佛经上关于雾霾的解释
世俗说：“雾霾的原因，无非是环境破坏，空气污染……但其实这些只是外缘。”那么从因果角度来讲呢？查了佛经上的解释，找到了答案。
　《佛为首迦长者说业报差别经》
　　复有十业。得外恶报。若有众生。于十不善业。多修习故。感诸外物。悉不具足。
　　一者以杀业故。令诸外报。大地咸卤。药草无力。
　　二者以盗业故。感外霜雹螽蝗虫等。令世饥馑。
　　三者邪淫业故。感恶风雨。及诸尘埃。(注：雾霾其实就是尘埃为主)
　　四者妄语业故。感生外物。皆悉臭秽。
　　五者两舌业故。感外大地。高下不平。峻崖嶮谷。株杌槎菜。
　　六者恶口业故。感生外报。瓦石沙砾。麤涩恶物。不可触近。
　　七者绮语业故。感生外报。令草木稠林。枝条棘刺。
　　八者以贪业故。感生外报。令诸苗稼子实微细。
　　九者以瞋业故。感生外报。令诸树木果实苦涩。
　　十者以邪见业故。感生外报。苗稼不实。收获尟少。
　　以是十业。得外恶报。&
&注：世界超前的当代科学家们公认释迦牟尼佛是最伟大的科学家和天文学家及物理学家等等头衔！爱因斯坦科学之父说：“哪个宗教能经得起科学考验，唯有佛教。”印度某总统也说：“释迦牟尼佛是照亮人们心灵智慧之光的第一人。”世尊也称的上是最伟心理学家。鲁迅说：“人生中许多难以解答的问题，没想到释迦牟尼佛在几千年前早已清楚明白的说出来了。”台湾著名教授方东美教授说：“佛经是高等哲学，学佛是人生最高享受。”可见佛陀也是最伟大的哲学家。
“佛法非宗教，非哲学，是人所必需的教育”民国欧阳竟无教授的讲演轰动佛教界和各界人士。佛门是师道，寺院是学习佛法（从糊涂回归本来纯净纯善的正常觉性）的学校，佛与我们四众弟子是师生关系，佛陀从不控制别人，人人都是自愿和自由的。菩萨（觉悟的有情众生）和佛（事相上说：福德和智慧都圆满也无任何缺点的人）是学位文凭，佛位（从理体讲是“清净平等觉心”）好比世间最高的博士后学位，佛是人做的，人人可做佛，人人都能做佛，人人平等，所以佛法是佛陀教育，是幸福美满至善圆满的教育，而非宗教。
教育的真义是学习做人的道理，是自己德行的教育。为谋生而学习的那些知识技能，不是教育，所以这个追啄物欲横流的名利时代谁懂得教育？古人常说：“厚德（善心）载物（一切福报）。”佛家言“依报（环境和财福禄）随正报（德行--心态）转”这是宇宙自然规律。
没有德行之人是难居福地的，道德是万福之源，无德而福何来。就是前世（如昨天或前天...）福报现前也难消受及获得安乐，搞不好会招来灾祸。古人聪明，先让小孩学德行，学会基本作人的道理后，在让学习学问和谋生之术，这样才能获得幸福安乐。可今人只重视谋生技能，却忽略了培福，带来的副面反映到处可见，更谈不上幸福安乐了。
天主教里令人敬畏而又任何人无法与其平起平坐的造物主--天主是至高无上的神灵，这就变成宗教了。
佛法不重形式而重实质，就是要按道理去真干去落实，而不是研究的学问知识。用研究学问的执着心和分别心去研究佛法，反而离“亲见本来面目”背道而驰，所以佛法非哲学。佛法讲述的是宇宙（环境）人生（自己）的真相，和我们生活最密切。只有都看清楚明白了宇宙人生真相，我们才能走向美满幸福之路，所以是人们应必需学习的！
我们伟大的本师释迦牟尼佛不但说出了宇宙人生的真相，还教给了我们如何亲证宇宙（法界藏身）人生（自己）真相的方法。在这末法时代怎样修行学习佛法才能彻底明白和亲见本来面目（法身）呢？恢复我们万德万能的正常本来模样呢？佛门有个偈子“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。”得人身如爪上土，失人身如大地土。人身就够难得的了，得人身也遇佛法就更难了。今生(好比今天)如不了脱生死，跳出六道苦海，那来生（有如明天或明天的明天......）想得人身又闻佛法是难上加难啊！比登天还难！所以要珍惜此生，当生成就才是智者的决择。
今生修哪个法门才能今生稳当的跳出苦海，成就佛果呢？德行和智慧圆满的佛陀早在几千年前就为我们末法众生选好了无上最胜的法门--念阿弥陀佛求生极乐世界的万能药！是通途法门“八万四千”之外的特别法门，念佛法门能当生圆满佛果。
一般普通途经的“八万四千法门”是对治不同根基众生来说的，如不对症下药，就会有切理而不切机，或切机而不切理！那成佛（从昏迷病态回归到本来觉醒的正常模样）之路就遥遥无期了！就理体上说法门平等无有高下，门门成无上道！从事相上说也就是对众生根机而言：八万四千修行门径就有高下远近（顿渐和不定及秘密）之别了，得生生世世多劫修行才能圆满妙觉位（第五十二位次）的佛果！佛经中说：成就妙觉位（福慧具圆）佛果得需三大阿僧祈劫（天文数字）生生世世慢长修行！这三大阿僧祁劫还是从大乘圆教第十一位次的破一品无明（念头）证一分法身（得到真心自性的四十二分之一分）的初住菩萨（相当禅宗明心见性的果位，有如得到月亮的四十二分之一分，虽得一分法身也是证得了真心）算起，初住菩萨以下的菩萨都没资格进入三大阿僧祁劫修行数内！那小乘阿罗汉（相当大乘七位次的菩萨，用的还是虚妄之心，有如水中月影。）离初住位还差四位次，也没资格！佛经也言：成佛（从虚幻梦中醒来而亲见本自家真）得修无量劫，无量就是没法计算，得到何时呢？您瞧成就真正的福慧圆满佛有多难。
但是无论走哪条路（无量修行途径）或从哪个门（觉正净）进入大堂（自性宝藏）都能平等的亲得本具的智慧德相，获得佛果阿耨多罗三藐三菩提！而老师释迦牟尼佛在几千年前给我们末法众生就选好了念佛法门，此无上微妙念佛法门对上上根性和上根性及下根性众生都切理切事，是极顿极圆三根普被之无上法门！当生就能往生极乐，远离一切苦难及污染环境，一生内快速亲证本师释迦牟尼佛在我们五浊恶世娑婆世界所得佛果“阿耨多罗三藐三菩提。”阿耨多罗三藐三菩意译是“无上正等正觉！”无上正等正觉意思就是佛果“清净平等觉！”《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》中佛言：“阿难，您想见清净平等觉吗？”由此才明白，清净平等觉就是阿弥陀佛！世尊在我们五浊恶世所证佛果就是“阿弥陀佛！”以佛果为因，成就当然最胜了。也悟出大德们在讲解《阿弥陀经》时，说出释迦牟尼佛是念阿弥陀佛而成就的佛果！就是十方一切诸佛也不例外，也都是念阿弥陀佛成的佛！
佛门是内学，也就是修心是正道！心是主宰，能现万物。《华严经》说：“唯心所现，唯识所变。”佛经里也常说：一切法心想生。理（心）事（环境）顿现是宇宙自然法则，善心即现善境界，名实相应，法尔如是！世尊用甚深禅定亲证“清净平等觉”佛果后，报身（有始无终之自受用之身）无量相好！缨络自然遍身！脚下自然涌现莲花拖足，不沾尘埃！头顶七宝华盖自然而随！空中妙花从天而降！种种庄严说之不尽！佛陀内心已无任何贪恋，因心纯净纯善所感，外在自然而应庄严妙境！所以修到心“清净平等觉”了，就成佛证果了！所以佛佛都是念“清净平等觉”而成佛！念佛（清净平等觉）是因，成佛（福慧圆满）是果。您念菩萨（六度心）就成菩萨（福慧未圆的觉悟者）！直接念佛多好？
佛言："净土法门是一切世间最难信之法！"善根和福德未成熟者难信此无上妙法！换言之，真信切愿持名求极乐，就是善根和福德成熟时，也就是做佛的机缘到了！藕溢大师注《阿弥陀经要解》说：“真信切愿求极乐就是无上最胜菩提心（最真实的觉悟心）。”以无上最胜菩提心为因，果报必无上最胜！一切世间中，成佛是最难之事，一佛出世，诸佛菩萨龙天善神赞叹拥护！佛门里成佛都能成，那世间的浮云富贵荣华是鸡毛算皮的事了！关键得求之有道，合情合哪有求必应！所以古德常说：“佛氏门中有求必应。”诸佛都是念阿弥陀佛成的佛，理如是！事相上也如是，《华严经》言：“十地菩萨始终不离念佛。”因大乘圆教登地菩萨以下的十住和十行及十回向的菩萨修的法门五花八门，各不相同！修到第四十位次的登地菩萨时才智慧大开！明白了只有修念佛法门求生极乐才能在七劫之内快速证得五十二位次的极果妙觉位！所以登地以上的菩萨都“念阿弥陀佛”了！
阿弥陀佛极乐世界是有殊胜大愿力的法藏菩萨（阿弥陀佛前身）亲证纯净纯善“清净平等觉心”极果而应现的极微妙庄严刹土，无任何污染的真善美环境！靠佛愿力移民到极乐世界庄严清净之地，人心自然也清净无染，念佛念法念僧了！理事（性相）相应，法尔如是，一得一切得。
就是菩萨上首的智慧第一的等觉位大菩萨文殊师利大菩萨和菩贤大菩萨都念佛求极乐，发大愿“愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。”给小菩萨们和我们这些恶业凡夫做表率做榜样念佛求极乐！就是观世音菩萨和大势至菩萨也是往生极乐世界成就的。如果我们不听话，不能快速圆满福慧，上对不起老师释迦牟尼佛和诸佛，下对不起六道苦海众生！为什麽会对不起众生呢？佛经言：“一切众生，皆是过去父母。”如果只感恩现世（今天）父母的养育恩德，前世（昨天或前天......）有恩与您的父母就忘记了，那您的孝道有缺陷了，是无法成佛（完美无缺也福慧具圆的人）的！如果今世您不能做佛（证得如来智慧德相）证果，现世父母百年之后，父母来生（明天或后天...）您怎麽去帮助他（她）们呢？
历代大德常说：“佛门是师道，师道的根是孝道。也说孝敬（真实诚敬心）是开启自性宝藏（智慧德相）的钥匙。”如果盖楼房没地基，盖楼成空谈了，就是免强盖起也会倒塌！《佛说观无量寿经》中说：“净业三福是成佛正因。”第一福就是孝养父母事奉师长......在世间，父母恩德最大！恩重如山，永世难报！孝顺父母也是做人的份内事。因父母恩重，回报父母养育之恩就没有了要求回报之心，最容易换发出真实的诚敬之心，使本有的真心现前。印光大师说：“一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益”所以无诚敬是得不到佛法实益的。有人说：“我对父母没诚敬心，可对法师或别人有诚敬爱心。”对恩德如山的父母都生不起感恩的诚敬之心，而对别人有真诚恭敬心？那是骗人的，是您有利益可图。
&佛说父母恩重难报经&中佛陀见路边一堆白骨,便向前礼拜!众弟子问何故?"这是过去世之父母"佛陀慈悲回答。戒经中也提到“孝名戒。”再者“孝道”是万福之源，善根福德不俱难入佛门！孝是佛法的根中之根！佛果如花，孝为根！如花无根，就像花瓶中无根之花一样会枯萎！世尊让佛子从孝父母做起是有大道理的。孝有三层次，一者养父母身。二者养父母之心！就是不让父母担忧！这范围太广了，犯国制令父母操心苦恼属不孝，在单位不安稳上班使父母挂念属不孝，家庭不和让父母忧愁伤心属不孝，身体得病令父母痛苦难受属不孝！等等不顺父母心意者都属不孝。三者养父母之志！父母对您的期望，能令父母脸上增光！其实成佛才是圆满的大孝至孝！佛门言：“一子成佛，九祖升天”能令今世和前世父母升天界，永得安乐，直至成佛！这才是平等圆满的孝道。
开始学佛从孝做起,做佛也只是圆满了孝道而已，换句话说：孝道做不圆满是成不了佛的！离最高妙觉位还差一个位次的等觉位（五十一位次）文殊菩萨和普贤菩萨还有一品无明未破，就是孝敬还欠一分。
出世间佛陀恩德最大！他增长我们的法身慧命！帮助我们永脱六道苦海，得永恒安乐！依教奉行才是真尊师重道!《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》中佛言：“修此微妙法门(念佛法门)，是佛第一弟子。律宗弘一大师做偈：“阿弥陀佛无上医王，舍此不服是为大错！阿弥陀佛阿切陀药，舍此不服不痴即狂。”禅宗永明延寿禅师做四料简赞净土。禅宗法照大师悲心深切，感五台山文殊菩萨亲传五会念佛。印光大师说:"不修念佛法门，上不能圆成佛道，下不能普利群生！"历代各宗都偏赞净土，都是万善同归极乐，顺诸佛心愿。唯有成就了最高五十二位次的福慧究竟圆满佛，孝道和师道才圆满！德行圆满对得起父母，智慧圆满对得起老师！唯有往生极乐快速做佛了，智慧德能现前，无所不知无所不能，一切众生心想悉知悉见！有了这样的本事就能帮助众生（生生世世父母）移民到环境最庄严微妙的极乐世界！极乐刹土琉璃(翡翠)为地，地铺金沙，宝树罗网，七宝楼阁，八功德水冷暖随心，天衣缨络自然著身，种种庄严不可思议！那里的菩萨妙相庄严，寿命无量，五眼六通具足，一念遍游诸佛世界，自在安乐！远离杀盗淫妄，生老病死，爱别离苦，求不得苦，五阴苦，等等苦难！
环境好坏是由众生心念所感而来！心不平感召地震，贪心感召水灾，嗔心感召火灾，痴心感召风灾，杀生感召刀兵劫，偷盗感召贫穷。
十一度空间（法界）由来
三恶道法界
嗔恨心重，感生地狱道现前，那里的众生受苦无间歇，没半点自由，苦不堪言，环境最坏，属于最恶劣的恶道。
贪心重，感生恶鬼道，那里众生生活在暗无天日的惊恐中，环境恶劣次于地狱道，属于恶道。
痴心（糊涂不分正邪）重，感生畜生界，牛毛猪狗之类，它们食住的环境比人差的太多了，属于恶道。
三善道法界
五戒（不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒）心，感生人法界，人虽有苦恼也环境污染，但还是有少分快乐自由，属善道！做为一个人，自己想想，下世还有资格能转世做人吗？
十善（不杀生，不偷盗，不邪淫，不贪，不嗔，不痴，不妄语，不两舌，不恶口，不花言巧语）心加杂傲慢心感生阿修罗道！好斗好战，傲慢无理，属善道。
十善四无量心感生天道界，天人面相美好，生活快乐无忧，寿命长久，环境自然优美！属环境最好的善道。“天上的仙女和人间美女比较如何？”古德常比喻：“有如世间美女和世间毛猴站在一起。”可天上仙女和极乐世界的菩萨相比，极乐世界的菩萨妙相胜过天女百千万亿倍！《无量寿经》里就有比喻。
四谛（苦集灭道）心生阿罗汉法界，虽是妄心（有如水中月影），但以了脱生死苦海，不在受六道轮回之苦了。
十二因缘心生辟知佛法界，也是妄心。
六度（布施，持戒，忍辱，精进，禅定，智慧）心生菩萨法界。
平等心生佛法界（四圣法界的佛菩萨是妄心，属于藏教佛或通教佛！不是亲证妙明真心之圆教佛）
真心现前，感生一真法界
极乐世界和华藏世界都是真心所现，一真一切真，常恒不变。万法归一，亲见真心自性的菩萨生一真法界。西方极乐世界是最庄严微妙的世界，超胜十方诸佛刹土！就像环境设备最佳的名校清华北大一样，各地院校学生都梦想到清华北大去学习一样！
无论是净土（好环境）还秽土（污染环境）都是心态为主宰！就像江本胜博士研究的水试验一样，用善的信息传递给水，水的结晶如八角美丽图案！用不善心传递给水，水结晶丑陋不堪！给水杯贴上基督教，水杯里的水结晶有如圣诞树一样美！世间人心，虽善不纯，也能感应水结晶如此之美！那纯净纯善佛心所感会更美妙吗？给水“南无阿弥陀佛”信息，水结晶放七彩光！证明这句阿弥陀佛才是一切世间最纯最善之心也是最美的语言！所以那些天天念阿弥陀佛也天天礼拜阿弥陀佛的老婆婆变得反老还童了，皮肤红润亮丽，体质发生变化，心善感外表端庄慈善！内有何感，外有啥应！证明佛经说的“一切法心想生”真实不虚。《佛说阿弥陀经》言：“极乐世界诸上善人聚会一处。”那里的佛普萨和阿弥陀佛之心纯净纯善，所以极乐世界的环境最庄严微妙！也证明《楞严经》所说“万物皆有见闻觉知”之真理。草木沙石都能听能见，有知觉也懂您内心意思！为什麽有爱心的人养的花最美呢！也不出此理！可见万物是活的而不是死的，只是我们觉察不到吧了！
佛经中常说：“有情无情同圆种智。”也就是有情无情都成佛，本来都是佛！因为整个宇宙万物是一体，是一个真身“法身（无始无终之本体）佛。”宇宙万物就是法身佛（真心本性）之相！法身是灵明觉知的，是活的。即然如此，花草树木是法身佛（真心自性）的一部分，当然花草树木皆是佛也有见闻觉知！只是称“有情众生”为佛性，“无情众生”为法性！只是叫法不同吧了，意思都一样！有情是偏重法身的见分，无情是偏重法身的相分。“有情众生”有分别执著，贪嗔痴慢杀盗淫妄之心，所以杀生吃肉就会召来怨恨及报应的恶果！不吃众生肉能吉祥无病，避免刀兵劫杀戮之苦果。菩萨是“觉悟的有情众生”是正在净化心灵，放下分别（尘沙烦恼--不明宇宙万有之真相）执著（见思烦恼--贪嗔痴慢...我见边见邪见...）的修行者，虚无的幻觉（妄想分别执著心）放下了，本具的真心自性现前，就成佛了，就亲证法身和报身（自己受用之清净庄严妙相）佛，及真去除去除禅宗大德随便取一树叶或小草，就说是妙明真心！"心性"比作能量，"事相"比作物质，能量现物质，物质化能量，物质既能量，能量既物质，本是一体两面,是一不是二，见相既见性！《心经》言：“空即是色，色即是空；空不异色，色不异空。”所以哪有不礼敬尊敬之理呢！普贤十大愿王第一条礼敬诸佛！大德开示说：把身边环境打扫的干干净，桌子擦干净，地扫干净，屋里整齐干净就是礼敬诸佛。愿我们人人从自心做起，从小环境做起，在推广到社会环境，为社会构建良好环境出一份力量！
经里常说：“十方三世佛共同一法身（真心自性）。”各宗朝暮课诵也有句“法界藏身（宇宙万物是一个生命体）阿弥陀佛。”让我们也明白了阿弥陀佛就是法身的德号，一切诸佛菩萨和有情众生及无情众生皆从此法身而出！过去佛和现在佛及未来佛（未成佛的我们）的根本真名皆是“阿弥陀佛！”无量诸佛名号都是顺应众生而起，非真名！所以古德说：“念一句阿弥陀佛就把十方诸佛菩萨和三藏十二部都念了！”《观无量寿经》言：一句阿弥陀佛灭八十亿劫生死重罪，我们就不在怀疑了。
愿有缘人能一生专念阿弥陀佛，莫换题目！心地清净平等，净化污染的社会环境，化秽土为人间净土！
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&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 天葬！——美人白骨.
诸位同修：请您在阅读这篇文章时，让自己的内心生起无限的慈悲和无限的菩提心，以无比的慈悲大爱来阅读这篇文章。在藏地，天葬台是无上神圣和神天敬畏的地方，严禁拍照和外人闯入！在人的肉体死亡后，同汉地火葬，水葬，土葬，崖葬和树葬等种种方式一样，不管是哪一种下葬方式，都是对亡灵的敬重和告慰，我在藏地游历的时候，曾经目睹过很多次天葬，每一次的经历都会让我深深体会到人生的无常与无奈。但最让我难忘的是青海省歌舞团一位女舞蹈演员的葬礼……有一年我与师兄弟到一位知格（转世化身者）那里去求法，刚好赶上一位藏民来请知格到天葬现场去为死者做超度。第二天一大早，接知格的车就来了，我们没有事情就一起去了。我们坐的是一辆农用三轮车，驾驶室只有一个司机的坐位。知格和我们一起坐在没有任何遮挡的车厢上。时值寒冬，覆盖着积雪的草原映衬着湛蓝的天空，如诗如画，美极了。但是车上那刺骨的寒风和生死的无常让我实在没有欣赏景色的好心情。　过了很长时间，我发觉车速变慢了。我抬起头，看到前方是一座不太高的山，从山脚到山顶，到处飘扬着数不清的各色经幡。在经幡丛的中心，有一个小空场地，矗立着一座大白塔，在旭日的照耀下格外显眼。等我们来到山脚下，一群藏族人已经等在那里了。他们有的在扎帐篷，有的埋锅做饭，还有一些人在山腰上悬挂经幡为死者超度……知格没有管我们，就径直到帐篷里念经去了。我没有事情做，就和一个帮忙的年轻藏民攀谈起来。原来死者是一位23岁的年轻女子，生前是青海省歌舞团的一位舞蹈演员，才貌双全，是一个出名的“沃摩耶格”——藏语“美丽女人”，不幸得了重病，虽然经过治疗，但最后还是香消玉陨了。　　说着，这位藏民站了起来，指着一位密咒士打扮的人说：“你看，觉巴（天葬师）来了。”来的这位觉巴，大约50多岁，身材健壮，爬满皱纹的脸上闪烁着藏民族独有的红光。头顶上用红布包着的发髻就像一个面盆，看起来有些滑稽。他的腿有些跛，一摇一摆地朝我们走过来。他先进了知格的帐篷，过了一会儿，出了帐篷，和死者的家属寒暄了几句，就向大白塔摇晃过去。原先我一直以为天葬台在山顶上，这时才发现白塔下面就是天葬台。所谓“天葬台”其实就是一个土台子，在白塔下面的一座小屋门前。屋门的一边，立着一个十字木桩，木桩上系着一根沾满了血污的脏绳子。屋前的土台上摆着一块长条大石板，石板的旁边是一个很大很高的原木砧板，砧板上胡乱摆放着一把短斧和一把刀子。砧板的下面有一个大布包，清晰的轮廓让人一看便知道，里面是一具卷曲着的尸体。觉巴席地而坐，取出随身带着的铃杵、手鼓和骨号，念诵起第一世敦迥仁波切的施身法仪轨。他的声音粗犷而嘹亮，传得很远。听着他的念诵，我凝望着远处的群山，心中有一种悠远的宁静在涌动。不知过了多久，悠扬的念诵声停了。我转头看了看觉巴，他正在换衣服。华美的红色衣服不见了，换上的是一套类似汉地屠夫的行头：围裙、手套和套袖，还戴了一个已经发黄的大口罩，头顶上的面盆也包上了一块粗布。　不知什么时候，小屋后面的山坡上已经聚集了上百只秃鹫。它们踌躇满志地站在那里，等待即将到来的一顿免费大餐。觉巴摇摆着走向尸体，用刀子划开外面的塑料和布，又顺势一提，将尸体放到了石板上。接着，他熟练地将捆着死者的绳子割断，胡乱扔到一边，尸体便直直的俯卧在石板上，头偏向了我这边。本来，藏族人在天葬的时候一般都要拿布蒙上死者的脸，但这一次却不是这样。于是，一张靓丽、秀美、文静的脸庞便清晰地呈现在我的面前——病痛的折磨虽然使她玉容消瘦，但实在无法遮盖她天生丽质的风采和魅力。一头长发如春柳般垂下，愈显白皙的脸上轮廓清晰，一双大眼睛微闭着，没有任何表情，细长的眉毛，精致的鼻子，紫红色的嘴唇，俏皮的下巴，宛如刚刚沉入梦乡的睡美人，宁静而妩媚。只是，那泛着青蓝的白色皮肤，已经失去了生命的光泽，让人暗暗地感到一种死亡的沉寂与凄凉。　　“可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人！”在此之前的她，青春年少，万种风情，百媚千娇，舞姿婆娑，美轮美奂，可谓一笑倾人城，一怒倾人国。小女子曾经使多少恋慕者魂牵梦绕想入非非？曾经使多少吃醋者辗转反侧为爱疯狂？曾经使多少追求者信誓旦旦哪怕海枯石烂？又曾经使多少痴情者梦想执子之手直到地老天荒？而美人自己又有几多美好的憧憬，浪漫的幻想，又有几多心灵的秘密，情感的怅惘？　噫吁兮！红绡帐里，公子多情；黄土垄中，红颜薄命。一切的一切，而今又能怎样呢？风情万种，不过黄粱一梦；世间万物，无非梦幻泡影！悲莫悲，多情自古空遗恨；叹只叹，好梦由来容易醒！一朝无常至，方知梦里人；万般带不去，惟有业随身！人们啊，曾知否？最多情的莫过于无常，最残忍的莫过于无常；最公平的莫过于无常，最阴险的莫过于无常；最平淡的莫过于无常，最恐怖的莫过于无常……也许经历了太多死亡的场面，情感已经近乎麻木，觉巴毫不犹豫地揪起女尸的头颅，就势将木桩上的绳子在她细长而白嫩的脖颈上绕了几圈儿，然后就不管不顾地丢到石板上。就在那一刻，我的心猛地一紧，“轻一点！”话虽没有说出口，但欲加拦阻的手已经伸了出去。没等我缩回手来，美女的头已经重重地栽到了石板上，响声似乎很沉闷。我摒住了呼吸，担心这样会使她疼痛而惊醒，会睁开眼睛，质问我们。但事实上，她的头只是机械地弹了一下，就再也不动了。我真蠢，她的神识已经进入了中阴的幻境，她的肉体已经归于了四大，一具行尸走肉哪会有痛与不痛的分别呢？如果她落入中阴的神识看到了这一幕，不知她会作如何感想？很快的，觉巴如疱丁解牛一般熟练地工作起来。一会儿工夫，女尸的四肢和躯干已经处理完毕，一个曾经亭亭玉立、丰满性感的胴体，转瞬之间就变成了一堆凌乱粘稠的血肉。觉巴解下她颈上的绳子，将仅连着一根脊椎的头颅放到砧板上面，从她的额头下刀，轻轻一扯，皮肤下面裸露的肌肉和没有眼睑的眼睛凸显出来，令人毛骨悚然，再也没有任何的美感，只有太过逼近的真实。事实上，在每一个美丽的面庞和性感的躯体下，都是与此相同的一堆血肉，与屠宰场的猪狗牛羊没有差别。那些正沉迷于情场、耽湎于酒色的人们能否意识到这一真相呢？觉巴轮起短斧将女尸的头颅砸碎，随手扔到了石板上。那些早已饥肠辘辘、跃跃欲试的秃鹫，象离弦的箭一样的从山坡上俯冲下来，一窝蜂地争抢与撕扯，如风卷残云。几乎是在刹那之间，石板上什么都没有了，除了几缕凌乱的头发和斑驳的血迹。我慨叹，在无常面前，人的生命与肉体是如此脆弱、如此微小，在它消亡的时候，甚至连一点点轻微的呻吟都听不到，就象“从酥油里抽出一根羊毛”一样无声无息，这是多么残酷的事实和无奈的悲凉呀！　觉巴坐在地上歇着。看到那些白吃白喝的秃鹫飞过了山顶，他站了起来，有条不紊地收拾着自己的东西，脱掉了屠夫的行头，重新穿戴起他那华美的服装。这惊心动魄的一幕，对他来说就像每天的上下班一样，是一件再平常不过的事情了。　　我怅然地走进知格的帐篷，静静地在他身旁坐下。知格已经念完了经，正在喝茶休息。帐篷里一位藏族女孩从滚开的锅里，舀了一碗奶茶递给我。当我打量她的时候，发现她长得很象死者，面容也很俊美，也许是死者的妹妹。我有一种感觉抑或幻觉，似乎她姐姐的生命在她身上复活了，虽然我知道这是不可能的。当生命还存在的时候，人们是那么生动鲜活，但一旦无常降临，就变得跟石头一样的沉寂冰冷。这种鲜活与冰冷，我同时真切地感受到了。随着奶茶带给我的温暖，我却不由得打了一个冷战。　　事情虽然已经过去了很久，但那种感觉抑或幻觉，时时在我的眼前出现。&世间有没有超越生与死的爱恋？有没有永恒不变的真情？如果有，那个也许曾经深爱着她的他，在看到她那冰冷的尸体的时候，还能满怀激情地去拥抱亲吻吗？一个实实在在的肉体都抵不住无常轻轻的一瞥，我们还能指望那变幻不定的识妄心天长地久吗？男女之间的感情，就象秋天草原上的云，来的时候犹如高山流云气象万千，去的时候又如雪泥鸿爪无影无踪，吝啬得连一丝痕迹和影子都不会留下。　世间的人每每渴望和追寻着永恒的爱情，渴望能与自己所爱的人天荒地老。但造化弄人，人生苦短，世事无常，经受不了几次挥霍，也承担不起几多幻想。那种凄美动人的爱情，不过是我们的一相情愿，就象那追赶太阳的夸父，虽然苦苦的追寻，但最终除了累累伤痛之以外什么也不会得到。&&希望众生的灵魂能得以安息和永乐。天葬，并非意味着残忍和血腥，恰恰是无比的慈悲和大爱，灵魂已经远去，身体来于宇宙，回归自然，布施给众生亲人，这只是用另外一种方式，表达了一种敬畏和美好地祝愿，妙源发布此文，绝不敢有丝毫的猎奇和染着的心念，如果有，那就是一种深重的罪过，在此妙源深切向诸佛菩萨和文中所提到的亡灵至诚忏悔。身体只是这一世用来一住的房子而已，对于自己的身体，请不要再贪恋和执着，我们需要它让自己的心灵纯净和回归，而不是借它造下无边的罪业，堕入无边的轮回苦海，这也正是发表这篇文章的发心。唵嘛呢呗弥吽，祈请十方法界诸佛菩萨保佑加持文中亡灵欢喜去往极乐世界，与光明和智慧同在！----妙源礼敬诸佛菩萨文章作者：妙源。原文题目，解密：亲历美女天葬，感叹生死无常
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 邪淫的果报&1、曾经的校花　　从小到大，我是人见人爱的小美女。不知上辈子做了什么善根，今生很漂亮。追我的人也很多，100多个总有了吧。老师，同学对我评价也很高，天分高，人漂亮。男生女生，老人小孩都很喜欢我。人缘非常好。　　家里的经济不是很好，但也不差，小康吧，父母对我很疼爱。　　小时候看多了琼瑶的小说，对爱情有一种美好的幻想，一生只爱一个，只忠于一个。但是，对爱情的想法过于浪漫，不务实际。　　2、初恋的挫折　　初恋是美好的，也是难忘的。　　高中、大学时虽然也暗恋过别人，但真正意义的恋爱是跟一个比我小一岁的大学的校友开始。在毕业前半年，我认识了他，也是学校里的，各方面条件不错，英俊、家里经济比较好，难得的是人很老实。一个多月后，我们象学校的很多情侣一下，发生了关系。　　毕业之后，我们同居在一起，堕胎2次。后来果报来了，我不信任他，经常怀疑他跟其他女同学暧昧。不久他去了国外，把我一个人扔在人生地不熟的城市里。　　当激情过去，还留下什么？恨！　　3、疯狂的报复　　那时候的我还是年轻漂亮的，追我的人依然不少，即使知道我和国外男朋友还藕断丝连，还有很多高中同学、同事等追我。但我心如止水。虽然我不爱他们中的任何一个，但是为了可怜的自尊，为了证明没有他我也能很好地活着，更为了报复他一个人把我扔在这里，我和其中好几个都上床了，但是后来我又遗弃了他们，没有心灵的爱，没有真心地付出。只有为了欲望和害怕寂寞。我堕胎过，也和有钱的人一起过，但不是为了钱，也做过小三，那人骗我会离婚。　　4、邪淫的果报　　终于，年岁增长，有一天我突然发现，原来我是多么可悲，30多岁了，别人早已成家，而以前被人以为又聪明又美丽的我，还是一个人，还带着一身的伤痕。我自以为报复了，却不料，最深的受伤者是自己！镜中的自己，美丽不再，纵欲和YY让我虚胖不堪，别人对我的印象也很差。自己突然很憎恶这样的我。　　邪淫让我身体不好，人变得难看，人际关系紧张，生活不开心，感情不顺利，当我真正想结婚的时候，却发现追我的人都是自己不喜欢的，喜欢我的人，即使当时在一起，最后总是会莫名其妙地分开。　　工作也很不顺利，本来在外企工作，非常好的单位，但后来裁员，后来换了好几个工作，都没稳定过，一直到戒淫之后，才稳定下来，但薪水也不高。　　5、佛陀的召唤　　从小喜欢寺庙的我，漫无目的地走进寺院。在网络上看到了凡四训和地藏缘论坛，也知道并不由得深信因果，开始了孤独缺充实的学佛之路。　　放生、念佛、受戒、吃素，一步一步走过来。曾经以为爱情是生活中最重要的，今天的我重新认识了生命，感谢佛陀的智慧之光，让愚痴的我找到了生命的真正意义，我在此虔诚祈求终此一生、并希望今后生生世世能够在佛陀的庇护下，光明正大地生活着，自利利他，愿和普天下的众生共成佛道。不再邪淫。不再婚前同居。不再当可耻的第三者，无论以什么名义!万恶淫为首，我本善良，也有不错的福报，但因淫欲，欲火自焚，不断堕落，若不是佛陀的慈悲救护，必定万劫不复。　　也许我该庆幸，感谢初恋，因为他的离开，让我知道人必须要独立，也让我看到了爱情的幻化无常。向被我遗弃的人真心忏悔，原谅我从来没有真正爱过你们，建立在性上的关系是不会长久的，只有真心地付出才能让爱成长。　　
&&&&& 正因为无始劫来和今生的邪淫，让我倍受磨难。也正因为生命的苦难，让我接触了佛法。　　我受了五戒，我愿意象古时候的人一样，直到结婚才交出我的身体。　　希望学佛的你，也跟我一样，谨守戒律。
&转自学佛网（注：邪淫-非正当的男女关系，已婚外遇或未婚同居，都属邪淫类。另据大德开示，凡是过分贪恋都属犯邪淫。）
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& & & & & & & & & & & & & & & & & 节制情色欲望绝妙之法：&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 【原文】色欲一事，乃举世人之通病。中下之人，被色所迷。即上根之人，若不战兢自持，乾惕在念，则亦难免不被所迷。试观古今来多少出格豪杰，固足为圣为贤。只由打不破此关，反为下愚不肖，兼复永堕恶道者，盖难胜数。《楞严经》云：“若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。淫心不除，尘不可出。”学道之人，本为出离生死。苟不痛除此病，则生死断难出离。即念佛法门，虽则带业往生。然若淫习固结，则便与佛隔，难于感应道交矣。　【白话】对美色的欲望是全世界人的通病。不仅中等和下等根器的人，被美色所迷惑，就是上等根器的人，如果不努力约束自己，警惕观照念头，也难免被美色所迷惑。观察从古到今有许许多多出类拔萃的英雄豪杰，本来足以成为圣人和贤人，只是由于打不破美色这一关，反而成为下愚和不肖的人，并且死后由于邪淫的罪业而永远堕落到地狱、饿鬼和畜生三恶道中去，这样的人可以说数不胜数。《大佛顶首楞严经》中说：“如果世界上天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生六道的众生，他们的心不产生淫欲，那么他们的生死轮回就不会持续。你们修证三昧，本来是为了脱离六道轮回。如果不消除淫欲心，那么目标就无法实现。”学佛的人本来是为了解脱生死轮回，如果不彻底除掉色欲，那么绝对难以解脱生死。虽然念佛法门可以带业往生，但是如果淫欲的习气太重，坚固地缠在心中，那就是自己与阿弥陀佛不相应，难以感应道交并往生西方净土。&【原文】欲绝此祸，莫如见一切女人，皆作亲想、怨想、不净想。亲想者，见老者作母想，长者作姊想，少者作妹想，幼者作女想。欲心纵盛，断不敢于母姊妹女边起不正念。视一切女人，总是吾之母姊妹女。则理制于欲，欲无由发矣。怨想者，凡见美女，便起爱心。由此爱心，便堕恶道。长劫受苦，不能出离。如是则所谓美丽娇媚者，比劫贼虎狼、毒蛇恶蝎、砒霜鸩毒，烈百千倍。于此极大怨家，尚犹恋恋着念，岂非迷中倍人。不净者，美貌动人，只外面一层薄皮耳。若揭去此皮，则不忍见矣。骨肉脓血，屎尿毛发，淋漓狼藉。了无一物可令人爱。但以薄皮所蒙，则妄生爱恋。花瓶盛粪，人不把玩。今此美人之薄皮，不异花瓶。皮内所容，比粪更秽。何得爱其外皮，而忘其皮里之种种秽物，漫起妄想乎哉？苟不战兢乾惕，痛除此习。则唯见其姿质美丽，致爱箭入骨，不能自拔。平素如此，欲其没后不入女腹，不可得也。入人女腹犹可。入畜女腹，则将奈何？试一思及，心神惊怖。然欲于见境不起染心，须于未见境时，常作上三种想，则见境自可不随境转。否则纵不见境，意地仍复缠绵，终被淫欲习气所缚。固宜认真涤除恶业习气，方可有自由分。
【白话】要想消除色欲的祸害，不如在见到一切女人的时候，都对她们作亲人想、怨家想和不净想。亲人想就是看到年老的女人，就把她当作自己的亲生母亲想；年长的女人当作自己的亲生姐姐想；比自己年少的女人当作自己的亲生妹妹想；年幼的女孩当作自己的亲生女儿想。纵然淫欲心强烈，也断然不敢对母亲、姐妹和女儿产生邪淫的念头。看一切女人，总是作为自己的母亲、姐妹和女儿，这样理智战胜情欲，情欲就无法产生了。怨想是这样：如果见到美女，就产生了爱心，由于爱心，后来就堕入恶道，长劫受苦，不能解脱出来。这样一来，所谓的美丽和娇媚，就比劫匪、小偷、虎狼、毒蛇、蝎子、砒霜、鸩毒的祸害大百千倍。对于这样极大的怨家，还恋恋不舍，那岂不是迷上加迷的人吗！不净观是这样的：动人的美貌，只是外面的一层薄皮罢了。如果把这层薄皮揭开，那你就不想看了。里面骨肉脓血，屎尿毛发，乱七八糟地聚在一起，没有一样东西是讨人喜爱的。但就因为薄皮盖着，人们就对它产生了爱恋。花瓶装上臭大粪，人们就不玩赏它。美人的薄皮就跟花瓶一样，皮里面所装的东西，比大粪更脏。怎么能爱恋她的外皮，而忘了她皮肤里头的各种脏东西，产生各种各样的妄想呢？如果不战战兢兢，痛切地改掉爱恋美色的习气毛病，那就会只看见她美丽的姿色，致使爱欲的箭深入骨髓，自己不能把它拔出来。平时这样，要想死后不进入女人的子宫投胎，那是不可能的事情。进入女人的子宫，那还可以将就。要是投进母畜生的子宫，那将怎么办呢？你试想一想这样的结果，就会心惊肉跳、恐惧不安。然而，要想在见到女色的情况下不产生爱欲心，就必须在没有见到女色的情况下，常作上面讲的三种观想。这样等见到女色的境界时，就可以不被女色所诱惑。否则，纵然没有见到女色，心里面老想着女色，最终会被淫欲习气所束缚。因此只有认真清洗心中爱美色的坏习气，才有获得解脱自由的可能。
【原文】每日除了己职分外，专心念佛名号。朝暮佛前，竭诚尽敬，恳到忏悔无始宿业，如是久之，当有不思议利益，得于不知不觉中。《法华经》云：“若有众生，多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。”瞋恚、愚痴，亦然。是知能至诚念弥陀、观音圣号者，贪瞋痴三惑，自可消除也。又现今乃患难世道，须于念佛外，加念观音圣号，冥冥中自有不可思议之转回。庶不至宿业现前，无法躲脱耳。更宜常阅戒淫因果报应之书，远离狂荡匪鄙之友，则内志正而外诱绝，净业自可成就矣。勉之勉之。　　【白话】每天除了自己的本职工作和分内要做的事情外，专心称念阿弥陀佛的名号。早晨和晚上在佛前，竭诚尽敬，真心忏悔无始以来的宿业，这样，久而久之，就会在不知不觉中得到不可思议的利益。《妙法莲华经·观世音菩萨普门品》中说：“如果有众生，淫欲很强烈，只要经常恭敬称念南无观世音菩萨，就能够解脱淫欲。”　瞋恚、愚痴多的众生，只要经常恭敬称念南无观世音菩萨，就同样能够解脱。可见，只要能至诚念南无阿弥陀佛和南无观世音菩萨圣号的人，贪瞋痴三种烦恼，自然而然可以消除。另外，现在是充满灾难的世道，必须在念南无阿弥陀佛以外，加念观音圣号，冥冥之中自会不可思议地转祸为福。只有这样才不至于宿业成熟时无法躲避报应。还应该经常阅读讲戒淫因果报应的书，远离吃喝嫖赌下流的朋友，那么内心树立正志，外面断绝诱惑，信愿念佛往生西方极乐世界的净业自然可以成就。希望你多多自励。
[转]太空物理学的新发现
作者： 钟茂森博士（获得澳洲最年轻的终身教授荣誉）&&&&&&&
佛法与科学常常是互相揭示、互相说明的。现代太空物理学研究的是我们这个宇宙的形成与发展，此项科学的研究发现与释迦牟尼佛在约三千年前所讲的宇宙真相如此惊人的相似。本文用平实的语言，结合佛对宇宙真相的阐述做对照性的说明，着重论述以下三点：时空是假相、无中可生有、宇宙之起源，让大家理解其中的理念。随着科学的发展，佛所说的许多宇宙人生的真相会逐步被证实。　　佛法与科学常常是互相揭示、互相说明的。最近，我从太空物理学上又得到了一些启示。《华严经》多次提到，佛陀教育是关于宇宙人生真相的教育，现代科学已在逐步证实释迦牟尼佛在经中所讲的真相。这些开示引发了我发掘太空物理学与佛法关系的兴趣。&&& 我最近浏览了美国国家航天航空管理局(NationalAeronauticsandSpaceAdministration，简称NASA)的网络文献。美国NASA于1958年创建之后，成为世界领先的航天物理中心。我阅读了NASA科学家们的有关宇宙形成及发展的文献，很受启发，近代科学在宏观世界的研究中，证实了佛教《华严经》、《般若经》、《大乘无量寿经》所描述的许多真相。现代太空物理学研究的是我们这个宇宙的形成与发展。这门学科是建立在阿尔伯特·爱因斯坦著名的相对论和量子力学的理论基础上的，许多的发现都是靠高深的数学推导出来的，普通没有数学和物理学背景的人可能很难去理解。不过，我们今天不必去钻研那些数学公式，重要的是我们从这些科学研究中去领悟一些讯息。下面我将详细为各位分析，这些现代的科学研究发现与释迦牟尼佛在约三千年前所讲的宇宙真相如此惊人的相似。这里我将用平实的语言，尽量避免数学推导，着重在让大家理解其中的理念，并结合佛对宇宙真相的阐述做对照性的说明。&一、时空是假相在物理上要证明这个现象不是一件容易事，虽然我们在这里过分去强调数学推导，然而要说明这个理念多少还是要借助于爱因斯坦的相对论。相对论是爱因斯坦在20世纪初提出的关于在“非牛顿系统”中的匀速与加速度运动的理论。17世纪中到18世纪初的英国物理学家牛顿建立的物理学，适用于三度空间的物体运动，尤其是地球上小型缓慢物体的运动，比如我们日常生活中所见的汽车、火车的运动，飞机的飞行等等。而爱因斯坦的相对论却是完全不同的系统。在牛顿理论中，空间和时间是绝对不变的，而爱因斯坦相对论中空间、时间、质量、能量都是相对可变的。这个理论完全改变了现代物理学的方向，为宇宙探索奠定了理论基础。爱因斯坦本人于1922年获得了诺贝尔物理学奖，后来被美国《时代周刊》评为“20世纪的伟人”。他被后人尊为“现代科学之父”。
　　相对论有两个层次的理论：特殊相对论和广义相对论。特殊相对论适用于匀速运动的物体，而广义相对论适用于加速运动的物体。爱因斯坦第一篇相对论的论文发表在1905年一个学术杂志《物理学年志》上。同一期中还刊载了他关于布朗式运动与光电效应的论文，使他于1922年获得了诺贝尔物理学奖。
　　爱因斯坦和其他几位学者，发现当物体在接近光速运动中，许多物理特性会改变，例如物体的长度、体积等。物体的长度与速度的关系可以用数学公式来说明。
　　根据爱因斯坦的公式推理，物体的大小、长短、距离在光速状态下统统消失。打个比方说，在一定条件下，你看澳洲与美国之间没有距离。用另一个比喻看，在一定条件下，你可以同一时刻在地球与火星上出现，因为地球与火星的距离在此条件下没有了!正如美国NASA的太空物理学家斯丹·奥顿沃博士讲的，物体可以在不同的地方同时出现。所以远近的距离不是绝对的，它是依赖观察者之状态而定。因此，绝对独立的空间和距离是不存在的，那只是人的错觉而已。
　　在观察者眼中，物体处于光速状态时，物体的体积、空间和长短、距离就突破了。如果观察者处于深度禅定状态，他眼中的空间和距离也突破了。据记载，中国近代高僧虚云老和尚，在禅定之中到达天上(兜率天内院)，听弥勒菩萨讲经说法，这个真实的记载，成为当代中国佛教的佳话。而自古至今，在禅定之中突破空间、距离者不乏其人。& 佛与大菩萨们都有这种能力。普贤菩萨在《华严经·普贤行愿品》中讲：“我以普贤行愿力故，一一佛所，皆现不可说不可说佛刹极征尘数身。”释迦牟尼佛在《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》中说：“彼佛(阿弥陀佛)如来，来无所来，去无所去。”又说：“(大菩萨)诸佛刹中，皆能示现，譬善幻师，现众异相。”以上我们可以看到，突破空间、距离已不是神话，这完全取决于观察者的状态，用现代物理学的理论可以解释。因此佛家讲“此方即净土，净土即此方”，西方极乐世界就在当下，是完全可以理解的。
　　以上论述的是空间距离为假相，而至于时间也是假相，在物理学的相对论中也有精辟的论证。在爱因斯坦物理学中一个关键的假设前提，便是光的速度是宇宙中最高速度，并且是永远不变的。也就是说，光不管在任何情况下都是以每秒299792公里(约30万公里/秒)运行，这是物体可以达到的最高速度。特殊相对论是在这一前提下提出来的。&那么，让我们先考虑日常生活中的一个例子。假设我们现在在一辆快速行驶的火车上踱步。我们在火车里感到自己在走得很缓慢，因为我们用火车作为我们的参照系。而一个火车外的观察者看到我们正在快速地超过他，这是因为我们相对火车的速度慢，但相对于车外观察者的速度很快的缘故。现在我们再考虑一个例子。假设我们乘上一架太空飞船，这架太空飞船正在以接近光速的速度飞离地球。假设现在我们在太空飞船上用一个特定的时光仪器，每秒钟向地球观察人员发出一个光的讯号。在我们这些宇宙飞船员眼中，相对于地球观察员的相对速度极快(接近于光速)。我们在宇宙飞船中看到时钟信号仪器每秒钟发出的光信号很正常，每秒钟的时间长度没有增加或减少。而对于地球观察员来讲，他们所收到的光信号比较缓慢，因为光从高速飞离的宇宙飞船上返回地球需要一定的时间。也就是说地球观察员每次收到信号的间隔，比宇宙飞船上的一秒钟要拉长(即一秒钟又加上光返回地球所需的时间)。在这种情形下，地球的观察员观察到的每秒钟的时间间隔拉长了，时间走的缓慢了。这种现象称为“时间蔓延”(TimeDilation)。理论上讲，你可以将很短的刹那延长至极限长的时间，而你自己身体都几乎没有任何老化。这便容易理解《无量寿经》中讲的“如来正觉，其智难量，无有障碍，能于念顷，住无量亿劫，身及诸根，无有增减，所以者何?如来定慧，究畅无极，于一切法而得最胜自在故”。所以如果我们证得了如来的定慧，这种超越时间的能力便是自然而然的了。?另外一个关于时间蔓延效应的著名例子，是爱因斯坦的“孪生兄弟”的例子。刚才讲的太空飞船，假设离开地球高速运行二十年，当然这个二十年是按我们地球日历来算的。假设有两个孪生兄弟同一天出生后，便分成两种生活方式，一个留在地球上过普通人的生活，另一个被送上这一艘高速运行的太空飞船，二十年之后再返回地球。二十年过后怎么样呢?我们看到地球上的兄弟变成二十岁的青年了，而从太空飞船上返回的这个孪生兄弟还很年幼，比方说可能只有三岁而已。这是因为对于太空高速飞行的孪生兄弟，二十年缩短为三年的时间，而他的身体功能的成长也相对缓慢。&再进一步来讲，太空飞行员返回地球实际上是一种进入“未来”(即从三岁进入二十岁)。另一方面讲，对于太空飞行员来讲，如果时间可以进一步的减慢，乃至于减成一个负数，那么这个太空飞行员便可以从“现在”回到了“过去”。
　　佛和菩萨有这种能力，能在同一时刻返回无限的过去和进入无限的未来。《华严经普贤行愿品》讲到：“我(普贤菩萨)能深入于未来，尽一切劫为一念，三世所有一切劫，为一念际我皆入。”
　　综上所述，空间与时间是可变的错觉现象。在一定条件下，空间与时间可能会完全变样。事实上，最近所发现的宇宙黑洞就证明了这个理念。根据美国NASA太空物理学家的说法，黑洞中的时间与空间可能互相替换。这意味着空间可能变成时间的样子，时间可能变成空间的形状。佛法称时间与空间都是“不相应行法”，意思就是抽象概念，并非真实。再举一个生活中最容易感受的例子。比方我们乘飞机从香港20号起飞，到美国还是20号。所以诸位不要执著时间的概念，因为时间是假的!最近净公上人正好讲到《华严经华藏世界品》一段：“无有始终，若觅始终，如空中求迹，如影中求人。”(这里“始终”是指时间。)
&二、无中可生有谈到这个理念，让我们先引用美国NASA太空物理学家斯丹·奥敦沃博士的一段结论：“自然界为我们揭示的物理现象往往同我们一般观察和认为的现象有天渊之别。例如，人在运动中的老化方式完全不同；空间可以变形；物质可以从纯能量中产生；物质可以在真空状态下忽然出现。”只要有足够的能量，物质便会从此产生，所谓“无中生有”。要证明这一点，我们可以借用一下爱因斯坦的质能守恒定律。这个定律讲，在一定条件下，能量可以凝聚成有质量的物质，物质的质量也可以分解为能量。也就是，在一定的条件下，能量可以在一无所有的真空中变现出物质。换句话说，东西可以无中生有。事实上，在量子的微观世界中，我们常看到物质在虚空中自然出现。&这个物理学的发现，证实了佛经里所讲的“空即是色”(“色”指物质)，令我们想起《无量寿经·受用具足品》中所讲的：“(极乐世界)受用种种，一切丰足。宫殿、服饰、香花、幡盖，庄严之具，随意所需，悉皆如念。若欲食时，七宝钵器，自然在前，百味饮食，自然盈满……事已化去，时至复现。”极乐世界中这种自在的生活状况，用现代的物理学完全解释得通。也就是说，极乐世界的人，可以随时将能量变现出物质来用，用完之后，又将物质变为能量而化去。他们的能量从何而来?他们是从一心念佛的念力中释放出巨大的能量，可随心所欲地变现物质。诚如《无量寿经》上所讲的“应念现前，无不具足”。
　　无中可生有，有也可归于无。现代物理学认为，物质实质只是“场”而已。爱因斯坦说：“物质是由场强很大的空间组成的。”又说：“并非既有场又有物质，因为场才是唯一的存在。”并认为物质只是人的错觉，所谓“色即是空”。这一点在佛教中，许多修行者都证实了。中国50年代的高僧大德圆瑛法师曾在禅定状态中穿过关锁的大门而出去。这就证明了物质是人的错觉。
&三、宇宙之起源物理学中认为在量子世界里，物质可以从空无中产生。这里量子是指最小的能量单位。那么我们的宇宙从何产生的呢?科学家告诉我们，宇宙也是从空无中产生的。
　　美国NASA的奥敦沃博士说：当物理学家讲到这个“空”字，他们是在搞一个文字谜，因为我们平常观念中以为真空便是“空”，便是什么都没有，而实际上，物理学家很清楚，真空还不是真正意义上的“空”。而宇宙形成以前的这个状态，既没有时间，也没有空间，连真空都没有。这个状态，并非我们一般心目当中所思量的空无状态。
　　奥敦沃博士承认说：“我们目前还没有一套完整的数学理论来描述这个宇宙前的状态，但是可以推断它是多维次。产生现在这个大宇宙的空灵状态并不是毫无一物，也不是我们今天所懂得的任何一物。我们用‘空无’这个词，是不得已的说法。这样看来，《牛津大辞典》中讲的‘空无’，于今天我们所发现的‘空无’是完全不同的物理概念。”&佛家讲：宇宙本来的状态，在佛经上用“自性”或“佛性”或“心性”来表达。它并无形相，但确实存在，不得已才称之为“空”。打个比方说就容易理解，这个“空”就好比是磁铁的磁性，磁性是看不见、摸不着的，但你不能说它没有，学过物理的人都知道，磁性的作用极大，发电机与电动机都因磁力而显功用。佛家用“八不”来表达这种状态：“不生不灭，不常不断，不一不异，不来不去。”佛家认为这种空灵能现妙有，能现宇宙万物之相。佛在三千年前就指出这种空灵是我们的心性。《首楞严经》云：“诸法所生，唯心所现，一切因果，世界微尘，因心成体。”这里讲的“心”，就是自性，就是本来面目。最近，日本东京的科学工作者江本胜博士经过八年对水的微观观察，发现水的结晶体的形状能随着人的思想语言而变化。善心善言对水，水的结晶体形状就很美丽。恶意恶语对水，水的结晶体形状就很丑陋。证明佛经上所讲的万法唯心所现，唯识所变。
　　现在我们来看看科学家认为的宇宙形成的那一刹那是什么样子的。科学界目前广泛所接受的是所谓“宇宙大爆炸”的形成理论。根据大爆炸的理论，我们的宇宙是在大约100至150亿年以前在一个宇宙大爆炸中产生的。大爆炸以前，没有空间，也没有时间。那一种状态不是我们可以想象出来的。就连许多宇宙的定律在当时也不适用。佛用“不可思议”来描述这种状态，而科学家也承认这种状态我们可能永远不能用思维去理解。然而，佛告诉我们用“不思不议”的禅定方法，在精神意志深度集中时，所有的念头都放下，这时一切障碍我们了解真相的东西都去除了，那么宇宙的本来面目便完全显现，这种境界称为“明心见性”。那么我们的宇宙在出生之前有多大呢?根据科学家的计算，宇宙的大小当时只有10-33厘米。即0.00……001(33个0)厘米。这一个极微小的数字无法用我们常规思维去想象。打个比方来说，如果我们头上一根头发直径是0.01毫米，切取这根头发的直径平面，将这个宇宙原点放入我们的这个头发中，可以在这根头发的直径距离上平行放置多少个这样的原点呢?通过计算，我们可以放置一百万亿亿亿个这样的宇宙原点！&要知道，我们目前广袤的宇宙所蕴藏的全部信息原本存在于这样小的微粒之中!这些信息包括宇宙中所有的时空，所有的星系，包括过去、现在、未来，也包括你跟我!令人瞠目结舌的是，我们身上的一根头发竟能包容这么多亿亿亿个宇宙!难怪佛给我们讲，“大小不二，大小平等”，《华严经》中讲“一多兼容”。原来，无限大和无限小是没有差别的。佛常讲，不可计数的世界国土可以从一个人的汗毛孔中现出来。我们也可以从身边的例子中理解“大小不二”，例如：澳洲净宗学院图书馆所藏的一套大藏经有八十多册。我们知道，现在有大藏经的CD，仅两片而已。八十多册的大藏经体积很大，两片CD的体积很小，然而它们所容纳的信息却完全相同。这也是“大小不二”。
　　另一个不可思议的现象是，从这个小微粒扩张成大宇宙，所须的时间极其的短促。太空物理学家告诉我们，在10-33?秒内，这个微粒扩张了1026倍。按这样的扩张速度来讲，在千分之一秒内，这个极小的微粒已扩张成比目前我们的太阳系还要大!我们平时看电影，电影机的底片每1/24秒换一张，我们已无法觉察画面的分断了。千分之一秒比1/24秒更短好多倍，我们何以能觉察呢?宇宙的产生原来是瞬间完成的!佛家讲大千世界“一时顿现”。那么，“一时顿现”是什么时候呢?正是当下!一时顿现宇宙全体，顿现之后，马上又顿时消失。举个生活中的例子容易理解，在黑暗的大厅里一开灯，厅内全景一时顿现，一关灯，全景顿消。《首楞严经》云“当处出生，随处灭尽”，此之谓也。
　　所以，现代科学讲的宇宙起源可归结如下：宇宙原本是“空”，在“空”中忽然产生了一个微粒，微粒在瞬间形成了宇宙，而从此便开始不断的向无限推展。由宇宙原点变成大千世界。对于这个原点，现代科学只有一个数学的描述，并不知道它到底是什么。而佛明白的告诉我们，这个微粒是一种无明妄动的幻相。本来是清净无有一物的，忽然起了妄想，产生幻相，从而由细的幻相进入粗的幻相，世界宇宙随之展开。而整个宇宙是本来无所有，实际不可得，当下毕竟空。?最后，有人问到我们宇宙以外的其他的宇宙时，美国NASA太空物理学家这样回答：“根据广义的相对论，我们的宇宙代表了一切万事万物，包括了时间空间，包括了所有的星系乃至我们尚未发现的太空。其他的宇宙代表了完全不同维次的时空。那些其他的宇宙现在或将来都无法与我们有物理性的交流。它们简直就是在无限与永恒的另一边，无法用我们的观察而达到的。”&释迦牟尼佛在《华严经》里为我们介绍说，宇宙与宇宙是重重无尽的，而我们之所以不能看到其他宇宙，是由于我们的妄想执著挡住了我们的视野。如果我们能将妄想著着通通放下，我们便能清楚地看到所有的宇宙，佛就是具有这种能力的人。在不起心不动念，不分别不执著的时候，心地极清净，“净极光通达”，便是“此方即极乐世界，极乐世界即此方”。
&现在来总结一下以上讨论的几个要点：?第一，空间与时间仅仅是人的错觉。在某种条件下，空间与时间都可以消失。你可以从不同地方同时出现，也可以同时进入过去现在未来。第二，无中可生有。物质可以从空无中变现出来。纯能量可以转换成物质，物质也可以转换成能量。第三，宇宙是从一个极微小的原点，在瞬间变现出来的。物理学家推证宇宙的产生，是顿现的。虽然，目前太空物理学的研究已相当深入，但是浩瀚的太空对科学家来说仍是一个很大的谜。科学家发现的愈多，愈感到对宇宙的认识微不足道。而三千年以前，释迦牟尼佛不但为我们揭示了宇宙的真相，而且为我们指出了证悟宇宙真相的方法。
　　诚如净公上人所感叹的，可惜现代的科学家没有学习佛法，否则科学将会有更突破性的进步。我们深深相信和殷切盼望，随着科学的发展，佛所说的许多宇宙人生的真相会逐步被证实。
最后让我引用现代科学之父的阿尔伯特·爱因斯坦的一段话，作为总结：未来的宗教将是宇宙的宗教，他应当超越个人化的神，避免教条和神学，涵盖自然和精神两方面。它的根基，应建立在某种宗教意识上，这种宗教意识来源于宇宙万物合而为一的体验。佛教正是以上所描述的那种宗教。若问哪种宗教可以应付现代科学进展的需求，那么这个宗教便是佛教。
　　无论对于佛法还是科学，我都是一个初学者。此文仅是抛砖引玉，若有不妥之处，敬请十方大德人士批评指正。&作者简介：钟茂森博士，1973年生，金融博士，澳洲昆士兰大学(TheUniversityofQueensland)商学院高级讲师。在美国和世界金融学术会议上发表了20篇论文，并两次荣获美国金融学术会议最佳论文奖。&&净空法师：念佛“功夫成片”的样子是什么？净空法师：念佛“功夫成片”的样子是什么？等到你什么时候，你修行得清净心，佛家的术语叫得‘三昧’，你心清净了。什么是得三昧？不会受外头境界影响，外面‘色声香味触法’，你六根接触能够不动心。一样接触，不起心、不动念、不分别、不执着，你得三昧，我们修行功夫成就了，智慧自然就开了。然后你看这个世出世间形形色色，你就能看到真相。真相是什么？因果报应，就这么回事情。你才深深明白这些道理，宇宙人生的大道理。到这个时候，给诸位说，你自己得大自在，你可以随时随地离开这个世间，生死自在了。可是这样的人，决定会生起慈悲心。自己生死了了，把这个身体留在世间帮助别人，一定会这么做的。不会自私自利，这个世间太苦了，赶紧到极乐世界去享福去了，不会的。一定帮助这个世间，世间还有一个人会相信，都不会舍弃，‘佛氏门中，不舍一人’。这种慈悲，这种爱心，世间人不知道，他不懂。你真的明白、懂得了，你才晓得佛菩萨恩德之大，你才知道报恩，知恩报恩！
我们看眼前这些畜生，无论是大的动物，无论是小的动物，它的因由都是经上所说的，不相信圣贤教诲，随顺自己的烦恼习气，搞成这个样子。彼此之间都是迷惑颠倒，彼此互不相让、互不尊重、互相仇恨、互相嫉妒、互相报复，“世世为怨”。什么时候他才能真正醒过来、觉悟过来？难，太难太难了。佛菩萨不是不慈悲在教导，奈何习气太重了，业障太重了，唤不回来！这是事实。&& 我们现在在讲堂跟大家讲这桩事情，看到诸位表情好像都听懂了，一出大门，忘得干干净净，境界现前了，还是做不了主，你才晓得这个事情难。一定要面对境界，六根对六尘，自己真正做得了主，不会被境界所转，我们讲不会被外面境界影响，你的功夫才算得力。许多念佛同修问我：‘什么叫功夫成片？’这就叫功夫成片，真的成片了。‘财色名食睡’摆在面前，确实不动心，不被它所转，不受它影响，功夫才叫得力。功夫得力，就肯定能往生，你往生就有把握。这个不是什么了不起的功夫，是念佛人起码的功夫，最低的功夫。&功夫得力也有浅深不同，在佛家常讲有九品，上上品、上中品功夫得力的人，往生自在。那就是说他想什么时候走，就什么时候走；想在这个世间多住几年，也不妨碍，他没有生死了。所以了生死、自在往生，不是一定要修到‘一心不乱’。修一心不乱难，那我们的确是没有把握，没有指望。‘功夫成片’里面的上品，就生死自在。我们要把这桩事情，看作我们一生当中唯一的一桩大事，其他的都是鸡毛蒜皮，都是小事一桩。为什么？带不走，不能解决问题的。这个事情不但解决我们生死问题，解决我们生生世世跟冤亲债主瓜葛的这个问题，这个问题多复杂。我们要在这一生都把它解决掉，做一个了断，这才是聪明人，这才是真正觉悟的人。学佛，没有学到这个本事，你不叫白干了一场。我们契入到这个境界，才对得起父母、对得起老师、对得起三宝、对得起佛菩萨；不入这个境界，就不得了！不入这个境界，我在讲经也常说，不能死，死了就入三途。所以不可以死，死了，你就不得了！入这个境界，生死就没有了，你得大自在，六道轮回、十法界来去自由，毫无障碍。你说这个多快乐！世出世间什么样的学问都办不到，佛教是九法界至善圆满的教育，我们这一生没有接受到这个教育就叫遭难，叫‘三途八难’。你有机会接受这个教育，你就认真干，你这一生决定能成就。‘世世为怨’，下面还“还相报偿”，这个就麻烦大了。报复，冤冤相报，没完没了。你愈想愈可怕。&神同形异，罪深如是”，‘神’是我们世间人讲灵魂，这是相同的。身体不一样，这一生我们得人身，形状是个人，来生变成畜生，形状是畜生，形状不一样，那个精神、灵魂是一个。这个东西真有，我们要深信不疑。在佛法里面，不叫灵魂，佛法里面叫神识，阿赖耶识叫神识。佛在经上告诉我们，‘来先去后作主公’，投胎他先来，死的时候它最后走。这个常识要知道，人死了之后阿赖耶识没走。人断气了，呼吸停止了，心脏也停止了，八个识，前面七个识都走了，阿赖耶识没走，他还有感触，他还是有知觉。所以佛教导我们，人死了之后，不要去触摸他，不要去动他，最低限度要八个小时之后，你才去动他。八个小时，一般神识离开了，他没有知觉了。为了安全起见，最好十二个小时，这是最安全的，断气心脏脉搏统统停止，十二个小时之后再动他，这是最安全的。
[转]太空物理学的新发现与佛法
作者： 钟茂森博士（获得澳洲最年轻的终身教授荣誉）&&&&&&& 佛法与科学常常是互相揭示、互相说明的。现代太空物理学研究的是我们这个宇宙的形成与发展，此项科学的研究发现与释迦牟尼佛在约三千年前所讲的宇宙真相如此惊人的相似。本文用平实的语言，结合佛对宇宙真相的阐述做对照性的说明，着重论述以下三点：时空是假相、无中可生有、宇宙之起源，让大家理解其中的理念。随着科学的发展，佛所说的许多宇宙人生的真相会逐步被证实。　　佛法与科学常常是互相揭示、互相说明的。最近，我从太空物理学上又得到了一些启示。《华严经》多次提到，佛陀教育是关于宇宙人生真相的教育，现代科学已在逐步证实释迦牟尼佛在经中所讲的真相。这些开示引发了我发掘太空物理学与佛法关系的兴趣。&&& 我最近浏览了美国国家航天航空管理局(NationalAeronauticsandSpaceAdministration，简称NASA)的网络文献。美国NASA于1958年创建之后，成为世界领先的航天物理中心。我阅读了NASA科学家们的有关宇宙形成及发展的文献，很受启发，近代科学在宏观世界的研究中，证实了佛教《华严经》、《般若经》、《大乘无量寿经》所描述的许多真相。现代太空物理学研究的是我们这个宇宙的形成与发展。这门学科是建立在阿尔伯特·爱因斯坦著名的相对论和量子力学的理论基础上的，许多的发现都是靠高深的数学推导出来的，普通没有数学和物理学背景的人可能很难去理解。不过，我们今天不必去钻研那些数学公式，重要的是我们从这些科学研究中去领悟一些讯息。下面我将详细为各位分析，这些现代的科学研究发现与释迦牟尼佛在约三千年前所讲的宇宙真相如此惊人的相似。这里我将用平实的语言，尽量避免数学推导，着重在让大家理解其中的理念，并结合佛对宇宙真相的阐述做对照性的说明。&一、时空是假相在物理上要证明这个现象不是一件容易事，虽然我们在这里过分去强调数学推导，然而要说明这个理念多少还是要借助于爱因斯坦的相对论。相对论是爱因斯坦在20世纪初提出的关于在“非牛顿系统”中的匀速与加速度运动的理论。17世纪中到18世纪初的英国物理学家牛顿建立的物理学，适用于三度空间的物体运动，尤其是地球上小型缓慢物体的运动，比如我们日常生活中所见的汽车、火车的运动，飞机的飞行等等。而爱因斯坦的相对论却是完全不同的系统。在牛顿理论中，空间和时间是绝对不变的，而爱因斯坦相对论中空间、时间、质量、能量都是相对可变的。这个理论完全改变了现代物理学的方向，为宇宙探索奠定了理论基础。爱因斯坦本人于1922年获得了诺贝尔物理学奖，后来被美国《时代周刊》评为“20世纪的伟人”。他被后人尊为“现代科学之父”。
　　相对论有两个层次的理论：特殊相对论和广义相对论。特殊相对论适用于匀速运动的物体，而广义相对论适用于加速运动的物体。爱因斯坦第一篇相对论的论文发表在1905年一个学术杂志《物理学年志》上。同一期中还刊载了他关于布朗式运动与光电效应的论文，使他于1922年获得了诺贝尔物理学奖。
　　爱因斯坦和其他几位学者，发现当物体在接近光速运动中，许多物理特性会改变，例如物体的长度、体积等。物体的长度与速度的关系可以用数学公式来说明。
　　根据爱因斯坦的公式推理，物体的大小、长短、距离在光速状态下统统消失。打个比方说，在一定条件下，你看澳洲与美国之间没有距离。用另一个比喻看，在一定条件下，你可以同一时刻在地球与火星上出现，因为地球与火星的距离在此条件下没有了!正如美国NASA的太空物理学家斯丹·奥顿沃博士讲的，物体可以在不同的地方同时出现。所以远近的距离不是绝对的，它是依赖观察者之状态而定。因此，绝对独立的空间和距离是不存在的，那只是人的错觉而已。
　　在观察者眼中，物体处于光速状态时，物体的体积、空间和长短、距离就突破了。如果观察者处于深度禅定状态，他眼中的空间和距离也突破了。据记载，中国近代高僧虚云老和尚，在禅定之中到达天上(兜率天内院)，听弥勒菩萨讲经说法，这个真实的记载，成为当代中国佛教的佳话。而自古至今，在禅定之中突破空间、距离者不乏其人。& 佛与大菩萨们都有这种能力。普贤菩萨在《华严经·普贤行愿品》中讲：“我以普贤行愿力故，一一佛所，皆现不可说不可说佛刹极征尘数身。”释迦牟尼佛在《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》中说：“彼佛(阿弥陀佛)如来，来无所来，去无所去。”又说：“(大菩萨)诸佛刹中，皆能示现，譬善幻师，现众异相。”以上我们可以看到，突破空间、距离已不是神话，这完全取决于观察者的状态，用现代物理学的理论可以解释。因此佛家讲“此方即净土，净土即此方”，西方极乐世界就在当下，是完全可以理解的。
　　以上论述的是空间距离为假相，而至于时间也是假相，在物理学的相对论中也有精辟的论证。在爱因斯坦物理学中一个关键的假设前提，便是光的速度是宇宙中最高速度，并且是永远不变的。也就是说，光不管在任何情况下都是以每秒299792公里(约30万公里/秒)运行，这是物体可以达到的最高速度。特殊相对论是在这一前提下提出来的。&那么，让我们先考虑日常生活中的一个例子。假设我们现在在一辆快速行驶的火车上踱步。我们在火车里感到自己在走得很缓慢，因为我们用火车作为我们的参照系。而一个火车外的观察者看到我们正在快速地超过他，这是因为我们相对火车的速度慢，但相对于车外观察者的速度很快的缘故。现在我们再考虑一个例子。假设我们乘上一架太空飞船，这架太空飞船正在以接近光速的速度飞离地球。假设现在我们在太空飞船上用一个特定的时光仪器，每秒钟向地球观察人员发出一个光的讯号。在我们这些宇宙飞船员眼中，相对于地球观察员的相对速度极快(接近于光速)。我们在宇宙飞船中看到时钟信号仪器每秒钟发出的光信号很正常，每秒钟的时间长度没有增加或减少。而对于地球观察员来讲，他们所收到的光信号比较缓慢，因为光从高速飞离的宇宙飞船上返回地球需要一定的时间。也就是说地球观察员每次收到信号的间隔，比宇宙飞船上的一秒钟要拉长(即一秒钟又加上光返回地球所需的时间)。在这种情形下，地球的观察员观察到的每秒钟的时间间隔拉长了，时间走的缓慢了。这种现象称为“时间蔓延”(TimeDilation)。理论上讲，你可以将很短的刹那延长至极限长的时间，而你自己身体都几乎没有任何老化。这便容易理解《无量寿经》中讲的“如来正觉，其智难量，无有障碍，能于念顷，住无量亿劫，身及诸根，无有增减，所以者何?如来定慧，究畅无极，于一切法而得最胜自在故”。所以如果我们证得了如来的定慧，这种超越时间的能力便是自然而然的了。?另外一个关于时间蔓延效应的著名例子，是爱因斯坦的“孪生兄弟”的例子。刚才讲的太空飞船，假设离开地球高速运行二十年，当然这个二十年是按我们地球日历来算的。假设有两个孪生兄弟同一天出生后，便分成两种生活方式，一个留在地球上过普通人的生活，另一个被送上这一艘高速运行的太空飞船，二十年之后再返回地球。二十年过后怎么样呢?我们看到地球上的兄弟变成二十岁的青年了，而从太空飞船上返回的这个孪生兄弟还很年幼，比方说可能只有三岁而已。这是因为对于太空高速飞行的孪生兄弟，二十年缩短为三年的时间，而他的身体功能的成长也相对缓慢。&再进一步来讲，太空飞行员返回地球实际上是一种进入“未来”(即从三岁进入二十岁)。另一方面讲，对于太空飞行员来讲，如果时间可以进一步的减慢，乃至于减成一个负数，那么这个太空飞行员便可以从“现在”回到了“过去”。
　　佛和菩萨有这种能力，能在同一时刻返回无限的过去和进入无限的未来。《华严经普贤行愿品》讲到：“我(普贤菩萨)能深入于未来，尽一切劫为一念，三世所有一切劫，为一念际我皆入。”
　　综上所述，空间与时间是可变的错觉现象。在一定条件下，空间与时间可能会完全变样。事实上，最近所发现的宇宙黑洞就证明了这个理念。根据美国NASA太空物理学家的说法，黑洞中的时间与空间可能互相替换。这意味着空间可能变成时间的样子，时间可能变成空间的形状。佛法称时间与空间都是“不相应行法”，意思就是抽象概念，并非真实。再举一个生活中最容易感受的例子。比方我们乘飞机从香港20号起飞，到美国还是20号。所以诸位不要执著时间的概念，因为时间是假的!最近净公上人正好讲到《华严经华藏世界品》一段：“无有始终，若觅始终，如空中求迹，如影中求人。”(这里“始终”是指时间。)
&二、无中可生有谈到这个理念，让我们先引用美国NASA太空物理学家斯丹·奥敦沃博士的一段结论：“自然界为我们揭示的物理现象往往同我们一般观察和认为的现象有天渊之别。例如，人在运动中的老化方式完全不同；空间可以变形；物质可以从纯能量中产生；物质可以在真空状态下忽然出现。”只要有足够的能量，物质便会从此产生，所谓“无中生有”。要证明这一点，我们可以借用一下爱因斯坦的质能守恒定律。这个定律讲，在一定条件下，能量可以凝聚成有质量的物质，物质的质量也可以分解为能量。也就是，在一定的条件下，能量可以在一无所有的真空中变现出物质。换句话说，东西可以无中生有。事实上，在量子的微观世界中，我们常看到物质在虚空中自然出现。&这个物理学的发现，证实了佛经里所讲的“空即是色”(“色”指物质)，令我们想起《无量寿经·受用具足品》中所讲的：“(极乐世界)受用种种，一切丰足。宫殿、服饰、香花、幡盖，庄严之具，随意所需，悉皆如念。若欲食时，七宝钵器，自然在前，百味饮食，自然盈满……事已化去，时至复现。”极乐世界中这种自在的生活状况，用现代的物理学完全解释得通。也就是说，极乐世界的人，可以随时将能量变现出物质来用，用完之后，又将物质变为能量而化去。他们的能量从何而来?他们是从一心念佛的念力中释放出巨大的能量，可随心所欲地变现物质。诚如《无量寿经》上所讲的“应念现前，无不具足”。
　　无中可生有，有也可归于无。现代物理学认为，物质实质只是“场”而已。爱因斯坦说：“物质是由场强很大的空间组成的。”又说：“并非既有场又有物质，因为场才是唯一的存在。”并认为物质只是人的错觉，所谓“色即是空”。这一点在佛教中，许多修行者都证实了。中国50年代的高僧大德圆瑛法师曾在禅定状态中穿过关锁的大门而出去。这就证明了物质是人的错觉。
&三、宇宙之起源物理学中认为在量子世界里，物质可以从空无中产生。这里量子是指最小的能量单位。那么我们的宇宙从何产生的呢?科学家告诉我们，宇宙也是从空无中产生的。
　　美国NASA的奥敦沃博士说：当物理学家讲到这个“空”字，他们是在搞一个文字谜，因为我们平常观念中以为真空便是“空”，便是什么都没有，而实际上，物理学家很清楚，真空还不是真正意义上的“空”。而宇宙形成以前的这个状态，既没有时间，也没有空间，连真空都没有。这个状态，并非我们一般心目当中所思量的空无状态。
　　奥敦沃博士承认说：“我们目前还没有一套完整的数学理论来描述这个宇宙前的状态，但是可以推断它是多维次。产生现在这个大宇宙的空灵状态并不是毫无一物，也不是我们今天所懂得的任何一物。我们用‘空无’这个词，是不得已的说法。这样看来，《牛津大辞典》中讲的‘空无’，于今天我们所发现的‘空无’是完全不同的物理概念。”&佛家讲：宇宙本来的状态，在佛经上用“自性”或“佛性”或“心性”来表达。它并无形相，但确实存在，不得已才称之为“空”。打个比方说就容易理解，这个“空”就好比是磁铁的磁性，磁性是看不见、摸不着的，但你不能说它没有，学过物理的人都知道，磁性的作用极大，发电机与电动机都因磁力而显功用。佛家用“八不”来表达这种状态：“不生不灭，不常不断，不一不异，不来不去。”佛家认为这种空灵能现妙有，能现宇宙万物之相。佛在三千年前就指出这种空灵是我们的心性。《首楞严经》云：“诸法所生，唯心所现，一切因果，世界微尘，因心成体。”这里讲的“心”，就是自性，就是本来面目。最近，日本东京的科学工作者江本胜博士经过八年对水的微观观察，发现水的结晶体的形状能随着人的思想语言而变化。善心善言对水，水的结晶体形状就很美丽。恶意恶语对水，水的结晶体形状就很丑陋。证明佛经上所讲的万法唯心所现，唯识所变。
　　现在我们来看看科学家认为的宇宙形成的那一刹那是什么样子的。科学界目前广泛所接受的是所谓“宇宙大爆炸”的形成理论。根据大爆炸的理论，我们的宇宙是在大约100至150亿年以前在一个宇宙大爆炸中产生的。大爆炸以前，没有空间，也没有时间。那一种状态不是我们可以想象出来的。就连许多宇宙的定律在当时也不适用。佛用“不可思议”来描述这种状态，而科学家也承认这种状态我们可能永远不能用思维去理解。然而，佛告诉我们用“不思不议”的禅定方法，在精神意志深度集中时，所有的念头都放下，这时一切障碍我们了解真相的东西都去除了，那么宇宙的本来面目便完全显现，这种境界称为“明心见性”。那么我们的宇宙在出生之前有多大呢?根据科学家的计算，宇宙的大小当时只有10-33厘米。即0.00……001(33个0)厘米。这一个极微小的数字无法用我们常规思维去想象。打个比方来说，如果我们头上一根头发直径是0.01毫米，切取这根头发的直径平面，将这个宇宙原点放入我们的这个头发中，可以在这根头发的直径距离上平行放置多少个这样的原点呢?通过计算，我们可以放置一百万亿亿亿个这样的宇宙原点！&要知道，我们目前广袤的宇宙所蕴藏的全部信息原本存在于这样小的微粒之中!这些信息包括宇宙中所有的时空，所有的星系，包括过去、现在、未来，也包括你跟我!令人瞠目结舌的是，我们身上的一根头发竟能包容这么多亿亿亿个宇宙!难怪佛给我们讲，“大小不二，大小平等”，《华严经》中讲“一多兼容”。原来，无限大和无限小是没有差别的。佛常讲，不可计数的世界国土可以从一个人的汗毛孔中现出来。我们也可以从身边的例子中理解“大小不二”，例如：澳洲净宗学院图书馆所藏的一套大藏经有八十多册。我们知道，现在有大藏经的CD，仅两片而已。八十多册的大藏经体积很大，两片CD的体积很小，然而它们所容纳的信息却完全相同。这也是“大小不二”。
　　另一个不可思议的现象是，从这个小微粒扩张成大宇宙，所须的时间极其的短促。太空物理学家告诉我们，在10-33?秒内，这个微粒扩张了1026倍。按这样的扩张速度来讲，在千分之一秒内，这个极小的微粒已扩张成比目前我们的太阳系还要大!我们平时看电影，电影机的底片每1/24秒换一张，我们已无法觉察画面的分断了。千分之一秒比1/24秒更短好多倍，我们何以能觉察呢?宇宙的产生原来是瞬间完成的!佛家讲大千世界“一时顿现”。那么，“一时顿现”是什么时候呢?正是当下!一时顿现宇宙全体，顿现之后，马上又顿时消失。举个生活中的例子容易理解，在黑暗的大厅里一开灯，厅内全景一时顿现，一关灯，全景顿消。《首楞严经》云“当处出生，随处灭尽”，此之谓也。
　　所以，现代科学讲的宇宙起源可归结如下：宇宙原本是“空”，在“空”中忽然产生了一个微粒，微粒在瞬间形成了宇宙，而从此便开始不断的向无限推展。由宇宙原点变成大千世界。对于这个原点，现代科学只有一个数学的描述，并不知道它到底是什么。而佛明白的告诉我们，这个微粒是一种无明妄动的幻相。本来是清净无有一物的，忽然起了妄想，产生幻相，从而由细的幻相进入粗的幻相，世界宇宙随之展开。而整个宇宙是本来无所有，实际不可得，当下毕竟空。?最后，有人问到我们宇宙以外的其他的宇宙时，美国NASA太空物理学家这样回答：“根据广义的相对论，我们的宇宙代表了一切万事万物，包括了时间空间，包括了所有的星系乃至我们尚未发现的太空。其他的宇宙代表了完全不同维次的时空。那些其他的宇宙现在或将来都无法与我们有物理性的交流。它们简直就是在无限与永恒的另一边，无法用我们的观察而达到的。”&释迦牟尼佛在《华严经》里为我们介绍说，宇宙与宇宙是重重无尽的，而我们之所以不能看到其他宇宙，是由于我们的妄想执著挡住了我们的视野。如果我们能将妄想著着通通放下，我们便能清楚地看到所有的宇宙，佛就是具有这种能力的人。在不起心不动念，不分别不执著的时候，心地极清净，“净极光通达”，便是“此方即极乐世界，极乐世界即此方”。
&现在来总结一下以上讨论的几个要点：?第一，空间与时间仅仅是人的错觉。在某种条件下，空间与时间都可以消失。你可以从不同地方同时出现，也可以同时进入过去现在未来。第二，无中可生有。物质可以从空无中变现出来。纯能量可以转换成物质，物质也可以转换成能量。第三，宇宙是从一个极微小的原点，在瞬间变现出来的。物理学家推证宇宙的产生，是顿现的。虽然，目前太空物理学的研究已相当深入，但是浩瀚的太空对科学家来说仍是一个很大的谜。科学家发现的愈多，愈感到对宇宙的认识微不足道。而三千年以前，释迦牟尼佛不但为我们揭示了宇宙的真相，而且为我们指出了证悟宇宙真相的方法。
　　诚如净公上人所感叹的，可惜现代的科学家没有学习佛法，否则科学将会有更突破性的进步。我们深深相信和殷切盼望，随着科学的发展，佛所说的许多宇宙人生的真相会逐步被证实。
最后让我引用现代科学之父的阿尔伯特·爱因斯坦的一段话，作为总结：未来的宗教将是宇宙的宗教，他应当超越个人化的神，避免教条和神学，涵盖自然和精神两方面。它的根基，应建立在某种宗教意识上，这种宗教意识来源于宇宙万物合而为一的体验。佛教正是以上所描述的那种宗教。若问哪种宗教可以应付现代科学进展的需求，那么这个宗教便是佛教。
　　无论对于佛法还是科学，我都是一个初学者。此文仅是抛砖引玉，若有不妥之处，敬请十方大德人士批评指正。&作者简介：钟茂森博士，1973年生，金融博士，澳洲昆士兰大学(TheUniversityofQueensland)商学院高级讲师。在美国和世界金融学术会议上发表了20篇论文，并两次荣获美国金融学术会议最佳论文奖。&&净空法师：念佛“功夫成片”的样子是什么？净空法师：念佛“功夫成片”的样子是什么？等到你什么时候，你修行得清净心，佛家的术语叫得‘三昧’，你心清净了。什么是得三昧？不会受外头境界影响，外面‘色声香味触法’，你六根接触能够不动心。一样接触，不起心、不动念、不分别、不执着，你得三昧，我们修行功夫成就了，智慧自然就开了。然后你看这个世出世间形形色色，你就能看到真相。真相是什么？因果报应，就这么回事情。你才深深明白这些道理，宇宙人生的大道理。到这个时候，给诸位说，你自己得大自在，你可以随时随地离开这个世间，生死自在了。可是这样的人，决定会生起慈悲心。自己生死了了，把这个身体留在世间帮助别人，一定会这么做的。不会自私自利，这个世间太苦了，赶紧到极乐世界去享福去了，不会的。一定帮助这个世间，世间还有一个人会相信，都不会舍弃，‘佛氏门中，不舍一人’。这种慈悲，这种爱心，世间人不知道，他不懂。你真的明白、懂得了，你才晓得佛菩萨恩德之大，你才知道报恩，知恩报恩！
我们看眼前这些畜生，无论是大的动物，无论是小的动物，它的因由都是经上所说的，不相信圣贤教诲，随顺自己的烦恼习气，搞成这个样子。彼此之间都是迷惑颠倒，彼此互不相让、互不尊重、互相仇恨、互相嫉妒、互相报复，“世世为怨”。什么时候他才能真正醒过来、觉悟过来？难，太难太难了。佛菩萨不是不慈悲在教导，奈何习气太重了，业障太重了，唤不回来！这是事实。&& 我们现在在讲堂跟大家讲这桩事情，看到诸位表情好像都听懂了，一出大门，忘得干干净净，境界现前了，还是做不了主，你才晓得这个事情难。一定要面对境界，六根对六尘，自己真正做得了主，不会被境界所转，我们讲不会被外面境界影响，你的功夫才算得力。许多念佛同修问我：‘什么叫功夫成片？’这就叫功夫成片，真的成片了。‘财色名食睡’摆在面前，确实不动心，不被它所转，不受它影响，功夫才叫得力。功夫得力，就肯定能往生，你往生就有把握。这个不是什么了不起的功夫，是念佛人起码的功夫，最低的功夫。&功夫得力也有浅深不同，在佛家常讲有九品，上上品、上中品功夫得力的人，往生自在。那就是说他想什么时候走，就什么时候走；想在这个世间多住几年，也不妨碍，他没有生死了。所以了生死、自在往生，不是一定要修到‘一心不乱’。修一心不乱难，那我们的确是没有把握，没有指望。‘功夫成片’里面的上品，就生死自在。我们要把这桩事情，看作我们一生当中唯一的一桩大事，其他的都是鸡毛蒜皮，都是小事一桩。为什么？带不走，不能解决问题的。这个事情不但解决我们生死问题，解决我们生生世世跟冤亲债主瓜葛的这个问题，这个问题多复杂。我们要在这一生都把它解决掉，做一个了断，这才是聪明人，这才是真正觉悟的人。学佛，没有学到这个本事，你不叫白干了一场。我们契入到这个境界，才对得起父母、对得起老师、对得起三宝、对得起佛菩萨；不入这个境界，就不得了！不入这个境界，我在讲经也常说，不能死，死了就入三途。所以不可以死，死了，你就不得了！入这个境界，生死就没有了，你得大自在，六道轮回、十法界来去自由，毫无障碍。你说这个多快乐！世出世间什么样的学问都办不到，佛教是九法界至善圆满的教育，我们这一生没有接受到这个教育就叫遭难，叫‘三途八难’。你有机会接受这个教育，你就认真干，你这一生决定能成就。‘世世为怨’，下面还“还相报偿”，这个就麻烦大了。报复，冤冤相报，没完没了。你愈想愈可怕。&神同形异，罪深如是”，‘神’是我们世间人讲灵魂，这是相同的。身体不一样，这一生我们得人身，形状是个人，来生变成畜生，形状是畜生，形状不一样，那个精神、灵魂是一个。这个东西真有，我们要深信不疑。在佛法里面，不叫灵魂，佛法里面叫神识，阿赖耶识叫神识。佛在经上告诉我们，‘来先去后作主公’，投胎他先来，死的时候它最后走。这个常识要知道，人死了之后阿赖耶识没走。人断气了，呼吸停止了，心脏也停止了，八个识，前面七个识都走了，阿赖耶识没走，他还有感触，他还是有知觉。所以佛教导我们，人死了之后，不要去触摸他，不要去动他，最低限度要八个小时之后，你才去动他。八个小时，一般神识离开了，他没有知觉了。为了安全起见，最好十二个小时，这是最安全的，断气心脏脉搏统统停止，十二个小时之后再动他，这是最安全的。&&
刚表态过的朋友 ()