环翠教育信息网--威环教字〔2002〕46号威海市环翠区关于基础教育均衡发展的实施意见
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威环教字〔2002〕46号威海市环翠区关于基础教育均衡发展的实施意见
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&&&&（三）建立学区委员会，推动城乡教育共同发展。为加强农村学校建设，缩小城乡差距，促进城乡学校间加强交流、学习和合作，促进全区基础教育的均衡发展，整体提高基础教育水平，我们从实际出发，建立学区，成立学区委员会，发挥城区学校的管理优势、师资优势，以区直学校与农村学校“定点挂钩”、“对口支持”、“送教下乡”为基本形式，加大对农村中小学教师的培养、培训力度，改善农村教师结构，提高农村教师的整体素质，促进农村中小学管理水平和教育质量的提高。& &&一是城乡联合建立学区。城区学校与农村学校定点挂钩，实行对口交流。城区每所初中与2-3处乡镇的初中建立对口交流关系；城区每所小学与1-2处乡镇的小学建立对口交流关系。初中具体安排：实验中学与孙家疃镇、桥头镇、泊于镇；城里中学与羊亭镇、草庙子镇、张村镇；塔山中学与温泉镇、竹岛办事处；古寨中学与崮山镇、初村镇。小学具体安排：码头小学与温泉镇；鲸园小学与桥头镇、竹岛办事处；长征小学与孙家疃镇；统一路小学与草庙子镇、张村镇；古寨小学与初村镇；塔山小学与羊亭镇，南山小学与泊于镇；实验小学与崮山镇。有对口交流关系的学校为同一学区，城区学校校长任学区长。& &&二是成立学区委员会。学区负责人要组织城乡学校的中层干部或骨干教师建立学区委员会，通过各种形式了解、分析学区情况，研究制定学区教育发展规划、年度工作计划和切实可行的措施，安排好有利于共同发展的双边活动。提倡学区教学科研管理一体化，运作个性化。即：根据各校的实际，把能共同管理的板块纳入学区体系，实行统一管理，使各项工作制度化、规范化。在具体运作上各学校可因地制宜，发挥优势，形成特色。各学区要以学科为单位成立中心教研组，城区学校要选拔责任心强、组织能力强的学科骨干教师任中心教研组长。组长要与教研组成员一起制订学区教研活动计划、确立学区科研课题，组织形式多样的教科研活动和师资培训活动，加强学区骨干教师队伍建设。学区每一位骨干教师都要有一个或几个培养对象，每一个中心教研组成员都要有一个固定的研究和管理项目，学区要与他们一起制订工作目标、签订责任书，对骨干教师及其培养对象实行“捆绑式”评价，激励他们互相促进，共同进步。& &&三是加强业务交流学习，整体提升学区教师业务能力和科研水平。农村学校要适当选派政治素质好、业务能力强、有发展潜力的中青年教师到对口学校学习。城区学校要选派思想作风正、业务能力强、经验丰富的骨干教师到农村中小学进行短期讲学、讲课。学校、教师之间要定期互相参观、访问、交流，要根据实际情况，举行学区范围的活动。& &&(四)建立干部交流制度，带动薄弱学校发展。为提高薄弱学校干部的领导水平、管理水平，加快薄弱学校的发展，建立城乡干部交流制度。选拔优秀中青年干部到薄弱学校挂职，用先进的教育理念和科学的管理方法带动薄弱学校的发展。选拔薄弱学校中青年干部到城区学校挂职，学习先进的办学理念，学习科学的管理方法。达到互相学习，互相促进，共同发展，共同提高的目的。& &&&&（五）建立奖励机制，加快农村教育发展。为加快农村学校发展，区政府对学校布局调整、规范化学校建设、电教示范学校建设、校园网建设给予一定的奖励。率先实现教育现代化指标的试点镇，试点校分别奖励10万元；完成校园网建设，实现“校校通”的学校奖励10万元；乡镇布局调整到位奖励5万元；当年通过省、市级规范化学校或电教示范学校验收的分别奖励10万元，5万元；2001年开始，学校购买微机，达到规定的配置要求，每台奖励500元。& & &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&二○○二年八月二十七日本新闻共2页,当前在第2页&&&&2&&
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鲁ICP备号 建议采用分辨率《教诸位老师识汉字——常用“文”释例45、46、47》
自：（其甲骨文、金文见文末附图第五行倒数第二、第一字）
象形，象鼻子之形，本义为鼻子（《说文》：自，“鼻也”）。
因人在称自己时常以手指鼻，故引申指自己（《道德经·第三十三章》：“知人者智，自知者明”）；降生之时鼻子先出，故引申指初（朱骏声《说文通训定声》：“‘自’之通训当为‘始’”）；又由此义引申指起源处（《礼记·中庸》：“知风之自，知微之显，可以入德也。”按：“渊源有自”之“自”即用此义）；再引申为介词表示“从”（《论语·学而》：“有朋自远方来”）等。
作为义符，“自”常用来表示与鼻子有关的事物——如鼻（形声，从自、畀声，字义为）、臭（会意，从自、从犬，）、息（会意，从自、从心[古人认为气是由心而出，故字从“心”。与此同理，憋字亦从心]，本义为喘气）、辠（即“罪”之本字。会意，从自、从辛[“辛”为割取耳、鼻的刑具。凡从辛之字，字义多与罪、刑、罚有关，如辜、辟、辯/辩等]，以犯罪受刑会意为罪人）、臬(ni&，会意，从木、从自，会意为箭靶[射者瞄准木质靶心时引箭至鼻，故字从木、从自]）等。
在“息”等字中，“自”充当兼义声符。在“洎”[j&]、“咱”等字中，“自”充当声符。
四（其籀文见文末附图第六行第二字）
象形，象鼻涕由鼻孔流下之形，本义为鼻液，即“涕泗横流”之“泗”的本字（按：“泗”本义为河水名，用为“涕四”其实亦属于假借）。又假借为数目字“四”（四的本字原作“亖”，后逐渐为假借字“四”所替代）。
作为义符，“四”常用来表示数目四——如驷（会意兼形声，从马、从四，四亦声，字义为驾一车的四匹马）等。
在“驷”（本义为同驾一车的四匹马。《》）字中。“四”充当兼义声符。在“泗”、“柶”（s&，字义为勺）等字中，“四”充当声符。
而:（其甲骨文、金文见文末附图第六行第二、第三字）
象形，象胡须之形，本义为胡须（《说文》：而，“颊毛也”）。
假借为连词等虚词（《玉篇》：而，“语助也”）。
作为义符，“而”用来表示:1.胡须——如耐(会意兼形声，从而、从寸，而亦声，本义为一种拔去胡须的刑罚。《》“”的“耐”即用此义)、耍(会意，从女、从而，会意为戏耍）;
2.状似胡须之物——如耑[象形，象地面上的小苗及其地面上的根须，即“端”之本字。《说文》：耑，“”）等。
在“耐”字中，“而”充当兼义声符。在“恧”（n&，字义为愧）、“耎”（ruǎn，字义为柔弱）等字中，“而”充当声符。
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以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。第46章 十字军东征与教皇
　　有一件很有意思的事，查理曼曾与伊斯兰教的哈里发有过书信来往，哈里发即《天方夜谭》里的诃伦·阿尔·拉西德。据记载，诃伦·阿尔·拉西德从巴格达（已代替大马士革成为穆斯林的都城）派出使节奔赴罗马，并给查理曼送去了这几样东西：一座水钟、一头大象、一顶华丽的帐篷以及圣城的几把钥匙。这最后一个礼物别有深意，它十分巧妙地起到了挑拨东罗马帝国和新兴的神圣罗马帝国之间关系的作用，为了争夺耶路撒冷基督徒的真正保护，两国之间展开了一番斗争。　　这些礼物使我们意识到这样一个事实：9世纪，当欧洲各国还在为争夺地盘而混战时，美索不达米亚和埃及就已经产生了一个文明程度远胜于欧洲的繁荣富足的阿拉伯帝国。在那里，艺术水平得到进一步提升，科学和文学领域也高度繁荣，人们的精神非常活跃，这些都没有被任何迷信和恐惧所玷污。虽然由撒拉逊人统治的西班牙和北非陷入了极度的混乱，但那里的学术活动仍蓬勃发展。在欧洲几个世纪的黑暗岁月里，阿拉伯人和犹太人在阅读研究亚里士多德的著作。他们并没有抛弃那些被别人遗弃的哲学和科学的种子，而是顽强地守护着这知识的种子。　　有很多土耳其部落居住在哈里发统治区域的东北部，他们似乎都是伊斯兰教徒，与那些对学问热衷的波斯人和阿拉伯人比起来，他们的信仰更加淳朴和狂热。到了10世纪，阿拉伯人面临土崩瓦解的危机，国力也逐渐衰落，而土耳其人的势力范围却不断扩大。犹如14世纪以前的米堤亚人和巴比伦末代帝国之间的关系，土耳其人和哈里发帝国之间也有类似的关系。塞尔柱土耳其人于11世纪来到美索不达米亚，名义上确立哈里发为君主，其实却是将他变成自己的傀儡和俘虏；他们征服了亚美尼亚，打击了拜占庭在小亚细亚的残余势力；1071年，墨拉斯格德战役开始了，最终，他们彻底毁掉了拜占庭帝国在亚洲的统治；与君士坦丁堡隔海相望的尼西亚要塞被他们占领了，他们做了各种准备，一心只想攻打这座城市。　　面对强劲而凶悍的敌人，拜占庭帝国皇帝迈克尔七世被吓得束手无措。在与诺曼人的战争中，他失去了拉索，还与渡过多瑙河强行入侵的土耳其佩彻涅格人有过激烈的交锋。身陷绝境的他到处寻求帮助。但有一点值得我们注意，他并没有向西方的皇帝寻求支援，而是给拉丁基督教的首领、罗马教皇格雷哥里七世写了一封求援信。他的继位者阿历克修斯·科穆宁向教皇乌尔班二世写的求援信就更为急迫了。　　这是拉丁和希腊教会发生决裂后25年之内的事。此时，人们还很清晰地记得以往的那些争执。所以对教皇来说，拜占庭的灾难，正好使罗马教皇有了一个绝好的机会，以此来证明拉丁教会的地位远比希腊教会要高很多。同时，也给了教皇一个去处理另外两个使西方基督教界非常紧迫问题的机会：首先是日渐猖獗的扰乱社会秩序的"私斗"风气；其次是低地日耳曼人和基督教化的北方人，特别是诺曼人和法兰克人，有着过剩的战斗力，必须为其找到一条出路。于是，十字军远征便开始了（1095年），这是一场针对耶路撒冷的土耳其占领者的宗教战争。此外，教会还号召教徒结束基督教内部的一切战争。战争发动者们公开宣称，一定要从异教徒手中收复圣城耶路撒冷，这就是这次战争的目的。据说，有一个叫彼得的隐士，走遍德国和法国，用民主游说的方式，进行广泛宣传。他身着粗布衣服，光着脚，他的驴子驮着一个很大的十字架，在教堂、街头以及每一个角落宣扬自己的长篇大论。他对土耳其人向基督教朝拜者的残忍行径表示斥责，并声称只有基督教徒才有资格掌管圣城，否则就是耻辱。基督教几个世纪传教的结果，激发了一种强大的反应，一股强大的狂热浪潮，席卷了西方整个基督教世界。　　此时，在人类历史上出现了一种新的现象，即仅仅一个单纯的观念就在民众中产生了强烈的反应，这种新现象，无论是在罗马帝国的历史上，还是在中国或印度的历史上，都是从来没有出现过的。不过，就算有过类似的现象，也都是规模很小的运动，如犹太人在巴比伦人的囚禁中，重获自由后的行为，后来的伊斯兰教徒表现出来的团结精神。当然，这种运动与传教的发展中所形成的新精神是有着紧密关联的。耶稣和他的门徒，希伯来的先知们、摩尼以及穆罕默德都是人们灵魂的劝勉者，他们使人的良心直接面对上帝的关照。事实上，在此之前，宗教在很大程度上是一种伪科学，是一种迷信，并不能打动人心。古代的宗教在神庙里举行各种活动，对神秘的祭祀有着极大的依赖性，通过恐怖把人像奴隶一样控制起来，但新的宗教却不同，它使人成为自己。　　第一次十字军远征是欧洲历史上第一次平民暴动。也许，称这次暴动为近代民主的诞生未免有点言过其实，可的确是在那个时候出现了近代的民主。此后不久，我们看到民主的意识再次兴起，它对各种社会和宗教问题产生了冲击。　　然而，这毕竟是第一次民主运动，它的结果自然是可悲可叹的。很多普通市民--他们都是平民而不能算是军队，他们等不及统帅和武器装备的到来，为了使圣城脱离困境，便从莱茵兰、法国以及中欧地区向东进发了。这就是"人民十字军东征"。两大队人马闯入匈牙利，他们以为马扎尔人是异教徒，就杀害马扎尔人，而事实上，马扎尔人不久前皈依了基督教，他们犯了一个天大的错误，后来，自己也遭到了屠杀。在莱茵兰，第三队人也同样糊里糊涂地屠杀犹太人，之后向东前进，结果在匈牙利吃了大亏。隐士彼得的两支军队到达君士坦丁堡，越过博斯普鲁斯海峡，遭到了塞尔柱土耳其人的屠杀。就这样，欧洲第一次人民运动的十字军远征结束了。　　第二年（1097年），真正的战斗部队越过博斯普鲁斯海峡。诺曼人是这支队伍的领导者和主力，他们占领了尼西亚。于是，沿着亚历山大在14世纪以前的前进路线出发，向安提俄克进军，一年后，才攻陷了安提俄克。他们于1099年6月攻击耶路撒冷。一个月以后，他们的攻击更加猛烈，屠杀场面惨绝人寰，到处都是血迹，甚至骑马经过都会被溅得浑身是血。7月15日黄昏，十字军势不可挡地杀进了圣城教堂，把一切抵抗力量都消灭了。这些人都血迹斑斑，疲惫至极，他们高兴得哭了起来，跪下来虔诚地祈祷。　　不久，希腊人和拉丁人的矛盾冲突又开始变得尖锐了。十字军是拉丁教会的仆从，耶路撒冷的希腊大主教认为，宁可被土耳其人统治，也不愿被骄奢的拉丁人统治。在这种情况下，十字军实际上是处在土耳其人和东罗马帝国之间，与双方作战。结果，拜占庭帝国夺回了小亚细亚的大片土地，拉丁诸侯只剩下了耶路撒冷和叙利亚的一些小国，成为拉丁人和土耳其人之间的缓冲地带，而最主要的城市是叙利亚的埃德萨。然而，还是没能保住这些小国。穆斯林于1144年占领了埃德萨。后来，第二次十字军东征又开始了，但这次东征是毫无意义的，并没有夺回失去的领地，但安提俄克得以免于同样的命运。1169年，埃及的统治权落在了库尔德冒险家萨拉丁的手中。他重新召集起伊斯兰士兵，一场反对基督教徒的战争开始了，公元1187年，他夺回了耶路撒冷，这也使十字军发动了第三次远征，然而，这次远征并没有重获耶路撒冷。年间，开展了第四次十字军东征，拉丁教会不再找借口和土耳其人进行战争，而是公开挑战希腊帝国。东征军从威尼斯出发，1204年，占领了君士坦丁堡。在这次远征中，有一个城市起到了重大的作用，即威尼斯这个崛起中的贸易城市。因此拜占庭帝国的很多岛屿和海岸都被纳入威尼斯的领土中。在君士坦丁堡，一个"拉丁人"（佛朗德勒的鲍德温）被推选为皇帝，希腊教会和拉丁教会又一次统一起来。这样，从1204年开始，拉丁裔皇帝就统治着君士坦丁堡，直到1261年，希腊人从罗马人的手中夺回自由为止。　　倘若说10世纪是北欧人的世纪，塞尔柱土耳其人处于优势地位的世纪是11世纪，那么教皇统治登峰造极的世纪就是12世纪和13世纪的初期。统一的基督教界在教皇的领导下比任何时候都更有效率。　　几个世纪间，一种淳朴的基督教信仰在欧洲的广大地区传播。但罗马经历的却是黑暗和耻辱。或许没有哪个作家愿意为10世纪的教皇约翰十一世与约翰十二世辩解，因为他们真的很令人憎恨。但是，拉丁基督教教徒们的身心仍然保持着淳朴和认真，普通的修女和牧师大多都在规范和虔诚的生活中度过，这种对于生活的无限信心正是教会的力量所在。格雷哥里大教皇，即格雷哥里一世（590-604年），利奥三世，即替查理曼戴上皇冠的那一位，他们都是历史上的伟大的教皇。11世纪的末期，有伟大的政治家、圣职者希尔德布兰德，即教皇格雷哥里七世（年）。继他而起的是十字军第一次东征时的乌尔班二世（年）。使教皇控制皇帝的方式达到权威极盛期的是后两位。这期间，无论是从挪威到西西里和耶路撒冷，还是从保加利亚到爱尔兰，拥有至高无上权力的都是教皇。1176年的威尼斯，弗里德里希（巴巴罗萨·弗里德里希）曾经来到威尼斯，在教皇亚历山大三世面前跪着，并宣誓永远对他效忠。亨利四世皇帝曾经在格雷哥里七世的逼迫下到卡诺萨请罪，并让亨利四世穿着麻衣，光着脚，在乡间城堡庭院的雪地里恭候了三天。　　11世纪初，教会的伟大力量来自人们的良知和意志，然而，教会却没能维持力量的前提--道德威望。因此，教皇的权力到14世纪初期已经不复存在了。使普通百姓对基督教的信任明显减弱，让百姓不会再听从它的召唤，行使它的旨意的原因到底是什么呢？　　教会贪敛财富是第一个原因。教会是永远存在的，所以，一些没有子女的老人就交出自己的土地，作为遗产赠给教会；而那些有罪的人为了悔过，也经常这样做。于是，欧洲土地的四分之一都成了教会的财产。教会的胃口越来越大，对财产的贪欲是没有尽头的。13世纪的时候，就流传了这样的说法：神父、牧师都是猎取金钱和遗产的贪财小人。　　对于这种财产转让，国王和王侯都感到极度的厌恶，他们发现，那些维持着军事力量的封建领土都分给了修道士和修女。但实际上，这些土地还由外国人支配着。关于王侯与教皇之间的圣职任命权的争执，即争论应该由谁来任命主教这个问题，早在格雷哥里七世之前就发生过了。倘若教皇掌控着任命权，那么国王不单单是失去了对臣民的威信，更失去了支配大部分领地的权力。此外，教徒们享有免税权，他们只需向罗马交税。除了这样，教会还拥有一项权利，即向平民征纳十分之一的税收，这是平民向王侯交税之外的税收。　　在11世纪的时候，似乎所有拉丁基督教国家的历史，都有着同样一种情况，为了夺取圣职任命权，教皇和君主间发生了争执，但最后取得胜利的往往都是教皇。教皇宣布他有权解除臣民对王室的义务；有权承认王位继承人；有权将王侯驱逐出教会；有权开除某国家的教籍。而那些被开除教籍的国家，必须停止几乎所有的宗教职权，除了洗礼、坚信礼和忏悔等行为。牧师不仅失去了主持日常宗教仪式和婚礼的权力，还丧失了主持丧礼的权力。12世纪，教皇们之所以能控制大多数不满的王侯，能将那些难以驯服的民众威慑住，都是凭借着这两件武器。这是一种不同寻常的权力，所以只有在迫不得已的时候才能使用。然而，教皇们对这种权利的使用却为所欲为，最终导致权力失效。在12世纪的最后30年里，教会将苏格兰、英格兰以及法国逐出教籍。教皇们还利用十字军的力量，来讨伐那些对自己有敌意的王侯们，因此，十字军精神最终走向灭亡。　　假如罗马教会只与冒犯他们的王侯作对，而去笼络其他人，或许它统治整个基督教世界的时间还会久一点。但教皇的这些权力，却使教士们的行为极度的猖獗和傲慢。公元11世纪以前，罗马教士能通婚，他们和四邻有着紧密的联系，确实是人民的一部分。但到了格雷哥里七世时，教士们却都要保持单身，这样做是让教士与罗马有更密切的联系，但这样做却跟平民疏远了。当然，这种举措使教会和普通百姓之间有了一道裂痕。当时的教会已经有了自己的法庭，只要是案件关联到神父、修道士、十字军、学生、孤儿、寡妇和无助之人，都必须由教会法庭予以判决，此外，教会法庭还要处理那些涉及到婚姻、遗嘱、誓约、异教、巫术和以及亵渎的案子。倘若一个平民和教士有了冲突，那他必须听从教会法庭的判决。和平年代也好，战争年代也罢，总之，承担各种义务的都是平民百姓，而教士则不用承担任何义务。难怪基督教徒对教士们的仇恨日渐增多。　　罗马教会好像从来没有注意到这一点：老百姓的信仰，使他们有了至高无上的权力，但教会却不明白这点，居然对百姓施加压力，并用教条式的正统教义压制百姓对某些问题的困惑和不满。当教会干预道德问题时，人民和它站在一边，但是涉及到干预教义时，情况就不是这样了。法国南部的沃尔多教派号召人们恢复质朴的信仰和生活，而这种号召却遭到了镇压，英诺森三世就命令十字军讨伐沃尔多教派，其镇压的方式极其残忍，对沃尔多教派进行烧杀掳掠。阿西尼的圣·方济各（年）呼吁人们向耶稣一样过着俭朴的生活，并宣扬为别人服务的主张，但他的信徒组成的方济各会遭到了各种严厉的惩罚，有的被迫害，有的被监禁，有的被驱逐出境。1318年，在马赛，有四个方济各会的成员被赐火刑，即被活活地烧死。而英诺森三世却大力支持多明我会--由圣多明我（年）创办的残忍的正统教派。英诺森三世在多明我会的帮助下，建立了"宗教裁判所"，这是一种对异教徒实施迫害、对自由思想迫害的机构。　　后来，教会对拥有权力的欲望无限扩张，对腐败现象置之不理，摧毁了一般市民的自由信仰，而教会全部力量的根源正是基于这种自由信仰。我们可以从教会衰落的故事明白这样一个道理，就算外部没有敌人的干扰，内部腐败也会导致其自身灭亡。[经典]四柱八字教你如何論斷?【46】-
&&&&【提要】本篇《[经典]四柱八字教你如何論斷?【46】_》由66test小编特别为需要经典综合文库的朋友收集整理，仅供参考。
p;&&&一生离家最为好， 计划抱负常常有，&&&&最好报名把兵当， 挂在嘴边不实行，&&&&比肩多了财不忘， 贪小失大吝啬性，&&&&好为亲朋把财伤， 好酒好赌破财凶，&&&&寡情无义先克父， 女遇劫财婚必晚，&&&&男克妻来女克郎， 男遇劫财婚变更，&&&&要遇财官方为好， 劫财有制方为贵，&&&&能成富翁把福享。 劫财无制必受穷。&&&&9.正印性格
10.偏印性格&&&&正印原来最聪明， 偏印本是一袅星，&&&&智慧慈善命中逢， 一生事业难成功，&&&&一身安祥多快乐， 要遇财星方为好，&&&&福寿双全家繁荣， 要遇官星必成凶，&&&&学艺超群疾病少， 忧豫寡断孤独相，&&&&文学教育能成功， 争强好胜好逞能，&&&&美术设计天赋有， 生来为人无长性，&&&&生业天赋真是有， 学术研究有成就，&&&&若要拖拉难成功， 星相术理也成功，&&&&印要多了不太好， 要论本事真不少，&&&&印多劳食费心胸， 可叹无处去逞能，&&&&女命印多必克子， 偏印多了必克子，&&&&有子母子必西东。 交通事故好发生。&&&&盲人断命赋文——七杀赋&&&&杀印相生，功名显赫。杀运身旺，富贵昌荣。&&&&杀重情浓，见义勇为。命弱能帮，身旺见凶。&&&&杀逢财助，其杀愈凶，七杀畏冲，刑害来凶。&&&&七杀入墓，后患无穷。生日独杀，气雄将才。&&&&杀逢羊刃，行伍出身，杀逢食神，衣锦财丰。&&&&七杀魁罡日羊刃，从政从商人人敬。&&&&七杀官星来混杂，男命有祸女婚裂。&&&&七杀食神羊刃全，一时富贵不长久。&&&&七杀格临七杀运，不见食神祸来临。&&&&众多七杀不见劫，无制无合人刁奸。&&&&七杀日生支长生，可判大器领袖人。&&&&女人此格丈夫豪，巾帼可当女丈夫。&&&&七杀桃花若逢冲，婚姻破裂还未凶。&&&&七杀坐沐浴，夫风流好色。&&&&七杀坐空亡，丈夫情份薄。&&&&女命七杀不宜多，杀多夫多作风尘。&&&&七杀逢三刑，夫妻必失和。&&&&七杀之命多伶俐，聪明好胜有胆气。&&&&济贫劫富有原则，泼辣果断欲出情。&&&&七杀坐禄神，被友拖累深。&&&&时上七杀一位贵，年月浮露福被吹。&&&&七杀之人有进取性，待人果断热情讲原则。&&&&善不欺负还能帮，恶不害怕敢于惩。&&&&有正义感，爱憎分明，做事有魄力，且伶俐过人。&&&&脾气古怪，性急如火，任性倔强，骄傲自高。&&&&仗义好胜，志向远大，往往成为显赫之人。&&&&头脑敏捷点子多，乐于交涉把江渡。&&&&善用权威跟策略，纵横跃马屈指数。&&&&七杀之地运中灾，再逢杀运更凶厄。&&&&问君可知杀地否？学者切勿去胡推。&&&&丁到子运甲见申，癸奔午地壬遇巳。&&&&戊走寅运己会卯，庚落巳运辛到午。&&&&乙到酉运丙见亥。&&&&七杀如虎怕冲多，身强运制贵中和。&&&&时上七杀一位贵，日辰自旺贵非常。&&&&有财有印多财禄，注定天生作栋梁。&&&&七杀喜印刃，更喜伤食神旺。&&&&合杀忌官，入墓祸不轻。&&&&七杀入墓有祸殃，大运流年细思量。&&&&诸君明察早提防，事在人为祛灾伤。&&&&盲人断命赋文——正财赋作者：金门指要年财福富，月财荣禄，坐财贤妻，时财晚乐。&&&&财要身旺，遇官进财，见伤发迹，见印晦丧。&&&&明财慷慨，暗财吝色，男财多浑，女财多淫。&&&&财多身弱，官克来灾，财畏劫夺，入墓刑妻。&&&&财行财地，身旺发财，身弱有灾，羊刃祸厄。&&&&财旺入墓被冲开，四面八方财涌来。&&&&财旺日干弱，妻掌权惧内。&&&&财星遭刑冲，妻子必有灾。&&&&男子正财坐比肩，财不丰厚妻不贞。&&&&正财坐衰绝，妻病或离异。&&&&日时干下临正财，支坐官星创新业。&&&&男命正财若是病，成家娶妻宜晚婚。&&&&日主衰弱遇旺财，财重身轻难背财。&&&&命中无财入财乡，虚有名望梦一场。&&&&三六合化财，吉人有天相。刑冲到财乡，损财妻遭恙。&&&&正财坐食神，妻贤是良母。正财临空亡，晚婚缘份薄。&&&&正财坐沐浴，花俏妻多情。无财欲判穷，毋忘母无龙。&&&&为人正义有正气，明辨是非护不平。&&&&待人诚恳责任强，豪侠礼貌又热情。&&&&温柔远谋人信赖，熟虑谨慎众人敬。&&&&做人讲良心，办事很认真，不虚伪不狡诈。&&&&守财顾家，胆小怕事，明哲保身。&&&&正财无破能生官，身旺财生禄位宽。&&&&身弱财多徒费力，劫财分夺祸生端。&&&&正财切忌比劫地，破害刑冲不可论。&&&&运岁那堪逢刃地，命险不死也遭遁。&&&&财多为何不发财，只因身弱少培栽。&&&&运引比劫身旺地，荣华富贵马上来。&&&&财星入墓，必定刑事。&&&&财旺身弱，祸深福浅。&&&&财星当权，名利双全。&&&&财逢旺地人多富，官逢长生命必荣。&&&&财官若逢财官运，贪污堕落必败官。&&&&干头明露支无财，虚诈不实不用猜。&&&&干头不露支藏财，自足为福也是贵。&&&&财多身弱怕老婆，日坐正财妻帮夫。&&&&八字提要 全本&&&&甲日寅月&&&&【甲子时】甲木得禄于寅月,又有时上甲比子印之生扶,强旺可知,惟初春余寒犹盛,木甫萌蘖,得火暖之则繁荣,木旺见金自可贵,柱中有土斯有财.&&&&【乙丑时】甲生寅月,时落乙丑,建禄而加以劫财,身旺无疑,自喜丑土之财,为养命之源,然无火之生土暖木,则少生机,大木逢金,乃成栋梁,略见微水,可以养木,独忌木多,盖比劫猖狂矣.&&&&【丙寅时】月时皆寅,甲木兩
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