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女生都希望有条修长的美腿，走在大街上那些又长又细的美腿总是最吸引人眼球，总是羡慕别人腿细好看。腿部减...
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大家还关注浅谈“三阴三阳”与易经八卦
浅谈“三阴三阳”与易经八卦
易经八卦中有“两仪生四象”即太阴、太阳、少阴、少阳。然则，何以中医经络学说中出现“三阴三阳”？即比四象多出“厥阴”和“阳明”。不是说医易同源吗？此种现象有没有高人注意过？余在医学与易上，乃后学末进。斗胆谈谈自己学习心得。
　　首先，从来看：《周礼》载：周，朝堂设有“太卜”官职，依据“三易”掌管占卜。“三易”者，曰《连山》、曰《归藏》、曰《周易》也。据《御览》学部引《新论》云：“《连山》八万言，《归藏》四千三百言。”今独见《周易》，《连山》、《归藏》惜已佚！传说《连山》为神农氏所作，流行于夏，视为“夏易”，由“艮”卦开始；传说《归藏》为黄帝所作，流行于殷商，视为“商易”，由“坤”卦开始。而《周易》由乾坤二卦开始。虽然《连山》、《归藏》已佚，但从文化传承角度看，其基本思想必然会在后世著述中有所反映。
　　系辞上，孔子曰“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，”当是孔子研究周易之发明或感悟。非文王、周公所原述，况神农、黄帝、疱羲氏乎？而邵雍氏于太极之上更立无极，有云蛇足，却非孔子所言。今人研周易，当视文王、周公之经为本，孔子之彖、象、系、文、序等十翼都为名也。况后世京、王、朱、邵、魏诸子乎？
　　故此，愚以为，《内经》之三阴三阳疑有“古易”之影。从西汉人归纳整理出来的《内经》（包括《素问》与《灵枢》）来看，除人体的五脏六腑用地球的“五行”来喻指外，人体筋胳中的许多穴位还直接用山形水势来比附。如梁丘、三里、巨虚、丰隆、厉兑、商丘、陵泉、大包、承山、昆仑、涌泉、内关、风池、丘墟、天泉、外陵、鹤顶、地机、陷谷、天柱、灵台、曲垣、陶道、玉田、支沟、金门、风岩、珠顶、岩池、下关、地仓、石门、地甲、梁门、石关、四连、外丘等，有如随筋络进入蜿蜒起伏的山脉，巡视一处处胜境，这些穴名的最初来历极可能同《连山》、《归藏》有关。
　　如果说太极阴阳图揭示了我们大千世界的本质，即老子所说的“万物负阴而抱阳”。而万物的差别，仅仅在于不同的层次与空间，所含的阴阳比例和纯度的不同；那么无论关系多么复杂，由于都是阴阳体，它们之间总是在相互吸引着、排斥着、结合着的，也就是说宇宙中万事万物之间的关系不外三种基本方式：相生、相克、相合。或者说促进、抑制、调和。
　　然太极八卦图有“先天图”讲对峙,《周易说卦传》中将乾坤两卦对峙,称为天地定位;震巽两卦对峙,称为雷风相薄;艮兑两卦相对,称为山泽通气；坎离两卦相对,称为水火不相射,这些均是讲不同事物之间的对峙。“先天八卦”上北下南，左西右东，起于艮（在西北），顺时针列有坤、震、离、兑、乾、巽、坎止于西方。“先天八卦”似与二十四节气不对应，实古代先民以农历九月为正，即秋分之后为一月，如此震便到了四月，实乃冬至之后了。
　　又有“后天八卦”讲流行,形容周期循环,如水流行,用以表示阴阳的依存与互根和五行的母子相生。后天图是从四时的推移,万物的生长收藏得出的规律，即万物的春生、夏长、秋收、冬藏，构成了按顺时针方向运转的。“后天八卦”上南下北，左东右西，起于乾（在西北），顺时针列有坎、艮、震、巽、离、坤、兑止于西方。震为立春，起于乾，乾卦仍为秋分前后。
　　先天、后天都有了，相生、相克也有了。那么有中天八卦吗？有相合吗？于是后人试演“中天八卦”的。“中天八卦”左乾为南，右坎为北，上艮为西，下震为北。起于坤位东南为立春，顺时针列乾、兑、艮、离、坎、巽、震止于北方。并言“中天八卦图”包含了五行制化的规律，讲阴阳调和。
　　果如此，则可认为：“先天八卦”源于《连山》；“中天八卦”根于《归藏》；“后天八卦”对应《周易》。果如此，则《淮南子·天文训》曰：“天倾西北，地不满东南”。就反映了古代先民基于天文观察，对八卦或历法的两次革命。“天倾西北”当指“后天八卦”的乾位移到了西北；“地不满东南”则指“中天八卦”坤位在东南，后又移至西南（后天八卦）了。
　　观乎“后天八卦”之太极两仪四象，众人皆明其本质，然如何四象配“六经”，“六经”配八卦呢？四时（春、夏、秋、冬）为天之四象，分别以少阳、太阳、太阴、少阴名之。天之四象，人可察之，而正所谓天人合一，人身之“少阳”和“太阴”好像没有天之“厥阴”和“阳明”可配。却“厥阴”与“阳明”在《周易》中似乎也未提及，故愚以为“三阴三阳”可能出自《周易》之前的“古易”；或者是后人对《周易》之发挥？
　　其二，从《内经》来看，三阴三阳之说见于《内经·阴阳离合论》，《内经》曰“太阳为开，阳明为阖，少阳为枢”，“太阴为开，厥阴为阖，少阴为枢”，似乎“枢”字最好理解，即阴阳转换之枢纽。开阖有人理解为打开、关闭。然结合篇名理解，“离”不是分离的离，而是后天八卦中“相见乎离”的离，所以《内经》所指的离应为“显”为“明”。故以门户比喻之，则门开可见，“太阴、太阳”显也。门之有枢，“少阴、少阳”谓也。闭门则隐，乃“厥阴、阳明”也。又阳之极，明也，当向其反面转换——阖也；然厥阴之“厥”多认为是阴之极，从卦象上看到是对称了，但阳之极“阳明”可配“太阴”，阴之极“厥阴”如何配得“少阳”？其实“厥”仍作“闭”讲，即阴之始也。故此段文字可理解为：太阴、太阳比较明显；厥阴、阳明隐而难见；少阴、少阳为阴阳转换之枢。后人为理解方便，将三阴三阳配以三爻，则有：厥阴一阴爻；少阴二阴爻；太阴三阴爻；少阳一阳爻；太阳二阳爻；阳明三阳爻。虽不尽善，但简单明了。可能有人会问,那由太阴到少阳是否有“阖”，当然应该有。但古人著述简洁明了，同理之事物，恕不赘述。如老子曰：道生一，一生二，二生三，三生万物。由三到万，你说省略了多少？这样，人体六经便有了：“少阳配厥阴”、“太阳配少阴”、“阳明配太阴”。细察其本质发现：春之“少阳”当配人身“厥阴”风木之气；夏之“太阳”当配人身“少阴”君火之气；秋之“太阴”当配人身“阳明”燥金之气；冬之“少阴”当配人身“太阳”寒水之气，可谓吻合得天衣无缝。
　　曰：我们先人仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取万物，乃作八卦。近取诸身何解？此成一说也。
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为什么按了三阴穴总感觉酸痛
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为什么按了三阴穴总感觉酸痛
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擅长: 擅长内科常见、多发病的诊断、治疗，尤其是高血压、心
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&&&&&&病情分析：&&&&&&三阴交属于女性的保健穴位，按摩穴位时候一般如果出现酸胀麻痛等感觉表示你按摩穴位有效。&&&&&&指导意见：&&&&&&这种情况下是正常的，此穴位可以起到保子宫、调月经、祛痘的作用，建议可以经常按摩。
帮助网友：2449称赞：36
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擅长: 常见慢性病的诊断与治疗，对某些疑难杂症有独到见解。
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副主任医师
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国家取士之科，缘于此道。九等斯辩，寸长必收。其如好高者鄙而弗攻，几有肴而不食；务近者攻而弗至，若以莛而撞钟。作者几稀4，有司大患。虽炎炎其火，玉石可分；而滔滔者流，泾渭难见。曷尝求备，且务广收。故进者岂尽其才？而退者愈惑于命。临川者鲜克结网，入林者谓可无虞。士斯不勤，文何以至？撰述者既昧于向趣，题吕者复异其好尚。绳墨不进，曲直终非。
仲淹少游文场，尝禀词律。惜其未获，窃以成名。近因余闲，载加研玩，颇见规格，敢告友朋。其于句读声病，有今礼部之式焉。别析二十门，以分其体势5：叙昔人之事者，谓之叙事。颂圣人之德者，谓之颂德。书圣贤之勋者，谓之纪功。陈邦国之体者，谓之赞序。缘古人之意者，谓之缘情。明虚无之理者6，谓之明道。发挥源流者，谓之祖述。商榷指义者，谓之论理。指其物而咏者，谓之咏物。述其理而咏者，谓之述咏7。类可以广者，谓之引类。事非有隐者，谓之指事。究精微者，谓之析微。取比象者，谓之体物。强名之体者，谓之假像。兼举其义者，谓之旁喻，叙其事而体者，谓之叙体。总其数而述者，谓之总数。兼明二物者，谓之双关。词有不羁者，谓之变态。区而辩之8，律体大备。
然古今之作，莫能尽见，复当旅次，无所检索，聊取其可举者，类之于门。门各有序，盖祥其指9。古不足者，以今人之作者附焉。略百余者，以示一隅，使自求之，思过半矣。虽不能贻人之巧，亦庶几辩惑之端10。命之曰赋林衡鉴，谓可权人之轻重，辩己之妍媸也。所举之赋，多在唐人，岂贵耳而贱目哉？庶乎文人之作，由有唐而复两汉，由两汉而复三代。斯文也，既格乎雅颂之致；斯乐也，亦达乎韶夏之和。臣子之心，岂徒然耳！
若国家千载特见，取人易方，登孝廉，举方正，聘以伊尹之道，策以仲舒之文，求制礼作乐之才，尚经天纬地之业，于斯述也，委而不论，亦吾道之志欤！时天圣五年正月日，高平范仲淹序。
1、刊本此篇系于本卷《上大名府主王侍郎启》之后。
2、于，原作“干”，据天历本、丛刊本改。
3、既，原作“即”，据右引改。
4、稀，四库本作“希”。
5、势，原作“执”，据四库本改。
6、理，原作“礼”，据
刊本、四库本改。
7、谓之述咏，丛刊本脱去“谓之”二字。
8、辩，原作“辩”，按文意改。
9、盖，原作“盍”，按文意改。
《易》有说卦，所以明其象而示其教也。卦有四德，曰元亨利贞。虽《文言》具载其端，后之学者或未畅其义。故愚远取诸天，近取诸物，复广其说焉。
夫元者何也？道之纯者也。于《乾》为资始，于《坤》为发生，于人为温良、为乐善、为好生，于国为行庆、为刑措，于家为父慈、为子孝，于物为嘉谷、为四灵。其迹异，其道，统而言之，则善之长也。
夫亨者何也？道之通者也。于天为三辰昭会，于地为万物繁殖，于人为得时茂勋，于国为圣贤相遇、为朝观会同、为制礼作乐、为上下交泰，于家为父子、为夫妇、为九族相睦，于物为云龙、为风虎、为鱼水。其迹异，其道同，总而言之，则嘉之会也。
夫利者何也？道之用者也。于天为膏雨，于地为百川，于人为兼济，于国为惠民、为日中市，于家为丰财、为富其邻，于物为驺虞、为得食鸡。其迹异，其道同，总而言之，义之和也。 夫贞者何也？道之守者也。于天为行健，于地为厚载，于人为正直、为忠毅，于国为典则、为权衡，于家为男女正位、为长子主器，于物为金玉、为獬豸。其迹异，其道同，统而言之，则道之干也。
行此四者之谓道，述此四者之谓教。四者之用，天所不能违，而况于天下乎！况于万物乎！故君子不去也。天微四德，天道不行；地微四德，坤仪不宁；人微四德，则无令名；国家无四德，则风教不伦；物无四德，则祥瑞不生。
惟《乾》《坤》之德，统其四者焉，除卦则鲜克备矣。惟圣人体《乾》而行，后之希圣者，亦鲜克备矣。尧舜率天下以仁，乾元之君也。汤武应天顺人，开国除乱，履其亨而阐其利者也。夏禹治水，《乾》之成功，干其事者也。体其元而兼其三者，尧舜也欤！后之人孰能生知？宜乎踵而勤行矣。处必亲仁，元之基也；动能俟时，亨之始也；进思济物，利之方也；守诚不回，贞之道也。四者未能兼行，则出乎彼而入乎此，出乎此而入乎彼。周旋进退，不离四者之中，如是则其殆庶几乎！
《范仲淹全集上》第187页
泰州张侯祠堂颂
生祠，民报德也。制置公本汝颍之奇，以文武事朝廷，为勋臣于四方。而尝战守秦塞，制胜非一。招降属寇，全活甚众。抚南夷以V远俗，使北疆以寻大信。光华之命，所响凝绩。天禧中，国家以盐铁馈运之计重于东南，命公领之，于兹八年。公夙夜不懈，阙政咸举。初，淮浙之间盐民告困，海利云剥。公请振崇、泰、楚三郡亭人，岁增课数十万石。三郡盐课亏者十年，公访其利害，请加买直、蠲积负，行数事以苏之，课乃大增。与杭、秀、海三郡盐场。岁入课四十万石。又尝苏、秀间太湖涨溢，害于甫田，公请导入于海，复租六十万石。白沙郡大江之北，有湾数里，风涛为险，舟楫不利，公于是开长芦西河以济之。又高邮之北，漕河屡决，阻我粮道，破我农亩，公于是作堤二百里，旁置石限，平其增损，以均灌漕焉。惟兹海陵，古有潮堰，旧功弗葺，惊波荐至，盐其稼穑，偃其桑梓。此邦之人，极乎其否。公坚请修复，乃兴厥功。横议嚣然，仅使中废。公又与转运使胡公再列其状，朝廷可之，仍许兼领是郡，以观厥成。起基于天圣三载之秋1，毕工于六载之春。既而捍其磊灾，蠲其积负。期月之内，民有复者业，射诸田者，共一千六百户，将归其租者又三千余户。海陵民因潮之患，而倚阁其租者三千余户。天圣四年，敕依制置司奏，候堰成日定夺。今渐复焉。抚之育之，以简以爱。优优其政，洽于民心。于是请肖公之仪，以奉于祠，期子孙之不忘乎！秉笔者故作颂焉。
我公雄杰，经制楚越。鉴洞毛发，诚揭日月。建利除孽，代天工发。海陵嗷嗷，古防弗牢。万倾良膏，岁凶于涛。民焉呼号，不粒而逃。公闻怛，乃按乃察。草奏屡达，狂议四遏。心过金铁，对天不夺。宸听既聪，宰谋既同。展矣胡公，协力谐忠。兵民交充，与防之功。般般偃偃，百里而远。去矗不散，山亘不断。如天作限，奠万家产。朝以公贤，兼于蕃宣。伤者我全，疾者我痊。逋亡几千，咸复于田。公义不爽，欲报弥广。建牙列壤，将有攸往。众图其象，以永瞻仰。列星之精，列岳之灵。仪焉亭亭，神焉荧荧。居千百龄，此邦镇宁。既宁既聚，涛莫我苦。比比牖户，鳞鳞场圃。而翁而坚，于歌于舞。天子穆清，诸侯经营。民兮乐成，谷兮登盈2。作为颂声，告于神明。
1、三，天历本、 刊本、康熙本、四库本作“二”。
2、Y，右引作“b”，误。
乾上乾下，内外中正，圣人之德位乎天之时也。德，内也；位，外也。九二，君之德；九五，君之位。成德于其内，充位于其外，圣人之德，居乎诚而不迁。有时舍之义，故曰“见龙在田”；德昭于中，故曰“利见大人”。“天下文明”，君德也。圣人之位，行乎道而不息。有时乘之义，故曰“飞龙在天”；位正于上，故曰“利见大人”。“乃位乎天德”，于是乎位矣。或者泥于六位之序，止以五为君。曾不思始尽八卦，三阳为干，君之象也，岂俟于五乎？三阴为坤，臣之象也，岂俟于四乎？震为长子，岂俟重其卦而始见于长子乎？明夫乾，君之象。既重其卦，则有内外之分1。九二居乎内，德也；九五居乎外，位也。余爻则徒其进退安危之会而言之，非必自下而上次而成之也。如卦言六龙，而九三不言龙而言君子，盖龙无乘刚之义，则以君子言之。随义而发，非必执六龙之象也。故曰易无体，而圣人之言岂凝滞于斯乎？ 咸，阴进而阳降，兑，阴卦。艮，阳卦。上下交感之时也，与泰卦近焉。泰卦，“天地交而万物通”。咸卦，“天地咸而万物化生”。然则泰卦三阴进于上，三阳降于下，极于交而泰矣，故曰“万物通”。咸卦阴进而未尽Q也，阳降而未尽下也，下卦犹有二阳。感而未至于泰矣，故曰“万物生”而犹未通也。“圣人感人心，而天下和平”，是感之无穷而能至乎泰者也。感而不至，其道乃消，故至腾口，薄可知也。
恒，阳动阴顺，刚上柔下，震，阳也，刚动于上，巽，阴也，柔顺于下。上下各得其常之时也。天尊地卑，道之常矣。君处上，臣处下，理之常矣。上阳卦，天与君之道也。下阴卦，地与臣之道也。男在外，女在内，义之常矣。震为长男，巽为长女。天地、君臣、男女各得其正，常莫大焉。诸卦多以有应为吉，此卦六爻皆应而爻无元吉者，何也？夫吉于应者，相求以济之时也。常者，上下各得其所之时矣。故以“刚柔皆应”为常，而不以获应为吉2。是以士之应常也3。在于己，不在于人。诸侯之常也，在于政，不在于邻。天子之常也，在于道，不在于权。故曰：“圣人久于其道，而天下化成。”尧舜为仁，终身而己矣，其知常也哉！ 遁，阴进阳退，二阴进之于内，四阳退之于外。柔佞入而刚正出，君子遁去之时也。夫柔胜于刚，则小人制君子矣，辱可逃乎？柔夫胜刚，则君子辱可远也，未见制于小人焉。此卦二阴而四阳，柔未胜刚，小人始浸而长也。君子知吉之先，辩祸之萌，思远其时也，可不遁乎？故遁之为义尚乎远也。是以最在内者，有“遁尾”之危；最在外者，有“肥遁”之利。子曰：“知几其神”。始可与言遁也已矣。
大壮，刚以震而阴摧，内刚外震，二阴剥为。君子威而小人黜，政令刚严之时也。阳于阴为大也，阳进阴退，大者壮而小者丧矣。夫“雷在天上”，万物以震，威行天下，万邦以恐。天地之壮见乎雷。圣人之壮见乎威。壮而不节，于天下暴矣，壮其丧矣。是以“君子非礼弗履”，以保其壮也。故九二、九四，以阳居阴体，刚而处巽，乃复获乎“贞吉”，余爻皆不克全其壮也已。
晋，顺而上行，奉于文明，坤，顺也。离，明也。君子嘉遇显进之时也。夫上无文明，贤斯遁矣。今文明丽于上，君子可不进乎？其进也，柔顺内融，内卦坤也，有柔顺之义。则上不拒其逼矣，故曰“君子以自昭明德”。盖“明出地上”，如日之升，君子当其象也，岂复昧哉？其伊尹之时欤！
明夷，阴上明下，其义病矣。火入地中，其光翕矣。蔽贤伤善之时也。夫文明在上，则贤者遂进；文明在下，则善人用伤。其商之未世耶，君子用晦，然后免于其难。然则文王其不用晦乎？何以尝幽之耶？文王盖有国焉，德加于人，晦之难也。故以文明入于难，终以柔顺而出矣。箕子虽无政焉，而最近于暗，故自辱其身以晦其道，然后乃免。故文明在下，难哉，圣贤其犹病诸！变斯时者，惟九三乎？“得其大首”，其汤武之事欤！
家人，阳正于外，谓五也。阴正于内，其二也。阴阳正而男女得位4，君子理家之时也。明乎其内，礼则着焉；内卦明也。顺乎其外，孝悌形焉。外卦顺也。礼则着而家道正，孝悌形
而家道成。成必正也，正必成也。圣人将成其国，必正其家。礼则着而家正，然后天下之家正。天下之家正，然后孝悌大兴焉。何不定之有？故曰：“刑于寡妻，以御于家邦。”然则正家者，贵闲其初也。故初九有悔，闲得其道具，乃首得“悔亡”。至于九五，“王假有家”，则天下化成，故“勿悔”而“吉”也5。
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蹇，止于险中，险难在前，未可进之时也。难其名，兴屯卦近焉。屯亦难也。然则屯已“助乎险中”，难可图也；蹇犹止乎险中，难未可犯也。惟二为王臣，得位应五。君在险中，而兴己应，始可匪躬而往焉，余皆往蹇而弗济。君子藏器于身，待时而动，其庶几乎！
解，动乎险外，出险散否之时也。小人为险，君子乃否；小人既退，君子乃振。故六五象曰：“君子有解，小人退也。”是故天地否散，雷雨并兴；圣贤否散，庆施遂行。武王发粟散财，其有解之时也矣。
损，山泽通气，艮为山，兑为泽。其润上行，取下资上之时也。夫阳，宝也；阴，虚也。下卦二阳，上卦二阴，取阳资阴，以宝益虚者也。虚者反宝，则宝者反虚矣。然则下者上之本，本固则邦宁。今务于取下，乃伤其本矣，危之道也。损之有时，民犹说也；兑为说。损之无时，泽将竭焉。兑为泽。故曰“川竭必山崩”，此之象也。无他，下涸而上枯也。“百姓不足，君孰兴足？”其斯之谓
益，赐来而助柔，损有余而补不足，上卦阳多，故曰有余。下卦阳少，故曰不足。自上惠下之时也。天道下济，品物感亨；圣人下济，万国咸宁。益之为道大矣哉！然则益上曰损，损上曰益者，何也？夫益上则损下，损下则伤其本也，是故谓之损。损上则益下，曾任下则固其本也，是故谓之益。本斯固矣，干斯茂矣；源斯深矣，流斯长矣。下之益上，则利有竭焉；上之益下，则因其利而利之，何竭之有焉？是故木以动也，上木下动，涉大川而无患；雷风兴也，上风下雷。与万物而无疆。明益之道，何往而不利哉？
7，一阴处高而群阳伐之8，以大制小、以正黜邪之时也。时皆刚正，柔佞岂得而据乎？夫君子道微之时，法令常密，而或失之者，何也？内有小人也。小人道微之时，法令常显，而无忌者，何也？内皆君子也。此卦一柔而乘五刚，危可知矣；五阳而决一阴9，易可知矣。故“扬于王庭”而不忌，赏罚明行之际欤！舜举八元而去四凶，此其时矣。
萃，泽处于地，兑为泽，坤为地。其流集矣。上说下顺，其义亲矣。物情和聚之时也。上以说临下，下以顺奉上，上下莫不聚乎！天地亨而万物以类聚，大人亨而天下以义聚。观其所聚，而天地万物之情可见矣。彖言“刚中而应”者，取其上下相应，以成萃聚之义而已。若夫萃天下者，岂私其应哉？必也以虚受人，然后能萃其天下。故九五以大人之位而“匪孚”者，以其应之于，不能尽天下之诚，惜哉！无私则至矣。
升，“地中生木”，其道上行，君子位以德升之时也。夫高以下为基，木始生于地中，其举远矣。圣人日跻其德，而至于大宝；贤者日崇其业，而至于公圭。以顺而升，物不距矣。故爻无凶咎，初则“大吉”，二则“有喜”，三则“无疑”，四则“用亨”，五则“贞吉”，惟上六极而犹升，则为冥昧。若能知其消息，犹可为利，故曰：“冥升，利于不息之贞。”
困，水在泽下，泽方竭焉，其道不加于物，君子困穷之时也。夫水者，浸于外而后施于物。今伏于其内，何施之有？是则川泽竭而伏其流，君子困而隐其道。困于险而不改其说，坎，险也；兑，说也。其惟君子乎，能固穷而乐道哉！苟不安其困，欲尚口而去之，穷斯甚矣。知此时者，卷而怀之，极然后反，其困必亨，故曰“困亨”。夫子之于陈蔡也，岂其忧乎？
井，水为泉之底10，井道治而其施外彰，君子居德迁应惠之时也。夫井居其地而不可改，其泉之出也，无所不利。君子居于德而不可移，其惠之迁也，无所不仁。唯井也，施之而不穷，存之而不溢。惟德也，常施于人而不见其亏，独善其身不见其余11。故曰：“井，德之地。”不其然乎？
革，水火相薄，变在其中，圣人行权革易之时也。夫泽有水则得其宜，今泽有火，是反其常矣。天下无道，圣人革之以反常之权。然而反常之权，天下何由而从之？以其内文明而外说也。内卦文明，外卦兑说。以此之文明易彼之昏乱，以天下之说易四海之怨，以至仁易不仁，以有道易无道，此所以反常而天下听矣，其汤武之作耶！苟道德不去，难汤武日生，当为天下之助，何反常之有焉？
鼎，以木顺火，鼎始用焉，圣人开基立器之时也。夫天下无道，圣人革之。天下既革而制作兴，制作兴而立成器，立成器而鼎莫先焉。故取为义，表时之新也。汤武正位，然后改正朔，变服章，更器用，以新天下之务，其此之时欤！故曰“革去故”而“鼎取新”。圣人之新，为天下也。夫何盛焉？莫盛乎享上帝而养圣贤也。享上帝而天下顺，养圣贤而天下治，不亦盛乎？ 震，雷相从而兴，威动万物，内外皆震，君子心身戒惧之时也。万物震，其道通焉；君子震，其德崇焉。君子之惧于心也，思虑必慎其始，则百志弗违于道；惧于身也，进退不履于违，则百行弗罹于祸。故初九“震来”而“致福”，慎于始也。六二“震来”而“丧贝”，履于危也。六二乘刚。夫震者，长子之道也。长子有威，“惊远而惧迩”，然后能主宗庙之器，而祭祀不辍也夫！
艮，山相当而各止其所，内外不相兴，六爻皆无应。上下静之时也。天地动而万物生，日月动而昼夜成，圣贤动而天下亨。今其止者，君子理不可之时也。故此卦无元亨贞之德者，以其道不行焉。然止之为道，必因时而存之。若夫时不可进，其止矣；高不可亢，斯止矣；位不可侵，斯止矣；欲不可纵，斯止矣。止得其时，何咎之有？故曰：“时止则止，时行则行。动静不失其时，其道光明。”非君子，其孰能兴于此乎？
渐，山止生木12，日益其高，君子渐进之时也。夫内止而不躁，外巽而不争，以斯而进，不亦渐乎？长女得位乎其外，故曰“女归吉”。然则女生而知其嫁也，必渐而及时，然后有归焉；君子学而知其仕也，必渐而成德，然后有位焉。故升高必自下，陟遐必自迩。干阳渐进而至于在天，坤阴渐进而至于坚冰。天地不能逾，而况于人乎！苟内不止而躁，外不巽而争，则失渐之道，犯时之忌，岂正邦之有焉？
丰，文明以动，无往不亨，王道开大之时也。夫雷电之至，隐者彰而否者亨；圣贤之造，困者通而幽者显。于是制乎礼，以序天下之伦；作乎乐，以兴天下之和。物物昌而无不大也，是以谓之丰。然则日之动也，下离晶也，上震动也。丰于正中焉；文明之动也，丰于皇极焉。过乎正中，日斯昃矣；过乎皇极，文明亏矣。故曰“宜日中”，进于大而戒盈也，丕哉！ 旅，火丽山而不久其处，君子a旅之时也。君子a旅之时，处无其位，何能兴物大通？然则内止而不动于心，外明而弗迷其往，以斯适旅，故得小亨而贞吉，夫旅人之志，卑则自辱，高则见嫉，能执其中，可谓智矣。是故初“琐琐”而四“不快”者，以其处二体之下，卑以自辱者也。三“焚次”而上“焚巢”者，以其据二体之上，高而见嫉者也。二“怀资”而五“誉命”者，柔而不失其中者也。君子旅之时也，道其然乎！
巽，风从至而物莫之违，上下皆顺，命令宣行之时也。夫上下弗顺，虽令不从。今上下皆顺，故可申命而行事也。若夫巽之为德，其失也伪。非君子体之，则入乎柔邪之道矣。观其名虽近于谦焉，然则谦之为体，内刚而外柔，谦卦，坤外艮内，坤柔而艮刚也。降于体而不降于德者也，是以“亨，君子有终”。巽之为体，内外皆柔，可以行权，未可以终义。惟五以“中正而志行”，乃得“小亨，利有攸往，利见大人”。是故谦之六爻皆无凶咎，巽之六爻则美恶半矣。
兑，泽重润而上下皆说，君子推恩敷惠之时也。夫说万物者，莫说乎泽。今复重之，民说而
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