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坚定秀水富民路 建设康美千岛湖 为争当全国践行“两山”理论标杆县而努力奋斗 |
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北少林　南少林　千岛古刹连少林 北少林　南少林　千岛古刹连少林
蜜山岛植入中华武术魂&
&&& 本网讯　（记者　义永华　通讯员　何胤P　王笑）层林尽染郁郁葱葱，茂林修竹遮天蔽日。深秋的蜜山岛静谧、风景如画。不过，最近，这里有点热闹，千岛湖首个武术表演场项目已在这紧锣密鼓地施工了，将于明年1月建成后正式对外开放。
　　“少林，少林，有多少英雄豪杰都来把你敬仰”。每当《少林寺》的主题曲一响起，相信许多人在脑海中就能浮现出让人身怀绝技的少林功夫来。蜜山岛武术表演场项目投资50余万元，表演区面积约为150平米，露天观看台250平米，建成后可容纳400余人同时观看。届时，蜜山岛将引进一支专业的武术表演队伍，开发一台有特色的武术专场旅游演出，增加游客互动体验，将蜜山打造成佛教文化及武术文化的主题旅游目的地。
　　东南湖区蜜山岛经过一年多的提升改造后，于今年7月19日正式接待游客。经过前期的改建，蜜山岛的接待规模大大得到提升，禅宗文化主题进一步凸显。为方便游客和香客的往来，还专门开启了“慈航”旅游专线，深得大家的好评。为此，旅游集团充分利用景点重新开发的契机，加大佛教旅游商品的开发力度，努力挖掘淳安历史文化、博大精深的茶文化，造浓蜜山岛的佛教文化。而全县首个武术表演场项目的建成也将成为游蜜山岛的一个新亮点。
　　“表演场的建设是将禅文化与千岛湖旅游特色的完美结合，是繁荣蜜山佛教文化的利器，旨在发扬和传承禅宗精髓。”旅游集团相关负责人介绍，改造后的蜜山禅寺与少林寺“牵手联姻”进行合作管理，在繁荣蜜山禅寺佛教文化的同时，创新和规范蜜山禅寺的长远发展。将大家所熟悉的少林武术，特别是少林寺特有的“禅武同源，禅拳归一”文化引入到蜜山岛，不仅可以让更多的市民和游客了解少林寺的禅宗文化，还可让更多的武术爱好者了解并熟悉少林文化。同时，也利用千岛湖的绝好山水和清新空气，进行禅修。& &
编辑王建才程就
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遇见淳安，寻觅城与湖的前世今生
遇见淳安，寻觅城与湖的前世今生
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曾看过《中国国家地理》拍摄的千岛湖水下古城的精美照片，便在心里种下了一颗好奇的种子，种子慢慢生根发芽，追寻的欲望也更加的强烈。
在这个端午佳节，熟睡湖底的狮城终于苏醒，并一种新的形式登陆上岸，重现曾经的质朴与辉煌。
很荣幸能够参与【狮城归来，唤醒好奇】的达人体验活动，在这4天的行程里，让我对淳安、对千岛湖、对文渊狮城都有了很完美的体验与认知，淳安不仅仅只是有点甜的千岛湖，其实它更像一位集美貌与学识于一身的大家闺秀，她的美貌在于千岛湖的风光旖旎，她的学识在于古徽州下水墨丹青的人文气息，这一切当你走进她，了解她，你便会爱上她。
机：尼康d750 + 24-120F4套头
明：欢迎分享转发，谢绝抄袭，未经允许勿用于商业用途。
行前准备：
【衣】关于穿着：
6月的千岛湖已近夏日，建议夏装。带好雨具，风雨无常。
【食】关于美食：
淳安县：千岛湖北大荒淡水鱼馆
鱼馆以杭帮菜为主，主推千岛湖淡水鱼系类，鱼肉鲜嫩，汤头鲜美。淳安作为千岛湖重要的旅游集散地，县城内可以品尝到很多特色的鱼鲜产品。
姜家镇：文渊狮城十八碗
十八碗，位于文渊狮城景区内，酒店装修古色古香，服务员着民国初年的服饰，它的菜品小而精细，处处透露着民国时期酒肆的味道。酒店特色就是鱼鲜和家常小炒，简约而不简单。
【住】关于住宿：
千岛湖珍珠湾半岛酒店
酒店位于淳安县千岛湖镇，毗邻千岛湖东南湖区旅游码头，距离千岛湖镇中心约5分钟车程。属于度假酒店定位，酒店周围环境优美，安静宜人。房价在250元起。
文渊狮城铂瑞酒店
酒店位于文渊狮城景区内，紧依千岛湖，是狮城景区的重要组成部分，酒店属于开放式的徽派别墅群，小桥流水人家的世外桃源，而每一个客房都拥有各自的庭院，房间内精致的设施与质朴的田园装饰，给人以更多的人文与心灵慰藉。酒店以度假休闲定位，适合度假休闲的游人。
自由行游览千岛湖建议住宿于淳安县城内，出行便利。
【行】关于交通：
千岛湖是镶嵌在杭州——千岛湖——黄山，名城、名水、名山这条黄金旅游线上的一颗灿烂的明珠。它距离杭州约130公里，距黄山140公里。杭州与黄山两个城市也是前往
#飞机：千岛湖没有机场，一般到杭州萧山机场中转，约190公里，需3小时以上。
#火车：千岛湖火车站不在千岛湖镇，在相邻的建德市的毛竹园，每天两班火车开往金华和义乌。
#班车：杭州是其进出千岛湖的首选之地。乘坐到杭州的火车，然后在杭州汽车西站转乘大巴车最为便捷。
#自驾：从自杭州、上海、黄山等方向进入千岛湖交通都很方便，车程在2-3个小时左右。
千岛湖的公交线路非常成熟，出租车价格公道。
行程安排：
【DAY 1】6月8日
杭州东站集合
10:30-12:00 杭州市东站午餐
12:30-15:00 前往千岛湖森林氧吧
15:00-17:00 游览千岛湖森林氧吧
17:30-18:00 入住珍珠半岛酒店
18:00-18:40 千岛湖北大荒淡水鱼馆晚餐
19:00-20:00千岛湖水之灵演出
【DAY 2】6月9日
酒店自助早餐
09:30-12:30 游览文渊狮城
12:30-13:30 十八碗午餐
14:00-17:30 游览文渊狮城
18:00-19:00 晚餐
19:00-21:30 千岛湖渔光篝火派对
21:30-22:00 返回千岛湖珍珠湾半岛酒店
【DAY 3】6月10日
酒店自助早餐
9:00-13:30 乘船游览千岛湖龙川湾、梅峰等景点
13:30-14:30 十八碗午餐
16:30-18:00 游览芹川古村落
入住铂锐酒店，酒店自助晚餐
【DAY 4】6月11日
酒店自助早餐
9:00-10:30 水下古城仿真视觉体验
10:30-2:00大巴车送往杭州东站
景点美图：
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【Day1】漫步氧吧，初识淳安
【行程】杭州-千岛湖森林氧吧-千岛湖珍珠湾半岛酒店-千岛湖.水之灵演出
10:30分各路达人完成了在杭州东站的集合，午餐之后，便乘着大巴赶往了淳安县。
【淳安县隶属于杭州市，位于浙江省西部，东与建德、桐庐接壤，南连衢州、常山，西与徽州休宁县、歙县毗连，北接临安。】
此行的第一站便是【千岛湖森林氧吧】
它位于千岛湖东南湖区边缘，拥有千岛湖最好的森林植被、自然风光和生态环境，是城市人休闲健步的不错选择。
穿过两棵大树形成的拱门，便开始了森林氧吧的吸氧洗肺的健步之旅。
整个森林氧吧景区分为亲水休闲区、茶室休闲区、森林负离子呼吸区、森林游憩区、森林野营区等几个功能区域。其中最精华的也便是森林负离子呼吸区。
对于我这样的行摄者来说，发现登山路上的美自然是首要任务，行走在青山溪涧之中，虽然汗流浃背，但清凉的湿气多少也退去一些疲惫，每一处的美，都会带来一次一次的惊喜，这就是行摄的乐趣。
山虽然不高，不壮丽，但它的绿色，它的生机给人以舒适的登山体验，行走在这大自然的馈赠里，注视着眼前的流景，有结伴出行的学生，也有三两友人，也有家庭的亲子活动……按下快门记录感动。
在丛林之中，石涧中的飞瀑冲击着石块，溅起水花，湿润了山涧，也滋润了苔藓，鲜绿的青苔装饰着山石、台阶、扶手……让绿色充满了整个森林。
在半山腰处，景区为了丰富游娱体验，也加入如林中走绳桥、荡秋千、滑草、户外拓展等体验设施，当然这些项目都是需要另外购买的，至于值不值，看个人喜好吧，玩的开心就是值得的。
我认为整个森林氧吧景区属于千岛湖大旅游的附属项目，它不仅丰富了千岛湖旅游的体验，同时在节假日的时候，也可以达到分流的作用。俗话说智者乐水，仁者乐山。这样的山水之景，自然值得看一看，游一游。
门票：成人60元，学生/儿童30元。景区体验项目另行收费，森林滑草30元/人 。游玩时间：2-3小时。
【千岛湖珍珠湾半岛酒店】
酒店位于淳安县千岛湖镇，毗邻千岛湖东南湖区旅游码头，距离千岛湖镇中心约5分钟车程。属于度假酒店定位，酒店周围环境优美，安静宜人。
酒店的房间充裕，价格也十分优厚，一个高品质的标间也只需要300元左右。
【千岛湖北大荒淡水鱼馆】
千岛湖拥有着得天独厚的的地理优势和自然风光，所以每天来自杭州、上海等江浙沪的游客很多，这也繁荣了淳安县的旅游经济，在淳安县城内各大酒店连锁巨头都在此开立门户，鱼馆酒肆自然不会少的，淳安的美食主要以鱼鲜为特色，千岛湖北大荒淡水鱼馆则是个很好的选择。
鱼馆内的鱼鲜产品，肉嫩汤鲜，过口难忘。而其他的小炒系列则体现着杭帮菜的特色，清淡可口。
【千岛湖.水之灵】
刚走进水之灵剧场，感觉如同走进了一个电影院，只是舞台有些特别，它搭建于水面之上，数十道天幕垂直而下，给人以立体的视觉体验。
水之灵，意为水秀天下，灵动四方。整个演出共分为五幕，分别《江河古道》、《山越雄风》、《文昌胜景》、《山河壮举》、《水秀天下》，5个典型的故事充分展示了淳安的历史与文化，人文与风景，有惊艳也有感动，我想看了这个演出，才算是了解淳安的开始。
【江河古道】
以纤夫与采茶女的爱情为主线，再现了徽杭古道繁华背后的温柔故事，剧情起伏跌宕，有恋爱到结婚的欢快喜悦，也有别离之时的难舍难分，精彩的舞美效果将一对普通青年的爱情故事生动的呈现出来，充分的展现了淳安这片土地的浪漫与纯真，质朴与真实。
【山越雄风】
以北宋末年方腊的农民起义的始末为剧情的主线，展示了淳安农民反抗压迫的勇气，尽管方腊起义以失败告终，但精神犹存。
提起方腊大多数人或许都是因《水浒传》而对他有所了解，水浒是站在梁山好汉的角度写的，所以方腊是一个不正面的角色，但另一方面也体现了方腊起义在中国南方的影响力与号召力。其中舞台的打斗与战争场景逼真而真实，剧情饱满而又充满着悲情。
【文昌胜景】
剧情主要以海瑞淳安履职为主线，展示了海瑞身先士卒，清廉务实，造福一方的故事，同时演出也通过一些舞美表演再现南宋的繁华街景，热闹节庆。
【山河壮举】
广播里循环着“多带新思想，少带旧家具。”这是上世纪50年代的淳安，淳朴的古城居民为了支援新安江水库建设而举家迁离，那背井离乡的难舍之情被舞台演员充分的表现出来，或许安土重迁的道理大家都懂，但是当国家需要的时候，淳安人民表现出的山河壮举的确让人动容，我的泪水也不禁的留下。
看着新安江水渐渐的淹没自己的故乡，或许从此也无故乡的痛苦应该是每一个山河故人的永恒记忆。
【水秀天下】展示了现代的淳安，历经沧桑后，成为了今日风景秀天下的千岛湖。
整个表演，以风景如画的千岛湖为背景，糅合了中国武术、杂技、江南民乐、舞蹈等表演元素，既有欢快，又有悲情，可以说是一场完美的视听盛宴。当最后演出结束，离别的歌声奏起，游人也不愿离去，或许意犹未尽，或许已沉迷于水之灵的世界里。
演出结束之后，驱车返回了酒店，躺下便进入了有关千岛湖的梦。
门票：130元
观看时间：约1小时
地址：浙江省杭州市淳安县千岛湖镇炉峰路13号千岛湖镇影剧院
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【Day2】走进狮城，激情篝火
【行程】文渊狮城-渔光篝火派对
走进【文渊狮城】的市井之中
第一次听说千岛湖的狮城，便是那一组国家地理杂志的图片，随后便花了很多功夫去了解这个熟睡于水下的古城。由于一些技术及现实考虑，淳安在千岛湖畔重新还原了一座狮城，也就是今天的文渊狮城。
【狮城小常识】1959年，因兴建新安江水电站，始于汉唐年间的“狮城”、“贺城”一夜间被淹没在这片碧波之下。其中狮城古城基本保存了明清原貌，它也成为沉在水底的一颗“时间胶囊”。
端午节这一天是文渊狮城开园首日，古城外也搭起了戏台供舞狮表演，再加上端午假期，古城内到处是前来参观的游人。
引人注目的便是景区之中那些穿着长袍马褂的演员，他们以旧时的迎宾方式恭迎来此游玩的人们，并带领着游人沿着东大街参观狮城的各个景点。人群簇拥着演员在街道上缓慢的前行，我停下步伐，沿着狮城的东大街望去，不得钦佩狮城的塑造者。
尽管文渊狮城是一座新的集镇，但它修新如旧，每一处建筑，每一个细节都体现着狮城的历史厚度，或许是新安江水的连年滋养，或许是古徽州文化的历史积淀，它给人的感觉并不是一个只有几岁的新集镇，反而会觉得它就是那个熟睡的狮城，只是今天它醒了。
走在狮城的东大街上，最醒目的便是一排排的牌坊，高耸的威严，精美的细节雕琢，沧桑的历史痕迹，从它的身下穿过也会有一种特别的感觉。
在主街的两侧，精美的店铺已基本开张营业，各式各样的手工艺品充分的展现了淳安人民的质朴与勤劳。各地的美食小吃也都加入狮城，吆喝声此起彼伏；楼堂酒肆挂起了牌匾，菜肴的美味飘香满街；行走的车夫打响了铃铛，载着游人悠闲漫步……一切仿佛都回到了从前，回到了那时的时光。
狮城内也吸引了很多如木偶戏、剪影戏等民间团体和艺人的入驻，由于景区首日免费，我也走进其中，观赏这些传统艺术。在木偶戏剧场，五位老师傅指挥着5个唢呐演员奏响了《百鸟朝凤》，木偶的动作伴着音乐的律动，栩栩如生，欢快喜庆……
沿街的路边，很多手工艺者静静的做着自己的作品，这些艺术很多都是非遗文化，他们作为一个窗口将这些历史的工艺很好的呈现给来往的游人，些许的围观也正体现出当下人们对于艺术的热情，对匠人的钦佩。
中午，走进狮城的十八碗，宛如走进了明清时代的酒楼，复古的装饰与摆设，服务员的马褂长袍，菜品的质朴简洁都会有一种时空的错觉，当然十八碗的菜分量相对不多，所以想大口喝酒大口吃肉的朋友，可以有所参考。
临近傍晚，走到千岛湖畔，傍晚柔和的光线让湖面呈现出淡蓝的色彩，清爽的湖风吹过脸颊，清新舒适，一群儿童嬉戏漫步于露天泳池边，享受着难得的端午假日。
在湖畔的广场上，一场篝火party也即将开始，舞台、灯光、篝火等等设施调试完毕之后，随着夕阳的沉沦，这个party便在乐队的动感的劲歌中开始，从《爱要坦坦荡荡》到《月亮代表我的心》，歌手以欢快的节奏带动了现场的气氛。
劲歌之后便是热舞，从街舞的律动到火舞的疯狂，火舞演员以精湛的表演将整个party推上了高潮。
篝火燃起，大家拿着烟火跟着火舞演员的节奏，一起摇摆起来，欢声笑语回荡在这片安静的湖泊边。
一群陌生人，手挽着手在这熊熊燃烧的篝火边，唱啊，跳啊，这或许就是真正的生活，是美好的记忆，尽管平时我们是按部就班的枯燥，但在这里我们需要的就是释放内心的自己，尽情的躁起来。
回到酒店已近凌晨，尽快入睡。
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【Day3】乘风碧波，梅峰览胜。行走芹川，入住铂瑞
【行程】千岛湖夜游码头-梅峰-文渊狮城-芹川古村落-铂瑞酒店
清晨，驱车赶到了千岛湖夜游船码头，今年的主要行程便是乘船游览千岛湖景区。对于千岛湖，绝大多数人都会想到农夫山泉，农夫山泉便发家于此，正是因为千岛湖的国家一级水质，让两者得到互利互赢的完美效果。
【千岛湖小介】位于浙江省淳安县境内，是1959年我国建造的第一座自行设计、自制设备的水力发电站而拦坝蓄水形成的人工湖，所以也有新安江水库的说法。 它以千岛、秀水、金腰带为主要特色景观，占地982平方公里，是国内面积最大的水上森林公园。
早上的小镇还略显安静，游船静静的停泊在码头，还没有开始今天的工作，我们登上一艘“沁园37号”游船，开始了近5个小时的湖上时光。
游船的整个一层都被我们承包下来，大家也有了一次真正的了解的机会，每一位朋友都走到吧台进行一个简单的自我介绍，活动充满着欢声笑语。
游船的时光是快乐的，吧台提供给大家免费的饮料和零食，大家或是休闲聊天，或是拿起相机走到甲板上采风摄影。
正午的阳光有些毒辣，空气也略显朦胧，船行驶在宁静的湖面上，溅起滚滚浪花。坐在二层的甲板上，欣赏着美丽的湖光山色，看着匆匆略过的汽船，来来往往拍照留念的游人，突然就有一种偷得浮生半日闲的惬意。
时而美女出现，一群相机便围堵拍摄，要求模特各种凹造型，拍摄其中也充满着各种趣味。
船穿过一个小峡谷，视野便开阔起来，这便到了梅峰景区。由于是节假日，梅峰周围被鳞次栉比的游船几乎围的水泄不通。寻得一处停泊处，我们的游船缓缓的靠岸，梅峰是千岛湖中为数不多可供登山游览的几个景点之一，它存在的意义便是穿行丛林，登高揽胜。
景区提供了索道与滑草等方便上下山的项目，而我自然还是徒步上下，毕竟这个山峰并不是很高，正午的阳光刺激着汗腺，汗水止不住的渗出，经过30来分钟的辛苦最终登上顶峰的观景台，观景台异常拥挤，可以说人满为患。
排队等到了一个不错的机位，迅速按下快门记录几张还算说得过去的图片。由于距离较远，朦胧的雾气，让拍摄的清晰度也受到了一定损伤，但总得来说，还不错。俯瞰下的千岛湖，小岛茂密葱郁，湖景清新秀丽，来来往往的游船在静谧的湖面上划出一道道美丽的弧线，这样的视觉体验也是最能体会千岛湖千岛魅力的，所以就有了这句“不上梅峰观群岛，不识千岛真面目”。
游船又要把锚起航了，前往最终的目的地文渊狮城。
这一段的行程风光更加的迷人，远处的群山就像中国水墨线条一般，渐渐入镜的渔船出现在恰到好处的位置，一幅典型的水墨千岛便呈现在我的眼前，我需要做的便是对好焦，按下快门。
有时候，游船上的时光是枯燥的，寻找乐趣和发现美则会在别人所谓的枯燥中觅得惊喜。
渐渐的我们到达了狮城淹没的水域，随船导游讲解着它的故事，我望着窗外，平静的湖面下很难想象这里正熟睡着一座完好的古城。脑海中便不由的回味起前天水之灵演出的画面，思绪仿佛又掉到了那个年代……
经过4个多小时的航行，终于到达了文渊狮城。
午饭之后，适当休息便前往了芹川古村落。它位于淳安县浪川乡，是一个拥有近七百多年历史的徽派古村落。明清时期的古民居就占到整个村庄建筑的70%左右。
下了车，便沿着溪水，走过一个颓败的建筑，便走入了宛如世外桃源的芹川古村。村口那几棵高耸的古樟树巨擘撑开，绿荫遮天，白墙黛瓦的徽州老宅就如老者沐浴着阳光，一条小溪贯穿村落，溪水清澈，鱼儿畅游，调皮的孩子走进河里追赶着小鸭，嬉戏着河水，一切仿佛回到了童年。
整个村落里，几乎没有一点商业气息，如果硬要找出一点，那或许就是简陋的小店，居民的农家餐馆。
古村的核心区域便是溪流北岸的一排整齐的徽式建筑，岁月的斑驳了墙面，也留下的历史的印记，或许每个人对于这样的建筑都会产生好感，白色与黑色勾勒的线条是徽派建筑的特有文化符号，它区别于江南庭院的华丽与浮夸，它的简洁与质朴是现代人们对于故乡的最好回忆，所以有这么一句：一生痴绝处，无梦到徽州。
从古村回到狮城，住进了狮城景区内的铂瑞酒店。
酒店是文渊狮城重要的组成部分，它位于东大街南侧，紧邻千岛湖，它区别于其他酒店的整栋式，而它则是一个开放式的徽派别墅群。
每一栋建筑都是1-2套客房，我入住的是一座两层别墅的一层G房型，穿个一个精致的庭院，走进我的房间，宽阔的客厅，古色古香的家具摆设，有如回到家中的感觉，如果有三两友人聊天打牌那是很惬意的事。拉起竹帘，推开木窗，荷叶的清香随风而入，质朴而又惬意。
主卧，更是将品质生活推向一个高度，柔软舒适的鸭绒床被至于这样一个古色古香的意境中，多少有点归隐田园的味道。
这是我第一次入住这样的别墅酒店，它让我更多感受的是惬意与品质，在城市与工作中的按部就班，小心翼翼来到这里便可以忘却一切，短暂的归隐于田园之中，感受那份质朴与纯真，这是我最深的体会。
酒店的自助餐十分丰盛，各种海鲜美食，精致甜点，特色美食都是美不胜收，几个人找个临窗的地方坐下，边吃边聊，真正的做了一次狮城人。
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【Day4】再见狮城，有缘再会
【行程】铂瑞酒店-文渊狮城-杭州
清晨，推开门窗，清新的空气扑面而来，昨夜的雨水还没有停下的意思，整理好行李，到酒店吃完早餐便准备和狮城说再见了。
回到狮城中，我们被安排了一场水下古城与狮城街景的四维体验之旅。在水下古城中，我们乘坐着乌龟游览了水下古城的断壁残垣，随后又乘坐起马车走在了狮城街头，尽管那是虚拟的体验，但是身临其境感知是超赞的。
在离别前，我去看了一下狮城博物馆，那个狮城复原图和模型图占据了博物馆的核心位置。谈到这里，我想就不得不提余年春老人，他年少时曾经历“水淹古城”,在改革开放之后，他不断遇到返乡祭祖探亲、寻访故地的老淳安人，那些无法寻得故乡的悲情让他产生了将古城原貌画出来的想法。
搜集材料，寻访故人，穷尽了13年的光阴，他终于将两座古城完整地在地图上重现出来，它们便是今天的《新安江水库淹没村落图》、《淳安老县城（贺城）示意图》和《遂安老县城狮城示意图》。09年5月11日，回乡寻根的台湾作家龙应台找到了余年春，在地图上找到了她母亲的故居，也找到了母亲给她讲过的童年记忆。
完整的行程已经结束，回到杭州东，大家又各奔东西，这是一趟完美旅程，我们还会再相遇。
此篇游记约有7728文字，220张美图
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中国武术史&
中国武术史摘要
武术史是中国传统文化的一部分，武术史和其他史学文化一样，有其萌芽发展和成熟完整的过程。中国武术史就是记载武术的历史演进过程及其规律的一门学科，是中国体育史的组成部分之一，属社会科学的范畴。中国武术名词原本未统一，历朝历代亦有不同的名称代表，如：技击、把势、武技、功夫、白打，民国17年3月15日奉国民政府第一七四号令批准备案的中央国术馆，在此时将中国武术名称统一称为国术，这是有其重要的意义，此时许多武术团体也组团到海外表演与推广武学，最著名的一件事是1936年中国武术队赴柏林奥运会参加表演。
中国武术史 - 简介
中国武术史 武术是一种文化形态，是中国传统文化积淀的产物。武术理论（包括武术史）在其漫长的发展过程中无论是在其本质特征、指导思想上，还是在其行为方式及发展模式方面无不受到传统文化总体环境的影响，因此武术的文化形态既有本身的个性特征，亦有传统文化的总体特征。中国武术史作为武术文化的重要组成部分，就其总体而言，既在武术文化涵盖之内，又有自身的要素和特殊本质。中国武术史是武术文化大系统下的完整的子系统。 武术史是一种特殊的社会现象，用辩证唯物主义和历史唯物主义观察中国武术的历史过程，它的发展无不与同时期的政治、经济、文化发生密切的联系。从先秦出现的技击理论到汉唐、宋元散见于兵书文学史志中的资料，从明代技击理论的成熟到近现代中国武术现代化的大发展，都渗透着各个历史阶段的、、、文化、教育、宗教信仰、民情和人们的心理特征，历史的演变是构成绚丽多姿武术发展历史画卷的根本原因和动力。
中国武术史 - 历史记载
古代中国武术泥塑 中国武术起源甚早，早期的武术可以说是为了生存而搏击，所谓的搏击可能是为了捕杀野兽，或者是个人、部落间的战斗，之后武术在各朝代所重视的是在军事上的效果，而且武术是一种属于贵族专业的知识，一般人民是不懂这些技巧，尤其是在奴隶社会时代，随著时代的演进到封建社会制度，私有化等等发展，才有武术的化，形成现代所谓的武术，有套路、内外功法与门派，大约是在明朝时期才形成的，为了让大家全面性的了解[中国武术]，因此将依历史上的一些资料作个简单的介绍，在文中[]是时代一直是非常重要的武术技能。 原始时代：吃东西是生存必要条件，可是在寻找食物的过程中人类也会成为别的动物的食物，找到了食物也可能被别人抢夺，所以没有尖牙利爪的人类只好靠武器与智慧了来找寻与保护自己的食物了，在新旧石器时代就发现了许多的石斧、箭鏃、古矛等器械，这已证明人类在原始时代已经发现徒手不足以捕杀猎物，所以衍生发明了这些武器，有了武器就有了他的使用方式与技巧。 中国武术史 黄帝时代：一般认为在古老的时代，就有两人互相搏斗的技法产生了，刚刚就也说明了，除了有武器也要有智慧来使用，在历史相关的记载中据《龙鱼河图》及《轩辕黄帝传》记载：蚩尤铜头铁额，则角觝之法始于蚩尤，《国技论略》记载：摔角其法，源出角觝，没有武器想要以小博大，需要有智慧，更要平常不断的训练，才有本钱以弱抗强，所以可以从记载中知道在战斗中徒手搏斗的技巧，这也许就是中国武术拳术的滥觴。 ：在《史记．五帝本纪》记载:轩辕之时，神农氏世衰。诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征。于是轩辕乃惯用干戈，以征不享，诸侯咸来宾从，由此可知当时已经使用武器来作战，而黄帝很擅长使用‘戈’，这使得它能维持领导地位，并与对抗其他部落的侵略，而黄帝所拥有的不仅是武器而已，也包含的武器使用技巧，所以可知武器的发明与使用都有其技巧，不单使用蛮力。 时代 中国武术史 在《孟子?滕文公上》：设为庠序学校以教之﹔庠者养也，校者教也，序者射也﹔夏曰校，殷曰序，周曰庠，学则三代共之：皆所以明人伦也。人伦明于上，小民亲于下,中便有专门位贵族设立的文武合一的学校了，统治者位维持其地位，必须对於军事上有专门的训练已来保护其地位，所以这些学校便是贵族的知识传授与武术教导的地方。 根据史书记载夏朝后羿以擅长射箭闻名，说明当时射箭是一项重要的武术技术，目前代表夏人的‘二里头文化’所出土的文物已证明进入了青铜冶铸‘戈’等兵器的能力，之前的'戈'可能是由石头所製作，当然「青铜」比石器更锋利，更不易断裂。 时期拳术：《礼记王制》：凡执技论力，适四方，羸股肱，决射御角力，记月令篇记载孟冬，天子乃命诸将帅习射御角力，可以知道当初的贵族对于空手角力的搏击技术是必备课程，平日的练习与验收考核是必须的，武力是维持统治的地位必要手段，所以当朝者也把两人空手对练成绩列入奖惩的范畴，以维持平时的战斗能力，必免战事发生时没有足够的战斗能力。 中国武术史 器械：商周时期虽然已经有铁了，但是冶炼技术还不成熟，常用金属还是[青铜]，周朝注重射箭，此时有关射箭的训练是‘礼射’，礼射分为大射、宾射、燕射和乡射四种，当时已经有了刀与剑，但是并不是战场上主要的武器，车战是主要的军事战斗方式，所用的兵器以[戈]为主，《礼记·明堂位》:朱干玉戚，冕而舞《大武》。干是盾，戚是斧，由此可知当时除射箭的技术要求外，斧或盾也是常用的兵器，一档一砍非常实用。 这个时期由於是从转为封建制度的一个时期，也就是说以前读书与作战都是贵族的权利，一般平民没有机会学到这方面的知识，但是春秋战国时期‘礼崩乐坏’，开始出现私学，如孔子的有教无类，而所教授的内容不论文武均有，孔子的学生子路、冉有、公良孺等人都是勇武出名的，后来文武分家而不同，所以韩非才说‘儒以文乱法，侠以武犯禁’，当时不仅有以剑术依附于贵族的剑客，也有教武术维生的剑士，如司马迁自称其祖先的一支‘在赵者，从传剑论显’，也就是因为教授剑术而出名，可见当时真的是百家齐鸣的一个时代。 拳术：此时作战规模扩大，步兵野战与骑兵作战取代了车战，所以在徒手技术的要求也增多了，对於勇武的人才也重视，从《管子?小匡》：拳勇股肱之力，筋骨秀出于眾者，有则以告，有而不以告，谓之蔽才，其罪五。可以得知道民间有专长搏击技术的人，《庄子?人世间》载：“且以巧斗力者，始乎阳，常卒：乎阴，大至则多奇巧。”是对徒手搏斗理论与技巧的概括说明，也了解到拳术技巧有一定程度的发展，有阴阳变化，注重技巧。 器械：春秋战国时期兵器种类法展就多了起来，有所谓的五兵，五兵是“矛﹑戟﹑鉞﹑楯﹑弓矢”或是“弓﹑戟﹑矛﹑剑﹑楯”，当时最盛行使用的兵器应该是剑，许多的名剑与剑术家都在这个时期产生，所谓的名剑有比干、莫邪(同时也是著名)、龙渊、湛卢等等，著名的剑术家如越女，越王句践时即有《越女论剑》，而庄子也有《说剑》：夫为剑者，示之以虚，开之以利，后之以发，先之以至。愿得试之。 时期 中国武术史 拳术：角力在秦朝称作角抵，汉代主要称作‘武戏’，这不仅是一种武术，也是这时期人们习武健身与欣赏娱乐的主要项目，关于拳术技击的技巧在《汉书．艺文志》有《手博》六篇的记载，后来的人从汉代出土文物中发现了相错畜，相散手，了解‘相错畜’是拿摔纠缠，相散手是两人相互击打，由此可知汉朝拳术技巧以多样化，此外拳法技击技术的多样化可以从当初许多字的发明与解说中略窥一二，如挨、抵、拂等字，甚至在东汉末年都可以看到「空手入白刃」的记载，所以拳术中远踢近打，贴身擒拿摔的技巧在此时已发展到一定程度的丰富与成熟。 器械：这个时代环柄刀大量的出现，汉初时期冶铁技术也有突破性的进步，可以说已经进入的铁器时代，铁的硬度与韧度比青铜好，所以当铁製兵器与青铜兵器项互砍杀，持者必定器毁人亡，所以所有武器都改为铁製，佩刀佩剑相当盛行，汉承先秦的风俗习惯，民间好剑者与剑客甚多，《汉书．艺文志》有《剑道》38篇，而长兵器还是以矛与戟为主，因為这和骑兵与步战有关，但是到三国时期，矛慢慢取代了戟，当时的地方官吏都必须学习武术，《汉宫仪》：尉、游徼、亭长皆习设备五兵。五兵：弓弩，戟，楯，刀剑，甲鎧。鼓吏赤幘行滕，带剑佩刀，持楯被甲，设矛戟，习射。当然也有将兵器来当餘兴节目来舞武器，将兵器舞弄为餘兴节目起源甚早，在秦汉时期记载上可以看到有剑舞、刀舞、双戟舞、刀楯舞，当然这些武将使起来不会跟跳舞一样柔弱无力，应该能是刚猛威武，展现武艺与娱乐性。 魏晋拳术：这是一个多民族相互融合的时代，此时角力称作相扑、拍张，是一种全国上下喜爱的运动，皇亲国戚相当的喜爱，这时候也流行‘搏兽’，以显示过人体能，矫捷身手以及胆量和技艺，由於此时战争频繁，男人习武 ，女人亦习武，这个时期拳术是否有发展成为派别不可而之，但是从记载上看来拳术上的技巧已经相当的成熟了，另外一提的是马术到目前还是很重要的技能，（傅永）有气乾，拳勇过人，能手执鞍桥，倒立驰骋。由此可知拳术与马术已是一般武人必备的技能。 器械：当时不仅骑兵用矛，步兵也用矛，当时各种器械都有专门使用技巧，可知也有一定的专门武术教授者，《抱朴子．自叙》：刀楯及单刀双戟，皆有口诀要术。以待取人乃有祕法，奇巧入神。若与此道与不晓者时，便可以全独胜，所向无前矣。可以知道器械有专门技术的教授，学习者可以以弱搏强而取胜，刀除了刀楯使用外，也有单刀术、双刀术与长刀的使用，棍棒的使用也是有专门的技术，《抱朴子．自叙》：晚又学七尺杖术，可以入白刃，取大戟，可以这时候也发展出针对不同武器如何取胜的技巧，是武术上大事。 随唐五代这个时期最出名的一段故事大概就是《十三棍僧救秦王》。 当时战争动乱，僧徒习武保护寺院财产与安全在当时应该是一种普遍的现象，少林寺的僧人协助李世民与王世充作战，因而受唐太宗李世民的嘉奖，少林寺遂以武显名，另外此时武将的產生从以武艺弓射取士，武猛谋略的荐举到武举的制度的确立。 角力在此时一样相当的风行，也十分注重技术，前衝后敌，无非有力之人；左攫右拿，尽是用拳之手，可知角力不是以蛮力取胜的天下，南北朝之后钢刀一直是主要的步兵和骑兵兵器，‘剑’已经退出了军事战争的主要战场，在唐朝军队的标準装备中，只能见到刀式（1.仪刀2.障刀3.横刀4.陌刀）而无剑式了，其中特别的一提的是陌刀又称斩马刀或砍刀，陌刀在唐朝被广泛使用，剑这时候大致上只用来当作配饰、防身器具与表演娱乐，剑术的造诣在这时期有相当大的发展，‘剑器浑脱’可谓是当时剑术技艺的一项重要指标，（李白诗歌、裴旻剑舞、张旭草书）是谓三绝，可知剑术在当时是十分被重视的一项技艺，否则不会被称为三绝之。 中国武术史 宋元时期在宋元时期，可以说是现代武术（民间武术）较明显的一个形成时期，如套路的形成、各式特别的武器出现与民间武术组织（可谓是门派的形成）的大量出现这跟经济体制与社会动当不安有关，当初民间武术团体抗金的组织有弓箭社、忠义社等，也有农民起义或是亡命之徒的组织如棍子社、亡命社、霸王社、天子冈等。 宋长的长兵以枪為主，长桿大刀次之，枪的种类甚多，有双钩枪、环子枪、槌枪等，刀有掉刀、偃月刀、戟刀、凤嘴刀等，杂兵短器甚多，在《武经总要》中有记载：蒺蔾、大斧 铁鞭、铁鐗等兵器，所谓的‘十八般兵器’都具备了。 宋朝人非常喜爱角抵，亦称相扑、争交和角力，同时也出现角抵、相扑社等组织，同时也有不少著名的女性成员，当然对打技术手博也是十分的盛行，相对的就出现了一些以打套路与兵器表演维生的民间团体。 这时候武术已有派别，这是在以往记载所没看到了，在山东、河北民间组织中有许多棍子社可推知应有许多不同的棍术流派，《汪涣传》中记载：以杖击石，石碎而杖全，可以知道当时棍术的使用技巧相当高，南宋红袄军杨妙真称其夫李全二十年梨花枪，天下无敌手，在南宋一诗中，描述晏梦彪起义军的情况说：“招贤三尺刃如霜，夹以巨盾张朱枪。”自註说：“招贤（寨）人能製刀，‘贼’用之，又习张、朱二家枪法，说明当时的民间对枪的使用技术已经有各各不同的流派。 时代明朝可以说是武术的完备时代，诸家拳术与器械技术体系与门派大量出现，拳械谱与歌诀的发展与相关武术的著作不断的问世，在军事上有许多的创新，如杨家枪法、倭刀术、藤牌刀术、狼筅术等，而武术家北上南下，拜师求教，研讨武艺比比皆是。明朝嘉靖八才子的唐顺之《武编》、戚继光的《纪效新书》、郑若曾《江南经略》、茅元仪《武备志》、程宗猷《单刀法选》、吴殳的《手臂录》等著作都为当时的武术做了详尽的说明。&&& 拳术：明朝以前鲜少看到各家拳术门派的记载，在北方的戚继光《纪效新书》记载了16家的拳法，如：宋太祖三十二势长拳、猴拳、温家七十二行拳、八闪翻、巴子拳等；郑若所著的《江南经略》提到十一家拳法：赵家拳、南拳、北拳、西家拳、温家钩掛拳、孙家披掛拳、张飞神拳、霸王拳等，虽然各家拳法很多但多是专长一种特殊技法为主，如赵太祖长拳多用腿、山西刘短打用头肘六套、长短打六套用手用低腿、李半天之腿、鹰抓王之拿、唐养吾之拿、、千跌张之跌、张伯敬之打等，而戚继光总结匯成三十二势综合了踢、打、跌、拿等技巧。 在唐顺之《武编》中记载了温家七十二行拳，其中所述的温家拳谱记载了拳势名称，招法使用原则与具体用法，这是中国迄今所见最早的一个拳谱。&当时的手搏称为白打、角拳、搏击、打拳等，十分注重对打的技术与训练，当时武术套路中周旋左右，满片花草的走跳也越来越多，也就是表演性的套路，一般武术家都反对这种不实用的花拳，强调拳术必须能实用.既得艺，必试敌。 器械：这时期各种器械相当的多元化与丰富，在宋代就有记载了十八般武艺，但是并未说明何谓十八般，在明朝之后才具体说明虽各家说法不同，大致上是说：一弓、二弩、三枪、四刀、五剑、六矛、七盾、八斧、九鉞、十戟、十一鞭、十二鐧、十三挝、十四殳、十五叉、十六耙头、十七绵绳套索、十八白打。这裡以代表性的两长(枪棍)两短（刀剑）为代表来说明。 刀术：宋朝以来朴刀、长刀、双刀是民间常用器械，在《江南经略》提到手刀、太平刀、开天刀、朝天刀等十五种刀，而在《阵纪》中也说的数种刀，如风嘴刀、三尖两刃刀、苗刀、雁翎刀等，而当时倭刀的传入在民间与军队不论是兵器或是刀术上都受到相当的影响，像武术名家程宗猷所著的《单刀法选》、吴殳的《手臂录》、王余佑的《十三刀法》都受到倭刀的影响而且要求刀法讲究实用。 剑术：一般来说三国以后剑就不是军事战场上的主要器械了，但是用来保身学习剑击持续流传，当时剑术家不少，何良臣《阵纪》所云：“卞庄之纷绞法，王聚之起落法，刘先主之顾应法，马明王之闪电法，马超之出手法”」在加上边挚厚脊短身为《江南经略》所称使剑之家六，此外也注重古剑谱的收集，在唐顺之《武编》和茅元仪《武备志》都有提到古剑谱，而《武备志》的二十四剑法为双手剑，吴殳从渔阳老人所学的为单手剑，只手独运捷于电，吴殳恐怕这些技术失传，所以著有《剑诀》和《后剑诀》将练法要诀记载传世，强调剑要走轻灵，不同於刀的砍劈。 枪法：明朝各地学习枪法的风气相当的盛行，例如：山东、河北的杨家枪，河南少林枪，四川峨嵋枪和陜西沙家枪等，在当时较著名的枪家《总论军器》记载有十七家之多，每一家都有不同的技法与枪的规格，当时的枪法除了有基本训练(八母：扎、栏、拿、颠、捉、掳、缠、栏)和组合式练习外也注重步伐的练习（十字步、剪刀步、虚脚步、鸭脚步等）。 棍法：棍法名家在《总论军器》称有三十一家，如少林棍、大小火林棍、连环棍、双头棍、阴手短棍等，当时的棍谱除了歌诀以外也附有行路线示意图，当时对于棍术技法的记载已俞大猷所言的棍术技巧最被各家推崇。 时代清朝的军队中所使用的长短兵器种类甚多，长兵器除了枪之外，钂、鈀类兵器也佔相当重的比例，而长柄刀几乎不用了，所用的刀大多為佩刀、顺刀与短柄刀，杂兵器也不少，八旗与绿营都配有斧与镰等奇兵。 这个时期的民间武术最大特点是与气功或宗教结合，民间组织为了达成反清复明或是保卫家园组织了不少团体，当时有顺刀会、虎尾鞭、义和拳与八卦教等，由於这样的情形使得武术在这一时期在练习法上与练气大量结合，例如太极拳虚领顶劲，气沉丹田，六合拳气与力合，萇家拳练形以合外，练气以实内。 武术与练气的结合分成两大类，一是在练习拳架套路中就包含了练气的功效，这以太极拳为代表，另一类是在拳术演练外另行静坐与练气来辅助，例如螳螂拳的外练铁砂掌，内练三回九转还阳功，武术史上所谓内外家拳法之分，也是这个时期因黄宗羲所写的《王征南墓誌铭》与其子黄百家所著《内家拳法》有关。 此时的武术家除了武术技术练习上要求技法的研究深入与内外交修之功，也把传统哲学思维与品德教育结合在武术教育上，要求武德与拳理、技术与修养结合，成为武术特殊的教育，武术、武艺、武学进而入于道（武道），要求全人教育的武学最高境界。许多现在著名的武术门派大约都在此时完备，例如北方、、、、、披掛拳、、查、华、红、炮、潭等拳法；湖南的巫、洪、薛、岳四大家；福建闽南的达摩、大胜、白鹤、太祖、罗汉等拳法；广东岭南的洪、刘、蔡、李、莫五大家，以及蔡李佛、咏春拳、侠家拳等。 民国时期民国时期由於国人兴盛健身强国，推广武术教学，而门派的交流更加兴盛，至清末南方精武体育会、北方中华武士会成立后，全国各地也纷纷组成各种武术团体，在全国的尚武健身风潮出现了几个特色，如武术进入了学校的体育课程(也有以武术為主的学校-国立国术体育专科学校)、在全国或地方性运动会出现了武术竞赛项目，政府成立了全国性的国术馆(中央国术馆)这些划时代的运动。
中国武术史 - 年表
原始社会 河南省中部发现约公元前6000年至史前5000年早期新石器；诸如石刀、石斧、石镰、石铲等。 浙江省余姚地区河姆渡村发现该时期的木器。其中有：矛、镞等。 陕西省西安市半坡村发现公元前4800年至4300年母系氏族公社工具：诸如骨制镞、矛、鱼叉等。
传说时代（约公元前二十一世纪） 伏羲氏，制作“八卦图”（石刻）。 共工氏，与姬姓部落发生部落战争。 蚩尤以“金”作兵器与敌相搏。蚩尤勇猛，常“以角抵人，人不能向”。另角抵则为两人徒手搏斗，后又发展为中国式“摔跤”及日本“相扑”等。
黄帝别号轩辕氏。曾在涿鹿领兵攻杀九黎族首领蚩尤。后又在阪泉打败炎帝统率之部落。 舜、禹二帝曾大伐九黎三苗并“舞干羽于两阶，七旬有苗格”。 先秦时代（、、、）&& 秦朝（前221——206） 下令汇集全国民间兵器；并铸为钟鼎等。 罢工讲武宣扬“角抵”。
公元前209年 秦二世于甘泉宫行“角抵”之戏。 “手搏”成为一种有裁判的比赛。
汉朝（公元前206——公元220年） 公元前108年春，京师举行“角抵戏”，三百里内皆来观。 《汉书·艺文志》辑有兵技巧十三家，其中《剑道》三十八篇，《手搏》六篇。甘延寿首次采用“手博”之术考取宫廷武士。
时期（公元220——265年） 出现“武艺”一词。《三国志·刘封传》中载有刘封“武艺气力过人”之文字。 邓展善拳法及刀剑，能空手入“白刃” 与邓展，以甘蔗为仗，较技。 晋、南北朝、隋、唐时代
晋代（公元317——420年） 首次出现两武士相互抓握对家腰带进行搏斗的中国式“大相扑”。 吴末帝孙皓在宫廷内首次举行女子“相扑”大赛并以此作为消遣。 当朝射箭名手刘曜，以一箭发出洞穿寸余厚铁板，而被御批为“神射手”。 当朝武艺大家，内外功与特绝技俱炼之。故出现击石破碎之羊侃、越屋逾墙之刘康，跳高五六尺之周文育，日行三百里且距跃三丈之黄法。 西域地区流行“角抵”并名曰“校力”。 祖逖“闻鸡起舞”习练武艺，终成名将。
南北朝（公元420——589年） 首次出现“武术”一词。南朝宋延年《皇太子释奠会》诗：“偃闭武术，阐扬文令”。 公元495年，“少林寺”在河南省登封县少室山下建立。 公元550年，最早的枪法密谱——《马槊谱》由梁简文帝著成。 当朝武术大家王敬则善“手搏”。 北齐接待梁朝武士多人，并举行比武大会（含“驰射”、“拉”等）。
隋朝（公元581——618年） 公元610年，钦定“角抵”大会在端门街隆重举行。而民间则以每年正月十五“上元节”及七月十五“中元节”为“角抵”比赛期。 钦定“等级佩剑制度”即帝王佩带玉器剑、金装剑，臣相则配银装剑等。
（公元618——907年） 公元618年，少林寺和尚助李世民平定王世充之乱。 太宗时尉迟敬德善“空手夺槊”。与元吉较技，三夺其槊。 公元643年，太子与元昌，各统一队，进行被氇甲、操竹槊、大呼交战的娱乐。 公元657年，唐高宗从各地召募民间武术家。 公元702年，皇帝诏曰“天下诸州宣教武艺”。 公元703年，皇帝诏曰“天下诸州宣教武艺”。 当朝以奖赏与称号鼓励军士习武并颁有“猛殷士”、“矫捷士”、“伎术士”等称号。 公元767年，著名大诗人杜甫写成《观公孙大娘弟子舞剑器行》一诗。 公元850年左右，阙名著有《剑侠传》。
五代十国（公元907——960年） 公元923年，庄宗召见“角抵”名手李存贤并封其为“大将军”。 当朝出现精通“角抵”与“拳法”之武术大家，诸如：李青州、王愚子、谢建、姚佶耳、李长子、石拳能等。
宋、元、辽时代 宋《公元960——1127》 调露子著有《角力记》。 宋神宗时首创“保甲法”，并强调民间练武。另在武成庙侧建有“武学堂”。
公元1044年，曾公亮著有《武经总要》。 时有民间武术大家李全擅长枪法，圈内称其为“李铁枪”。其妻杨氏精“梨花枪”，号称“二十年梨花枪，天下无敌手”。 全国各地先后出现“弓箭社”、“锦标社”、“英略社”等演武做功组织。 当朝许多表演场所中，首次出现身怀各种武技的跑江湖卖艺之人，其中有擅长“角抵”、“相扑”、“拳法”、“器械”等技法演示者。 北宋时期，每年十月十日“天宁节”，皇帝大宴之际必有宫廷禁军或御前带刀侍卫演示各种武艺精华。 日本刀术法技法首次流入中国。 军中将领关胜、米信等以善大刀著称。 首次出现“十八般武艺”的之名称。 南宋时期，钦定御前带刀侍卫选出120名膂力过人者，组成“相扑营”（别称“内等子”），专供官廷庙会与节日表演所用。
元朝（公元1271——1368年） 当朝武艺大家王英善用刀术，圈内称其为“刀王”。 当朝武艺大家邓弼善始双剑，圈内称其为“剑王”。 公元1356年，红巾军起主并攻入嵩山少林寺。众寺僧逃往山东避难。 当朝首次出现武术与戏剧交融而成之“武戏”，诸如“李逵负荆”、“关大王单刀会”、“单鞭夺槊”、“三战吕布”等。
明代（公元1374年 洪武七年） 陈卜一家由山西迁至河南温县，改住地名“陈家沟”。其九世孙陈王廷继承家学并创陈氏拳械体系。& 公元1602年（万历三十年） 姬际可生于山西蒲洲，后创“心意六合拳”。 嘉靖年间，少林寺僧月空受当朝都督万表檄书，率僧徒三十余人从军抗倭。 首次出现“内家”武当派与“外家”少林派之武术派别。 明代流传的拳法有：宋太祖三十二势长拳、六步拳、猴拳、温家七十二行拳、三十六合锁、二十四弃探马、八闪番、十二短、吕红八下、锦张乔石新技术开发区、巴子拳等。 山东李半天以擅跌法著名。 千跌张以擅跌法著名。 鹰爪王、唐养吾以擅拿法著名。 张伯敬以擅打法著名。 嘉靖间，当朝著名武术大家张松溪、单思南、王征南等以擅内家拳著名。 当朝著名军事家、大诗人唐顺之撰《峨眉道人拳歌》，述峨眉拳特点。 武当派“太和门”定型于中国道教名山——湖北均州武当山并选址“真庆宫”。 武当派“太和门”祖师邓坤伦首创“五毒殛手”与“神化五毒”特绝秘技。 公元1449年（英宗十四年） 山西民间武术大家李通精十八般武艺并赴京师执教。 公元1560年（嘉靖三十九年） 当朝著名军事家戚继光著成《纪效新书》。 公元1561年（嘉靖四十年） 当朝著名军事家俞大猷至嵩山少林寺，观寺僧练棍，并选二僧随军军学习实用棍法三年。 公元1565年（嘉靖四十四年） 当朝著名军事家俞大猷著成《剑经》与《射法》。 公元1571年（隆庆五年） 当朝著名军事家戚继光撰成《练兵实纪》。 公元1589年（万历十七年） 当朝著名军事家何良臣著成《阵记》。 公元1591（万历十九年）年前后 日本国武术家小笠原源信斋到中国学练民间传统武术。 公元1618年（万历四十六年） 当朝著名军事家、大诗人唐顺之著成《武编》。 公元1621年（天启元年） 当朝著名武术大家茅元仪辑《武备志》问世。 当朝著名武术大家程宗猷著《耕余剩技》问世。 公元1624年（天启四年） 天台山紫凝道人假托佛教祖师达摩编著《易筋经》。 公元1628年（崇祯元年） 当朝著名武术大家陈元斌到日本江户授拳。 当朝著名武术大家“独臂神尼”创编内家拳法——“百花手”。
清代(初) 当朝著名武术大家王朗创编“螳螂拳”& 1661年（顺治十八年） 当朝著名武术大家吴钟生于河北庆云县并精研与传播“八极拳”。 1662年（元年） 当代著名武术大家吴殳著成《手臂录》。 1676年（康熙十五年） 当朝著名武术大家黄百家著成《内家拳法》。 1719年（康熙五十八年） 河南省温县陈家沟陈氏拳械创始人陈王延逝世。 1724年（雍正二年） 苌乃周生于河南省汜水县苌村。后成为“苌氏武技”的创编与传播者。 1760年（乾隆二十五年）前后 当朝民间武术家公相君在日本国冲绳传授拳法。 1771年（乾隆三十六年） 陈长兴生于温县陈家沟，后成为陈式拳械的重要传播者。 1799年（嘉庆四年） 杨露禅生于河北省永年县，从陈长兴学艺，并在北京自创“杨式太极拳”。 1808年（嘉庆十三年）左右 董海川生于河北文安。后融汇武技与道家修炼术，自创“八卦掌”。 李洛能（飞羽）生于河北深县，后得“心意六合拳”技法并改名“形意拳”，且广传门徒。 1809年（嘉庆年十四年） 宋迈伦生于河北省冀县。得“三皇炮捶拳”后在北京创办“会友镖局”，并传授炮捶。 1812年（嘉庆十七年） 武禹襄生于河北省永年县。自1850年起，相继从杨露禅和陈清萍学陈家沟拳法，并自创“武式太极拳”，编撰《太极拳谱》。 1823年（道光三年） 武当“太和门”的传播者李德源在山东蓬莱出生。 1841年（道光二十一年） 广州名拳师颜浩长、韦绍光率众手持长矛、大刀、棍、靶等在三元里攻打入侵英军，并令侵略者败逃。 1842年（道光二十二年） 尹福生于河北省翼县，后得董海川传艺，自成一系创“尹氏八卦掌”。 1843年（道光二十三年） 清道光帝诏曰皇族之“八旗子弟”重武艺学骑射。 1844年（道光二十四年） “大刀王五”王正谊生于河北省沧县，并得肖和成、李凤岗嫡传，后在北京开设顺源镖局。 1846年（道光二十六年） 武当“太和门”第十一代掌门李德贵在山东蓬莱出生。 1853年（咸丰三年） 蔡玉鸣生于福建省晋江县，后创编“南派少林五祖拳”。 1861年（咸丰十一年） 孙禄堂生于河北省完县，后创编“孙式太极拳”并著有《拳意述真》等五种专著。 1862年（同治元年） 董海川居住北京并以“八卦掌”传给后人。 1865年（同治四年） 少林派武术大家且后任河南嵩山少林寺“当家大和尚”（又名住持）之职的英三杰在河南出生。 1870年（同治九年） 雄县刘土俊居住北京并传授“岳氏散手连拳”。 吴鉴泉生于河北省大兴县并随父精习“太极拳”，之后创编成“吴式太极拳”而广收门徒。 1874年（光绪元年） 武当派“太和门”第十代掌门邓钟山老先生在湖北省均州武当山“真庆宫”著书立说，并花费五年时间手抄稀世孤本——《图说功家秘法宝藏全本》。 1881年（光绪七年） 武当派“太和门”第十代掌门、盛名于当朝南北方十七省之“独行大侠”邓钟山老先生，因清王朝重臣、东阁大学士兼两江总督左宗棠重金相邀，由武当山“真庆宫”来江宁府传艺，并收两江总督署大将军李德贵为“太和门”第十一代掌门（传授该门派“四大功种”等）。 八卦掌创始人逝世。 武术研究家王祖源编撰《内功图说》并刻印出版。 1886年（光绪十二年） 当朝宫廷画师杨心佛创作江南女侠黄春燕（武当“太和门”第十一代传人）画像。 1888年（光绪十四年） 武当“太和门”第十二代掌门李松如在江宁府所辖江陵县出生。 1894年（光绪二十年） 日本国冲绳地区的空手道名家文由东瀛来中国福建省向当地民间武术家学练“地术犬法”。 1899年（光绪二十五年） 源起山东等地的“义和拳”四处设坛且广泛传播中国传统武术。 1900年（光绪二十六年） 武当“太和门”第十二代继任掌门李钟奇在江宁府所辖江陵县出生。 “八国联军”入侵中国。全国各地精通武艺之爱国人士纷纷运用自身所具备的功夫抗拒入侵者。 1901年（光绪二十七年） 清王朝宣布废止武举制度。 1903年（光绪二十九年） 武当“太和门”第十二代传人何子友在四川苍溪出生。 1908年（光绪三十四年） 中国江南地区举行首届学生运动会，共有来自苏、浙、皖、沪等省的86个学校参赛；其运动会开设武术搏击等运动项目。 1910年（宣统二年） 上海都督陈世美向孙中山先生极力举荐广东中山县尹锐志、尹维俊姐妹作为其保镖。“尹氏姐妹”在众人面前显露“五毒殛手”后即为孙中山先生所信任并将其聘为贴身保镖（此为孙中山先生唯一聘用的两位贴身保镖）。 社会名流陈公哲等人支持武术大家霍元甲在上海创办“精武体操学校”。三个月后，霍元甲因病逝世。 1911年（宣统三年） “辛亥革命”暴发。孙中山先生率众推翻满清王朝建立“中华民国”并设都于南京。 大总统礼聘武术大家朱振英为国民政府总统卫队武艺教官。 “尹氏姐妹”凭借自身武艺精华保护孙中山由沪抵宁并数十次挫败清廷数十次所遣刺客前来刺杀民国大总统孙中山先生的阴谋计划。 北方诸名武术大家在天津创办“中华武士会”并广泛传播中华传统武术。 山东济南驻军统领马良根据中华传统武艺精华中的基础拳术器械招法创编成“中华新武术”系列并试图在全国进行传播（但数年后流产）。 上海“精武体操学校”更名为“精武体操会”。
民国时期 1912年（民国二年） 由海外留学归来的武术研究家许禹生创办“北平体育研究社”于北京。& 1914年（民国四年） 上海“精武体操会”又在沪另附设三个区级分会。 1915年（民国五年） “全国教育联合会”通过许禹生等热衷于中华传统武术推广的人士所提畅议并通过“各学校应添授中国旧有武技”之提案，同时将其写入即将颁布施行的全国各级学校的《军队国民教育实施方案》。 1917年 “全国教育联合会”、“全国专门学校联合会”分别通过山东代表的提案，决定将热衷于推广中华传统武术的人士马良所组织编写的《中华新武术》系列教材列为各级学校的“正式体操”。 1919年 热衷于中华传统武术推广的吴志青等人发起组织“上海中华武术会”。 “精武体育会”分别在汉口、广州、佛山、汕头、厦门、顺庆等城市设立分会。 陈品三完成《陈氏太极拳图说》。 济南镇守使马良组织“技术大队”。 1920年 “精武体育会”相继在国外的新加坡、吉隆坡、槟榔屿、雅加达、三宝垄、泗水、西丰、森美兰、怡保、金宝、马六甲等华侨聚居地，成立“华侨精武体育会”。 1921年 民间武术大家、“虎鹤双形拳”之创立者林世荣在广州地区发起慈善捐款活动并组织其众多弟子进行武术表演以筹款项。 1922年 著名出版机构——商务印书馆出版发行《体育》季刊，并大力提倡中华传统武术。 在济南成立并举行第一届年会，“中华武士会”主要成员吴志青提议：“请以中国武术为中国体操，规定为体育上之必修科，编入教授细目，俾普及全国学校，发扬国民固有之精神，并编定教科设法试验。” “中华教育改进社”经讨论研究和决定不予认可。 1923年 马良、唐豪、许禹生等一批热衷于中华传统武术推广之人士联合发起，并在上海举办“中华全国武术运动会”。来自京、津、沪等众多省市的近30个武术社团组织数百名选手到会参赛并演示各武术流派之传统武术技艺。 “中华教育改进社”体育组在北京清华大学举行第二届年会并发布决议案第六件为：《在体育组内设中国武术研究股，组织委员会以谋中国武术的改进》之议案。 1924年 “第三届全国运动会”在武昌举行并首次将武术套路列为表演赛项目，同时制定了相关的评分规则。 上海“中华武术会”创办人吴志青在“中华教育改进会”与“全国体育会年会”上提议《请规定武术为体育课必修科提案》，但遭到与会者议否决。 1925年 “全国教育联合会”在长沙举行第十一届年会并通过有关《学校体育应特别注重武技案》之决议。 1926年 国民党元老于佑任等协助西北军退役将领张之江等人在南京筹办“国立南京中央国术馆”。与此同时，以国民政府之名义通电全国各省、特别市政府，督其在当地招募并推荐精通中华传统武艺的国术大家来南京聚集以成立“国立南京中央国术馆”（筹）首期教授班（又名“高级教练员集训班”）。 同年，来自山东、河北、河南、浙江等省及特别市的57名精通中华传统武艺的国术大家诸如童仁富、王任福、刘云龙、严度万等集聚南京并协助张之江等筹办“国立南京中央国术馆”。 1927年 武当“太和门”第十二代掌门李松如先生显示“神化五毒”——在南京上新河面粉厂一招殛敌即令五名拦路抢劫且有血债之土匪当场丧命。 1928年 &国民政府直属“国立南京中央国术馆”在南京西华门头条巷宣告成立。冯玉祥、张之江分别担任名誉馆长与馆长。 同年，“南京中央国术馆”举行“国术国考”。
中国武术史 - 重要人物
李小龙与师傅叶问 叶问（年），本名叶继问，是广东佛山的大族富家子弟。叶问从小受到家庭严谨的儒家教育，有深厚的传统文化素养。在上学读书之余，他爱上了传统武术，从7岁起便拜“咏春拳王”梁赞的高足陈华顺（人称华公）为师学习咏春拳。自收叶问为徒后，陈华顺则不再接受任何人士拜门学技，叶问成为陈华顺封门弟子。各年长师兄如吴仲素、陈汝棉、雷汝齐等，对此年幼师弟，更是照顾有加。华公逝世后，叶问再随师兄吴仲素钻研拳技。叶问十六岁那年，远离佛山，赴港求学外文，就读于圣士提反学校。后随梁壁（梁赞之子）学武。1950年赴香港，在港九饭店职工总会内传授咏春拳术，从而一举成名。其徒弟除总会及分会的会员、港九各地的中国工人外，还有在港的外国留学生。其弟子中最出名的是让中国武术闻名世界的武打巨星李小龙。 李小龙（英语： Bruce Lee，日晨7时12分－日），原名李振藩，乳名为细凤，出生于美国加州三藩市，祖籍中国广东省佛山市顺德区均安镇，身高173公分，体重64公斤。他是武术技击家、武术哲学家、著名武打电影演员、世界武道改革先驱者，也是截拳道武道哲学的创立者。 李小龙 曾主演电影：1940年《金门女》1948年、《富贵浮云》、1950年《凌霄孤雁》、1951年《人之初》、1953年《苦海明灯》、1953年《母泪》、1955年《孤儿行苦命女》、1968年《丑闻喋血》、1971年电影《唐山大兄》、1972年电影《精武门》、1972年电影《猛龙过江》、1973年电影《龙争虎斗》、1973年电影《死亡游戏》未完成，只有李小龙的片段剪辑，其他的是唐龙（金泰中）替身演出、2000年《勇士的旅程》收录李小龙真正的遗作。 霍元甲（1868年7月～1910年）清朝末著名爱国武术家，汉族。字俊卿，祖籍河北省东光安乐屯（属沧州地区），世居天津静海小南河村（今属天津市西青区南河镇，为纪念霍元甲这位名震中外的爱国武术家，经天津市民政局审核并报天津市人民政府批准，其故乡天津西青南河镇自日起更名为精武镇），为精武体育会创始人。他的武艺出众，又执仗正义，继承家传“迷踪拳”绝技，先后在天津和上海威震西洋大力士，是一位家喻户晓的英雄，他的一生虽然短暂，但却轰轰烈烈，充满传奇色彩。
中国武术史 - 总结
中国武术史 从《左传·宣公二年》所载：[夫文，止戈为武]来解释中国武术的精神，解释‘武’的真正价值，并不是为了杀伤破坏，而是為了后来的和平目的，除了和平精神外，中国武术在漫长的历史中发展，虽然不再单纯的是讲究军事战斗或武技实用，然而也并非一个单纯的中国式传体育运动而已。 中国武术从原始时代迄今，经历秦、汉、唐、宋、元、明、清各个朝代，不仅在军事上，更在民间各处发展，期间不断受到中国传统易经阴阳哲学、儒家礼教伦理、佛道宗教薰陶、军事战斗实用要求、文学与艺术的影响、医学经络与损伤治疗、天人合一的人生与宇宙观以及风俗等文化的影响，所以已经形成了个特殊文化型态。&&&& 中国武术不单是一种可以增强、训练防卫技击的体育运动，中国武术所要求的身心内外兼修更是一种品德与情操的陶冶，文通武备，体用兼具更是中国武术对于练习者的要求，在一些武术书籍上更明确说明习武不可不读书，综上所述可以了解到中国武术不仅是体能与技击的一种运动，更是文化传承，唯有朝向这方面的发展，才能将中国武术博大精深与丰富的内涵发扬而出。
中国武术史 - 参考资料
[1] 温州招生网 http://www.wzzs.net/study/View_detail.asp?id=453&edittable=info_center
注释与参考：
温州招生网
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