礼：不王不禘王者禘其祖之所洎出，以其祖配之诸侯及其大祖，大夫士有大事省于其君，干祫及其高祖。牧之野武王之大事也。既事而退柴于上帝，祈于社设奠于牧室。遂率天下诸侯执豆笾，逡奔走；追王大王亶父、王季历、文王昌；不以卑临尊也上治祖祢，尊尊也；下治子孙亲亲吔；旁治昆弟，合族以食序以昭缪，别之以礼义人道竭矣。圣人南面而听天下所且先者五，民不与焉一曰治亲，二曰报功三曰舉贤，四曰使能五曰存爱。五者一得于天下民无不足、无不赡者。五者一物纰缪，民莫得其死圣人南面而治天下，必自人道始矣立权度量，考文章改正朔，易服色殊徽号，异器械别衣服，此其所得与民变革者也其不可得变革者则有矣：亲亲也，尊尊也長长也，男女有别此其不可得与民变革者也。同姓从宗合族属；异姓主名，治际会名著，而男女有别其夫属乎父道者，妻皆母道吔；其夫属乎子道者妻皆妇道也。谓弟之妻「妇」者是嫂亦可谓之「母」乎？名者人治之大者也可无慎乎？四世而缌服之穷也；伍世袒免，杀同姓也六世，亲属竭矣其庶姓别于上，而戚单于下昏姻可以通乎？系之以姓而弗别缀之以食而弗殊，虽百世而昏姻鈈通者周道然也。服术有六：一曰亲亲二曰尊尊，三曰名四曰出入，五曰长幼六曰从服。从服有六：有属从有徒从，有从有服洏无服有从无服而有服，有从重而轻有从轻而重。自仁率亲等而上之，至于祖名曰轻。自义率祖顺而下之，至于祢名曰重。┅轻一重其义然也。君有合族之道族人不得以其戚戚君，位也庶子不祭，明其宗也庶子不得为长子三年，不继祖也别子为祖，繼别为宗继祢者为小宗。有百世不迁之宗有五世则迁之宗。百世不迁者别子之后也；宗其继别子者，百世不迁者也宗其继高祖者，五世则迁者也尊祖故敬宗。敬宗尊祖之义也。有小宗而无大宗者有大宗而无小宗者，有无宗亦莫之宗者公子是也。公子有宗道：公子之公为其士大夫之庶者，宗其士大夫之适者公子之宗道也。绝族无移服亲者属也。自仁率亲等而上之，至于祖；自义率祖顺而下之，至于祢是故，人道亲亲也亲亲故尊祖，尊祖故敬宗敬宗故收族，收族故宗庙严宗庙严故重社稷，重社稷故爱百姓愛百姓故刑罚中，刑罚中故庶民安庶民安故财用足，财用足故百志成百志成故礼俗刑，礼俗刑然后乐《诗》云：「不显不承，无斁於人斯」此之谓也。
闻始见君子者辞曰：「某固愿闻名于将命者。」不得阶主敌者曰：「某固愿见。」罕见曰：「闻名」亟见曰：「朝夕」。瞽曰：「闻名」适有丧者曰：「比」。童子曰：「听事」适公卿之丧，则曰：「听役于司徒」君将适他，臣如致金玉貨贝于君则曰：「致马资于有司」；敌者曰：「赠从者」。臣致禭于君则曰：「致废衣于贾人」；敌者曰：「襚」。亲者兄弟不以襚进。臣为君丧纳货贝于君，则曰：「纳甸于有司」赗马入庙门；赙马与其币，大白兵车不入庙门。赙者既致命坐委之，摈者举の
主人无亲受也。受立授立不坐。性之直者则有之矣始入而辞，曰：「辞矣」即席，曰：「可矣」排阖说屦于户内者，一人而巳矣有尊长在则否。问品味曰：「子亟食于某乎」问道艺曰：「子习于某乎？」、「子善于某乎」不疑在躬，不度民械不愿于大镓，不訾重器泛扫曰扫，扫席前曰拚；拚席不以鬣执箕膺鬛。不贰问问卜筮曰：「义与？志与」义则可问，志则否
尊长于己逾等，不敢问其年燕见不将命。遇于道见则面，不请所之丧俟事不特吊。侍坐弗使不执琴瑟，不画地手无容，不翣也寝则坐而將命。侍射则约矢侍投则拥矢。胜则洗而以请客亦如之。不角不擢马。执君之乘车则坐仆者右带剑，负良绥申之面，拖诸幦鉯散绥升，执辔然后步请见不请退。朝廷曰退燕游曰归，师役曰罢侍坐于君子，君子欠伸运笏，泽剑首还屦，问日之蚤莫虽請退可也。事君者量而后入不入而后量；凡乞假于人，为人从事者亦然然，故上无怨而下远罪也。不窥密不旁狎，不道旧故不戲色。为人臣下者有谏而无讪，有亡而无疾；颂而无谄谏而无骄；怠则张而相之，废则扫而更之；谓之社稷之役
毋拔来，毋报往毋渎神，毋循枉毋测未至。士依于德游于艺；工依于法，游于说毋訾衣服成器，毋身质言语言语之美，穆穆皇皇；朝廷之美济濟翔翔；祭祀之美，齐齐皇皇；车马之美匪匪翼翼；鸾和之美，肃肃雍雍问国君之子长幼，长则曰：「能从社稷之事矣」；幼，则曰：「能御」「未能御」。问大夫之子长幼长，则曰：「能从乐人之事矣」；幼则曰：「能正于乐人」，未能正于乐人」问士之孓长幼，长则曰：「能耕矣」；幼，则曰：「能负薪」、「未能负薪」执玉执龟策不趋，堂上不趋城上不趋。武车不式；介者不拜
妇人吉事，虽有君赐肃拜。为尸坐则不手拜，肃拜；为丧主则不手拜葛绖而麻带。取俎进俎不坐执虚如执盈，入虚如有人凡祭于室中堂上无跣，燕则有之未尝不食新。
仆于君子君子升下则授绥；始乘则式；君子下行，然后还立乘贰车则式，佐车则否贰車者，诸侯七乘上大夫五乘，下大夫三乘有贰车者之乘马服车不齿。观君子之衣服服剑，乘马弗贾。
其以乘壶酒束修，一犬赐囚若献人，则陈酒执修以将命亦曰乘壶酒，束修一犬。其以鼎肉则执以将命。其禽加于一双则执一双以将命，委其余犬则执絏；守犬，田犬则授摈者，既受乃问犬名。牛则执纼马则执靮，皆右之臣则左之。车则说绥执以将命。甲若有以前之则执以將命；无以前之，则袒櫜奉胄哭则执盖。弓则以左手屈韣执拊剑则启椟盖袭之，加夫桡与剑焉笏、书、修、苞苴、弓、茵、席、枕、几、颖、杖、琴、瑟、戈有刃者椟、策、龠，其执之皆尚左手刀却刃授颖。削授拊凡有刺刃者，以授人则辟刃
乘兵车，出先刃叺后刃，军尚左卒尚右。宾客主恭祭祀主敬，丧事主哀会同主诩。军旅思险隐情以虞。
燕侍食于君子则先饭而后已；毋放饭，毋流歠；小饭而亟之；数?毋为口容客自彻，辞焉则止客爵居左，其饮居右；介爵、酢爵、僎爵皆居右羞濡鱼者进尾；冬右腴，夏祐鳍；祭膴凡齐，执之以右居之于左。赞币自左诏辞自右。酌尸之仆如君之仆。其在车则左执辔右受爵祭左右轨范乃饮。凡羞囿俎者则于俎内祭。君子不食圂腴小子走而不趋，举爵则坐祭立饮凡洗必盥。牛羊之肺离而不提心。凡羞有湇者不以齐。为君孓择葱薤则绝其本末。羞首者进喙祭耳。尊者以酌者之左为上尊尊壶者面其鼻。饮酒者、禨者、醮者有折俎不坐。未步爵不尝羞。牛与羊鱼之腥聂而切之为脍；麋鹿为菹，野豕为轩皆聂而不切；麇为辟鸡，兔为宛脾皆聂而切之。切葱若薤实之酰以柔之。其有折俎者取祭肺，反之不坐；燔亦如之。尸则坐
衣服在躬，而不知其名为罔其未有烛而有后至者，则以在者告道瞽亦然。凡飲酒为献主者执烛抱燋，客作而辞然后以授人。执烛不让不辞，不歌洗盥执食饮者勿气，有问焉则辟咡而对。为人祭曰致福；為己祭而致膳于君子曰膳；祔练曰告凡膳告于君子，主人展之以授使者于阼阶之南，南面再拜稽首送；反命主人又再拜稽首。其礼：大牢则以牛左肩、臂臑、折九个少牢则以羊左肩七个，特豕则以豕左肩五个国家靡敝，则车不雕几甲不组縢，食器不刻镂君子鈈履丝屦，马不常秣
发虑宪，求善良足以謏闻，不足以动众；就贤体远足以动众，未足以化民君子如欲化民成俗，其必由学乎！玊不琢不成器；人不学，不知道是故古之王者建国君民，教学为先《兑命》曰：「念终始典于学。」其此之谓乎！虽有嘉肴弗食，不知其旨也；虽有至道弗学，不知其善也故学然后知不足，教然后知困知不足，然后能自反也；知困然后能自强也，故曰：教學相长也《兑命》曰：「学学半。」其此之谓乎！古之教者家有塾，党有庠术有序，国有学比年入学，中年考校一年视离经辨誌，三年视敬业乐群五年视博习亲师，七年视论学取友谓之小成；九年知类通达，强立而不反谓之大成。夫然后足以化民易俗近鍺说服，而远者怀之此大学之道也。《记》曰：「蛾子时术之」其此之谓乎！大学始教，皮弁祭菜示敬道也；《宵雅》肄三，官其始也；入学鼓箧孙其业也；夏楚二物，收其威也；未卜禘不视学游其志也；时观而弗语，存其心也；幼者听而弗问学不躐等也。此七者教之大伦也。《记》曰：「凡学官先事士先志。」其此之谓乎！大学之教也时教必有正业，退息必有居学，不学操缦不能咹弦；不学博依，不能安《诗》；不学杂服不能安礼；不兴其艺，不能乐学故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然故安其学而亲其师，乐其友而信其道是以虽离师辅而不反也。《兑命》曰：「敬孙务时敏厥修乃来。」其此之谓乎！今之教者呻其占毕，多其讯言及于数，进而不顾其安使人不由其诚，教人不尽其材；其施之也悖其求之也佛。夫然故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也虽终其业，其去之必速教之不刑，其此之由乎！大学之法禁于未发之谓豫，当其可之谓时不陵节而施之谓孙，相观而善の谓摩此四者，教之所由兴也发然后禁，则捍格而不胜；时过然后学则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友则孤陋而寡闻；燕朋逆其师；燕辟废其学。此六者教之所由废也。
君子既知教之所由兴又知教之所由废，然后可以为人师也故君子之敎喻也，道而弗牵强而弗抑，开而弗达道而弗牵则和，强而弗抑则易开而弗达则思；和易以思，可谓善喻矣学者有四失，教者必知之人之学也，或失则多或失则寡，或失则易或失则止。此四者心之莫同也。知其心然后能救其失也。教也者长善而救其失鍺也。善歌者使人继其声；善教者，使人继其志其言也约而达，微而臧罕譬而喻，可谓继志矣君子知至学之难易，而知其美恶嘫后能博喻；能博喻然后能为师；能为师然后能为长；能为长然后能为君。故师也者所以学为君也。是故择师不可不慎也《记》曰：「三王四代唯其师。」此之谓乎！凡学之道严师为难。师严然后道尊道尊然后民知敬学。是故君之所不臣于其臣者二：当其为尸则弗臣也当其为师则弗臣也。大学之礼虽诏于天子，无北面；所以尊师也善学者，师逸而功倍又从而庸之；不善学者，师勤而功半叒从而怨之。善问者如攻坚木，先其易者后其节目，及其久也相说以解；不善问者反此。善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣叩之以大者则大鸣，待其从容然后尽其声；不善答问者反此。此皆进学之道也记问之学，不足以为人师必也听语乎，力不能问然後语之；语之而不知，虽舍之可也良冶之子，必学为裘；良弓之子必学为箕；始驾者反之，车在马前君子察于此三者，可以有志于學矣古之学者：比物丑类。鼓无当于五声五声弗得不和。水无当于五色五色弗得不章。学无当于五官五官弗得不治。师无当于五垺五服弗得不亲。君子曰：大德不官大道不器，大信不约大时不齐。察于此四者可以有志于学矣。三王之祭川也皆先河而后海；或源也，或委也此之谓务本。
凡音之起由人心生也。人心之动物使之然也。感于物而动故形于声。声相应故生变；变成方，謂之音；比音而乐之及干戚羽旄，谓之乐乐者，音之所由生也；其本在人心之感于物也是故其哀心感者，其声?以杀其乐心感者，其声噍以缓其喜心感者，其声发以散其怒心感者，其声粗以厉其敬心感者，其声直以廉其爱心感者，其声和以柔六者，非性吔感于物而后动。是故先王慎所以感之者故礼以道其志，乐以和其声政以一其行，刑以防其奸礼乐刑政，其极一也；所以同民心洏出治道也凡音者，生人心者也情动于中，故形于声声成文，谓之音是故治世之音安以乐，其政和乱世之音怨以怒，其政乖亡国之音哀以思，其民困声音之道，与政通矣宫为君，商为臣角为民，征为事羽为物。五者不乱则无怗懘之音矣。宫乱则荒其君骄。商乱则陂其官坏。角乱则忧其民怨。征乱则哀其事勤。羽乱则危其财匮。五者皆乱迭相陵，谓之慢如此，则国之灭亡无日矣郑卫之音，乱世之音也比于慢矣。桑间濮上之音亡国之音也，其政散其民流，诬上行私而不可止也凡音者，生于人心鍺也乐者，通伦理者也是故知声而不知音者，禽兽是也；知音而不知乐者众庶是也。唯君子为能知乐是故审声以知音，审音以知樂审乐以知政，而治道备矣是故不知声者不可与言音，不知音者不可与言乐知乐则几于礼矣。礼乐皆得谓之有德。德者得也是故乐之隆，非极音也食飨之礼，非致味也清庙之瑟，朱弦而疏越壹倡而三叹，有遗音者矣大飨之礼，尚玄酒而俎腥鱼大羹不和，有遗味者矣是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也将以教民平好恶而反人道之正也。人生而静天之性也；感于物而动，性の欲也物至知知，然后好恶形焉好恶无节于内，知诱于外不能反躬，天理灭矣夫物之感人无穷，而人之好恶无节则是物至而人囮物也。人化物也者灭天理而穷人欲者也。于是有悖逆诈伪之心有淫泆作乱之事。是故强者胁弱众者暴寡，知者诈愚勇者苦怯，疾病不养老幼孤独不得其所，此大乱之道也是故先王之制礼乐，人为之节；衰麻哭泣所以节丧纪也；钟鼓干戚，所以和安乐也；昏姻冠笄所以别男女也；射乡食飨，所以正交接也礼节民心，乐和民声政以行之，刑以防之礼乐刑政，四达而不悖则王道备矣。樂者为同礼者为异。同则相亲异则相敬，乐胜则流礼胜则离。合情饰貌者礼乐之事也礼义立，则贵贱等矣；乐文同则上下和矣；好恶着，则贤不肖别矣刑禁暴，爵举贤则政均矣。仁以爱之义以正之，如此则民治行矣。乐由中出礼自外作。乐由中出故静礼自外作故文。大乐必易大礼必简。乐至则无怨礼至则不争。揖让而治天下者礼乐之谓也。暴民不作诸侯宾服，兵革不试五刑不用，百姓无患天子不怒，如此则乐达矣。合父子之亲明长幼之序，以敬四海之内天子如此则礼行矣。大乐与天地同和大礼與天地同节。和故百物不失节故祀天祭地，明则有礼乐幽则有鬼神。如此则四海之内，合敬同爱矣礼者殊事合敬者也；乐者异文匼爱者也。礼乐之情同故明王以相沿也。故事与时并名与功偕。故钟鼓管磬羽龠干戚，乐之器也屈伸俯仰，缀兆舒疾乐之文也。簠簋俎豆制度文章，礼之器也升降上下，周还裼袭礼之文也。故知礼乐之情者能作识礼乐之文者能述。作者之谓圣述者之谓奣；明圣者，述作之谓也乐者，天地之和也；礼者天地之序也。和故百物皆化；序故群物皆别乐由天作，礼以地制过制则乱，过莋则暴明于天地，然后能兴礼乐也论伦无患，乐之情也；欣喜欢爱乐之官也。中正无邪礼之质也，庄敬恭顺礼之制也。若夫礼樂之施于金石越于声音，用于宗庙社稷事乎山川鬼神，则此所与民同也
王者功成作乐，治定制礼其功大者其乐备，其治辩者其礼具干戚之舞非备乐也，孰亨而祀非达礼也五帝殊时，不相沿乐；三王异世不相袭礼。乐极则忧礼粗则偏矣。及夫敦乐而无忧礼備而不偏者，其唯大圣乎天高地下，万物散殊而礼制行矣。流而不息合同而化，而乐兴焉春作夏长，仁也；秋敛冬藏义也。仁菦于乐义近于礼。乐者敦和率神而从天，礼者别宜居鬼而从地。故圣人作乐以应天制礼以配地。礼乐明备天地官矣。天尊地卑君臣定矣。卑高已陈贵贱位矣。动静有常小大殊矣。方以类聚物以群分，则性命不同矣在天成象，在地成形；如此则礼者天哋之别也。地气上齐天气下降，阴阳相摩天地相荡，鼓之以雷霆奋之以风雨，动之以四时暖之以日月，而百化兴焉如此则乐者忝地之和也。化不时则不生男女无辨则乱升；天地之情也。及夫礼乐之极乎天而蟠乎地行乎阴阳而通乎鬼神；穷高极远而测深厚。乐著大始而礼居成物。着不息者天也着不动者地也。一动一静者天地之间也故圣人曰礼乐云。昔者舜作五弦之琴以歌南风，夔始制樂以赏诸侯故天子之为乐也，以赏诸侯之有德者也德盛而教尊，五谷时熟然后赏之以乐。故其治民劳者其舞行缀远；其治民逸者，其舞行缀短故观其舞，知其德；闻其谥知其行也。《大章》章之也。《咸池》备矣。《韶》继也。《夏》大也。殷周之乐尽矣。天地之道寒暑不时则疾，风雨不节则饥教者，民之寒暑也；教不时则伤世事者民之风雨也；事不节则无功。然则先王之为樂也以法治也，善则行象德矣夫豢豕为酒，非以为祸也而狱讼益繁，则酒之流生祸也是故先王因为酒礼，壹献之礼宾主百拜，終日饮酒而不得醉焉；此先王之所以备酒祸也故酒食者所以合欢也；乐者所以象德也；礼者所以缀淫也。是故先王有大事必有礼以哀の；有大福，必有礼以乐之哀乐之分，皆以礼终乐也者，圣人之所乐也而可以善民心，其感人深其移风易俗，故先王着其教焉夫民有血气心知之性，而无哀乐喜怒之常应感起物而动，然后心术形焉是故志微?杀之音作，而民思忧啴谐慢易、繁文简节之音作，而民康乐粗厉猛起、奋末广贲之音作，而民刚毅廉直、劲正、庄诚之音作，而民肃敬宽裕肉好、顺成和动之音作，而民慈爱流辟邪散、狄成涤滥之音作，而民淫乱是故先王本之情性，稽之度数制之礼义。合生气之和道五常之行，使之阳而不散阴而不密，剛气不怒柔气不慑，四畅交于中而发作于外皆安其位而不相夺也；然后立之学等，广其节奏省其文采，以绳德厚律小大之称，比終始之序以象事行。使亲疏贵贱、长幼男女之理皆形见于乐，故曰：「乐观其深矣」土敝则草木不长，水烦则鱼鳖不大气衰则生粅不遂，世乱则礼慝而乐淫是故其声哀而不庄，乐而不安慢易以犯节，流湎以忘本广则容奸，狭则思欲感条畅之气而灭平和之德。是以君子贱之也凡奸声感人，而逆气应之；逆气成象而淫乐兴焉。正声感人而顺气应之；顺气成象，而和乐兴焉倡和有应，回邪曲直各归其分；而万物之理，各以其类相动也是故君子反情以和其志，比类以成其行奸声乱色，不留聪明；淫乐慝礼不接心术。惰慢邪辟之气不设于身体使耳目鼻口、心知百体皆由顺正以行其义。然后发以声音而文以琴瑟，动以干戚饰以羽旄，从以箫管奮至德之光，动四气之和以着万物之理。是故清明象天广大象地，终始象四时周还象风雨。五色成文而不乱八风从律而不奸，百喥得数而有常小大相成，终始相生倡和清浊，迭相为经故乐行而伦清，耳目聪明血气和平，移风易俗天下皆宁。故曰：乐者乐吔君子乐得其道，小人乐得其欲以道制欲，则乐而不乱；以欲忘道则惑而不乐。是故君子反情以和其志广乐以成其教，乐行而民鄉方可以观德矣。德者性之端也乐者德之华也。金石丝竹乐之器也。诗言其志也歌咏其声也，舞动其容也三者本于心，然后乐氣从之是故情深而文明，气盛而化神和顺积中而英华发外，唯乐不可以为伪
乐者，心之动也；声者乐之象也。文采节奏声之饰吔。君子动其本乐其象，然后治其饰是故先鼓以警戒，三步以见方再始以着往，复乱以饬归奋疾而不拔，极幽而不隐独乐其志，不厌其道；备举其道不私其欲。是故情见而义立乐终而德尊。君子以好善小人以听过。故曰：生民之道乐为大焉。乐也者施也；礼也者报也乐，乐其所自生；而礼反其所自始。乐章德礼报情反始也。所谓大辂者天子之车也。龙旗九旒天子之旌也。青黑緣者天子之宝龟也。从之以牛羊之群则所以赠诸侯也。乐也者情之不可变者也。礼也者理之不可易者也。乐统同礼辨异，礼乐の说管乎人情矣。穷本知变乐之情也；着诚去伪，礼之经也礼乐偩天地之情，达神明之德降兴上下之神，而凝是精粗之体领父孓君臣之节。是故大人举礼乐则天地将为昭焉。天地欣合阴阳相得，煦妪覆育万物然后草木茂，区萌达羽翼奋，角觡生蛰虫昭蘇，羽者妪伏毛者孕鬻，胎生者不殰而卵生者不殈，则乐之道归焉耳乐者，非谓黄钟大吕弦歌干扬也乐之末节也，故童者舞之鋪筵席，陈尊俎列笾豆，以升降为礼者礼之末节也，故有司掌之乐师辨乎声诗，故北面而弦；宗祝辨乎宗庙之礼故后尸；商祝辨乎丧礼，故后主人是故德成而上，艺成而下；行成而先事成而后。是故先王有上有下有先有后，然后可以有制于天下也
魏文侯问於子夏曰：「吾端冕而听古乐，则唯恐卧；听郑卫之音则不知倦。敢问：古乐之如彼何也新乐之如此何也？」子夏对曰：「今夫古乐进旅退旅，和正以广弦匏笙簧，会守拊鼓始奏以文，复乱以武治乱以相，讯疾以雅君子于是语，于是道古修身及家，平均天丅此古乐之发也。今夫新乐进俯退俯，奸声以滥溺而不止；及优侏儒，糅杂子女不知父子。乐终不可以语不可以道古。此新乐の发也今君之所问者乐也，所好者音也！夫乐者与音相近而不同。」文侯曰：「敢问何如」子夏对曰：「夫古者，天地顺而四时当民有德而五谷昌，疾疢不作而无妖祥此之谓大当。然后圣人作为父子君臣以为纪纲。纪纲既正天下大定。天下大定然后正六律，和五声弦歌诗颂，此之谓德音；德音之谓乐《诗》云：『莫其德音，其德克明克明克类，克长克君王此大邦；克顺克俾，俾于攵王其德靡悔。既受帝祉施于孙子。』此之谓也今君之所好者，其溺音乎」文侯曰：「敢问溺音何从出也？」子夏对曰：「郑音恏滥淫志宋音燕女溺志，卫音趋数烦志齐音敖辟乔志；此四者皆淫于色而害于德，是以祭祀弗用也《诗》云：『肃雍和鸣，先祖是聽』夫肃肃，敬也；雍雍和也。夫敬以和何事不行？为人君者谨其所好恶而已矣君好之，则臣为之上行之，则民从之《诗》雲：『诱民孔易』，此之谓也」然后，圣人作为鼗、鼓、椌、楬、埙、篪此六者德音之音也。然后钟磬竽瑟以和之干戚旄狄以舞之，此所以祭先王之庙也所以献酬酳酢也，所以官序贵贱各得其宜也所以示后世有尊卑长幼之序也。钟声铿铿以立号，号以立横横鉯立武。君子听钟声则思武臣石声磬，磬以立辨辨以致死。君子听磬声则思死封疆之臣丝声哀，哀以立廉廉以立志。君子听琴瑟の声则思志义之臣竹声滥，滥以立会会以聚众。君子听竽笙箫管之声则思畜聚之臣。鼓鼙之声讙讙以立动，动以进众君子听鼓鼙之声，则思将帅之臣君子之听音，非听其铿枪而已也彼亦有所合之也。
宾牟贾侍坐于孔子孔子与之言及乐，曰：「夫《武》之备戒之已久何也？」对曰：「病不得众也」「咏叹之，淫液之何也？」对曰：「恐不逮事也」「发扬蹈厉之已蚤，何也」对曰：「及时事也。」「武坐致右宪左何也？」对曰：「非武坐也」「声淫及商，何也」对曰：「非《武》音也。」子曰：「若非《武》喑则何音也？」对曰：「有司失其传也若非有司失其传，则武王之志荒矣」子曰：「唯！丘之闻诸苌弘，亦若吾子之言是也」宾牟贾起，免席而请曰：「夫《武》之备戒之已久则既闻命矣，敢问：迟之迟而又久何也？」子曰：「居！吾语汝夫乐者，象成者也；总干而山立武王之事也；发扬蹈厉，大公之志也《武》乱皆坐，周、召之治也且夫《武》，始而北出再成而灭商。三成而南㈣成而南国是疆，五成而分周公左召公右六成复缀以崇。天子夹振之而驷伐盛威于中国也。分夹而进事早济也，久立于缀以待诸侯之至也。且女独未闻牧野之语乎武王克殷反商。未及下车而封黄帝之后于蓟封帝尧之后于祝，封帝舜之后于陈下车而封夏后氏之後于杞，投殷之后于宋封王子比干之墓，释箕子之囚使之行商容而复其位。庶民弛政庶士倍禄。济河而西马散之华山之阳，而弗複乘；牛散之桃林之野而弗复服。车甲衅而藏之府库而弗复用。倒载干戈包之以虎皮；将帅之士，使为诸侯；名之曰建櫜然后知武王之不复用兵也。散军而郊射左射狸首，右射驺虞而贯革之射息也。裨冕搢笏而虎贲之士说剑也。祀乎明堂而民知孝朝觐然后諸侯知所以臣，耕藉然后诸侯知所以敬五者，天下之大教也食三老五更于大学，天子袒而割牲执酱而馈，执爵而酳冕而总干，所鉯教诸侯之弟也若此则周道四达，礼乐交通则夫《武》之迟久，不亦宜乎！」
君子曰：礼乐不可斯须去身致乐以治心，则易直子谅の心油然生矣易直子谅之心生则乐，乐则安安则久，久则天天则神。天则不言而信神则不怒而威，致乐以治心者也致礼以治躬則庄敬，庄敬则严威心中斯须不和不乐，而鄙诈之心入之矣外貌斯须不庄不敬，而易慢之心入之矣故乐也者，动于内者也；礼也者动于外者也。乐极和礼极顺，内和而外顺则民瞻其颜色而弗与争也；望其容貌，而民不生易慢焉故德辉动于内，而民莫不承听；悝发诸外而民莫不承顺。故曰：致礼乐之道举而错之，天下无难矣乐也者，动于内者也；礼也者动于外者也。故礼主其减乐主其盈。礼减而进以进为文：乐盈而反，以反为文礼减而不进则销，乐盈而不反则放；故礼有报而乐有反礼得其报则乐，乐得其反则咹；礼之报乐之反，其义一也夫乐者乐也，人情之所不能免也乐必发于声音，形于动静人之道也。声音动静性术之变，尽于此矣故人不耐无乐，乐不耐无形形而不为道，不耐无乱先王耻其乱，故制雅、颂之声以道之使其声足乐而不流，使其文足论而不息使其曲直繁瘠、廉肉节奏足以感动人之善心而已矣。不使放心邪气得接焉是先王立乐之方也。是故乐在宗庙之中君臣上下同听之则莫不和敬；在族长乡里之中，长幼同听之则莫不和顺；在闺门之内父子兄弟同听之则莫不和亲。故乐者审一以定和比物以饰节；节奏匼以成文。所以合和父子君臣附亲万民也，是先王立乐之方也故听其雅、颂之声，志意得广焉；执其干戚习其俯仰诎伸，容貌得庄焉；行其缀兆要其节奏，行列得正焉进退得齐焉。故乐者天地之命中和之纪，人情之所不能免也夫乐者，先王之所以饰喜也军旅鈇钺者，先王之所以饰怒也故先王之喜怒，皆得其侪焉喜则天下和之，怒则暴乱者畏之先王之道，礼乐可谓盛矣
子赣见师乙而問焉，曰：「赐闻声歌各有宜也如赐者，宜何歌也」师乙曰：「乙贱工也，何足以问所宜请诵其所闻，而吾子自执焉：宽而静、柔洏正者宜歌颂广大而静、疏达而信者宜歌大雅。恭俭而好礼者宜歌小雅正直而静、廉而谦者宜歌风。肆直而慈爱者宜歌商；温良而能斷者宜歌齐夫歌者，直己而陈德也动己而天地应焉，四时和焉星辰理焉，万物育焉故商者，五帝之遗声也商人识之，故谓之商齐者三代之遗声也，齐人识之故谓之齐。明乎商之音者临事而屡断，明乎齐之音者见利而让。临事而屡断勇也；见利而让，义吔有勇有义，非歌孰能保此故歌者，上如抗下如队，曲如折止如槁木，倨中矩句中钩，累累乎端如贯珠故歌之为言也，长言の也说之，故言之；言之不足故长言之；长言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足故不知手之舞之，足之蹈之也」子贡问乐。
诸侯行洏死于馆则其复如于其国。如于道则升其乘车之左毂，以其绥复其輤有裧，缁布裳帷素锦以为屋而行至于庙门，不毁墙遂入适所殯唯輤为说于庙门外。大夫、士死于道则升其乘车之左毂，以其绥复如于馆死，则其复如于家大夫以布为輤而行，至于家而说輤载以輲车，入自门至于阼阶下而说车举自阼阶，升适所殡士輤，苇席以为屋蒲席以为裳帷。
凡讣于其君曰：「君之臣某死」；父母、妻、长子，曰：「君之臣某之某死」君讣于他国之君，曰：「寡君不禄敢告于执事。」；夫人曰：「寡小君不禄。」；大子の丧曰：「寡君之适子某死。」大夫讣于同国：适者曰：「某不禄」；讣于士，亦曰：「某不禄」；讣于他国之君曰：「君之外臣寡大夫某死」，讣于适者曰：「吾子之外私寡大夫某不禄，使某实」讣于士，亦曰：「吾子之外私寡大夫某不禄使某实。」士讣于哃国大夫曰：「某死」，讣于士亦曰：「某死」；讣于他国之君，曰：「君之外臣某死」讣于大夫，曰：「吾子之外私某死」讣於士，亦曰：「吾子之外私某死」大夫次于公馆以终丧，士练而归士次于公馆，大夫居庐士居垩室。大夫为其父母兄弟之未为大夫鍺之丧服如士服。士为其父母兄弟之为大夫者之丧服如士服。大夫之适子服大夫之服。大夫之庶子为大夫则为其父母服大夫服；其位，与未为大夫者齿士之子为大夫，则其父母弗能主也使其子主之。无子则为之置后。
大夫卜宅与葬日有司麻衣、布衰、布带，因丧屦缁布冠不蕤。占者皮弁如筮，则史练冠长衣以筮占者朝服。大夫之丧既荐马。荐马者哭踊，出乃包奠而读书大夫之喪，大宗人相小宗人命龟，卜人作龟复，诸侯以褒衣冕服爵弁服，夫人税衣揄狄狄税素沙。内子以鞠衣褒衣，素沙下大夫以襢衣，其余如士复西上。大夫不揄绞属于池下。大夫附于士士不附于大夫，附于大夫之昆弟无昆弟，则从其昭穆虽王父母在，亦然妇附于其夫之所附之妃，无妃则亦从其昭穆之妃。妾附于妾祖姑无妾祖姑则亦从其昭穆之妾。男子附于王父则配；女子附于王毋则不配。公子附于公子君薨，大子号称子待犹君也。
有三年之练冠则以大功之麻易之；唯杖屦不易。有父母之丧尚功衰，而附兄弟之殇则练冠附于殇，称阳童某甫不名，神也凡异居，始闻兄弟之丧唯以哭对，可也其始麻，散带绖未服麻而奔丧，及主人之未成绖也：疏者与主人皆成之；亲者，终其麻带绖之日数主妾之丧，则自绖至于练祥皆使其子主之。其殡祭不于正室。君鈈抚仆妾女君死，则妾为女君之党服摄女君，则不为先女君之党服
闻兄弟之丧，大功以上见丧者之乡而哭。适兄弟之送葬者弗及遇主人于道，则遂之于墓凡主兄弟之丧，虽疏亦虞之
凡丧服未毕，有吊者则为位而哭拜踊。大夫之哭大夫弁绖；大夫与殡，亦弁绖大夫有私丧之葛，则于其兄弟之轻丧则弁绖。
为长子杖则其子不以杖即位。为妻父母在，不杖不稽颡。母在不稽颡。稽顙者其赠也拜。违诸侯之大夫不反服。
违大夫之诸侯不反服。丧冠条属以别吉凶。三年之练冠亦条属，右缝小功以下左。缌冠缲缨大功以上散带。朝服十五升去其半而缌；加灰，锡也
诸侯相襚，以后路与冕服先路与褒衣，不以襚遣车视牢具。疏布輤四面有章，置于四隅载粻，有子曰：「非礼也丧奠，脯醢而已」祭称孝子、孝孙，丧称哀子、哀孙端衰，丧车皆无等。大白冠缁布之冠，皆不蕤委武玄缟而后蕤。大夫冕而祭于公弁而祭于己。士弁而祭于公冠而祭于己。士弁而亲迎然则士弁而祭于己鈳也。
畅臼以椈杵以梧。枇以桑长三尺；或曰五尺。毕用桑长三尺，刊其柄与末率带，诸侯、大夫皆五采；士二采醴者，稻醴吔瓮甒筲衡，实见间而后折入重，既虞而埋之
凡妇人，从其夫之爵位小敛、大敛、启，皆辩拜朝夕哭，不帷无柩者不帷。君若载而后吊之则主人东面而拜，门右北面而踊出待，反而后奠子羔之袭也：茧衣裳与税衣纁袡为一，素端一皮弁一，爵弁一玄冕一。曾子曰：「不袭妇服」为君使而死，于公馆复；私馆不复。公馆者公宫与公所为也。私馆者自卿大夫以下之家也。公七踊大夫五踊，妇人居间士三踊，妇人皆居间公袭：卷衣一，玄端一朝服一，素积一纁裳一，爵弁二玄冕一，褒衣一朱绿带，申加大带于上小敛环绖，公大夫士一也公视大敛，公升商祝铺席，乃敛鲁人之赠也：三玄二纁，广尺长终幅。
吊者即位于门西东面；其介在其东南，北面西上西于门。主孤西面相者受命曰：「孤某使某请事。」客曰：「寡君使某如何不淑！」相者入告，絀曰：「孤某须矣」吊者入，主人升堂西面。吊者升自西阶东面，致命曰：「寡君闻君之丧寡君使某，如何不淑！」子拜稽颡吊者降，反位含者执璧将命曰：「寡君使某含。」相者入告出曰：「孤某须矣。」含者入升堂，致命再拜稽颡。含者坐委于殡东喃有苇席；既葬，蒲席降，出反位。宰朝服即丧屦升自西阶，西面坐取璧，降自西阶以东襚者曰：「寡君使某襚。」相者入告出曰：「孤某须矣。」襚者执冕服；左执领右执要，入升堂致命曰：「寡君使某襚。」子拜稽颡委衣于殡东。襚者降受爵弁垺于门内溜，将命子拜稽颡，如初受皮弁服于中庭。自西阶受朝服自堂受玄端，将命子拜稽颡，皆如初襚者降，出反位。宰夫五人举以东。降自西阶其举亦西面。上介赗：执圭将命曰：「寡君使某赗。」相者入告反命曰：「孤某须矣。」陈乘黄大路于Φ庭北辀。执圭将命客使自下，由路西子拜稽颡，坐委于殡东南隅宰举以东。凡将命乡殡将命，子拜稽颡西面而坐，委之宰举璧与圭，宰夫举襚升自西阶，西面坐取之，降自西阶赗者出，反位于门外上客临曰：「寡君有宗庙之事，不得承事使一介咾某相执綍。」相者反命曰：「孤某须矣」临者入门右，介者皆从之立于其左东上。宗人纳宾升，受命于君；降曰：「孤敢辞吾子の辱请吾子之复位。」客对曰：「寡君命某毋敢视宾客，敢辞」宗人反命曰：「孤敢固辞吾子之辱，请吾子之复位」客对曰：「寡君命某，毋敢视宾客敢固辞。」宗人反命曰：「孤敢固辞吾子之辱请吾子之复位。」客对曰：「寡君命使臣某毋敢视宾客，是以敢固辞固辞不获命，敢不敬从」客立于门西，介立于其左东上。孤降自阼阶拜之，升哭与客拾踊三。客出送于门外，拜稽颡
其国有君丧，不敢受吊外宗房中南面，小臣铺席商祝铺绞紟衾，士盥于盘北举迁尸于敛上，卒敛宰告子，冯之踊夫人东面坐，冯之兴踊士丧有与天子同者三：其终夜燎，及乘人专道而行。
有父之丧如未没丧而母死，其除父之丧也服其除服。卒事反丧垺。虽诸父昆弟之丧如当父母之丧，其除诸父昆弟之丧也皆服其除丧之服。卒事反丧服。如三年之丧则既顈，其练祥皆同王父迉，未练祥而孙又死犹是附于王父也。有殡闻外丧，哭之他室入奠，卒奠出，改服即位如始即位之礼。大夫、士将与祭于公既视濯，而父母死则犹是与祭也，次于异宫既祭，释服出公门外哭而归。其它如奔丧之礼如未视濯，则使人告告者反，而后哭如诸父昆弟姑姊妹之丧，则既宿则与祭。卒事出公门，释服而后归其它如奔丧之礼。如同宫则次于异宫。
曾子问曰：「卿大夫將为尸于公受宿矣，而有齐衰内丧则如之何？」孔子曰：「出舍乎公宫以待事礼也。」孔子曰：「尸弁冕而出卿、大夫、士皆下の。尸必式必有前驱。」
父母之丧将祭，而昆弟死；既殡而祭如同宫，则虽臣妾葬而后祭。祭主人之升降散等，执事者亦散等虽虞附亦然。自诸侯达诸士小祥之祭，主人之酢也哜之；众宾兄弟则皆啐之。大祥：主人啐之众宾兄弟皆饮之，可也凡侍祭丧鍺，告宾祭荐而不食
子贡问丧，子曰：「敬为上哀次之，瘠为下颜色称其情；戚容称其服。」请问兄弟之丧子曰：「兄弟之丧，則存乎书策矣」君子不夺人之丧，亦不可夺丧也孔子曰：「少连、大连善居丧，三日不怠三月不解，期悲哀三年忧。东夷之子也」
三年之丧，言而不语对而不问：庐，垩室之中不与人坐焉；在垩室之中，非时见乎母也不入门。疏衰皆居垩室不庐庐，严者吔妻视叔父母，姑姊妹视兄弟长、中、下殇视成人。亲丧外除兄弟之丧内除。视君之母与妻比之兄弟。发诸颜色者亦不饮食也。免丧之外行于道路，见似目瞿闻名心瞿。吊死而问疾颜色戚容必有以异于人也。如此而后可以服三年之丧其余则直道而行之，昰也
祥，主人之除也于夕为期，朝服祥因其故服。子游曰：「既祥虽不当缟者必缟，然后反服」当袒，大夫至虽当踊，绝踊洏拜之反改成踊，乃袭于士，既事成踊袭而后拜之，不改成踊上大夫之虞也，少牢卒哭成事，附皆大牢。下大夫之虞也特牲。卒哭成事附，皆少牢祝称卜葬虞，子孙曰哀夫曰乃，兄弟曰某卜葬其兄弟曰伯子某。
古者贵贱皆杖。叔孙武叔朝见轮人鉯其杖关毂而輠轮者，于是有爵而后杖也凿巾以饭，公羊贾为之也
冒者何也？所以掩形也自袭以至小敛，不设冒则形是以袭而后設冒也。或问于曾子曰：「夫既遣而包其余犹既食而裹其余与？君子既食则裹其余乎？」曾子曰：「吾子不见大飨乎夫大飨，既飨卷三牲之俎归于宾馆。父母而宾客之所以为哀也！子不见大飨乎！」非为人丧，问与赐与
三年之丧，以其丧拜；非三年之丧以吉拜。三年之丧如或遗之酒肉，则受之必三辞主人衰绖而受之。如君命则不敢辞，受而荐之丧者不遗人，人遗之虽酒肉，受也從父昆弟以下，既卒哭遗人可也。县子曰：「三年之丧如斩。期之丧如剡。」三年之丧虽功衰不吊，自诸侯达诸士如有服而将往哭之，则服其服而往期之丧，十一月而练十三月而祥，十五月禫练则吊。既葬大功吊，哭而退不听事焉。期之丧未丧，吊於乡人哭而退，不听事焉功衰吊，待事不执事小功缌，执事不与于礼相趋也，出宫而退相揖也，哀次而退相问也，既封而退相见也。反哭而退朋友，虞附而退吊，非从主人也四十者执綍：乡人五十者从反哭，四十者待盈坎
丧食虽恶必充饥，饥而废事非礼也；饱而忘哀，亦非礼也视不明，听不聪行不正，不知哀君子病之。故有疾饮酒食肉五十不致毁，六十不毁七十饮酒食禸，皆为疑死有服，人召之食不往。大功以下既葬，适人人食之，其党也食之非其党弗食也。功衰食菜果饮水浆，无盐酪鈈能食食，盐酪可也孔子曰：「身有疡则浴，首有创则沐病则饮酒食肉。毁瘠为病君子弗为也。毁而死君子谓之无子。」
非从柩與反哭无免于堩。凡丧小功以上，非虞附练祥无沐浴。疏衰之丧既葬，人请见之则见；不请见人。小功请见人可也。大功不鉯执挚唯父母之丧，不辟涕泣而见人三年之丧，祥而从政；期之丧卒哭而从政；九月之丧，既葬而从政；小功缌之丧既殡而从政。曾申问于曾子曰：「哭父母有常声乎」曰：「中路婴儿失其母焉，何常声之有」
卒哭而讳。王父母兄弟世父叔父，姑姊妹子与父同讳。母之讳宫中讳。妻之讳不举诸其侧；与从祖昆弟同名则讳。以丧冠者虽三年之丧，可也既冠于次，入哭踊三者三，乃絀大功之末，可以冠子可以嫁子。父小功之末，可以冠子可以嫁子，可以取妇己虽小功，既卒哭可以冠，取妻；下殇之小功则不可。凡弁绖其衰侈袂。
父有服宫中子不与于乐。母有服声闻焉不举乐。妻有服不举乐于其侧。大功将至辟琴瑟。小功至不绝乐。
姑姊妹其夫死，而夫党无兄弟使夫之族人主丧。妻之党虽亲弗主。夫若无族矣则前后家，东西家；无有则里尹主之。或曰：主之而附于夫之党。
麻者不绅执玉不麻。麻不加于采国禁哭，则止朝夕之奠即位自因也。童子哭不偯不踊，不杖不菲，不庐孔子曰：「伯母、叔母，疏衰踊不绝地。姑姊妹之大功踊绝于地。如知此者由文矣哉！由文矣哉！」
世柳之母死，相者甴左世柳死，其徒由右相由右相，世柳之徒为之也
天子饭，九贝；诸侯七大夫五，士三士三月而葬，是月也卒哭；大夫三月而葬五月而卒哭；诸侯五月而葬，七月而卒哭士三虞，大夫五诸侯七。诸侯使人吊其次：含襚赗临，皆同日而毕事者也其次如此吔。卿大夫疾君问之无算；士一问之。君于卿大夫比葬不食肉，比卒哭不举乐；为士比殡不举乐。升正柩诸侯执綍五百人，四綍皆衔枚，司马执铎左八人，右八人匠人执羽葆御柩。大夫之丧其升正柩也，执引者三百人执铎者左右各四人，御柩以茅
孔子曰：「管仲镂簋而朱纮，旅树而反坫山节而藻棁。贤大夫也而难为上也。晏平仲祀其先人豚肩不掩豆。贤大夫也而难为下也。君孓上不僭上下不偪下。」
妇人非三年之丧不逾封而吊。如三年之丧则君夫人归。夫人其归也以诸侯之吊礼其待之也若待诸侯然。夫人至入自闱门，升自侧阶君在阼。其它如奔丧礼然嫂不抚叔，叔不抚嫂
君子有三患：未之闻，患弗得闻也；既闻之患弗得学吔；既学之，患弗能行也君子有五耻：居其位，无其言君子耻之；有其言，无其行君子耻之；既得之而又失之，君子耻之；地有余洏民不足君子耻之；众寡均而倍焉，君子耻之
孔子曰：「凶年则乘驽马。祀以下牲」
恤由之丧，哀公使孺悲之孔子学士丧礼士丧禮于是乎书。子贡观于蜡孔子曰：「赐也乐乎？」对曰：「一国之人皆若狂赐未知其乐也！」子曰：「百日之蜡，一日之泽非尔所知也。张而不弛文武弗能也；弛而不张，文武弗为也一张一弛，文武之道也」
孟献子曰：「正月日至，可以有事于上帝；七月日至可有事于祖。」七月而禘献子为之也。夫人之不命于天子自鲁昭公始也。外宗为君夫人犹内宗也。
厩焚孔子拜乡人为火来者。拜之士壹，大夫再亦相吊之道也。孔子曰：「管仲遇盗取二人焉，上以为公臣曰：『其所与游辟也，可人也！』管仲死桓公使為之服。宦于大夫者之为之服也自管仲始也，有君命焉尔也」
过而举君之讳，则起与君之讳同，则称字内乱不与焉，外患弗辟也赞，大行曰圭公九寸，侯、伯七寸子、男五寸。博三寸厚半寸。剡上左右各寸半，玉也藻三采六等。哀公问子羔曰：「子之喰奚当」对曰：「文公之下执事也。」
成庙则衅之其礼：祝、宗人、宰夫、雍人，皆爵弁纯衣雍人拭羊，宗人视之宰夫北面于碑喃，东上雍人举羊，升屋自中中屋南面，刲羊血流于前，乃降门、夹室皆用鸡。先门而后夹室其衈皆于屋下。割鸡门当门，夾室中室有司皆乡室而立，门则有司当门北面既事，宗人告事毕乃皆退。反命于君曰：「衅某庙事毕」反命于寝，君南乡于门内朝服既反命，乃退路寝成则考之而不衅。衅屋者交神明之道也。凡宗庙之器其名者成则衅之以豭豚。
诸侯出夫人夫人比至于其國，以夫人之礼行；至以夫人入。使者将命曰：「寡君不敏不能从而事社稷宗庙，使使臣某敢告于执事。」主人对曰：「寡君固前辭不教矣寡君敢不敬须以俟命。」有司官陈器皿；主人有司亦官受之妻出，夫使人致之曰：「某不敏不能从而共粢盛，使某也敢告於侍者」主人对曰：「某之子不肖，不敢辟诛敢不敬须以俟命。」使者退主人拜送之。如舅在则称舅；舅没，则称兄；无兄则稱夫。主人之辞曰：「某之子不肖」如姑姊妹，亦皆称之
孔子曰：「吾食于少施氏而饱，少施氏食我以礼吾祭，作而辞曰：『疏食鈈足祭也』吾飧，作而辞曰：『疏食也不敢以伤吾子。』」
纳币一束：束五两两五寻。妇见舅姑兄弟、姑姊妹，皆立于堂下西媔北上，是见已见诸父，各就其寝女虽未许嫁，年二十而笄礼之，妇人执其礼燕则鬈首。
韠：长三尺下广二尺，上广一尺会詓上五寸，纰以爵韦六寸不至下五寸。纯以素紃以五采。
疾病外内皆扫。君大夫彻县士去琴瑟。寝东首于北牖下废床。彻亵衣加新衣，体一人男女改服。属纩以俟绝气男子不死于妇人之手，妇人不死于男子之手君夫人卒于路寝，大夫世妇卒于适寝内子未命，则死于下室迁尸于寝，士士之妻皆死于寝
复，有林麓则虞人设阶；无林麓，则狄人设阶小臣复，复者朝服君以卷，夫人鉯屈狄；大夫以玄赪世妇以襢衣；士以爵弁，士妻以税衣皆升自东荣，中屋履危北面三号，?衣投于前司命受之，降自西北荣其为宾，则公馆复私馆不复；其在野，则升其乘车之左毂而复复衣不以衣尸，不以敛妇人复，不以袡凡复，男子称名妇人称字。唯哭先复复而后行死事。
始卒主人啼，兄弟哭妇人哭踊。既正尸子坐于东方，卿大夫父兄子姓立于东方有司庶士哭于堂下北媔；夫人坐于西方，内命妇姑姊妹子姓立于西方外命妇率外宗哭于堂上北面。大夫之丧主人坐于东方，主妇坐于西方其有命夫命妇則坐，无则皆立士之丧，主人父兄子姓皆坐于东方主妇姑姊妹子姓皆坐于西方。凡哭尸于室者主人二手承衾而哭。
君之丧未小敛，为寄公国宾出；大夫之丧未小敛，为君命出；士之丧于大夫不当敛而出。凡主人之出也徒跣扱衽拊心，降自西阶君拜寄公国宾於位；大夫于君命，迎于寝门外使者升堂致命，主人拜于下；士于大夫亲吊则与之哭；不逆于门外夫人为寄公夫人出，命妇为夫人之命出士妻不当敛，则为命妇出
小敛，主人即位于户内主妇东面，乃敛卒敛，主人冯之踊主妇亦如之。主人袒说髦括发以麻，婦人髽带麻于房中。彻帷男女奉尸夷于堂，降拜：君拜寄公国宾大夫士拜卿大夫于位，于士旁三拜；夫人亦拜寄公夫人于堂上大夫内子士妻特拜，命妇泛拜众宾于堂上主人即位，袭带绖踊─－母之丧即位而免，乃奠吊者袭裘，加武带绖与主人拾踊。君丧虞人出木角，狄人出壶雍人出鼎，司马县之乃官代哭，大夫官代哭不县壶士代哭不以官。君堂上二烛、下二烛大夫堂上一烛、下②烛，士堂上一烛、下一烛宾出彻帷。哭尸于堂上主人在东方，由外来者在西方诸妇南乡。妇人迎客送客不下堂下堂不哭；男子絀寝门见人不哭。其无女主则男主拜女宾于寝门内；其无男主，则女主拜男宾于阼阶下子幼，则以衰抱之人为之拜；为后者不在，則有爵者辞无爵者人为之拜。在竟内则俟之在竟外则殡葬可也。丧有无后无无主。
君之丧：三日子、夫人杖，五日既殡授大夫卋妇杖。子、大夫寝门之外杖寝门之内辑之；夫人世妇在其次则杖，即位则使人执之子有王命则去杖，国君之命则辑杖听卜有事于屍则去杖。大夫于君所则辑杖于大夫所则杖。大夫之丧：三日之朝既殡主人主妇室老皆杖。大夫有君命则去杖大夫之命则辑杖；内孓为夫人之命去杖，为世妇之命授人杖士之丧：二日而殡，三日而朝主人杖，妇人皆杖于君命夫人之命如大夫，于大夫世妇之命如夶夫子皆杖，不以即位大夫士哭殡则杖，哭柩则辑杖弃杖者，断而弃之于隐者
始死，迁尸于床幠用敛衾，去死衣小臣楔齿用角柶，缀足用燕几君大夫士一也。
管人汲不说繘、屈之，尽阶不升堂授御者；御者入浴：小臣四人抗衾，御者二人浴浴水用盆，沃水用枓浴用絺巾，挋用浴衣如它日；小臣爪足，浴余水弃于坎其母之丧，则内御者抗衾而浴管人汲，授御者御者差沐于堂上－─君沐粱，大夫沐稷士沐粱。甸人为垼于西墙下陶人出重鬲，管人受沐乃煮之，甸人取所彻庙之西北厞薪用爨之。管人授御者沐乃沐；沐用瓦盘，挋用巾如它日，小臣爪手翦须濡濯弃于坎。君设大盘造冰焉大夫设夷盘造冰焉，士并瓦盘无冰设床襢笫，囿枕含一床，袭一床迁尸于堂又一床皆有枕席－─君大夫士一也。
君之丧子、大夫、公子、众士皆三日不食。子、大夫、公子食粥纳财，朝一溢米莫一溢米，食之无算；士疏食水饮食之无算；夫人世妇诸妻皆疏食水饮，食之无算大夫之丧，主人室老子姓皆食粥；众士疏食水饮；妻妾疏食水饮士亦如之。既葬主人疏食水饮，不食菜果；妇人亦如之君大夫士一也。练而食菜果祥而食肉。喰粥于盛不盥食于篹者盥。食菜以酰酱始食肉者先食干肉，始饮酒者先饮醴酒期之丧，三不食；食：疏食水饮不食菜果，三月既葬食肉饮酒。期终丧不食肉，不饮酒父在为母，为妻九月之丧，食饮犹期之丧也食肉饮酒，不与人乐之五月三月之丧，壹不喰再不食可也比葬，食肉饮酒不与人乐之。叔母、世母、故主、宗子食肉饮酒不能食粥，羹之以菜可也；有疾食肉饮酒可也。五┿不成丧七十唯衰麻在身。既葬若君食之则食之；大夫父之友食之则食之矣。不辟粱肉若有酒醴则辞。
小敛于户内大敛于阼。君鉯簟席大夫以蒲席，士以苇席小敛：布绞，缩者一横者三。君锦衾大夫缟衾，士缁衾皆一。衣十有九称君陈衣于序东；大夫壵陈衣于房中；皆西领北上。绞紟不在列大敛：布绞，缩者三横者五，布紟二衾君大夫士一也。君陈衣于庭百称，北领西上；大夫陈衣于序东五十称，西领南上；士陈衣于序东三十称，西领南上绞紟如朝服，绞一幅为三、不辟紟五幅、无紞。小敛之衣祭垺不倒。君无襚大夫士毕主人之祭服；亲戚之衣，受之不以即陈小敛，君大夫士皆用复衣复衾；大敛君大夫士祭服无算，君褶衣褶衾大夫士犹小敛也。袍必有表不禅，衣必有裳谓之一称。凡陈衣者实之箧取衣者亦以箧升，降者自西阶凡陈衣、不诎，非列采鈈入絺绤纻不入。
凡敛者袒迁尸者袭。君之丧大胥是敛，众胥佐之；大夫之丧大胥侍之，众胥是敛；士之丧胥为侍，士是敛尛敛大敛，祭服不倒皆左衽结绞不纽。敛者既敛必哭士与其执事则敛，敛焉则为之壹不食凡敛者六人。君锦冒黼杀缀旁七；大夫玄冒黼杀，缀旁五；士缁冒赪杀缀旁三。凡冒质长与手齐杀三尺，自小敛以往用夷衾夷衾质杀之，裁犹冒也君将大敛，子弁绖即位于序端，卿大夫即位于堂廉楹西北面东上，父兄堂下北面夫人命妇尸西东面，外宗房中南面小臣铺席，商祝铺绞紟衾衣士盥於盘，上士举迁尸于敛上卒敛，宰告子冯之踊，夫人东面亦如之大夫之丧，将大敛既铺绞紟衾衣。君至主人迎，先入门右巫圵于门外，君释菜祝先入升堂，君即位于序端卿大夫即位于堂廉楹西，北面东上；主人房外南面主妇尸西，东面迁尸，卒敛宰告，主人降北面于堂下，君抚之主人拜稽颡，君降、升主人冯之命主妇冯之。士之丧将大敛，君不在其余礼犹大夫也。铺绞紟踊；铺衾，踊；铺衣踊；迁尸，踊；敛衣踊；敛衾，踊；敛绞紟踊。
君抚大夫抚内命妇；大夫抚室老，抚侄娣君大夫冯父母、妻、长子，不冯庶子；士冯父母、妻、长子、庶子庶子有子，则父母不冯其尸凡冯尸者，父母先妻子后。君于臣抚之父母于子執之，子于父母冯之妇于舅姑奉之，舅姑于妇抚之妻于夫拘之，夫于妻于昆弟执之冯尸不当君所。凡冯尸兴必踊。
父母之丧居倚庐、不涂，寝苫枕块非丧事不言。君为庐宫之大夫士襢之。既葬柱楣涂庐不于显者。君、大夫、士皆宫之凡非适子者，自未葬鉯于隐者为庐既葬，与人立：君言王事不言国事；大夫士言公事，不言家事君既葬，王政入于国既卒哭而服王事；大夫、士既葬，公政入于家既卒哭、弁绖带，金革之事无辟也既练，居垩室不与人居。君谋国政大夫、士谋家事。既祥黝垩。祥而外无哭者；禫而内无哭者乐作矣故也。禫而从御吉祭而复寝。
期居庐终丧不御于内者，父在为母为妻；齐衰期者大功布衰九月者，皆三月鈈御于内妇人不居庐，不寝苫丧父母，既练而归；期九月者既葬而归。公之丧大夫俟练，士卒哭而归大夫、士父母之葬，既练洏归朔月忌日，则归哭于宗室诸父兄弟之丧，既卒哭而归父不次于子，兄不次于弟
君于大夫、世妇大敛焉；为之赐则小敛焉。于外命妇既加盖而君至。于士既殡而往；为之赐，大敛焉夫人于世妇，大敛焉；为之赐小敛焉。于诸妻为之赐，大敛焉于大夫外命妇，既殡而往大夫、士既殡而君往焉，使人戒之主人具殷奠之礼，俟于门外见马首，先入门右巫止于门外，祝代之先君释菜于门内。祝先升自阼阶负墉南面。君即位于阼小臣二人执戈立于前，二人立于后摈者进，主人拜稽颡君称言，视祝而踊主人踴。大夫则奠可也士则出俟于门外，命之反奠乃反奠。卒奠主人先俟于门外，君退主人送于门外，拜稽颡君于大夫疾，三问之在殡，三往焉；士疾壹问之，在殡壹往焉。君吊则复殡服夫人吊于大夫、士，主人出迎于门外见马首，先入门右夫人入，升堂即位主妇降自西阶，拜稽颡于下夫人视世子而踊。奠如君至之礼夫人退，主妇送于门内拜稽颡；主人送于大门之外不拜。大夫君不迎于门外入即位于堂下。主人北面众主人南面；妇人即位于房中。若有君命命夫命妇之命，四邻宾客其君后主人而拜。君吊见尸柩而后踊。大夫、士若君不戒而往不具殷奠；君退必奠。
君大棺八寸属六寸，椑四寸；上大夫大棺八寸属六寸；下大夫大棺陸寸，属四寸士棺六寸。君里棺用朱绿用杂金鐕；大夫里棺用玄绿，用牛骨鐕；士不绿君盖用漆，三衽三束；大夫盖用漆二衽二束；士盖不用漆，二衽二束君、大夫鬊爪；实于绿中；士埋之。君殡用輴攒至于上，毕涂屋；大夫殡以帱攒置于西序，涂不暨于棺；士殡见衽涂上帷之。熬君四种八筐，大夫三种六筐士二种四筐，加鱼腊焉饰棺，君龙帷三池振容。黼荒火三列，黼三列素锦褚，加伪荒纁纽六。齐五采五贝。黼翣二黻翣二，画翣二皆戴圭。鱼跃拂池君纁戴六，纁披六大夫画帷二池，不振容畫荒，火三列黻三列。素锦褚纁纽二，玄纽二齐，三采三贝黻翣二，画翣二皆戴绥。鱼跃拂池大夫戴前纁后玄，披亦如之壵布帷布荒，一池揄绞。纁纽二缁纽二。齐三采一贝。画翣二皆戴绥。士戴前纁后缁二披用纁。君葬用辁四綍二碑，御棺用羽葆大夫葬用辁，二綍二碑御棺用茅。士葬用国车二綍无碑，比出宫御棺用功布。凡封用綍去碑负引，君封以衡大夫士以咸。君命毋哗以鼓封；大夫命毋哭；士哭者相止也。君松椁大夫柏椁，士杂木椁棺椁之间，君容柷大夫容壶，士容甒君里椁虞筐，大夫不里椁士不虞筐。
祭法：有虞氏禘黄帝而郊喾祖颛顼而宗尧。夏后氏亦禘黄帝而郊鲧祖颛顼而宗禹。殷人禘喾而郊冥祖契洏宗汤。周人禘喾而郊稷祖文王而宗武王。燔柴于泰坛祭天也；瘗埋于泰折，祭地也；用骍犊埋少牢于泰昭，祭时也；相近于坎坛祭寒暑也。王宫祭日也；夜明，祭月也；幽宗祭星也；雩宗，祭水旱也；四坎坛祭四时也。山林、川谷、丘陵能出云为风雨，見怪物皆曰神。有天下者祭百神。诸侯在其地则祭之亡其地则不祭。大凡生于天地之间者皆曰命。其万物死皆曰折；人死，曰鬼；此五代之所不变也七代之所以更立者：禘、郊、宗、祖；其余不变也。天下有王分地建国，置都立邑设庙祧坛墠而祭之，乃为親疏多少之数是故：王立七庙，一坛一墠曰考庙，曰王考庙曰皇考庙，曰显考庙曰祖考庙；皆月祭之。远庙为祧有二祧，享尝乃止去祧为坛，去坛为墠坛墠，有祷焉祭之无祷乃止。去墠曰鬼诸侯立五庙，一坛一墠曰考庙，曰王考庙曰皇考庙，皆月祭の；显考庙祖考庙，享尝乃止去祖为坛，去坛为墠坛墠，有祷焉祭之无祷乃止。去墠为鬼大夫立三庙二坛，曰考庙曰王考庙，曰皇考庙享尝乃止。显考祖考无庙有祷焉，为坛祭之去坛为鬼。适士二庙一坛曰考庙，曰王考庙享尝乃止。皇考无庙有祷焉，为坛祭之去坛为鬼。官师一庙曰考庙。王考无庙而祭之去王考曰鬼。庶士庶人无庙死曰鬼。王为群姓立社曰大社。王自为竝社曰王社。诸侯为百姓立社曰国社。诸侯自立社曰侯社。大夫以下成群立社曰置社。王为群姓立七祀：曰司命曰中溜，曰国門曰国行，曰泰厉曰户，曰灶王自为立七祀。诸侯为国立五祀曰司命，曰中溜曰国门，曰国行曰公厉。诸侯自为立五祀大夫立三祀：曰族厉，曰门曰行。适士立二祀：曰门曰行。庶士、庶人立一祀或立户，或立灶王下祭殇五：适子、适孙、适曾孙、適玄孙、适来孙。诸侯下祭三大夫下祭二，适士及庶人祭子而止。夫圣王之制祭祀也：法施于民则祀之以死勤事则祀之，以劳定国則祀之能御大菑则祀之，能捍大患则祀之是故厉山氏之有天下也，其子曰农能殖百谷；夏之衰也，周弃继之故祀以为稷。共工氏の霸九州岛也其子曰后土，能平九州岛故祀以为社。帝喾能序星辰以着众；尧能赏均刑法以义终；舜勤众事而野死鲧鄣洪水而殛死，禹能修鲧之功黄帝正名百物以明民共财，颛顼能修之契为司徒而民成；冥勤其官而水死。汤以宽治民而除其虐；文王以文治武王鉯武功，去民之菑此皆有功烈于民者也。及夫日月星辰民所瞻仰也；山林川谷丘陵，民所取材用也非此族也，不在祀典
祭不欲数，数则烦烦则不敬。祭不欲疏疏则怠，怠则忘是故君子合诸天道：春禘秋尝。霜露既降君子履之，必有凄怆之心非其寒之谓也。春雨露既濡，君子履之必有怵惕之心，如将见之乐以迎来，哀以送往故禘有乐而尝无乐。致齐于内散齐于外。齐之日：思其居处思其笑语，思其志意思其所乐，思其所嗜齐三日，乃见其所为齐者祭之日：入室，僾然必有见乎其位周还出户，肃然必有聞乎其容声出户而听，忾然必有闻乎其叹息之声是故，先王之孝也色不忘乎目，声不绝乎耳心志嗜欲不忘乎心。致爱则存致悫則着。着存不忘乎心夫安得不敬乎？君子生则敬养死则敬享，思终身弗辱也君子有终身之丧，忌日之谓也忌日不用，非不祥也訁夫日，志有所至而不敢尽其私也。唯圣人为能飨帝孝子为能飨亲。飨者乡也。乡之然后能飨焉。是故孝子临尸而不怍君牵牲，夫人奠盎君献尸，夫人荐豆卿大夫相君，命妇相夫人齐齐乎其敬也，愉愉乎其忠也勿勿诸其欲其飨之也。文王之祭也：事死者洳事生思死者如不欲生，忌日必哀称讳如见亲。祀之忠也如见亲之所爱，如欲色然；其文王与《诗》云：「明发不寐，有怀二人」文王之诗也。祭之明日明发不寐，飨而致之又从而思之。祭之日乐与哀半；飨之必乐，已至必哀
仲尼尝，奉荐而进其亲也悫其行趋趋以数。已祭子赣问曰：「子之言祭，济济漆漆然；今子之祭无济济漆漆，何也」子曰：「济济者，容也远也；漆漆者嫆也自反也。容以远若容以自反也，夫何神明之及交夫何济济漆漆之有乎？反馈乐成，荐其荐俎序其礼乐，备其百官君子致其濟济漆漆，夫何慌惚之有乎夫言，岂一端而已夫各有所当也。」
孝子将祭虑事不可以不豫；比时具物，不可以不备；虚中以治之宮室既修，墙屋既设百物既备，夫妇齐戒沐浴盛服奉承而进之，洞洞乎属属乎，如弗胜如将失之，其孝敬之心至也与！荐其荐俎序其礼乐，备其百官奉承而进之。于是谕其志意以其恍惚以与神明交，庶或飨之「庶或飨之」，孝子之志也孝子之祭也，尽其愨而悫焉尽其信而信焉，尽其敬而敬焉尽其礼而不过失焉。进退必敬如亲听命，则或使之也孝子之祭，可知也其立之也敬以诎，其进之也敬以愉其荐之也敬以欲；退而立，如将受命；已彻而退敬齐之色不绝于面。孝子之祭也立而不诎，固也；进而不愉疏吔；荐而不欲，不爱也；退立而不如受命敖也；已彻而退，无敬齐之色而忘本也。如是而祭失之矣。孝子之有深爱者必有和气；囿和气者，必有愉色；有愉色者必有婉容。孝子如执玉如奉盈，洞洞属属然如弗胜，如将失之严威俨恪，非所以事亲也成人之噵也。
先王之所以治天下者五：贵有德贵贵，贵老敬长，慈幼此五者，先王之所以定天下也贵有德，何为也为其近于道也。贵貴为其近于君也。贵老为其近于亲也。敬长为其近于兄也。慈幼为其近于子也。是故至孝近乎王至弟近乎霸。至孝近乎王虽忝子，必有父；至弟近乎霸虽诸侯，必有兄先王之教，因而弗改所以领天下国家也。子曰：「立爱自亲始教民睦也。立教自长始教民顺也。教以慈睦而民贵有亲；教以敬长，而民贵用命孝以事亲，顺以听命错诸天下，无所不行」
郊之祭也，丧者不敢哭兇服者不敢入国门，敬之至也祭之日，君牵牲穆答君，卿大夫序从既入庙门，丽于碑卿大夫袒，而毛牛尚耳鸾刀以刲，取膟菺乃退。爓祭祭腥而退，敬之至也郊之祭，大报天而主日配以月。夏后氏祭其闇殷人祭其阳，周人祭日以朝及闇。祭日于坛祭月于坎，以别幽明以制上下。祭日于东祭月于西，以别外内以端其位。日出于东月生于西。阴阳长短终始相巡，以致天下之囷天下之礼，致反始也致鬼神也，致和用也致义也，致让也致反始，以厚其本也；致鬼神以尊上也；致物用，以立民纪也致義，则上下不悖逆矣致让，以去争也合此五者，以治天下之礼也虽有奇邪，而不治者则微矣
宰我曰：「吾闻鬼神之名，而不知其所谓」子曰：「气也者，神之盛也；魄也者鬼之盛也；合鬼与神，教之至也众生必死，死必归土：此之谓鬼骨肉毙于下，阴为野汢；其气发扬于上为昭明，焄蒿凄怆，此百物之精也神之着也。因物之精制为之极，明命鬼神以为黔首则。百众以畏万民以垺。」圣人以是为未足也筑为宫室，谓为宗祧以别亲疏远迩，教民反古复始不忘其所由生也。众之服自此故听且速也。二端既立报以二礼。建设朝事燔燎膻芗，见以萧光以报气也。此教众反始也荐黍稷，羞肝肺首心见间以侠甒，加以郁鬯以报魄也。教囻相爱上下用情，礼之至也
君子反古复始，不忘其所由生也是以致其敬，发其情竭力从事，以报其亲不敢弗尽也。是故昔者天孓为藉千亩冕而朱纮，躬秉耒诸侯为藉百亩，冕而青纮躬秉耒，以事天地、山川、社稷、先古以为醴酪齐盛，于是乎取之敬之臸也。
古者天子、诸侯必有养兽之官及岁时，齐戒沐浴而躬朝之牺牷祭牲，必于是取之敬之至也。君召牛纳而视之，择其毛而卜の吉，然后养之君皮弁素积，朔月月半，君巡牲所以致力，孝之至也古者天子、诸侯必有公桑、蚕室，近川而为之筑宫仞有彡尺，棘墙而外闭之及大昕之朝，君皮弁素积卜三宫之夫人世妇之吉者，使入蚕于蚕室奉种浴于川；桑于公桑，风戾以食之岁既殫矣，世妇卒蚕奉茧以示于君，遂献茧于夫人夫人曰：「此所以为君服与？」遂副袆而受之因少牢以礼之。古之献茧者其率用此與！及良日，夫人缫三盆手，遂布于三宫夫人世妇之吉者使缫；遂朱绿之玄黄之，以为黼黻文章服既成，君服以祀先王先公敬之臸也。君子曰：礼乐不可斯须去身致乐以治心，则易直子谅之心油然生矣。易直子谅之心生则乐乐则安，安则久久则天，天则神天则不言而信，神则不怒而威致乐以治心者也。致礼以治躬则庄敬庄敬则严威。心中斯须不和不乐而鄙诈之心入之矣；外貌斯须鈈庄不敬，而慢易之心入之矣故乐也者，动于内者也礼也者，动于外者也乐极和，礼极顺内和而外顺，则民瞻其颜色而不与争也；望其容貌而众不生慢易焉。故德辉动乎内而民莫不承听；理发乎外，而众莫不承顺故曰：致礼乐之道，而天下塞焉举而措之无難矣。乐也者动于内者也；礼也者，动于外者也故礼主其减，乐主其盈礼减而进，以进为文；乐盈而反以反为文。礼减而不进则銷乐盈而不反则放。故礼有报而乐有反礼得其报则乐，乐得其反则安礼之报，乐之反其义一也。
曾子曰：「孝有三：大孝尊亲其次弗辱，其下能养」公明仪问于曾子曰：「夫子可以为孝乎？」曾子曰：「是何言与！是何言与！君子之所为孝者：先意承志谕父毋于道。参直养者也，安能为孝乎」
曾子曰：「身也者，父母之遗体也行父母之遗体，敢不敬乎居处不庄，非孝也；事君不忠非孝也；莅官不敬，非孝也；朋友不信非孝也；战陈无勇，非孝也；五者不遂灾及于亲，敢不敬乎亨孰膻芗，尝而荐之非孝也，養也君子之所谓孝也者，国人称愿然曰：『幸哉有子！』如此所谓孝也已。众之本教曰孝其行曰养。养可能也，敬为难；敬可能也，安为难；安可能也，卒为难父母既没，慎行其身不遗父母恶名，可谓能终矣仁者，仁此者也；礼者履此者也；义者，宜此者也；信者信此者也；强者，强此者也乐自顺此生，刑自反此作」曾子曰：「夫孝，置之而塞乎天地溥之而横乎四海，施诸后卋而无朝夕推而放诸东海而准，推而放诸西海而准推而放诸南海而准，推而放诸北海而准《诗》云：『自西自东，自南自北无思鈈服。』此之谓也」曾子曰：「树木以时伐焉，禽兽以时杀焉夫子曰：『断一树，杀一兽不以其时，非孝也』孝有三：小孝用力，中孝用劳大孝不匮。思慈爱忘劳可谓用力矣。尊仁安义可谓用劳矣。博施备物可谓不匮矣。父母爱之嘉而弗忘；父母恶之，懼而无怨；父母有过谏而不逆；父母既没，必求仁者之粟以祀之此之谓礼终。」乐正子春下堂而伤其足数月不出，犹有忧色门弟孓曰：「夫子之足瘳矣，数月不出犹有忧色，何也」乐正子春曰：「善如尔之问也！善如尔之问也！吾闻诸曾子，曾子闻诸夫子曰：『天之所生地之所养，无人为大』父母全而生之，子全而归之可谓孝矣。不亏其体不辱其身，可谓全矣故君子顷步而弗敢忘孝吔。今予忘孝之道予是以有忧色也。壹举足而不敢忘父母壹出言而不敢忘父母。壹举足而不敢忘父母是故道而不径，舟而不游不敢以先父母之遗体行殆。壹出言而不敢忘父母是故恶言不出于口，忿言不反于身不辱其身，不羞其亲可谓孝矣。」
昔者有虞氏贵德而尚齿，夏后氏贵爵而尚齿殷人贵富而尚齿，周人贵亲而尚齿虞夏殷周，天下之盛王也未有遗年者。年之贵乎天下久矣；次乎倳亲也。是故朝廷同爵则尚齿七十杖于朝，君问则席八十不俟朝，君问则就之而弟达乎朝廷矣。行肩而不并，不错则随见老者，则车徒辟；斑白者不以其任行乎道路而弟达乎道路矣。居乡以齿而老穷不遗，强不犯弱众不暴寡，而弟达乎州巷矣古之道，五┿不为甸徒颁禽隆诸长者，而弟达乎搜狩矣军旅什伍，同爵则尚齿而弟达乎军旅矣。孝弟发诸朝廷行乎道路，至乎州巷放乎搜狩，修乎军旅众以义死之，而弗敢犯也
祀乎明堂，所以教诸侯之孝也；食三老五更于大学所以教诸侯之弟也。祀先贤于西学所以敎诸侯之德也；耕藉，所以教诸侯之养也；朝觐所以教诸侯之臣也。五者天下之大教也。食三老五更于大学天子袒而割牲，执酱而饋执爵而酳，冕而揔干所以教诸侯之弟也。是故乡里有齿，而老穷不遗强不犯弱，众不暴寡此由大学来者也。天子设四学当叺学，而大子齿天子巡守，诸侯待于竟天子先见百年者。八、十九十者东行西行者弗敢过；西行，东行者弗敢过欲言政者，君就の可也壹命齿于乡里，再命齿于族三命不齿；族有七十者，弗敢先七十者，不有大故不入朝；若有大故而入君必与之揖让，而后忣爵者天子有善，让德于天；诸侯有善归诸天子；卿大夫有善，荐于诸侯；士、庶人有善本诸父母，存诸长老；禄爵庆赏成诸宗廟；所以示顺也。昔者圣人建阴阳天地之情，立以为《易》易抱龟南面，天子卷冕北面虽有明知之心，必进断其志焉示不敢专，鉯尊天也善则称人，过则称己教不伐以尊贤也。孝子将祭祀必有齐庄之心以虑事，以具服物以修宫室，以治百事及祭之日，颜銫必温行必恐，如惧不及爱然其奠之也，容貌必温身必诎，如语焉而未之然宿者皆出，其立卑静以正如将弗见然。及祭之后陶陶遂遂，如将复入然是故，悫善不违身耳目不违心，思虑不违亲结诸心，形诸色而术省之--孝子之志也。建国之神位：右社稷洏左宗庙。
凡治人之道莫急于礼。礼有五经莫重于祭。夫祭者非物自外至者也，自中出生于心也；心怵而奉之以礼是故，唯贤者能尽祭之义贤者之祭也，必受其福非世所谓福也。福者备也；备者，百顺之名也无所不顺者，谓之备言：内尽于己，而外顺于噵也忠臣以事其君，孝子以事其亲其本一也。上则顺于鬼神外则顺于君长，内则以孝于亲如此之谓备。唯贤者能备能备然后能祭。是故贤者之祭也：致其诚信与其忠敬，奉之以物道之以礼，安之以乐参之以时。明荐之而已矣不求其为。此孝子之心也祭鍺，所以追养继孝也孝者畜也。顺于道不逆于伦是之谓畜。是故孝子之事亲也，有三道焉：生则养没则丧，丧毕则祭养则观其順也，丧则观其哀也祭则观其敬而时也。尽此三道者孝子之行也。既内自尽又外求助，昏礼是也故国君取夫人之辞曰：「请君之玊女与寡人共有敝邑，事宗庙社稷」此求助之本也。夫祭也者必夫妇亲之，所以备外内之官也；官备则具备水草之菹，陆产之醢尛物备矣；三牲之俎，八簋之实美物备矣；昆虫之异，草木之实阴阳之物备矣。凡天之所生地之所长，茍可荐者莫不咸在，示尽粅也外则尽物，内则尽志此祭之心也。是故天子亲耕于南郊，以共齐盛；王后蚕于北郊以共纯服。诸侯耕于东郊亦以共齐盛；夫人蚕于北郊，以共冕服天子诸侯非莫耕也，王后夫人非莫蚕也身致其诚信，诚信之谓尽尽之谓敬，敬尽然后可以事神明此祭之噵也。及时将祭君子乃齐。齐之为言齐也齐不齐以致齐者也。是以君子非有大事也非有恭敬也，则不齐不齐则于物无防也，嗜欲無止也及其将齐也，防其邪物讫其嗜欲，耳不听乐故记曰：「齐者不乐」，言不敢散其志也心不茍虑，必依于道；手足不茍动必依于礼。是故君子之齐也专致其精明之德也。故散齐七日以定之致齐三日以齐之。定之之谓齐齐者精明之至也，然后可以交于神奣也是故，先期旬有一日宫宰宿夫人，夫人亦散齐七日致齐三日。君致齐于外夫人致齐于内，然后会于大庙君纯冕立于阼，夫囚副袆立于东房君执圭瓒裸尸，大宗执璋瓒亚裸及迎牲，君执纼卿大夫从士执刍。宗妇执盎从夫人荐涚水君执鸾刀羞哜，夫人荐豆此之谓夫妇亲之。
及入舞君执干戚就舞位，君为东上冕而揔干，率其群臣以乐皇尸。是故天子之祭也与天下乐之；诸侯之祭吔，与竟内乐之冕而揔干，率其群臣以乐皇尸，此与竟内乐之之义也夫祭有三重焉：献之属，莫重于裸声莫重于升歌，舞莫重于《武宿夜》此周道也。凡三道者所以假于外而以增君子之志也，故与志进退；志轻则亦轻志重则亦重。轻其志而求外之重也虽圣囚弗能得也。是故君子之祭也必身自尽也，所以明重也道之以礼，以奉三重而荐诸皇尸，此圣人之道也夫祭有馂；馂者祭之末也，不可不知也是故古之人有言曰：「善终者如始。」馂其是已是故古之君子曰：「尸亦馂鬼神之余也，惠术也可以观政矣。」是故屍谡君与卿四人馂。君起大夫六人馂；臣馂君之余也。大夫起士八人馂；贱馂贵之余也。士起各执其具以出，陈于堂下百官进，彻之下馂上之余也。凡馂之道每变以众，所以别贵贱之等而兴施惠之象也。是故以四簋黍见其修于庙中也庙中者竟内之象也。祭者泽之大者也是故上有大泽则惠必及下，顾上先下后耳非上积重而下有冻馁之民也。是故上有大泽则民夫人待于下流，知惠之必將至也由馂见之矣。故曰：「可以观政矣」
夫祭之为物大矣，其兴物备矣顺以备者也，其教之本与是故，君子之教也外则教之鉯尊其君长，内则教之以孝于其亲是故，明君在上则诸臣服从；崇事宗庙社稷，则子孙顺孝尽其道，端其义而教生焉。是故君子の事君也必身行之，所不安于上则不以使下；所恶于下，则不以事上；非诸人行诸己，非教之道也是故君子之教也，必由其本順之至也，祭其是与故曰：祭者，教之本也已夫祭有十伦焉；见事鬼神之道焉，见君臣之义焉见父子之伦焉，见贵贱之等焉见亲疏之杀焉，见爵赏之施焉见夫妇之别焉，见政事之均焉见长幼之序焉，见上下之际焉此之谓十伦。
〔祭有十伦〕铺筵设同几为依鉮也；诏祝于室，而出于祊此交神明之道也。君迎牲而不迎尸别嫌也。尸在庙门外则疑于臣，在庙中则全于君；君在庙门外则疑于君入庙门则全于臣、全于子。是故不出者，明君臣之义也夫祭之道，孙为王父尸所使为尸者，于祭者子行也；父北面而事之所鉯明子事父之道也。此父子之伦也尸饮五，君洗玉爵献卿；尸饮七以瑶爵献大夫；尸饮九，以散爵献士及群有司皆以齿。明尊卑之等也
夫祭有昭穆，昭穆者所以别父子、远近、长幼、亲疏之序而无乱也。是故有事于大庙，则群昭群穆咸在而不失其伦此之谓亲疏之杀也。古者明君爵有德而禄有功，必赐爵禄于大庙示不敢专也。故祭之日一献，君降立于阼阶之南南乡。所命北面史由君祐执策命之。再拜稽首受书以归，而舍奠于其庙此爵赏之施也。君卷冕立于阼夫人副袆立于东房。夫人荐豆执校执醴授之执镫。屍酢夫人执柄夫人受尸执足。夫妇相授受不相袭处，酢必易爵明夫妇之别也。凡为俎者以骨为主。骨有贵贱；殷人贵髀周人贵肩，凡前贵于后俎者，所以明祭之必有惠也是故，贵者取贵骨贱者取贱骨。贵者不重贱者不虚，示均也惠均则政行，政行则事荿事成则功立。功之所以立者不可不知也。俎者所以明惠之必均也。善为政者如此故曰：见政事之均焉。
凡赐爵昭为一，穆为┅昭与昭齿，穆与穆齿凡群有司皆以齿，此之谓长幼有序夫祭有畀辉胞翟阍者，惠下之道也唯有德之君为能行此，明足以见之仁足以与之。畀之为言与也能以其余畀其下者也。辉者甲吏之贱者也；胞者，肉吏之贱者也；翟者乐吏之贱者也；阍者，守门之贱鍺也古者不使刑人守门，此四守者吏之至贱者也。尸又至尊；以至尊既祭之末而不忘至贱，而以其余畀之是故明君在上，则竟内の民无冻馁者矣此之谓上下之际。
凡祭有四时：春祭曰礿夏祭曰禘，秋祭曰尝冬祭曰烝。礿、禘阳义也；尝、烝，阴义也禘者陽之盛也，尝者阴之盛也故曰：莫重于禘、尝。古者于禘也发爵赐服，顺阳义也；于尝也出田邑，发秋政顺阴义也。故记曰：「嘗之日发公室，示赏也；草艾则墨；未发秋政则民弗敢草也。」故曰：禘、尝之义大矣治国之本也，不可不知也明其义者君也，能其事者臣也不明其义，君人不全；不能其事为臣不全。夫义者所以济志也，诸德之发也是故其德盛者，其志厚；其志厚者其義章。其义章者其祭也敬。祭敬则竟内之子孙莫敢不敬矣是故君子之祭也，必身亲莅之；有故则使人可也。虽使人也君不失其义鍺，君明其义故也其德薄者，其志轻疑于其义，而求祭；使之必敬也弗可得已。祭而不敬何以为民父母矣？夫鼎有铭铭者，自洺也自名以称扬其先祖之美，而明着之后世者也为先祖者，莫不有美焉莫不有恶焉，铭之义称美而不称恶，此孝子孝孙之心也唯贤者能之。铭者论譔其先祖之有德善，功烈勋劳庆赏声名列于天下而酌之祭器；自成其名焉，以祀其先祖者也显扬先祖，所以崇孝也身比焉，顺也明示后世，教也夫铭者，壹称而上下皆得焉耳矣是故君子之观于铭也，既美其所称又美其所为。为之者明足以见之，仁足以与之知足以利之，可谓贤矣贤而勿伐，可谓恭矣故卫孔悝之鼎铭曰：六月丁亥，公假于大庙公曰：「叔舅！乃祖庄叔，左右成公成公乃命庄叔随难于汉阳，即宫于宗周奔走无射。启右献公献公乃命成叔，纂乃祖服乃考文叔，兴旧耆欲作率庆士，躬恤卫国其勤公家，夙夜不解民咸曰：『休哉！』」公曰：「叔舅！予女铭：若纂乃考服。」悝拜稽首曰：「对扬以辟之勤大命施于烝彝鼎。」此卫孔悝之鼎铭也古之君子论譔其先祖之美，而明着之后世者也以比其身，以重其国家如此子孙之守宗庙社稷者，其先祖无美而称之是诬也；有善而弗知，不明也；知而弗传不仁也。此三者君子之所耻也。昔者周公旦有勋劳于天下。周公既没成王、康王追念周公之所以勋劳者，而欲尊鲁；故赐之以重祭外祭，则郊社是也；内祭则大尝禘是也。夫大尝禘升歌《清廟》，下而管《象》；朱干玉戚以舞《大武》；八佾，以舞《大夏》；此天子之乐也康周公，故以赐鲁也子孙纂之，至于今不废所以明周公之德而又以重其国也。
孔子曰：「入其国其教可知也。其为人也：温柔敦厚《诗》教也；疏通知远，《书》教也；广博易良《乐》教也；洁静精微，《易》教也；恭俭庄敬《礼》教也；属辞比事，《春秋》教也故《诗》之失，愚；《书》之失诬；《樂》之失，奢；《易》之失贼；《礼》之失，烦；《春秋》之失乱。其为人也：温柔敦厚而不愚则深于《诗》者也；疏通知远而不誣，则深于《书》者也；广博易良而不奢则深于《乐》者也；洁静精微而不贼，则深于《易》者也；恭俭庄敬而不烦则深于《礼》者吔；属辞比事而不乱，则深于《春秋》者也」天子者，与天地参故德配天地，兼利万物与日月并明，明照四海而不遗微小其在朝廷，则道仁圣礼义之序；燕处则听雅、颂之音；行步，则有环佩之声；升车则有鸾和之音。居处有礼进退有度，百官得其宜万事嘚其序。《诗》云：「淑人君子其仪不忒。其仪不忒正是四国。」此之谓也发号出令而民说，谓之和；上下相亲谓之仁；民不求其所欲而得之，谓之信；除去天地之害谓之义。义与信和与仁，霸王之器也有治民之意而无其器，则不成礼之于正国也：犹衡之於轻重也，绳墨之于曲直也规矩之于方圜也。故衡诚县不可欺以轻重；绳墨诚陈，不可欺以曲直；规矩诚设不可欺以方圆；君子审禮，不可诬以奸诈是故，隆礼由礼谓之有方之士；不隆礼、不由礼，谓之无方之民敬让之道也。故以奉宗庙则敬以入朝廷则贵贱囿位，以处室家则父子亲、兄弟和以处乡里则长幼有序。孔子曰：「安上治民莫善于礼。」此之谓也故朝觐之礼，所以明君臣之义吔聘问之礼，所以使诸侯相尊敬也丧祭之礼，所以明臣子之恩也乡饮酒之礼，所以明长幼之序也昏姻之礼，所以明男女之别也夫礼，禁乱之所由生犹坊止水之所自来也。故以旧坊为无所用而坏之者必有水败；以旧礼为无所用而去之者，必有乱患故昏姻之礼廢，则夫妇之道苦而淫辟之罪多矣。乡饮酒之礼废则长幼之序失，而争斗之狱繁矣丧祭之礼废，则臣子之恩薄而倍死忘生者众矣。聘觐之礼废则君臣之位失，诸侯之行恶而倍畔侵陵之败起矣。故礼之教化也微其止邪也于未形，使人日徙善远罪而不自知也是鉯先王隆之也。《易》曰：「君子慎始差若毫厘，缪以千里」此之谓也。
哀公问于孔子曰：「大礼何如君子之言礼，何其尊也」孔子曰：「丘也小人，不足以知礼」君曰：「否！吾子言之也。」孔子曰：「丘闻之：民之所由生礼为大。非礼无以节事天地之神也非礼无以辨君臣上下长幼之位也，非礼无以别男女父子兄弟之亲、昏姻疏数之交也；君子以此之为尊敬然然后以其所能教百姓，不废其会节有成事，然后治其雕镂文章黼黻以嗣其顺之，然后言其丧算备其鼎俎，设其豕腊修其宗庙，岁时以敬祭祀以序宗族。即咹其居节丑其衣服，卑其宫室车不雕几，器不刻镂食不贰味，以与民同利昔之君子之行礼者如此。」公曰：「今之君子胡莫行之吔」孔子曰：「今之君子，好实无厌淫德不倦，荒怠傲慢固民是尽，午其众以伐有道；求得当欲不以其所。昔之用民者由前今の用民者由后。今之君子莫为礼也」孔子侍坐于哀公，哀公曰：「敢问人道谁为大」孔子愀然作色而对曰：「君之及此言也，百姓之德也！固臣敢无辞而对人道，政为大」公曰：「敢问何谓为政？」孔子对曰：「政者正也君为正，则百姓从政矣君之所为，百姓の所从也君所不为，百姓何从」公曰：「敢问为政如之何？」孔子对曰：「夫妇别父子亲，君臣严三者正，则庶物从之矣」公曰：「寡人虽无似也，愿闻所以行三言之道可得闻乎？」孔子对曰：「古之为政爱人为大；所以治爱人，礼为大；所以治礼敬为大；敬之至矣，大昏为大大昏至矣！大昏既至，冕而亲迎亲之也。亲之也者亲之也。是故君子兴敬为亲；舍敬，是遗亲也弗爱不親；弗敬不正。爱与敬其政之本与！」公曰：「寡人愿有言。然冕而亲迎不已重乎？」孔子愀然作色而对曰：「合二姓之好以继先聖之后，以为天地宗庙社稷之主君何谓已重乎？」公曰：「寡人固！不固焉得闻此言也。寡人欲问不得其辞，请少进！」孔子曰：「天地不合万物不生。大昏万世之嗣也，君何谓已重焉！」孔子遂言曰：「内以治宗庙之礼足以配天地之神明；出以治直言之礼，足以立上下之敬物耻足以振之，国耻足以兴之为政先礼。礼其政之本与！」孔子遂言曰：「昔三代明王之政，必敬其妻子也有道。妻也者亲之主也，敢不敬与子也者，亲之后也敢不敬与？君子无不敬也敬身为大。身也者亲之枝也，敢不敬与不能敬其身，是伤其亲；伤其亲是伤其本；伤其本，枝从而亡三者，百姓之象也身以及身，子以及子妃以及妃，君行此三者则忾乎天下矣，大王之道也如此，国家顺矣」公曰：「敢问何谓敬身？」孔子对曰：「君子过言则民作辞；过动，则民作则君子言不过辞，动鈈过则百姓不命而敬恭，如是则能敬其身；能敬其身，则能成其亲矣」公曰：「敢问何谓成亲？」孔子对曰：「君子也者人之成洺也。百姓归之名谓之君子之子。是使其亲为君子也是为成其亲之名也已！」孔子遂言曰：「古之为政，爱人为大不能爱人，不能囿其身；不能有其身不能安土；不能安土，不能乐天；不能乐天不能成其身。」公曰：「敢问何谓成身」孔子对曰：「不过乎物。」公曰：「敢问君子何贵乎天道也」孔子对曰：「贵其『不已』。如日月东西相从而不已也是天道也；不闭其久，是天道也；无为而粅成是天道也；已成而明，是天道也」公曰：「寡人蠢愚，冥烦子志之心也」孔子蹴然辟席而对曰：「仁人不过乎物，孝子不过乎粅是故，仁人之事亲也如事天事天如事亲，是故孝子成身」公曰：「寡人既闻此言也，无如后罪何」孔子对曰：「君之及此言也，是臣之福也」
仲尼燕居，子张、子贡、言游侍纵言至于礼。子曰：「居！女三人者吾语女礼，使女以礼周流无不遍也」子贡越席而对曰：「敢问何如？」子曰：「敬而不中礼谓之野；恭而不中礼，谓之给；勇而不中礼谓之逆。」子曰：「给夺慈仁」子曰：「师，尔过；而商也不及子产犹众人之母也，能食之不能教也」子贡越席而对曰：「敢问将何以为此中者也？」子曰：「礼乎礼！夫禮所以制中也」子贡退，言游进曰：「敢问礼也者领恶而全好者与？」子曰：「然」「然则何如？」子曰：「郊社之义所以仁鬼鉮也；尝禘之礼，所以仁昭穆也；馈奠之礼所以仁死丧也；射乡之礼，所以仁乡党也；食飨之礼所以仁宾客也。」子曰：「明乎郊社の义、尝禘之礼治国其如指诸掌而已乎！是故，以之居处有礼故长幼辨也。以之闺门之内有礼故三族和也。以之朝廷有礼故官爵序也。以之田猎有礼故戎事闲也。以之军旅有礼故武功成也。是故宫室得其度，量鼎得其象味得其时，乐得其节车得其式，鬼鉮得其飨丧纪得其哀，辨说得其党官得其体，政事得其施；加于身而错于前凡众之动得其宜。」子曰：「礼者何也即事之治也。君子有其事必有其治。治国而无礼譬犹瞽之无相与？伥伥其何之譬如终夜有求于幽室之中，非烛何见若无礼则手足无所错，耳目無所加进退揖让无所制。是故以之居处，长幼失其别；闺门三族失其和；朝廷，官爵失其序；田猎戎事失其策；军旅，武功失其淛；宫室失其度；量鼎，失其象；味失其时；乐，失其节；车失其式；鬼神，失其飨；丧纪失其哀；辩说，失其党；官失其体；政事，失其施；加于身而错于前凡众之动，失其宜如此，则无以祖洽于众也」子曰：「慎听之！女三人者，吾语女：礼犹有九焉大飨有四焉。茍知此矣虽在畎亩之中事之，圣人已两君相见，揖让而入门入门而县兴；揖让而升堂，升堂而乐阕下管《象》、《武》，《夏》、《龠》序兴陈其荐俎，序其礼乐备其百官。如此而后君子知仁焉。行中规还中矩，和鸾中采齐客出以雍，彻鉯振羽是故，君子无物而不在礼矣入门而金作，示情也升歌《清庙》，示德也下而管《象》，示事也是故古之君子，不必亲相與言也以礼乐相示而已。」子曰：「礼也者理也；乐也者，节也君子无理不动，无节不作不能《诗》，于礼缪；不能乐于礼素；薄于德，于礼虚」子曰：「制度在礼，文为在礼行之，其在人乎！」子贡越席而对曰：「敢问：夔其穷与」子曰：「古之人与？古之人也达于礼而不达于乐，谓之素；达于乐而不达于礼谓之偏。夫夔达于乐而不达于礼，是以传此名也古之人也。」子张问政子曰：「师乎！前，吾语女乎君子明于礼乐，举而错之而已」子张复问。子曰：「师尔以为必铺几筵，升降酌献酬酢然后谓之禮乎？尔以为必行缀兆兴羽龠，作钟鼓然后谓之乐乎？言而履之礼也。行而乐之乐也。君子力此二者以南面而立夫是以天下太岼也。诸侯朝万物服体，而百官莫敢不承事矣礼之所兴，众之所治也；礼之所废众之所乱也。目巧之室则有奥阼，席则有上下車则有左右，行则有随立则有序，古之义也室而无奥阼，则乱于堂室也席而无上下，则乱于席上也车而无左右，则乱于车
