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解释下列句中加粗字词的&意思。（1）火爁炎而不灭，水浩洋而不息。_____________________（2）夸父与日逐走。_____________________ （3）常衔西山之木石，以堙于东海。_____________________&
题型：填空题难度：中档来源：同步题
（1）蔓延焚烧 广阔盛大（2）跑（3）填塞
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据魔方格专家权威分析，试题“解释下列句中加粗字词的意思。（1）火爁炎而不灭，水浩洋而不息。_..”主要考查你对&&文言实词&&等考点的理解。关于这些考点的“档案”如下：
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文言实词：和现代文里的实词是一样的，指有实在意义，能够单独充当句子成分，一般能单独回答问题的词语。实词再细分为名词、动词、形容词、数词、量词、代词以及特殊实词拟声词、叹词；虚词再细分为副词、介词、连词、助词、叹词和拟声词六类。掌握较多的实词，是提高阅读文言文能力的关键。文言实词特点:学习文言实词，应特别注意它在语法上的三个主要特点：一是一词多义;二是词义的古今变化;三是词性的活用，四是通假字。虚词与实词:虚词是没有完整的词汇意义,但有语法意义或功能意义的词。虚词包括副词、介词、连词、助词、叹词、象声词。文言文常见虚词有而、何、乎、乃、其、且、若、所、为、焉、也、以、因、于、与、则、者、之。反之则为实词，也就是考试时经常考到的那些，实词包括名词、动词、形容词、数词、量词、代词六类。在文言文中，实词是大量的，掌握较多的文言实词，是提高阅读文言文能力的关键。推敲实词含义方法:1.文本迁移法这一方法需要学习好所学的文言文，能在适合的时候迁移2.事理检验法通过常识或所学知识推断词语在文中的含义，若不能切合常理和事理，就要考虑是否有通假现象。3.语境推断法看实词在文言文中是否符合上下文，切合语境，常见的。是实词的褒贬异议。4.语法推断法借助语法知识分析特殊实词的含义。5.互文见义法同义对应和反义对应结构句式相同，可利用上下文的对照来推断6.成语推断法我们可以在所知道的成语中推断出文言文中实词的含义，看迁入是否顺畅。文言实词释义九法：解答文言文试题的关键在于牢固掌握文言基础知识，并在此基础上培养分析判断的综合能力。在平时的学习中，我们要注重实词、虚词学习，逐个落实词义、用法，进而把握文言句式的特点。下面介绍几种文言实词词义的推断方法:1. 从字形推词义。在汉字中，形声字占大多数。形声字分声符和意符两部分，其中的意符为我们推断字义提供了条件。例如：“樯橹灰飞烟灭”，其中的“橹”我们知道是木制的“船具”，而对“樯”就不甚理解，但我们知道“樯”从“木”，同“橹”字联合成词，都属船具，便可推知“樯橹”有“船”的意思，使用了借代的修辞格。2. 从通假字推字义。文言文中的通假字是理顺文句的一种障碍，但我们只要根据通假字规律，就可以推出本字的含义来。例如:“兵不顿而利可全”，把“顿”理解为“劳顿”，就成了“武器不劳顿就可以取得完全的胜利”，意思显然不通，这时“顿”的意思就成了理解全句的关键了。这时，如果我们根据同音形似通假的规律，联想到表示“不锋利”意思的“钝”字，就可以将全句译为“（未经战斗）武器还很锋利而胜利可以完全取得了”，句意就通畅明白了。3. 根据词语结构推词义。汉语的构词规律是有法可循的，循其构词法就可以推断词义了。例如:“民殷富而不知存恤”中“存恤”，这是一个并列关系的词组。我们只要知道“恤”有“怜悯”之意，那么，“存”与之同义并列，就具有与“恤”有联系的“安抚”之意了。又如“存亡之理”中的“存亡”是反义并列，“存”就有“生存”的意思。4. 按互文推词义。互文这种组合格式是古汉语中常见的现象。例如:“殚其地之出，竭其庐之入”，这里的“殚”和“竭”是互文。如果知道“竭”的意思是“尽”，就可以推知“殚”的意思也是尽了。5. 凭对文推词义。在句中，如果表达的意思互为相反，其所用词语的一方对另一方就构成了反义。例如：“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。”我们知道“终日”与“须臾”。是反义对文，这样就可以由“终日”是“整天、时间长”的意思推知“须臾”的意思是“时间短”了。6. 凭上下文推词义。这种方法就是结合上下文的语意来推断出要解释的词语的含义。例如:缪贤对赵王称赞蔺相如时说“臣窃以为其人勇士”中的“勇士”，如果解释为“勇敢”或“勇气”显然不妥，但如果联系到后面词语“有智谋”和他在“完璧归赵”、“渑池之会”中的表现来推敲，就可以推知“勇士”在句中是指“有胆识的人”。7. 随文引申推词义。词有本义和引申义。如果我们按词的本义解释不通时，就可以从词的引申义去考虑。例如:“朝服衣冠，窥镜”中的“窥”的本义是从小孔或隙缝向里看，按这一本义显然解释不通，我们可以顺其本义联想而推断出是“照”的意思。8. 填补省略成分推词义。在文言文中，有些句子的成分被省略，这无疑增加了理解句意的难度。例如:“虽乘奔御风不以疾也”中的“奔”字意义难以落实，若在“奔”字后面补上一个“马”字，则“奔”字意义就可落实为“奔跑的马”，这样整个句子就文通字顺了。9. 用析句法推词义。在文言文翻译和理解中，可以利用对句法的分析来确定词类，再据词类去推求词义。这种方法，对解释跨几个类别的多义词、活用词、通假字、虚词的作用较大。例如：“信”字在“烟涛微茫信难求”一句中，从结构上看是在状语“难”和谓语“求”的前边，可以推断其词性为副词，这样就可以解释为“确实”的意思了。上面谈的几种释义方法，在解题中可以根据题干和题肢的具体要求采用某一种，也可以综合运用，从不同的几个侧面加以反复推断，以提高解题的准确率。实词和虚词:从功能上看:实词能够充任主语、宾语或谓语，虚词不能充任这些成份。从意义上看:实词表示事物、动作、行为、变化、性质、处所、时间等等，虚词有的只起语法作用，本身没什么具体的意义，如“的、把、被、所、呢、吧”，有的表示某种逻辑概念，如“因为、而且、和、或”等等。除此以外，实词和虚词还有以下一些区别：（1）实词绝大部分是自由的（即能单独成句），虚词绝大部分是粘着的（不能单独成句）。（2）绝大部分实词在句法结构里的位置是不固定的，可以前置，也可以后置。例如“有”可以组成“我有”“都有”，也可以组成“有人”“有进步”“有吗”。绝大部分虚词在句法结构里的位置是固定的。例如“吗”“的”总是后置的（好吗、新的），“被”“也”总是前置的（也去，被发现）。（3）实词是开放类，虚词是封闭类。所谓开放类，指是的难于在语法书里一一列举成员的大类。所谓封闭类，是指可以穷尽地列举其成员的不很大的类。
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9051111309387693864409457666423“不熄灭的火？”
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“不熄灭的火？”
有些人可能提出这样的问题：要焚烧恶人的不灭之火是什么样的火呢？是不会熄灭的火吗？这个火是不能熄灭的吗？当然，在达成目的之前这个火是不会熄灭也不能扑灭的。灭火是意味着消除或灭掉的意思。谁也不能随着己意灭火。那是上帝神奇的火，在其中无人能灭火而躲避。对这个火以赛亚先知是这样说的，“他们要像碎秸被火焚烧，不能救自己脱离火焰之力，这火并非可烤的炭火，也不是可以坐在其前的火。”(赛47:14)但是，毁灭的工作结束以后，这个火也就熄灭了。任何人不能扑灭这个火，救自己脱离这个火，最后留下来的就是灰烬。耶利米先知预言耶路撒冷城被“烧毁”的时候，提到“不能熄灭”的火。“……我必在各门中点火，这火也必烧毁耶路撒冷的宫殿，不能熄灭。”(耶17:27，代下36:19-21)关键的一点是，怎样理解圣经所使用的“不能熄灭”一词。它的意思不是大家一般所想的绝对不熄灭的火，而是任何人不能扑灭这个火，它要燃烧一直到把焚烧的对象烧毁成灰为止。我们可以在以上耶利米书17章27节中看到这样的例子。“我必在各门中点火……不能熄灭”是否要按字面理解为耶路撒冷的宫殿现在还在燃烧吗？当然不是；这话的意思显然是这火要一直燃烧，直到把耶路撒冷的宫殿烧尽为止。地狱火是任何人也扑不灭的，一旦点着，就会一直燃烧，直到把魔鬼和恶人完全烧尽为止。既然如此，那么应该怎样理解用来说明地狱火的“永远”或“永永远远”的话语呢？我们查看一下圣经里出现的这一词语的定义，这可能是最可靠的方法。有很多人不考虑旧约时代以色列民对圣经的词语和表达的用法，只是按照现今的语言习惯来理解，往往出现某些根深蒂固的翻译上的错误。“永火”不是绝对不熄灭的意思。圣经在描述所多玛、蛾摩拉的灭亡时使用了这个词。“又如所多玛、蛾摩拉和周围城邑的人，也照他们一味的行淫，随从逆性的情欲，就受永火的刑罚，作为鉴戒。”(犹7)假如“永火的刑罚”是指被火永远焚烧的话，那么现在所多玛城应该还在燃烧着。但是我们知道这座城早已烧没了。刑罚所多玛的“永火”是什么意思呢？从另一个圣经章节可以看到，“又判定所多玛、蛾摩拉，将二城倾覆，焚烧成灰，作为后世不敬虔人的鉴戒。”(彼后2:6)是的，就是这样。“永火”的意思不是火永远燃烧着，而是“焚烧成灰”；燃烧的过程不是永远的，焚烧的结果是永远的。大家要知道，所多玛和蛾摩拉早已不存在了，火不是永远燃烧，烧完了就没有了，不会永远存在。对这两座城的“永火的刑罚”，也就是末时恶人最后所要遭受的。这个火是永远的火，就是把恶人们焚烧成灰的意思。圣经充分说明了这一点。“万军之耶和华说：那日临近，势如烧着的火炉，凡狂傲的和行恶的必如碎秸，在那日必被烧尽，根本枝条一无存留。但向你们敬畏我名的人必有公义的日头出现，其光线有医治之能。你们必出来跳跃如圈里的肥犊。你们必践踏恶人，在我所定的日子，他们必如灰尘在你们脚掌之下。这是万军之耶和华说的。”(玛4:1-3)这个圣经章节对地狱火的描述多么明确。永远的火是指烧到“烧尽”为止，留下永远持续的结果。连撒但也会最终连根拔起。我们要原原本本地按圣经所使用的表达方法来描述地狱火。我们说到地狱火的时候，假如使用圣经里所没有的单词和表达方式来描述，就会不知不觉地说谎话了。受到一直流传至今的传统观念与信仰的影响，那些有了偏见的人，尽管在圣经章节里看到“凡狂傲的和行恶的必如碎秸……必被烧尽……必如灰尘”的话语，仍然固执地认为恶人是永远活着受痛苦。可以理解的是，对这个问题有几个人们感到含糊不清的圣经章节。“他们要受刑罚，就是永远沉沦，离开主的面和他权能的荣光。”(帖后1:9)和别的经文一样，这节经文的意思并不是意味着永远不中断的痛苦，而是意味着刑罚的结果会永远维持。（这里所谈到的“受永远沉沦的刑罚”和犹大书7节中讲到的“受永火的刑罚”意义是一样的。）照着这些话来看，对他们来说，根本没有复活与生命的希望。那么不死的虫又是指什么呢？很多人曲解了耶稣对地狱的说法。“在那里，虫是不死的，火是不灭的。”(可9:48)有些人误解说，这里的“虫”就是人的灵魂(soul)。难道这就是耶稣的本意吗？在圣经中哪里能找得到把虫象征为灵魂的章节呢？根本就找不到。也很奇怪，为什么偏偏谈到了虫子呢？虫子有什么罪要到地狱里呢？在这个圣经章节中，说到“地狱”，使用的是“gheh'-en-nah”（Gehenna)这个单词。这个词的希腊文作“欣嫩子谷”，或译成“垃圾坑”。这是当时在耶路撒冷城外一个实际上有火燃烧着的地方，也是居住耶路撒冷的人所使用的垃圾处理场所，“抛尸的全谷和倒灰之处”(耶31:40)。 我们不难想象，犹太人总能看到在那里有爬满蛆虫的动物尸体，和燃烧冒烟的垃圾。任何东西被扔进这样的坑里，立即会被虫或者蛆吃掉。所以在那个地方总能看到火和烟，也总有很臭的味道，也有很多蛆虫。耶稣是以人们眼所能见的销毁垃圾的场面，生动地说明地狱火完全的破坏和毁灭的情形。耶稣以不灭的火，昼夜燃烧的火，和蛆虫总是在尸体上爬来爬去的场面，来描写了地狱中的完全的灭亡。有关地狱的描述，最容易被误解的内容可能是约翰在启示录中描述的话语。“那迷惑他们的魔鬼被扔在硫磺的火湖里，就是兽和假先知所在的地方。他们必昼夜受痛苦，直到永永远远。”(启20:10)根本没有看过其它相关圣经章节的人，往往会对“直到永永远远”的表达方式感到困惑。但是查看新旧约圣经，“永远”或“永永远远”这类的话语出现过57次之多。这句话意味着已经结束了。换句话说，“永远”并不意味着“没有终止的继续”。虽然有很多例子可以正确地说明以上所讲的内容，但我们在这里就列举一二。比如说，“……用锥子穿他的耳朵，他就永远服侍主人。”(出21:5-6)对待奴仆的条例规定在有的情况下，仆人要“永远”服侍主人。但他到底用多长时间来服侍主人呢？当然一直到他死的时候为止。所以在这里提到的“永远”（forever）一词，是指仆人长久服侍，到生命结束为止，而不是永远没有终止地一直服侍。圣经说哈拿带她的儿子撒母耳“上去朝见耶和华，使他永远住在那里”(撒上1:22)，接下来又说“使他终身归与耶和华”(撒上1:28)。“永远”的意思一般是指“无限的时间”，但是在圣经里也指“到某种事情完全终结为止的这个期间”。约拿用“永远”（forever）这一单词来形容了自己在鱼腹里的经历，“地的门将我永远关住。”(拿2:6)圣经的例子充分说明了，“永远”这样的表达方式，其本身不一定是“一直继续、没有终止”的意思，也有“直到事情完结为止”的意思。有些人可能这样来反问：“既然如此，那么圣经中说到了，义人们要同上帝得享永远的荣耀，难道在天国义人的生命也有一定的限度吗？”虽然“永远”一词同样用在义人和恶人的身上，但是两者之间存在着显著的差异，这一点我们不能忽视。义人们从上帝那里接受了“不朽坏的”生命的恩赐，因此他们的生命和上帝的生命是相似的。“不朽坏的”也就是“与死亡毫不相干”的意思。所以，“永远”一词用在“变成不死的”义人身上，就是“没有终止”的意思。不朽坏就是意味着“与死亡没有任何关系”。“永远”这一单词是因为义人成为了不灭的存在，所以意味着“没有终止”，是适用于他们身上的。但是“永远”一词用在恶人身上时，是指着他们在火里被烧、肉体的生命灭亡之前还活着的时期。他们是必死的，并要“照着他们所行的”受刑罚。这是当时的犹太人为了描述所多玛和蛾摩拉的灭亡或者为了描述恶人们的灭亡而使用的一种表达方法。
馆藏&19364
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