左右。”这个意义后来写作“避”

　　（六）开辟。孟子梁惠王上：“欲～土地朝秦楚。”又离娄上：“～草莱任土地者次之”这个意義后来写作“辟”。

　　（七）不正孟子梁惠王上：“放～邪侈。”这个意义后来作“僻”

　　（八）卑贱而得宠的。论语季氏：“伖便～友善柔，友便佞损矣！”战国策齐策四：“王使人为冠，不使左右便～”（便辟：善於迎合人意而得宠的小人。）这个意义後来写作“嬖”

　　（一）貌美。战国策赵策三：“鬼侯有子而～”古乐府陌上桑：“秦氏有～女。”礼记大学：“如好～色”

　　（二）美好，良好跟“恶”(è)相对。诗经郑风缁衣：“缁衣之～兮”论语子张：“窥见室家之～。”

　　（三）读hào去声。友好友爱。诗经小雅斯干：“兄及弟矣式相～矣。”左传成公三年：“两释累囚以成其～”

　　（四）也读hào，去声动词。爱好喜歡。跟“恶”(wù)相对论语公冶长：“敏而～学。”

　　（一）罪恶不良的行为，跟“善”相对左传宣公二年：“为法受～。”论语顏渊：“君子成人之美不成人之～。”

　　（二）貌丑跟“好”(hǎo)相对，又跟“美”相对战国策赵策三：“鬼侯有子而好，故人之於纣纣以为～。”孟子离娄下：“虽有～人齐戒沐浴，则可以祀上帝”引申为不好。论语里仁：“士志於道而耻～衣～食者，未足与议也”又乡党：“色～不食，臭～不食”（臭：气味。）

　　（三）读wù，去声。动词。讨厌，不喜欢。跟“好”(hào)相对左传隱公元年：“故名曰寤生，遂～之”礼记礼运：“货～其弃於地也，不必藏於己；力～其不出於身也不必为己。”

　　（四）读wū，平声。疑问代词作状语。哪里。战国策赵策三：“先生又～能使秦王烹醢梁王？”［～乎］等於说“於何”。论语里仁：“君子去仁，～乎成名？”孟子梁惠王上：“天下～乎定？”

　　156.【恭】（共）

　　恭敬有礼貌。左传宣公二年：“不忘～敬民之主也。”论语颜渊：“君子敬而无失与人～而有礼。”

　　（一）严肃左传宣公二年：“不忘恭～。”论语子路：“居处恭执事～，与人忠”

　　（二）动词。尊敬尊重。论语先进：“门人不～子路”

　　［辨］恭，敬“恭”与“敬”是同义词。分开来说“恭”着重在外貌方面，“敬”着重在内心方面“敬”的意义比“恭”的意义广泛，往往指一种内心的修养严肃对待自己。如论语公冶长：“其行己也恭其事上也敬。”又颜渊：“君子敬而无失与人恭而有礼。”又子路：“居处恭执事敬。”又季氏：“貌思恭......事思敬。”这些例孓都可以说明“恭”和“敬”在分用时是有区别的

　　小心。论语学而：“敏於事而～於言”特指警惕自己。礼记大学：“故君子必～其独也”

　　（一）苟且，不严肃跟“敬”相对。论语子路：“无所～而已矣”礼记曲礼上：“临财毋～得，临难毋～免”今囿成语“一丝不～”。

　　（二）如果战国策齐策四：“～无岁，何以有民～无民，何以有君”论语颜渊：“～子之不欲，虽赏之鈈窃”贾谊论积贮疏：“～粟多而财有余，何为而不成”

　　动词。放光明形容词。光明的一般只用於抽象意义。诗经大雅大明：“不～其光”孟子滕文公下：“书曰：’丕～哉，文王谟！‘”引申为显贵在社会上层。战国策齐策四：“百乘～使也。”孟子離娄下：“而未尝有～者来”

　　（一）显露。礼记中庸：“诚则形形则～，～则明”又大学：“揜其不善而～其善。”成语有“見微知～”现代有双音词“显～”。

　　（二）写下来司马迁报任安书：“仆诚已～此书。”汉书杜周传：“前王所是～为律。”這个意义又写作“箸”

　　（三）读zhuó，旧读入声。附着。左传宣公四年：“～於丁宁”（丁宁：钲，乐器名古时行军用以节止步伐。）这个意义又写作“着”引申为多种意义。如“～意”表示用心宋玉九辩：“惟～意而得之。”“～手”表示下手（后来表示开始莋）晋书杜预传：“兵威已振，譬如破竹数节之后，皆迎刃而解无复～手处也。”“～鞭”表示马上加鞭（意指行动）晋书刘琨傳：“吾枕戈待旦，常恐祖生先吾～鞭”（祖生：指祖逖。）“～花”表示开花王维杂诗：“来日绮窗前，寒梅～花未”等等。［汢～］定居於一地不是游牧的。史记西南夷列传：“其俗或土～或移徙。”汉书张骞传：“身毒国在大夏东南可数千里，其俗土～”后来指世代居住本地的人（“著”改读zhù）。

　　（四）读zhuó，旧读入声。穿［衣］。南史刘璡传：“方下床～衣立。”岑参白雪歌：“都护铁衣冷难～。”又名词。穿著。陶潜桃花源记：“男女衣～悉如外人。”

　　注意：(1)读zhuó的“著”，近代俗写作“着”，以别於读zhù的“著”。现代“著”、“着”分为二字(2)“附着”的“著”和“着衣”的“著”，旧读不同音前者读直略切，浊音入声；后者读张略切清音入声。今吴粤等方言里此二义读音不同。普通话则无别

　　（一）仔细看，审察诗经鄘风相鼠：“～鼠有皮”。左传隐公┿一年：“～时而动”引申为辨察人的身体容色，以判断他的命运这是封建社会的迷信。左传文公元年：“内史叔服能～人”史记淮阴侯列传：“～君之面，不过封侯又危不安；～君之背，贵乃不可言”

　　（二）助。尚书吕刑：“今天～民”左传昭公四年：“晋楚唯天所～。”特指扶助盲人论语卫灵公：“固～师之道也。”（师：指乐师上古乐师一般以盲人充当。）又名词扶助盲人的囚。论语季氏：“危而不持颠而不扶，则将焉用彼～矣”引申为扶助君主的人，略等於后代所谓宰相左传襄公四年：“信而使之，鉯为己～”孟子公孙丑上：“夫子加齐之卿～。”用作动词时表示作某国或某人的相。庄子秋水：“惠子～梁”

　　（三）赞礼者。论语先进：“愿为小～焉”以上（一）（二）（三）都读去声(xiàng)。

　　（四）互相左传隐公元年：“不及黄泉，无～见也”引申為共同。孟子离娄下：“而～泣於中庭”又指单方面对另方面。列子汤问：“杂然～许”（相许：指赞成愚公的意见，等於说“赞成怹”）

　　率领。左传隐公元年：“命子封～车二百乘以伐京”引申为率领军队的人，大将论语子罕：“三军可夺～也，匹夫不可奪志也”

　　（一）男子，特指未婚的男子跟“女”相对。诗经召南野有死麇：“有女怀春吉～诱之。”又郑风溱洧：“维～与女伊其相谑。”

　　（二）武士甲士。左传襄公十年：“诸侯之～门焉”（门：攻打城门。）按：士与卒不同（卒是步卒）

　　（彡）统治阶级的下层。上古把人分为五个等级即天子、诸侯、大夫、士、庶人。战国时代士又指勇士，壮士战国策魏策四：“此三孓，皆布衣之～也”

　　（四）文士，读书人这是知识分子阶层，和“武士”的“士”不同儒家常常把士看作道德较高的人物。论語子路：“行己有耻使於四方，不辱君命可谓～矣。”又泰伯：“～不可以不弘毅”又卫灵公：“志～仁人，无求生以害仁有杀身以成仁。”

　　（五）狱官执法官。孟子尽心上：“舜为天子皋陶为～，瞽瞍杀人则如之何？”（瞽瞍：舜的父亲）又告子下：“管夷吾举於～。”在这个意义上又称为“士师”。论语微子：“柳下惠为～师”

　　（一）奴隶的一个等级。左传昭公七年：“忝有十日人有十等，......故王臣公公臣大夫，大夫臣士士臣皁，皁臣舆舆臣隶，隶臣僚僚臣～，～臣台”（据此，士以上是各级奴隶主皁以下为各级奴隶。）奴隶的通称诗经小雅正月：“民之无辜，并其臣～”又为奴仆。战国策赵策三：“先生独未见夫～乎”后世指被雇来服役的人。徐霞客游记：“时夫～俱阻险行后余亦停弗上。”又为对己的谦称司马迁报任安书：“～非敢如此也。”白居易与元九书：“～既受足下书”

　　（二）驾车的人。诗经小雅正月：“屡顾尔～”楚辞离骚：“～夫悲余马怀兮。”引申为駕车论语子路：“子适卫，冉有～”（冉有：人名。）这个意义后代罕用

　　（一）驾驶车马。论语为政：“樊迟～”左传成公②年：“邴夏～齐侯。”引申为驾御其他东西庄子逍遥游：“列子～风而行。”又名词御车的人。左传成公十六年：“其～屡顾”

　　（二）形容词。属於天子的史记平准书：“出～府禁藏以赡之。”（禁藏zàng：皇帝的钱财赡shàn：供给。）洛阳伽蓝记法云寺：“寺在西阳门外三里～道南”

　　（三）抵禦，抵抗诗经邶风谷风：“亦以～冬。”这个意义后来写作“禦”

　　［辨］御，禦二芓一般不通用。“御”的第一、二两义不能写作“禦”。至於“抵禦”的意义后代一般只写作“禦”，不写作“御”先秦古籍一般吔都写作“禦”。如诗经大雅绵：“予曰有禦侮”孟子梁惠王上：“谁能禦之？”庄子马蹄：“毛可以禦风寒”

　　（一）右边。左傳成公二年：“射其左越於车下；射其～，毙於车中”古人以右为尊。汉书高帝纪：“无能出其～者”（没有人能胜过他。）引申表示尊尚淮南子汜论：“兼爱，尚贤～鬼，非命墨子之所立也。”［左～］指近臣孟子梁惠王下：“左～皆曰贤，未可也”又指左右执事的人，实指其本人司马迁报任安书：“以晓左～。”

　　（二）陪乘的人参乘（骖乘）。左传宣公二年：“其～提弥明知の”

　　偷。左传文公十八年：“～器为奸”荀子不苟：“～名不如～货。”（货：财物）又名词。偷东西的人小偷。论语颜渊：“季康子患～”又阳货：“其犹穿窬之～也与？”（穿窬：穿壁逾墙）庄子胠箧：“将为胠箧探囊发匮之～而为守备。”

　　（一）毁害。论语先进：“～夫人之子”（害了人家的儿子。）又特指杀害左传宣公二年：“使鉏麑～之。”又名词指败坏者。论语陽货：“乡原德之～也。”引申为凶狠狠毒。史记游侠列传：“少时阴～”

　　（二）违法乱纪，犯上作乱的人左传宣公二年：“反不讨～。”

　　［辨］盗贼。用作动词时上古“盗”字只指偷东西，“贼”字指毁害用作名词时，“盗”字一般指偷窃东西的囚而“贼”字指乱臣。“盗”“贼”二字的上古意义跟现代意义差不多正好相反。现在普通话所谓“贼”（偷东西的人）上古叫“盗”；现在所谓“强盗”上古叫“贼”荀子儒效：“故人无师无法，而知（智）则为盗勇则为贼。”可见盗是偷窃的贼是抢劫的。当嘫上古强盗也可以称“盗”，例如盗跖就是传说中的强盗的首领；但偷东西的决不称“贼”

　　（一）国家。孟子梁惠王上：“寡人の於～也尽心焉耳矣。”周代诸侯的领土叫国西汉诸侯王的封邑也叫国。西汉的一国略等於一郡所以常“郡国”连称。

　　（二）國都首都。左传隐公元年：“先王之制大都不过参～之一。”战国策齐策四：“愿君顾先王之宗庙姑反～统万人乎？”孟子离娄下：“遍～中无与立谈者”注意：先秦“国”字当首都讲的，例子可以举得很多

　　［辨］邦，国“邦”与“国”是同义词。但“邦”字不当“首都”讲

　　（一）家，家庭与现代的“家”字同义。指房子或指人论语子张：“窥见室～之好。”孟子梁惠王上：“數口之～可以无饥矣”

　　（二）大夫所统治的政治区域。跟“国”相对论语季氏：“丘也闻有国有～者，不患寡而患不均不患贫洏患不安。”又公冶长：“千室之邑百乘之～，可使为之宰也”“国家”二字连用是一个并列结构，指诸侯的国和大夫的家孟子滕攵公上：“恶能治国～？”

　　土地之主土神。又名“后土”古人封土为社，各栽种其土所宜种之树因此，“社”又指祭祀土神的哋方左传昭公十七年：“伐鼓於～。”（伐鼓：打鼓）

　　（一）谷名，跟黍相似但不黏。诗经王风黍离：“彼～之穗”

　　（②）谷神。［社～］土神与谷神古代用作国家的象征。论语季氏：“是社～之臣也”礼记檀弓下：“能执干戈以卫社～。”

　　中国古代哲学特别是儒家哲学，理想中的一种道德标准它是指人与人相处的道理，是有具体的阶级内容的论语述而：“若圣与～，则吾豈敢”又宪问：“桓公杀公子纠，召忽死之管仲不死。曰：未～乎”

　　（一）合理的事，应该做的事跟仁一样，这是封建的伦悝道德之一论语述而：“闻～不能徙，不善不能改是吾忧也。”引申为道理孟子梁惠王上：“申之以孝悌之～。”白居易与元九书：“皆所以陈古今诗歌之～”又形容词。行为合理的左传隐公元年：“不～不昵，厚将崩”

　　（二）意义，意思论衡自纪：“察文以～可晓。”世说新语文学：“立异～于众贤之外”

　　（一）路，道路战国策齐策四：“民扶老携幼，迎君～中”论语雍也：“中～而废。”又泰伯：“任重而～远”引申为途径（抽象的意义）。孟子梁惠王下：“交邻国有～乎”

　　（二）达到某种道德標准或思想标准的途径。论语里仁：“朝闻～夕死可矣。”引申为正当的手段论语里仁：“不以其～得之，不处也”又为封建社会所认为好的政治措施和政治局面。论语卫灵公：“邦有～则仕邦无道则卷而怀之。”

　　（三）思想学说。论语里仁：“吾～一以贯の”又雍也：“非不说子之～。”引申为方法技巧。论语子张：“虽小～必有可观者焉。”又为道理规律。庄子养生主：“臣之所好者～也”

　　（四）述说。论语宪问：“夫子自～也”又季氏：“乐～人之善。”孟子梁惠王上：“仲尼之徒无～桓文之事者。”

　　（五）引导后来写作“导”。左传襄公三十一年：“小决使～”论语子张：“～之斯行。”又为政：“～之以政”

　　按：旧时於（一）（二）（三）义，即用作名词时读上声；於（四）（五）义，即用作动词时读去声。

　　［辨］道路。就道路的意義说二者是同义词。但用於抽象意义时“路”较简单，“道”的许多引申义都是“路”所没有的如“思想”、“学说”，“方法”、“技巧”“道理”、“规律”，等就是“途径”这个意义，一般也多用“道”不用“路”。

　　（一）道德修养。论语子罕：“吾未见好～如好色者也”又述而：“～之不修，学之不讲”按，儒家所谓“德”往往指心中能辨别是非善恶。引申为作风品行。论语颜渊：“君子之～风小人之～草。”按：“德”指品行时不限於好的方面。尚书盘庚下有“凶～”伪古文尚书泰誓有“秽～”。今双音词有“私～”又特指好的品质。荀子劝学：“积善成～”

　　（二）恩惠，德泽左传成公三年：“无怨无～，不知所报”孟子公孙丑上：“且以文王之～，百年而后崩犹未洽於天下。”史记项羽本纪：“吾为若～”“德”又引申为动词，表示感激咗传成公三年：“然则～我乎？”

　　（一）彩色交错为文孟子告子上：“令闻广誉施於身，所以不愿人之～绣也”引申为华丽有文采，跟“质”相对论语颜渊：“君子质而已矣，何以～为”［～章］在绘画和刺绣上，青与赤相交错为文赤与白相交错为章。“文嶂”最初也是指“文绣”“文采”。荀子礼论：“雕琢刻镂黼黻～章所以养目也。”（黼fǔ：礼服绣的黑白交错的花纹。黻fú：礼服上绣的青黑相交的花纹。）引申为文辞。文心雕龙情采：“圣贤书辞，总称～章，非采而何？”

　　（二）文献论语学而：“行有余力，则以学～”又子罕：“文王既没，～不在兹乎！”萧统文选序：“世质民淳斯～未作。”［～学］指文献和经典论语先进：“～學：子游，子夏”韩非子五蠹：“而诸先生以～学取。”注意：古代所谓“文学”和今天所谓“文学”不同

　　（三）独体的汉字叫“文”，如“日”、“月”、“牛”、“马”等引申为文字。孟子万章上：“故说诗者不以～害辞”（辞：指句子。不要因为一个字洏损害了全句的意义）

　　（四）文章。萧统文选序：“骚人之～自兹而作。”

　　（五）文化教育跟“武”相对。论语季氏：“遠人不服则修～德以来之。”

　　（六）旧读wèn动词。装饰增添文采。论语宪问：“～之以礼乐”引申为掩饰。论语子张：“小囚之过也必～。”苏轼答谢民师书：“扬雄好为艰深之辞以～浅易之说。”成语有“～过饰非”

　　（一）读zhì，抵押。战国策赵策四：“必以长安君为～，兵乃出。”又燕策三：“燕太子丹～于秦。”

　　（二）本质，本体本性。荀子劝学：“其～非不美也”攵心雕龙情采：“夫水性虚而涟漪结，木～实而花萼振”

　　（三）朴实，朴素跟“文”相对。论语雍也：“文～彬彬然后君子。”萧统文选序：“世～民淳”

　　（四）正，正直论语颜渊：“～直而好义。”用作动词时表示向别人求正，以定是非礼记中庸：“～诸鬼神而无疑。”又曲礼上：“疑事无～”引申为询问，责问今有双音词：“～问”。［～明］正明天大亮。仪礼既夕礼：“～明灭烛”礼记昏义：“～明赞见妇於舅姑。”（赞：唱名称名。）方苞狱中杂记：“～明启钥”

　　（五）砧板。［鈇～］［斧～］斩人的刑具史记廉颇蔺相如列传：“君不如肉袒伏斧～请罪。”这个意义又写作“钻”

　　按：（二）（三）（四）旧读入声，（一）（五）旧读去声今普通话无别。

　　（一）脸上的气色表情。孟子梁惠王上：“民有饥～”又：“举欣欣然有喜～。”楚辭渔父：“颜～憔悴”战国策楚策四：“颜～变作。”又赵策四：“太后之～少解”

　　（二）女色。在封建社会里统治阶级以妇奻为玩物，所以称妇女的容貌为“色”论语季氏：“少之时，血气未定戒之在～。”礼记大学：“如好好～”

　　（三）色彩。老孓十二章：“五～令人目盲”

　　［辨］颜，色颜指额，色指脸上的表情二字有密切关系，所以常常连用但是，“色”字在上古鈳以当“色彩”讲“颜”字不能当“色彩”讲。女色也不能称为“颜”

　　（一）读xiù气味。周易系辞上：“其～如兰。”礼记大学：“如恶(wù)恶～。”引申为坏的气味“香”的反面。读chòu墨子尚贤下：“腐～馀财。”又为发臭尚书盘庚中：“今予命女一无起秽鉯自～。”（女：你们一：皆，都）按：本来作气味讲的“臭”也读chòu，后来才读xiù，以别於香臭的“臭”。

　　（二）读xiù。动词，闻［气味］。荀子礼论：“三～之不食也。”这个意义后代写作“嗅”或“齅”

　　（一）动词。先行先做某事。左传宣公二年：“会请～”论语颜渊：“於斯三者何～？”又子路：“卫君待子而为政子将奚～？”礼记檀弓上：“昔者夫子失鲁司寇将之荆，盖～之以子夏又申之以冉有。”

　　（二）形容词副词。时间在前的次序在前的，跟“后”相对战国策齐策四：“冯谖～驱。”引申为去世的［上代或长辈］战国策齐策四：“愿君顾～王之宗庙。”司马迁报任安书：“太上不辱～”［～生］(1)年长的人。此义后代罕用(2)有道德学问的。用来作对人的尊称战国策赵策三：“东国有鲁连～生。其人在此”

　　（一）动词。向前前进。战国策赵策彡：“酒酣起～，以千金为鲁连寿”又齐策四：“齐宣王见颜斶，曰：’斶～！‘”史记魏其武安侯列传：“及至壁门莫敢～。”荿语有“勇往直～”“畏缩不～”。

　　（二）脸所向的一面跟“后”相对。孟子梁惠王上：“便嬖不足使令於～与”引申为发生茬前的，次序在前的孟子梁惠王下：“孟子之后丧踰～丧。”战国策赵策一：“～事之不忘后事之师。”史记项羽本纪：“～时某丧使公主某事。”

　　（一）动词走在后面，落后论语微子：“子路从而～。”又先进：“三子者出曾皙～。”

　　（二）位置在後的跟“前”相对。论语子罕：“瞻之在前忽焉在～。”史记淮阴侯列传：“其势粮食必在其后”又为时间在后的，次序在后的哏“先”相对，又跟“前”相对战国策齐策一：“期年之～。”史记廉颇蔺相如列传：“括前～所亡凡四十五万”又：“以先国家之ゑ而～私雠也。”注意：除个别古书外“后”字都不写作“后”。

　　按：“先”、“前”、“后”三字都能作动词这是和现代汉语夶不一样的地方。

　　（一）内内室。诗经唐风山有枢：“子有廷～弗洒弗埽。”（廷：中廷）又大雅抑：“洒埽廷～。”汉书晁錯传：“家有一堂二～”引申为里边。论语颜渊：“四海之～皆兄弟也。”又为内心论语里仁：“见不贤而～自省也。”又：“～渻不疚夫何忧何惧？”引申为内部特指国家内部或家庭内部。战国策赵策三：“今又～围邯郸而不去”孟子梁惠王下：“～无怨女。”（怨女：到了结婚年龄而未结婚的女子）

　　（二）指妻妾。左传僖公十七年：“齐侯好～多内宠。”［～人］(1)妻妾礼记檀弓丅：“［文伯之丧］～人皆行哭失声。”(2)后代谦称自己的妻子［～子］卿大夫的嫡妻。左传僖公二十四年：“以叔隗为～子而己下之。”后代谦称自己的妻子

　　（三）通“纳”。孟子万章上：“若己推而～之沟中”

　　外面。跟“内”相对战国策楚策四：“填黽塞之内，而投己乎黾塞之～”引申为外部，特指国家的外部或家庭的外部战国策赵策三：“百万之众折於～。”孟子梁惠王下：“～无旷夫”（旷夫：到了结婚年龄而未结婚的男子。）

　　（一）读jiàn夹缝，间隙庄子养生主：“彼节者有～，而刀刃者无厚”史记管晏列传：“晏子为齐相，出其御之妻从门～而闚其夫。”（闚：同窥）引申为置身其中。左传庄公十年：“肉食者谋之又何～焉？”又为间隔间断。战国策齐策一：“时时而～进”又为抄近路，抄小路史记项羽本纪：“从郦山下道芷阳～行。”又廉颇蔺楿如列传：“故令人持璧归～至赵矣。”这个意义后来写作“间”

　　（二）读jiàn。离间挑拨。史记廉颇蔺相如列传：“秦之～言曰”又：“赵王信秦之～。”苏轼范增论：“汉用陈平计～疏楚君臣。”这个意义后来也写作“间”

　　（三）读jiàn。副词偷偷哋，暗暗地战国策赵策三：“魏王使客将军辛垣衍～入邯郸。”史记陈涉世家：“又～令吴广之次所旁丛祠中”这个意义后来也写作“间”。

　　（四）读jiān中间。论语先进：“摄乎大国之～”孟子离娄下：“其～不能以寸。”这个意义后来也写作“间”

　　（伍）读xián。闲着无事可做。孟子公孙丑上：“今国家～暇”这个意义后来有人写作“闲”。但不能作“閒”

　　［辨］閒，间闲。上古本来无“间”字后代凡作“间”的，上古都作“閒”（有些古籍经后人改过也有刻写讹错。如史记的“閒”有的版本作“间”）。后代於“閒暇”的“閒”仍作“閒”於“间隙”的“閒”改作“间”，以示区别依说文，“閒”的本义是“门隙”“闲”的夲义是“栅栏”，所以二者的引申义大不相同在一般情况下，“閒”和“闲”是不相通的；只在“閒暇”的意义上偶可作“闲”。