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生在“灾祸”之年,幼体弱,少时个头长到1.7米而止,力量、速度、敏捷多逊于同龄人。尚能被人接受的五官却镶嵌在一张长脸上,其组合效果着实有些令人“惨不忍睹”,整个就一“先天不足”！不过,倒是还有一颗装着些智慧的脑袋和一腔尚有温热的心肠,加之一双不太笨拙的手,其他再怎么不足,也就都不在乎了！不知何时发现脑后有反骨,我竟然还是那另类之人！
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blogAbstract:'\r\n\r\n\r\n\r\n\r\n\r\n\r\n\r\n\r\n礼记·礼器 \r\n\r\n\r\n\r\n\r\n\r\n\r\n&\r\n礼器．是故大备．大备．盛德也．礼．释回．增美质．措则正．施则行．其在人也．如竹箭之有筠也．如松柏之有心也．二者居天下之大端矣．故贯四时而不改柯易叶．故君子有礼．则外谐而内无怨．故物无不怀仁．鬼神飨德． 　　先王之立礼也．有本有文．忠信．礼之本也．义理．礼之文也．无本不立．无文不行． ',
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礼也，是谓僭君。冕弁兵革，藏于私家，非礼出，是谓胁君。大夫具官， 祭器不假，声乐皆具，非礼也，是谓乱国。故仕于公曰臣，仕于家曰仆。 三年之丧与新有昏者，期不使。以衰裳入朝，与家仆杂居齐齿，非礼也， 是谓君与臣同国。故天子有田以处其子孙，诸侯有国以处其子孙，大夫 有采以处其子孙，是谓制度。故天子适诸侯，必舍其祖庙，而不以礼籍 入，是谓天子坏法乱纪；诸侯非问疾吊丧，而入诸臣之家，是谓君臣之 谑。是故礼者，君之大柄也，所以别嫌明微，傧鬼神，考制度，别仁义， 所以治政安君也。故政不正则君位危，君位危则大臣倍、小臣窃。刑肃 而俗敝，则法无常；法无常而礼无列，礼无列则士不事也。刑肃而俗敝， 则民弗旭也。是谓疵国。　　“故政者君之所以藏身也，是故夫政必本于天，殽以降命。命降于 社之谓地，降于祖庙之谓仁义，降于山川之谓兴作，降于五祀之谓制度。 此圣人所以藏身之固也。　　“故圣人参于天地、并于鬼神，以治政也；处其所存，礼之序也； 玩其所乐，民之治也。故天生时而地生财，人其父生而师教之，四者君 以正用之，故君者立于无过之地也。　　“故君者所明也，非明人者也；君者所养也，非养人者也；君者所 事也，非事人者也。故君明人则有过，养人则不足，事人则失位。故百 姓则君以自治也，养君以自安也，事君以自显也。故礼达而分定，故人 皆爱其死而患其生。故用人之知去其诈，用人之勇去其怒，用人之仁去 其贪。故国有患，君死社稷，谓之义；大夫死宗庙，谓之变。“故圣人耐以天下为一家、以中国为一人者，非意之也，必知其情，辟于其义，明于其利，达于其患，然后能为之。何谓人情？喜，怒，哀， 惧，爱，恶，欲，七者弗学而能。何谓人义？父慈，子孝，兄良，弟悌， 夫义，妇听，长惠，幼顺，君仁，臣忠，十者谓之人义。讲信修睦，谓 之人利。争夺相杀，谓之人患。故圣人之所以治人七情，修十义，讲信 修睦，尚辞让，去争夺，舍礼何以治之？饮食男女，人之大欲存焉。死 亡贫苦，人之大恶存焉。故欲恶者，心之大端也。人藏其心，不可测度 也。美恶皆在其心，不见其色也，欲一穷之，舍礼何以哉？“故人者，其天地之德、阴阳之交、鬼神之会、五行之秀气也。故天秉阳，垂日星；地秉阴，窍于山川，播五行于四时，和而后月生也。 是以三五而盈，三五而阙。五行之动，迭相竭也。五行、四时、十二月， 还相为本也。五声、六律、十二管，还相为宫也。五色、六和、十二食， 还相为质也。五色、六章、十二衣，还相为质也。故人者，天地之心也， 五行之端也，食味、别声、被色而生者也。　　“故圣人作则，必以天地为本，以阴阳为端，以四时为柄，以日星 为纪，月以为量，鬼神以为徒，五行以为质，礼义以为器，人情以为田， 四灵以为畜。以天地为本，故物可举也。以阴阳为端，故情可睹也。以 四时为柄，故事可劝也。以日星为纪，故事可列也。月以为量，故功有 艺也。鬼神以为徒，故事有守也。五行以为质，故事可复也。礼义以为 器，故事行有考也。人情以为田，故人以为奥也。四灵以为畜，故饮食 有由也。　　“何谓四灵？麟、凤、龟、龙，谓之四灵。故龙以为畜，故鱼鲔不 ?；凤以为畜，故鸟不?；麟以为畜，故兽不；龟以为畜，故人情不失。　　　　“故先王秉蓍龟，列祭祀，瘗缯，宣祝暇辞说，设制度。故国有礼， 官有御，事有职，礼有序，故先王患礼之不达于下也。故祭帝于郊，所 以定天位也；祀社于国，所以列地利也；祖庙，所以本仁也；山川，所 以傧鬼神也；五祀，所以本事也。故宗祝在庙，三公在朝，三老在学， 王前巫而后史，卜筮瞽侑皆在左右，王中心无为也，以守至正。故礼行 于郊，而百神受职焉；礼行于社，而百货可极焉；礼行于祖庙，而孝慈 服焉；礼行于五祀，而正法则焉。故自郊社、祖庙、山川、五祀，义之 修而礼之藏也。　　“是故夫礼，必本于大一，分而不天地，转而为阴阳，变而不四时， 列而为鬼神，其降曰命，其官于天也。夫礼必本于天，动而之地，列而 之事，变而从时，协于分艺。其居人也曰养，其行之以货力、辞让、饮 食、冠昏、丧祭、射御、朝聘。故礼义也者，人之大端也，所以讲信修 睦，而固人之肌肤之会、筋骸之束也；所以养生、送死、事鬼神之大端 也，所以达天道、顺人情之大窦也。故唯圣人为知礼之不可以已也。故 坏国、丧家、亡人，必先去其礼。　　“故礼之于人也，犹酒之有蘖也，君子以厚，小人以薄。故圣王修 义之柄、礼之序，以治人情。故人情者，圣王之田也，修礼以耕之，陈 义以种之，讲学以耨之，本仁以聚之，播乐以安之。故礼也者，义之实 也；协诸义而协，则礼虽先王未之有，可以义起也。义者，艺之分、仁 之节也。协于艺，讲于仁，得之者强。仁者，义之本也，顺之体也，得 之者尊。故治国不以礼，犹无耜而耕也；为礼不本于义，犹耕而弗种也； 为义而不讲之以学，犹耨而弗耨也；讲之于学而不合之以仁，犹耨而弗 获也；合之以仁而不安之以乐，犹获而弗食也；安之以乐而不达于顺， 犹食而弗肥也。四体既正，肤革充盈，人之肥也；父子笃，兄弟睦，夫 妇和，家之肥也；大臣法，小臣廉，官职相序，君臣相正，国之肥也； 天子以德为车，以乐为御，诸侯以礼相与，大夫以法相序，士以信相考， 百姓以睦相守，天下之肥也。是谓大顺。大顺者，所以养生、送死、事 鬼神之常也。故事大积焉而不苑，并行而不缪，细行而不失；深而通， 茂而有间，连而不相及也，动而不相害也：此顺之至也。故明于顺，然 后能守危也。故礼之不同也，不丰也，不杀也，所以持情而合危也。“故圣王所以顺，山者不使居川，不使渚者居中原，而弗敝也。用水、火、金、木，饮食必时。合男女，颁爵侠，必当年行。用民必顺。 故无水旱昆虫之灾，民无凶饥妖孽之疾。故天不爱其道，地不爱其宝， 人不爱其情。故天降膏露，地出醴泉，山出器车，河出马图，凤凰麒麟 皆在郊棷，龟龙在宫沼，其余鸟兽之卵胎，皆可俯而窥也。则是无故， 先王能修礼以达义，体信以达顺，故此顺之实也。”大意　　“礼运”之义有二，一是指人类社会的文化准则和内涵的演化；另 一是指礼治应依据四时五行而运化。就后一点来说，与《月令》之义有 相通之处。篇中论及礼的本质，礼所以产生的根由，以及礼的社会意义 和功能，可以说是一篇极为优秀的哲学论文。篇中还描绘了天下为公的 “大同”理想社会，可谓儒家思想的精华代表。　　
礼器第十礼器，是故大备。大备，盛德也。 礼，释回，增美质，措则正，施则行。其在人也，如竹箭之有筠也，如松柏之有心也，二者居天下之大端矣，故贯四时而不改柯易叶。故君 子有礼，则外谐而内无怨。故物无不怀仁，鬼神飨德。　　先王之立礼也，有本有文。忠信，礼之本也；义理，礼之文也。无 本不立，无文不行。礼也者，合于天时，设于地财，顺于鬼神，合于人 心，理万物者也。是故天时有生也，地理有宜也，人官有能也，物曲有 利也。故天不生，地不养，君子不以为礼，鬼神弗飨也。居山以鱼鳖为 礼，居泽地以鹿豕为礼，君子谓之不知礼。故必举其定国之数，以为礼 之大经；礼之大伦，以地广狭；礼之薄厚，与年之上下。是故年虽大杀， 众不匡惧，则上之制礼也节矣。　　礼，时为大，顺次之，体次之，宜次之，称次之。尧授舜。舜授禹， 汤放桀，武王伐纣，时也。《诗》云：“匪革其犹，聿追来孝。”天地 之祭，宗庙之事，父子之道，君臣之义，伦也。社稷山川之事，鬼神之 祭，体也。丧祭之用，宾客之交，义也，羔豚而祭，百官皆足；大牢而 祭，不必有余：此之谓称也。　　诸侯以龟为宝，以圭为瑞，家不宝龟、不藏圭、不台门，言有称也。 礼有以多为贵者：天子七庙，诸侯五，大夫三，士一。天子之豆二 十有六，诸公十有六，诸侯十有二，上大夫八，下大夫六。诸侯七介七 牢，大夫五介五牢。天子之席五重，诸侯之席三重，大夫再重。天子崩， 七月而葬，五重八翣；诸侯五月而葬，三重六翣；大夫三月而葬，再重四翣。此以多不贵也。　　有以少为贵者：天子无介，祭天特牲。天子适诸侯，诸侯膳以犊。 诸侯相朝，灌用郁■，无笾豆之荐。大夫聘礼以脯醢。天子一食，诸侯 再，大夫、士三，食力无数。大路繁缨一就，次路繁缨七就。圭璋，特； 琥璜，爵。鬼神之祭单席。诸侯视朝，大夫特，士旅之。此以少为贵也。 有以大为贵者；宫室之量，器皿之度，棺椁之厚，丘封之大，此以大为贵也。　　有以小为贵者：宗庙之祭，贵者献以爵，贱者献以散，尊者举觯， 卑者举角。五献之尊，门外缶，门内壶，君尊瓦■。此以小为贵也。　　有以高为贵者：天子之堂九尺，诸侯七尺，大夫五尺，士三尺。天 子、诸侯台门，此以高为贵也。　　有以下为贵者：至敬不坛，扫地而祭。天子、诸侯之尊废禁，大夫、 士棜禁。此以下为贵也。　　礼有以文为贵者：天子龙衮，诸侯黼，大夫黻，士玄衣纁裳。天子 之冕，朱绿藻，十有二旒；诸侯九，上大夫七，下大夫五，士三。此以 文为贵也。　　有以素为贵者：至敬无文，父党无容，大圭不琢，大羹不和，大路 素而越席，牺尊疏布冥，椫杓。此以素为贵也。　　孔子曰：“礼不可不省也。”礼不同，不丰，不杀，此之谓也。盖 言称也。　　　　礼之以多为贵者，以其外心者也，德发扬，诩万物，大理物博，如 此则得不以多为贵乎？故君子乐其发也。礼之以少为贵者，以其内心者 也。德产之致也精微，观天下之物无可以称其德者，如此则得不以少为 贵乎？是故君子慎其独也。古之圣人，内之为尊，外之为乐，少之为贵， 多之为美，是故先王之制礼也，不可多也，不可寡也，唯其称也。　　是故君子大牢而祭，谓之礼；匹士大牢而祭，谓之攘。管仲镂簋、 朱纮，山节、藻，君子以为滥矣。晏平仲祀其先人，豚肩不掩豆，浣衣 濯冠以朝，君子以为隘矣。是故君子之行礼也，不可不慎也。——众之 纪也，纪散而众乱。孔子曰：“‘我战则克，祭则受福。’盖得其道矣。” 君子曰：“祭祀不祈，不麾早，不乐葆大，不善嘉事，牲不及肥大，荐不美多品。”　　孔子曰：“臧文仲安知礼？夏父弗綦逆祀，而弗止也。燔柴于奥。 夫奥者，老妇之祭也，盛于盆，尊于瓶。”　　礼也者，犹体也。体不备，君子谓之不成人。设之不当，犹不备也。 礼有大，有小，有显，有微，大者不可损，小者不可益，显者不可掩， 微者不可大也。故经礼三百，曲礼三千，其致一也。未有入室而不由户 者。君子之于礼也，有所竭情尽慎，致其敬而诚若，有美而文而诚若。君子之于礼也，有直而行也，有曲而杀也，有经而等也，有顺而讨也， 有摲而播也，有推而进也，有放而文也，有放而不致也，有顺而摭也。　　三代之礼一也，民共由之。或素或青，夏造殷因。周坐尸，诏侑武 方，其礼亦然，其道一也。夏立尸而卒祭，殷坐尸，周旅酬六尸。曾子 曰：“周礼其犹醵与！”　　君子曰：礼之近人情者，非其至者也。郊血，大飨腥，三献爓，一 献孰。是故君子之于礼也，非作而致其情也，此有由始也。是故七介以 相见也，不然则已悫；三辞三让而至，不然则已蹙。故鲁人将有事于上 帝，必先有事于■宫；晋人将有事于河，必先有事于恶池；齐人将有事 于泰山，必先有事于配林。三月系，七日戒，三日宿，慎之至也。故礼 有摈诏，乐有相步，温之至也。　　礼也者，反本修古，不忘其初者也。故凶事不诏，朝事以乐，醴酒 之用，玄酒之尚，割刀之用，鸾刀之贵，莞蕈之安，而稿鞂之设。是故 先王之制礼也，必有主也，故可述而多学也。　　君子曰：“无节于内者，观物弗之察矣。欲察物而不由礼，弗之得 矣。”故作事不以礼，弗之敬矣；出言不以礼，弗之信矣。故曰：礼也 者，物之致也。　　是故昔先王之制礼也，因其财物而致其义焉尔。故作大事必顺天时， 为朝夕必放于日月，为高必因丘陵，为下必因川泽，是故天时雨泽，君 子达■■焉。　　　　是故昔先王尚有德，尊有道，任有能，举贤而置之，聚众而誓之。 是故因天事天，因地事地，因名山升中于天，因吉士以飨帝于郊。升中 于天，而凤凰降，龟龙假；飨帝于郊，而风雨节，寒暑进。是故圣人南 面而立，而天下大治。　　天道至教，圣人至德。庙堂之上，罍尊在阼，牺尊在西。庙堂之下， 悬鼓在西，应鼓在东。君在阼，夫人在房。大明生于东，月生于西。此 阴阳之分，夫妇之位也。君西酌牺象，夫人东酌罍尊，礼交动乎上，乐 交应乎下，和之至也。　　礼也者，反其所自生。乐也者，乐其所自成。是故先王之制礼也以 节事，修乐以道志。故观其礼乐而治乱可知也。蘧伯玉曰：“君子之人 达。”故观其器而知其工之巧，观其发而知其人之知。故曰：君子慎其 所以与人者。　　太庙之内敬矣：君亲牵牲，大夫赞币而从；君亲制祭，夫人荐盎； 君亲割牲，夫人荐酒；卿大夫从君，命妇从夫人：洞洞乎其敬也！属属 乎其忠也！勿勿乎其欲其飨之也！纳牲诏于庭，血毛诏于室，羹定诏于 堂，三诏皆不同位，盖道求而未之得也。设祭于堂，为祊乎外，故曰： 于披乎？于此乎？一献质，三献文，三献察，七献神。　　大飨其王事与！三牲、鱼、腊，四海九州之美叶也。笾豆之荐，四 时之和气也。内金，示和也。束帛加璧，尊德也。龟为前列，先知也。 金次之，见情也。丹、漆、丝、纩、竹、箭，与众共财也。其余无常货， 各以其国之所有，则致远物也。其出也，《肆夏》而送之，盖重礼也。祀帝于郊，敬之至也。宗庙之祭，仁之至也。丧礼，忠之至也。备服器，仁之至也。宾客之用币，义之至也。故君子欲观仁义之道，礼其 本也。　　君子曰：甘受和，白受采，忠信之人可以学礼。苟无忠信之人，则 礼不虚道。是以得其人之为贵也。孔子曰：“诵诗三百，不足以一献；一献之礼，不足以大飨；大飨之礼，不足以大旅；大旅具矣，不足以飨帝。毋轻议礼！” 子路为季氏宰。季氏祭，逮暗而祭；日不足，继之以烛。虽有强力之容、肃敬之心，皆倦怠矣。有司破倚以临祭，其为不敬大矣！他日祭， 子路与，室事交乎户，堂事交乎阶，质明而始行事，晏朝而退。孔子闻 之，曰：“谁谓由也而不知礼乎！”大意　　本篇主要论述礼对于人的品德修养的作用，与上一篇相为表里。《易 传》云：“形而上者谓之道，形而下者谓之器”。《礼运》言道之运，《礼器》言器之用；《礼运》从天理解说礼，《礼器》则是从个体心性 修养方面论述礼的功用。郊特牲第十一　　郊特牲，而社稷大牢。天子适诸侯，诸侯膳用犊。诸侯适天子，天 子赐之礼大牢。贵诚之义也，故天子牲孕弗食也，祭帝弗用也。大路繁缨一就，先路三就，次路五就。 郊血，大飨腥，三献爓，一献孰。至敬不飨味，而贵气臭也。诸侯为宾，灌用郁■。灌用臭也，大飨尚腵脩而已矣。 大飨，君三重席而酢焉。三献之介，君专席而酢焉。此降尊以就卑也。　　飨禘有乐，而食尝无乐，阴阳之义也。凡饮，养阳气也。凡食，养 阴气也。故春禘而秋尝，春飨孤子，秋食耆老，其义一也，而食尝无乐。 饮，养阳气也，故有乐；食，养阴气也，故无声。凡声，阳也。　　鼎俎奇而笾豆偶，阴阳之义也。笾豆之实，水土之品也，不敢用亵 味而贵多品，所以交于旦明之义也。　　宾入大门而奏《肆夏》，示易以敬也。卒爵而乐阕，孔子屡叹之。 奠酬而工升歌，发德也。歌者在上，匏竹在下，贵人声也。乐由阳来者 也，礼由阴作者也，阴阳和而万物得。旅币无方，所以别上地之宜，而节远迩之期也。龟为前列，先知也。以钟次之，以和居参之也。虎豹之皮，示服猛也。束帛加璧，往德也。 庭燎之百，由齐桓公始也。大夫之奏《肆夏》也，由赵文子始也。 朝觐，大夫之私觌非礼也。大夫执圭而使，所以申信也；不敢私觌，所以致敬也。而庭实私觌，何为乎诸侯之庭？为人臣者无外交，不敢贰君也。　　大夫而飨君，非礼也。大夫强而君杀之，义也，由三桓始也。天子 无客礼，莫敢为主焉。君适其臣，升自阼阶，不敢有其室也。觐礼，天子不下堂则见诸侯。下堂而见诸侯，天子之失礼也，由夷王以下。 诸侯之宫悬，而祭以白牡，击玉磬，朱于设锡，冕而舞《大武》，乘大路，诸侯之僭礼也。台门而旅树，反坫，绣黼丹朱中衣，大夫之僭礼也。　　故天子微，诸侯僭；大夫强，诸侯胁；于此相贵以等，相觌以货， 相赂以利，而天下之礼乱矣。诸侯不敢祖天子，大夫不敢祖诸侯，而公 庙之设于私家，非礼也，由三桓始也。天子存二代之后，犹尊贤也。尊贤不过二代。 诸侯不臣寓公，故古者寓公不继世。 君子南向，答阳之义也。臣之北面，答君也。大夫之臣不稽首，非尊家臣，以辟君也。 大夫有献弗亲，君有赐不面拜，为君之答已也。 乡人■。孔子朝服立于阼，存室神也。　　孔子曰：“射之以乐也，何以听？何以射？”孔子曰：“士，使之 射，不能则辞以疾，悬弧之义也。”孔子曰：“三日斋，一日用之，犹恐不敬。二日伐鼓，何居？” 孔子曰：“绎之于库门内，祊之于东方，朝市之于西方，失之矣。”社祭土而主阴气也，君南向于北墉下，答阴之义也。日用甲，用日之始也。天子大社，必受霜露风雨，以达天地之气也。是故丧国之社屋 之，不受天阳也；薄社北牖，使阴明也。　　社，所以神地之道也。地载万物，天垂象。取财于地，取法于天， 是以尊天而亲地也，故教民美报焉。家主中塯，而国主社，示本也。唯 为社事，单出里。唯为社田，国人毕作。唯社，丘乘共粢盛。所以报本 反始也。　　季春出火，为焚也。然后简其车赋而历其卒伍，而君亲誓社，以习 军旅，左之右之，坐之起之，以观其习变也。而流示之禽，而盐诸利， 以观其不犯命也。求服其志，不贪其得。故以战则克，以祭则受福。天子适四方，先柴。 郊之祭也，迎长日之至也，大报天而主日也。兆于南郊，就阳位也。扫地而祭，于其质也。器用陶匏，以象天地之性也。于郊，故谓之郊。 牲用骍，尚赤也。用犊，贵诚也。郊之用辛也。周之始郊，日以至。 卜郊，受命于祖庙，作龟于祢宫，尊祖亲考之义也。卜之日，王立于泽，亲听誓命，受教谏之义也。献命库门之内，戒百官也。大庙之命，戒百姓也。 祭之日，王皮弁以听祭报，示民严上也。丧者不哭，不敢凶服，泛扫反道，乡为田烛。弗命而民听上。　　祭之日，王被衮以象天；戴冕璪十有二旒，则天数也；乘素车，贵 其质也；旂十有二旒，龙章而设日月，以象天也。天垂象，圣人则之， 郊所以明天道也。帝牛不吉，以为稷牛。帝牛必在涤三月，稷牛唯具，所以别事天神与人鬼也。 万物本乎天，人本乎祖，此所以配上帝也。郊之祭也，大报本反始也。　　天子大蜡八。伊耆氏始为蜡。蜡也者，索也；岁十二月，合聚万物 而索飨之也。蜡之祭也，主先啬而祭司啬也。祭百种，以报啬也。飨农及邮表畷、禽兽，仁之至，义之尽也。古之君子，使之必报之。迎猫，为其食田鼠也。迎虎，为其食田豕也。迎而祭之也。 祭坊与水庸，事也。曰：“土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽。” 皮弁素服而祭。素服，以送终也。葛带楱杖，丧杀也。蜡之祭，仁之至，义之尽也。黄衣黄冠而祭，息田夫也。野夫黄冠。黄冠，草服也。 大罗氏，天子之掌鸟兽者也。诸侯贡属焉，草笠而至，尊野服也。罗氏致鹿与女，而诏客告也，以戒诸侯曰：“好田、好女者亡其国。” 天子树瓜华，不敛藏之种也。八蜡，以记四方。四方年不顺成，八 蜡不通，以谨民财也。顺成之方，其蜡乃通，以移民也。既蜡而收，民息已，故既蜡君子不兴轼。　　恒豆之菹，水草之和气也；其醢，陆产之物也。加豆，陆产也；其 醢，水物也。笾豆之荐，水土之品也，不敢用常亵味而贵多品，所以交 于神明之义也，非食昧之道也。先王之荐可食也，而不可耆也。卷冕路车，可陈也，而不可好也。《武》，壮而不可乐也。宗庙之威，而不可安也。宗庙之器，可用也， 而不可便其利也。所以交于神明者，不可以同于所安乐之义也。　　酒醴之美，玄酒明水之尚，贵五味之本也。黼黻文绣之美，疏布之 尚，反女功之始也。莞蕈之安，而蒲越、槁鞂之尚，明之也。大羹不和， 贵其质也。大圭不琢，美其质也。丹漆雕几之美，素车之乘，尊其朴也。 贵其质而已矣，所以交于神明者，不可同于所安亵之甚也，如是而后宜。 鼎俎奇而笾豆偶，阴阳之义也。黄目，郁气之上尊也。黄者，中也；目者，气之清明者也；言酌于中而清明于外也。 祭天，扫地而祭焉，于其质而已矣。醯醢之美，而煎盐之尚，贵天产也。割刀之用，而鸾刀之贵，贵其义也，声和而后断也。　　冠义：始冠之，缁布之冠也。大古冠布，斋则缁之。其絺也，孔子 曰：“吾未之闻也，冠而敝之可也。”嫡子冠子阼，以著代也；醮于客 位，加有成也；三加弥尊，喻其志也；冠而字之，敬其名也。委貌，周 道也。章甫，殷道也，毋追，夏后氏之道也。周弁，殷哻，夏收，三王 共皮弁素积。无大夫冠礼，而有其昏礼。古者五十而后爵，何大夫冠礼之有？诸侯之有冠礼，夏之末造也。 天子之元子，士也。天下无生而贵者也。继世以立诸侯，象贤也。以官爵人，德之杀也。死而谥，今也。古者生无爵，死无谥。 礼之所尊，尊其义也。失其义，陈其数，祝史之事也。故其数可陈也，其义难知也；知其义而敬守之，天子之所以治天下也。　　天地合，而后万物兴焉。夫昏礼，万世之始也。取于异姓，所以附 远厚别也。币必诚，辞无不腆，告之以直信。信，事人也。信，妇德也。壹与之齐，终身不改，故夫死不嫁。 男子亲迎，男先于女，刚柔之义也。天先乎地，君先乎臣，其义一也。　　执挚以相见，敬章别也。男女有别，然后父子亲；父子亲，然后义 生；义生，然后礼作；礼作，然后万物安。无别无义，禽兽之道也。　　婿亲御授绥，亲之也。亲之也者，亲之也。敬而亲之，先王之所以 得天下也。出乎大门而先，男帅女，女从男，夫妇之义由此始也。　　妇人，从人者也，幼从父兄，嫁从夫，夫死从子。夫也者，夫也。 夫也者，以知帅人者也。玄冕斋戒，鬼神阴阳也。将以为社稷主，为先 祖后，而可以不致敬乎？　　共牢而食，同尊卑也；故妇人无爵，从夫之爵，坐以夫之齿。器用 陶匏，尚礼然也。三王作牢，用陶匏。厥明，妇盥馈，舅姑卒食。妇馂余，私之也。舅姑降自西阶，妇降自阼阶，授之室也。 昏礼不用乐，幽阴之义也。乐，阳气也。昏礼不贺，人之序也。　　有虞氏之祭也，尚用气。血、腥、爓祭，用气也。殷人尚声。臭味 未成，涤荡其声；乐三阕，然后出迎牲。声音之号，所以诏告于天地之 间也。周人尚臭：灌用■臭，郁合■，臭阴达于渊泉。灌以圭璋，用王 气也；既灌，然后迎牲，致阴气也。萧合黍稷，臭阳达于墙屋，故既奠， 然后■萧合羶芗。凡祭，慎诸此。魂气归于天，形魄归于地，故祭求诸 阴阳之义也。殷人先求诸阳，周人先求诸阴。　　诏祝于室，坐尸于堂。用牲于庭，升首于室。直祭祝于主，索祭祝 于祊。不知神之所在，于彼乎？于此乎？或诸远人乎？祭于祊，尚曰求 诸远者与？　　祊之为言倞也，肵之为方敬也。富也者，福也。首也者，直也。相， 飨之也。嘏，长也，大也。尸，陈也。毛、血，告幽全之物也；告幽全 之物者，贵纯之道也。血祭，盛气也。祭肺肝心，贵气主也。祭黍稷加 肺，祭齐加明水，报阴也。取膟■燔燎，升首，报阳也。明水涚齐，贵 新也。凡涚，新之也。其谓之明水也，由主人之洁著此水也。君再拜稽首，肉袒亲割，敬之至也。敬之至也，服也。拜，服也。稽首，服之甚也。肉袒，服之尽也。 祭称“孝孙孝子”，以其义称也；称“曾孙某”，谓国家也。祭祀之相，主人自致其敬、尽其嘉，而无与让也。腥、肆、璪、腍祭、岂知神之所飨也？主人自尽其敬而已矣。 举斝角，诏妥尸。古者尸无事则立，有事而后坐也。尸，神象也。祝，将命也。　　缩酌用茅，明酌也。盏酒涚于青，汁献说于盏酒，犹明，清与盏酒 于旧泽之酒也。祭有祈焉，有报焉，有由辟焉。斋之玄也，以阴幽思也，故君子三日斋，必见其所祭者。大意　　本篇多记祭祀之礼，而又兼及朝、觐、燕、飨、冠、婚诸礼。其中 章节杂错，有说义之辞，有训故之语，疑为散策汇集而成。本篇受阴阳 五行家的影响很大，多从阴阳二义解释诸礼的含义。　　　　　　　　　　　　　　　　内则第十二后王命冢宰，降德于众兆民。 子事父母：鸡初鸣，咸盥漱，栉、縰、笄、总，拂髦，冠、緌、缨、端、■、绅，搢笏。左右佩用，左佩纷、帨、刀、砺、小觿、金燧，右 佩玦、捍、管、■、大觿、木燧。逼、屦、著綦。妇事舅姑，如事父母： 鸡初鸣，咸盥漱，栉、縰、笄、总、衣绅；左佩纷、帨、刀、砺、小觿、 金燧，右佩箴、管、线、纩、施縏帙，大燧、木燧，衿缨，綦屦。以适 父母、舅姑之所。　　及所，下气怡声，问衣燠寒；疾痛苛痒，而敬抑搔之。出入则或先 或后，而敬扶持之。进盥，少者奉槃，长者奉水，请沃盥；盥卒，授巾。 问所欲而敬进之，柔色以温之。■、酏、酒、醴、芼、羹、菽、麦、蕡、 稻、黍、粱、秫，唯所欲。枣、栗、饴、蜜以甘之，堇、荁、枌、榆、 免、滫、滫以滑之，脂、膏以膏之。父母、舅姑必尝之而后退。　　男女未冠笄者，鸡初鸣，咸盥漱、栉、縰、拂髦、总角、衿缨，皆 佩容臭，昧爽而朝，问“何食饮妖”；若已食则退，若未食则佐长者视 具。凡内外，鸡初鸣，咸盥漱，衣服，敛枕簟，洒扫室堂及庭，布席，各从其事。孺子早寝晏起，唯所欲，食无时。由命士以上，父子皆异宫。 昧爽而朝，慈以旨甘。日出而退，各从其事。日入而夕，慈以旨甘。父母、舅姑将坐，奉席请何向；将衽，长者奉席请何趾。少者执床与坐。御者举几，敛席与簟，悬衾，箧枕，敛簟而襡之。 父母、舅姑之衣、衾、簟、席、枕、几，不传；杖、屦，祗敬之，勿敢近；敦、牟、卮、，非馂莫敢用。与恒食饮，非馂，莫之敢饮食。父母在，朝夕恒食，子妇佐馂，既食恒馂。父没母存，冢子御食，群子 妇佐馂如初。旨甘滑，孺子馂。在父母、舅姑之所，有命之，应“唯”，敬对，进退周旋慎斋。升降出入揖游，不敢哕噫、嚏咳、欠伸、跛倚、睇视，不敢唾洟。寒不敢 袭，痒不敢搔。不有敬事，不敢袒裼。不涉不撅。亵衣衾不见里。父母 唾洟不见；冠带垢，和灰请漱；衣裳垢，和灰请浣；衣裳绽裂，纫针请 补缀。五日则燂汤请浴，三日具沐。其间面垢，燂潘请燂靧；足垢，燂 汤请洗。少事长，贱事贵，共帅时。男不言内，女不言外。非祭非丧，不相授器。其相授，则女受以篚，其无篚，则皆坐，奠之，而后取之。外内不共井，不共湢浴，不通寝席， 不通乞假。男女不通衣裳。内言不出，外言人入。　　男子入内，不啸不指；夜行以烛，无烛则止。女子出门，必拥蔽其 面；夜行以烛，无烛则止。道路，男妇由右，女子由左。　　子妇孝首敬者，父母、舅姑之命勿逆勿怠。若饮食之，虽不嗜，必 尝而待。加之衣服，虽不欲，必服而待。加之事，人待之，已虽弗欲， 姑与之，而姑使之，而后复之。子妇有勤劳之事，虽甚爱之，姑纵之， 而宁数休之。　　子妇未孝未敬，勿庸疾怨，姑教之。若不可教，而后怒之，不可怒， 子放妇也，而不表礼焉。父母有过，下气怡色，柔声以谏。谏若不入，起敬起孝，悦则复谏；不悦，与其得罪于乡党州闾，宁孰谏。父母怒，不悦，而挞之流血，不 敢疾怨，起敬起孝。　　父母有婢子，若庶子庶孙，甚爱之；虽父母没，没身敬之不衰。子 有二妾，父母爱一人焉，子爱一人焉，由衣服饮食，由执事，毋敢视父 母所爱，虽父母没不衰。子甚宜其妻，父母不悦，出。子不宜其妻，父 母曰：“是善事我。”子行夫妇之礼焉，没身不衰。　　父母虽没，将为善，思贻父母令名，必果。将为不善，思贻父母羞 辱，必不果。　　舅没则姑老，冢妇所祭祀宾客，每事必请于姑。介妇请于冢妇。舅 姑使冢妇，毋怠、不友无礼于介妇。舅姑若使介妇，毋敢敌耦于冢妇， 不敢并行，不敢并合，不敢并坐。　　凡妇不命适私室，不敢退。妇将有事，大小必请于舅姑。子妇无私 货，无私蓄，无私器，不敢私假，不敢私与。妇或赐之饮食、衣服、布 帛、佩帨、茞兰。则受而献诸舅姑；舅姑受之，则喜，如新受赐；若反 赐之，则辞；不得命，如更受赐，藏以待乏。妇若有私亲兄弟，将与之， 则必复请其故赐，而后与之。　　嫡子庶子，祗事宗子宗妇；虽贵富，不敢以贵富入宗子之家；虽从 车徒舍于外，以寡约入。子弟犹归器、衣服、裘衾、车马，则必献其上， 而后敢服用其次也；若非所献，则不敢以入于宗子之门，不敢以贵富加 于父兄宗族。若富，则具二牲，献其贤者于宗子，夫妇皆斋而宗敬焉； 终事，而后敢私祭。饭：黍、稷、稻、粱、白黍、黄粱、稰、穛。　　膳：■、■，■、醢、牛炙、醢、牛炙、醢，牛脍，羊炙、羊胾、 醢、豕炙、醢、豕炙、芥酱、鱼脍、雉、兔、鹑、鷃。饮：重醴、稻醴、清糟、黍醴、清糟、粱醴、清糟。或以酏为醴、黍酏、浆、水、醷、滥。 酒：清，白。 羞：糗饵粉、酏。食：蜗醢而苽食、雉羹，麦食、脯羹、鸡羹，析稌，犬羹、兔羹；和糁不蓼。濡豚，包苦实蓼；濡鸡，醢，酱，实蓼；濡鱼，卵酱实蓼； 濡鳖，醢，酱，实蓼。腵脩，蚳醢；脯羹，兔醢；糜肤，鱼醢；鱼脍， 芥酱；麋腥，醢，酱；桃诸，梅诸，卵盐。凡食齐视春时，羹齐视夏时，酱齐视秋时，饮齐视冬时。凡和，春多酸，夏多苦，秋多辛，冬多咸，调以滑甘。牛宜稌，羊宜黍，豕宜稷， 犬宜粱，雁宜麦，鱼宜苽。春宜羔豚，膳膏芗；夏宜腒■，膳膏臊；秋 宜犊麛，膳膏腥；冬宜鲜羽，膳膏羶。牛脩，鹿脯，田豕脯，麋脯，■ 脯，麋、鹿、田豕、■，皆有轩，雉、兔，皆有芼。爵，鷃，蜩，范。 芝，栭，菱，椇，枣，栗，楱，柿，瓜，桃，李，梅，杏，楂，梨，姜， 桂。　　大夫燕食，有脍无脯，有脯无脍。士不贰羹胔。庶人耆老不徒食。 脍，春用葱，秋用芥。豚，春用韭，秋用蓼。脂用葱，膏用薤。三 牲用藙。和用醢。兽用梅。鹑羹，鸡羹，■，酿之蓼。鲂■烝，雏烧，雉，芗无缪。 不食雏鳖。狼去肠，狗去肾，狸去正脊，兔去尻，狐去首，豚去脑，鱼去乙，鳖去丑。 肉曰脱之，鱼曰作之，枣曰新之，栗曰撰之，桃曰胆之，柤梨攒之。 牛夜鸣则■。羊冷毛而毳，毳。狗赤股而躁，臊。鸟■色沙鸣，郁。豕望视而交睫，腥。马黑脊而般臂，漏。雏尾不盈握，弗食；舒雁翠， 鹄鸮胖，舒凫翠，鸡肝，雁肾，鸨奥，鹿胃。　　肉腥，细者为脍，大者为轩。或曰：“麋鹿鱼为菹，■为辟难，野 豕为轩，兔为宛脾。切葱若薤，实诸醢以柔之。　　羹食：自诸侯以下至于庶人，无等。大夫无秩膳。大夫七十而有阁。 天子之阁，左达五，右达五。公、候、伯于房中五。大夫于阁三。士于 坫一。　　凡养老，有虞氏以燕礼，夏后氏以飨礼，殷人以食礼，周人修而兼 用之。凡五十养于乡，六十养于国，七十养于学，达于诸侯。八十拜君 命，一坐再至，瞽亦如之；九十者使人受。五十异■，六十宿肉，七十 二膳，八十常珍；九十饮食不违寝，膳饮从于游可也。六十岁制，七十 时制，八十月制，九十日修，唯绞紟衾冒死而后制。五十始衰，六十非 肉不饱，七十非帛不暖，八十非人不暖，九十虽得人不暖矣。五十杖于 家，六十杖于乡，七十杖于国，八十杖于朝；九十者，天子欲有问焉， 则就其室，以珍从。七十不俟朝，八十月告存，九十日有秩。五十不从 力政，六十不与服戎，七十不与宾客之事，八十斋、丧之事弗及也。五 十而爵，六十不亲学，七十致政。凡自七十以上，唯衰麻为丧。凡三王 养老，皆引年，八十者，一子不从政；九十者，其家不从政，瞽亦如之。 凡父母在，子虽老不坐。有虞氏养国老于上庠，养庶老于下庠。夏后氏 养国老于东序，养庶老于西序。殷人养国老于右学，养庶老于左学。周 人养国老于东胶，养庶者于虞庠，虞庠在国之西郊。有虞氏皇而祭，深 衣而养老。夏后氏收而祭，燕衣而养老。殷人哻而祭，缟衣而养老。周 人冕而祭，玄衣而养老。曾子曰：“孝子之养老也，乐其心，不违其志；乐其耳目，安其寝处，以其饮食忠养之。孝子之身终，终身也者，非终父母之身，终其身 也，是故父母之所爱亦爱之，父母之所敬亦敬之，至于犬马尽然，而况 于人乎？”凡养老，五帝宪，三王有乞言。五帝宪，养气体而不乞言，有善则记之为惇史。三王亦宪，既养老而后乞言，亦微其礼，皆有惇史。 淳熬：煎醢加于陆稻上，沃之以膏，曰淳熬。淳毋，煎醢加于黍食上，沃之以膏，曰淳毋。炮；取豚若将，刲之刳之，实枣于其腹中，编 萑以苴之，涂之以谨涂。炮之，涂皆干，擘之。濯手以摩之，去其皽。 为稻粉糔溲之以为酏，以付豚；煎诸膏，膏必灭之；钜镬汤，以小鼎芗 脯于其中，使其汤毋灭鼎。三日三夜毋绝火，而后调之以醯醢。　　捣珍：取牛、羊、麋、鹿、■之肉，必脄，每物与牛若一；捶，反 侧之，去其饵，孰出之，去其皽，柔其肉。　　渍：取牛肉必新杀者，薄切之，必绝其理，湛诸美酒，期朝而食之 以醢若醯、醷。　　为熬：捶之，去其皽，编萑，布牛肉焉；屑桂与姜，以洒诸上而盐 之，干而食之，施羊亦如之。施麋，施鹿，施■，皆如牛羊。欲濡肉，　　则释而煎之以醢。欲干肉，则捶而食之。 糁：取牛、羊、豕之肉，三如一，小切之，与稻米，稻米二肉一，合以为饵煎之。 肝■：取狗肝一，幪之以其■，濡炙之，举燋其■，不蓼。取稻米，举糔溲之，小切狼臅膏，以与稻米为酏。 礼始于谨夫妇。为宫室，辨外内。男子居外，女子居内。深宫固门，阍寺守之；男不入，女不出。男女不同椸枷。不敢悬于夫之楎椸，不敢 藏于夫之箧笥。不敢共湢浴。夫不在，敛枕箧蕈席，襡器而藏之。少事 长，贱事贵，咸如之。　　夫妇之礼，唯及七十，同藏无间，故妾虽老，年未满五十，必与五 日之御。将御者，斋、漱、浣、慎衣服，栉、縰、笄、总角、拂髦、衿 缨、綦屦。虽婢妾，衣服饮食，必后长者。妻不在，妾御莫敢当夕。　　妻将生子，及月辰，居侧室。夫使人日再问之，作而自问之，妻不 敢见，使姆衣服而对。至于子生，夫复使人日再问之。夫斋，则不入侧 室之门。子生，男子设弧于门左，女子设帨于门右。三日始负子，男射 女否。　　国君世子生，告于君。接以大牢，宰掌具。三日，卜士负之，吉者 宿斋，朝服寝门外，诗负之。射入以桑弧蓬矢六，射天地四方。保受乃 负之。宰醴负子，赐之束帛。卜士之妻，大夫之妾，使食子。凡接子择日，冢子则大牢，庶人特豚，士特豕，大夫少牢，国君世子大牢。其非冢子，则皆降一等。 异为孺子，室于宫中。择于诸母与可者，必求其宽裕、慈惠、温良、恭敬、慎而寡言者，使为子师；其次为慈母，其次为保母，皆居子室。他人无事不往。 三月之末，择日，翦发为鬌，男角女羁，否则男左女右。是日也，妻以子见于父，贵人则为衣服，由命士以下皆漱浣。男女夙兴，沐浴，衣服，具视朔食。夫入门，升自阼阶，立于阼，西向；妻抱子出自房， 当楣立，东面。姆先，相曰：“母某敢用时日，祗见孺子。”夫对曰： “钦有帅！”父执子之右手，咳而名之。妻对曰：“记有成！”遂左还 授师。子师辩告诸妇诸母名。妻遂适寝。夫告宰名。宰辩告诸男名，书 曰：“某年某月某日某生”而藏之。宰告闾史。闾史书为二，其一藏诸 闾府，其一献诸州史。州史献诸州伯，州伯命藏诸州府。夫入，食如养 礼。　　世子生，则君沐浴，朝服，夫人亦如之，皆立于阼阶，西向；世妇 抱子，升自西阶；君名之，乃降。嫡子、庶子见于外寝，抚其首，咳而 名之，礼帅初，无辞。　　凡名子，不以日月，不以国，不以隐疾。大夫、士之子，不敢与世 子同名。　　妾将生子，及月辰，夫使人日一问之。子生三月之末，漱浣夙齐， 见于内寝，礼之如始入室。君已食，撤焉，使之特鬌馂。遂入御。　　公庶子生，就侧室。三月之末，其母沐浴、朝服见于君，摈者以其 子见。君所有赐，君名之。众子，则使有司名之。　　庶人无侧室者，及月辰，夫出居群室。其问之也，与子见父之礼无 以异也。　　凡父在，孙见于祖，祖亦名之；礼如子见父，无辞。 食子者三年而出，见于公宫，则劬。大夫之子有食母。士之妻自养其子。　　由命士以上，及大夫之子，旬而见。冢子，未食而见，必执其右手。 嫡子、庶子，已食而见，必循其首。　　子能食食，教以右手，能言，男“唯”女“俞”；男稱■革，女■ 丝。六年，教之数与方名。七年，男女不同席，不共食。八年，出入门 户及即席饮食，必后长者；始教之让。九年，教之数日。十年，出就外 傅，居宿于外，学书计；衣不帛襦稱洿；礼帅初，朝夕学幼仪，请肄简、 谅。十有三年，学乐诵《诗》，舞《勺》。成童，舞《象》，学射御。 二十而冠，始学礼，可以衣裘帛，舞《大夏》，惇行孝悌，博学不教， 内而不出。三十而有室。始理男事，博学无方，孙友视志。四十始仕， 方物出谋发虑，道合则服从，不可则去。五十命为大夫，服官政。七十 致事。凡男拜，尚左手。　　女子十年不出，姆教婉娩听从，执麻枲，治丝茧，织纴组紃，学女 事，以共衣服。观于祭祀，纳酒浆、笾豆、菹醢，礼相助奠。十有五年 而笄。二十而嫁，有故，二十三年而嫁。聘则为妻，奔则为妾。凡女拜， 尚右手。大意　　“内则”的含义是指家庭内部的礼法规则。郑玄认为此篇记录男女 居室并事奉父母舅姑之法，“闺门之内，仪轨可则”，故称为“内则”。 此篇内容大致可分为以下几类：①子、妇服事父母舅姑之礼。②舅姑对 待子妇之礼。③家庭通礼。④夫妇之间的礼。⑤养老之礼，此部分可能 是《王制》的复简。⑥食谱。与《少仪》、《仪礼·公食大夫礼》、《周 礼·天官酒人庖人食医》等有雷同之处。⑦ 育幼之法。　　玉藻第十三　　天子玉藻，十有二旒，前后邃延，龙卷以祭。玄端而朝日于东门之 外，听朔于南门之外，闰月则阖门左扉，立于其中。皮弁以日视朝，遂 以食；日中而馂，奏而食；日少牢，朔月大牢；五饮：上水、浆、酒、 醴、酏；卒食，玄端而居。动则左史书之，言则右史书之。御瞽几声之 上下。年不顺成，则天子素服，乘素车，食无乐。　　诸侯玄端以祭，裨冕以朝，皮弁以听朔于大庙，朝服以日视朝于内 朝。朝，辨色始入；君日出而视之，退适路寝听政，使人视大夫；大夫 退，然后适小寝，释服。又朝服以食，特牲三俎，祭肺。夕深衣，祭牢 肉。朔月少牢，五俎四簋。子卯，稷食菜羹。夫人与君同庖。　　君无故不杀牛，大夫无故不杀羊，士无故不杀犬、豕。君子远庖厨， 凡有血气之类，弗身践也。至于八月不雨，君不举。年不顺成，君衣布 搢本，关梁不租，山泽列而不赋，土功不兴，大夫不得造车马。卜人定龟，史定墨，君定体。 君羔幦虎犆。大夫斋车，鹿幦豹犆，朝车。士斋车，鹿幦豹犆。　　君子之居恒当户，寝恒东首。若有疾风、迅雷、甚雨，则必变，虽 夜必肖，衣服冠而坐。日五盥，沐稷而靧粱，栉用橦栉，发晞用象柜，进■进羞。工乃升歌。　　浴用二巾，上絺下绤。出杅，履蒯席，连用汤；履蒲席，衣布晞身， 乃屦，进饮。将适公所，宿斋戒，居外寝，沐浴。史进象笏，书思对命。既服，习容，观玉声，乃出。揖私朝，辉如也，登车则有光矣。 天子搢珽，方正于天下也。诸侯荼，前诎后直，让于天子也。大夫前诎后诎，无所不让也。　　侍坐则必退席；不退，则必引而去君之党。登席不由前，为躐席。 徒坐不尽席尺，读书、食则齐。豆，去席尺。若赐之食，而君客之，则命之祭，然后祭。先饭，辩尝羞，饮而俟。若有尝羞者，则俟君之食，然后食，饭饮而俟。君命之羞，羞近者。命 之品尝之，然后唯所欲。凡尝远食，必顺近食，君未覆手，不敢飧。君 既食，又饭飧。饭飧者，三饭也。君既撤，执饭与酱，乃出授从者。 凡侑食，不尽食，食于人不饱。唯水浆不祭，若祭，为已■卑。　　君若赐之爵，则越席再拜稽首受，登席，祭之，饮卒爵，而俟君卒 爵，然后授虚爵。　　君子之饮酒也，受一爵而色洒如也，二爵而言言斯，礼已三爵而油 油以退。退则坐取屦，隐辟而后屦，坐左纳右，坐右纳左。　　凡尊，必上玄酒。唯君面尊。唯飨野人皆酒。大夫侧尊作棜，士侧 尊用禁。始冠，缁布冠，自诸侯下达，冠而敝之可也。玄冠朱组缨，天子之冠也。缁布冠緌，诸侯之冠也。玄冠丹组缨，诸侯之斋冠也。玄冠綦组 缨，士之斋冠也。缟冠玄武，子姓之冠也。缟冠素纰，既祥之冠也。垂 緌五寸，惰游之士也。玄冠缟武，不齿之服也。居冠属武。自天子下达， 有事然后緌。五十不散送，亲没不髦，大帛不緌。玄冠紫緌。自鲁桓公 始也。　　朝玄湍，夕深衣，深衣三祛，缝斋倍要，衽当旁，袂可以回肘。长、 中继掩尺。袷二寸。祛尺二寸，缘广寸半。以帛裹布，非礼也。士不衣 织。无君者不贰采。衣正色，裳间色，非列采不入公门，振絺绤不入公 门，表裘不入公门，袭裘不入公门。纩为茧，缊为袍，禅为絧，帛为褶。 朝服之以缟也，自季康子始也。　　孔子曰：“朝服而朝，卒朔然后服之。”曰：“国家未道，则不充 其服焉。”唯君有黼裘以誓省，大裘非古也。　　君衣狐白裘，锦衣以裼之。君之右虎裘，厥左狼裘。士不衣狐白。 君子狐青裘豹褎，玄绡衣以裼之；麛裘青豻褎，绞衣以裼之；羔裘豹饰， 缁衣以裼之；狐裘，黄衣以裼之；锦之狐裘，诸侯之服也。犬羊之裘不 裼。不文饰也，不裼。裘之饰也，见美也。吊则袭，不尽饰也。君在则 裼，尽饰也。服之袭也，充美也。是故尸袭，执玉、龟，袭。无事则裼， 弗敢充也。　　笏：天子以球玉，诸侯以象，大夫以鱼须文竹，士竹本象可也。见 于天子，与射，无说笏。入大庙脱笏，非古也。小功不脱笏，当事免则 脱之。既搢必盥；虽有执于朝，弗有矣。凡有指画于君前，用笏；造受 命于君前，则书于笏。笏毕用也，因饰焉。笏度：二尺有六寸，其中博 三寸，其杀六分而去一。　　而素带，终辟。大夫素带，辟垂。士练带，率下辟。居士锦带。弟 子缟带。并纽约用组，■，君朱，大夫素，士爵韦；圜，杀，直，天子 直，公侯前后方，大夫前方、后挫角，士前后正，■下广二尺，上广一 尺，长三尺，其颈五寸，肩、革带博二寸。大夫大带四寸。杂带：君朱 绿，大夫玄华，士缁辟二寸，再缭四寸。凡带有率无针功。一命缊韨幽 衡，再命赤韨幽衡，三命赤韨葱衡。天子素带朱里，终辟。王后祎衣，夫人揄狄。三寸。长齐于带。绅长制：士三尺，有司二尺有五寸。子游曰：“参分带下，绅居二焉。”绅■结三齐。君命屈狄， 再合祎衣，一命襢衣，士褖衣。唯世妇命于奠茧，其他则皆从男子。　　凡侍于君，绅垂，足如履齐，颐霤，垂拱，视下而听上，视带以及 袷，听向任左。凡君召以三节，二节以走，一节以趋。在官不俟屡，在外不俟车。 士于大夫，不敢拜迎，而拜送。士于尊者先拜，进面，答之拜则走。 士于君所言，大夫没矣，则称谥若字，名士。与大夫言，名士，字大夫。于大夫所，有公讳，无私讳。凡祭不讳，庙中不讳。教学临文不讳。　　古之君子必佩玉。右徵角，左宫月。趋以《采齐》，行以《肆夏》。 周还中规，折还中矩。进则揖之，退则扬之，然后玉锵鸣也。故君子在 车则闻鸾和之声，行则鸣佩玉，是以非辟之心无自入也。　　君在不佩玉，左结佩，右设佩，居则设佩，朝则结佩，斋则綪结佩 而爵■。凡带必有佩玉，唯丧否。佩玉有冲牙。　　君子无故，玉不去身。君子于玉比德焉。天子佩白玉而玄组绶，公 侯佩山玄玉而朱组绶。大夫佩水苍玉而纯组绶。世子佩瑜玉而綦组绶。 士佩壖玟而组组绶。孔子佩象环五寸而綦组绶。　　童子之节也，缁布衣，锦缘，锦绅并纽，锦束发，皆朱锦也。肆束 及带，勤者有事则收之，走则拥之。童子不裘不帛，不屦絇，无缌服； 听事不麻，无事则立主人之北南面；见先生，从人而入。　　侍食于先生、异爵者，后祭先饭。客祭，主人辞曰：“不足祭也。” 客飨，主人辞以疏。主人自置其酱，则客自撤之。一室之人，非宾客， 一人撤。壹食之人，一人撤。凡燕食，妇人不撤。　　食枣、桃、李。弗致于核。瓜祭上环，食中，弃所操。凡食果实者， 后君子；火孰者，先君子。有庆，非君赐，不贺。有忧者??勤者有事则收之，走则拥之。孔子食于季氏，不辞，不食肉而飨。　　君赐车马，乘以拜；赐衣服，服以拜。赐，君未有命，弗敢既乘、 服也。君赐，稽首，据掌，致诸地。酒肉之赐弗再拜。凡赐，君子与小 人不同日。凡献于君，大夫使宰，士亲，皆再拜稽首送之。膳于君，有荤、桃、茢，于大夫去茢，于士去荤，皆造于膳宰。大夫不亲拜，为君之答已也。 大夫拜赐而退。士待诺而退；又拜；弗答拜。大夫亲赐士，士拜受， 又拜于其室，衣服弗服以拜。敌者不在，拜于其室。凡于尊者有献，而 弗敢以闻。士于大夫不承贺。下大夫于上大夫承贺。亲在，行礼于人称父；人或赐之，则称父拜之。礼不盛，服不充，故大裘不裼，乘路车不式。　　父命呼，“唯”而不“诺”，手执业则投之，食在口则吐之，走而 不趋。亲老，出不易方，复不过时。亲■，色容不盛。此孝子之疏节也。 父没而不能读父之书，手泽存焉尔。母没而杯圈不能饮焉，口泽之气存 焉尔。　　君入门，介弗闑；大夫，中枨与闑之间；士介拂枨。宾入不中门。 不履阈，公事自闑西，私事自闑东。　　君与尸行，接武；大夫，继武；士，中武。徐趋皆用是；疾趋则欲 发，而手足毋移。圈豚行，不举足，齐如流，席上亦然。端行，颐霤如 矢；弁行，剡剡起屦。执龟玉，举前曳踵，蹜蹜如也。凡行容惕惕，庙中齐齐，朝廷济济翔翔。 君子之容舒迟，见所尊者齐遬。足容重，手容恭，目容端，口容止，声容静，头容直，气容肃，立容德，色容庄。坐如尸。燕居告温温。凡祭，容貌颜色，如见所祭者。 丧容累累，色容颠颠，视容瞿瞿梅梅，言容茧茧。 戎容暨暨，言容詻詻，色容厉肃，视容清明；立容辨卑、毋谄；头颈心中，山立，时行；盛气颠实，扬休，玉色。 凡自称：天子曰：“予一人”，伯曰“天子之力臣”。诸侯之于天子，曰“某土之守臣某”；其在边邑，曰“某屏之臣某”。其于敌以下， 曰“寡人”。小国之君曰“孤”，摈者亦曰“孤”。上大夫曰“下臣”， 摈者曰“寡君之老”。下大夫自名，摈者曰“寡大夫”。世子自名，摈 者曰“寡君之嫡”。公子曰“臣孽”。士曰“传遽之臣”，于大夫曰“外 私”。大夫私事使，私人摈则称名；公士摈，则曰“寡大夫”、“寡君 之老”。大夫有所往，必与公士为宾也。大意　　本篇主要记录天子、诸侯、大夫、士、王后、夫人、命妇的衣饰、 饮食、居处之法。其中也杂记了一些礼节、容貌举止、称谓之法。《礼 记》中记载古人名物制度，以此篇最为详细，对今人了解古代服饰文物 大有帮助。　　明堂位第十四　　昔者周公朝诸侯于明堂之位，天子负斧依南向而立。三公，中阶之 前，北而东上。诸侯之位，阼阶之东，西面北上。诸伯之国，西阶之西， 东面北上。诸子之国，门东，北面东上。诸男之国，门西，北面东上。 九夷之国，东门之外，西面北上。八蛮之国，南门之外，北面东上。六 戎之国，西门之外，东面南上。五狄之国，北门之外，南面东上。九采 之国，应门之外，北面东上。四塞，世告至。此周公明堂之位也。明堂也者，明诸侯之尊卑也。 昔殷纣乱天下，脯鬼侯以飨诸侯，是以周公相武王以伐纣。武王崩，成王幼弱，周分践天子之位，以治天下。六年，朝诸侯于明堂，制礼作 乐，颁度量，而天下大服。七年，致政于成王。成王以周公为有勋劳于 天下，是以封周公于曲阜，地方七百里，革车千乘；命鲁公世世祀周公 以天子之礼乐。　　是以鲁君孟春乘大路，载弧■，旂十有二旒，日月之章，祀帝于郊， 配又后稷，天子之礼也。季夏六月，以禘礼祀周公于大庙：牲用白牡， 尊用牺、象、山罍，郁尊用黄目，灌用玉瓒大圭，荐用玉豆、雕篹；爵 用玉■仍雕，加以璧散、璧角；俎用梡、嶡；升歌《清庙》，下管《象》； 朱干玉戚，冕而舞《大武》；皮弁素积，裼而舞《大夏》。昧，东夷之 乐也；任，南蛮之乐也。纳夷蛮之乐于大庙，言广鲁于天下也。君卷冕 立于阼，夫人副祎立于房中；君肉袒迎牲于门，夫人荐豆、笾；卿大夫 赞君，命妇赞夫人；各扬其职。百官废职服于刑，而天下大服。是故夏 礿、秋尝、冬烝、春社、秋省而遂大蜡，天子之祭也。大庙，天子明堂。库门，天子皋门。雉门，天子应门。振木铎于朝，天子之政也。山节，藻棁，复庙，重檐，刮楹，达乡，反坫，出尊，崇 坫康圭，疏屏，天子之庙饰也。鸾车，有虞氏之路也。钩车，夏后氏之路也。大路，殷路也。乘路，周路也。 有虞氏之旂，夏后氏之绥，殷之大白，周之大赤。夏后氏骆马黑鬣，殷人白马黑首，周人黄马蕃鬣，夏后氏牲尚黑，殷白牡。周骍刚。 泰，有虞氏之尊也。山罍，夏后氏之尊也。著，殷尊也。牺、象，周尊也。爵：夏后氏以■，殷以斝，周以爵。 灌尊：夏后氏以鸡夷，殷以斝，周以黄目。其勺，夏后以龙勺，殷以疏勺，周以蒲勺。 上鼓、蒉桴、苇籥，伊耆氏之乐也。拊搏、玉磐，揩击、大琴、大瑟、中琴、小瑟，四代之乐器也。 鲁公之庙，文世室也。武公之庙，武世室也。 米廪，有虞氏之庠也。序，夏后氏之序也。瞽宗，殷学也。■宫，周学也。 崇鼎、贯鼎、大璜、封父龟，天子之器也。越棘、大弓，天子之戎器也。夏后氏之鼓足，殷楹鼓，周悬鼓。垂之和钟，叔之离磬，女娲之笙簧。夏后氏之龙簨■，殷之崇牙，周之璧翣。有虞氏之两敦，夏后氏之 四连，殷之六瑚，周之八簋。俎：有虞氏之梡，夏一氏以嶡，殷以椇，周以房俎。 夏后氏以楬豆，殷玉豆，周献豆。 有虞氏服韨，夏后氏山，殷火，周龙章。 有虞氏祭首，夏后氏祭心，殷祭肝，周祭肺。夏后氏尚明水，殷尚醴，周尚酒。 有虞氏官五十，夏后氏官百，殷二百，周二日。 有虞氏之绥，夏后氏之绸练，殷之崇牙，周之璧翣。　　凡四代之服、器、官，鲁兼用之。是故鲁，王礼也，天下传之久矣， 君臣未尝相弑也，礼乐、刑法、政俗未尝相变也。天下以为有道之国， 是故天下资礼乐焉。大意　　此篇首记周公辅佐成王，朝诸侯于明堂，以致天下太平，成王赐周 公的封地鲁国以天子礼乐之事。其后乃记鲁国禘礼所使用的礼乐器物殿 堂之盛大。丧服小记第十五　　斩衰，括发以麻。为母括发以麻，免而以布。齐衰，恶笄以终丧。 男子冠而妇人笄，男子免而妇人髽。其义为男子则免，为妇人则髽。苴杖，竹也。削杖桐也。　　祖父卒，而后为祖母后者三年。为父母、长子稽颡。大夫吊之，虽 缌必稽颡，妇人为夫与长子稽颡，其余则否。男主必使同姓，妇主必使异性。为父后者，为出母无服。亲亲以三为五，以五为九，上杀，下杀，旁杀，而亲毕矣。 王者禘其祖之所自也，以其祖配之，而立四庙。庶子王亦如之。 别子为祖，继别为宗，继祢者为小宗，有五世而迁之宗，其继高祖 者也。是故祖迁于上，宗易于下。尊祖故敬宗，敬宗所以尊祖祢也。庶子不祭祖者，明其宗也。　　庶子不为长子斩，不继祖与祢故也。庶子不祭殇与无后者。殇与无 后者从祖祔食。庶子不祭祢者，明其宗也。亲亲、尊尊、长长，男女之有别，人道之大者也。　　从服者，所从亡则已。属从者，所从虽没也服。妾从女君而出，则 不为女君之子服。礼，不王不禘。 世子不降妻之父母，其为妻也，与大夫之嫡子同。　　父为士，子为天子、诸侯，则祭以天子、诸侯；其尸服以士服。父 为天子、诸侯，子为士，祭以士；其尸服以士服。　　妇当丧而出，则除之。为父母丧：未练而出，则三年；既练而出， 则已；未练而反，则期；既练而反，则遂之。　　　　再期之丧，三年也。期之丧，二年也。九月、七月之丧，三时也。 五月之丧，二时也。三月之丧，一时也。故期而祭，礼也；期而除丧， 道也；祭不为除丧也。三年而后葬者，必再祭；其祭之间不同时，而除 丧。大功者，主人之丧；有三年者，则必为之再祭。朋友，虞、袝而已。 士妾有子而为之缌，无子则已。　　生不及祖父母、诸父昆弟，而父税丧，己则否。为君之父、母、妻、 长子，君已除丧而后闻丧，则不税。降而在缌、小功者，则税之。近臣， 君服斯服矣。其余从而服，不从而税。君虽未知丧，臣服已。虞杖不入于室，袝杖不升于堂。 为君母后者，君母卒，则不为君母之党服。 绖杀五分而去一。杖大如绖。 妾为君之长子，与女君同。 除丧者，先重者；易服者，易轻者。 无事不辟庙门，哭皆于其次。　　复与书铭，自天子达于士，其辞一也。男子称名。妇人书姓与伯仲， 如不知姓，则书氏。斩衰之葛，与齐衰之麻同。齐衰之葛与大功之麻同。 报葬者报虞，三月而后卒哭。 父母之丧偕，先葬者不虞、附，待后事。其葬服斩衰。大夫降其庶子。其孙不降其父。大夫不主士之丧。 为慈母之父母无服。夫为人后者，其妻为舅姑大功。 士附于大夫，则易牲。 继父不同居也者，必尝同居，皆无主后。同财而祭其祖祢为同居，有主后者为异居。哭朋友者，于门外之右，南面。 袝葬者，不筮宅。士、大夫不得袝于诸侯，袝于诸祖父之为士、大夫者，其妻袝于诸祖姑，妾袝于妾祖姑。亡则中一以上而袝，袝必以其昭穆。诸侯不得袝于天子，天子、诸侯、大夫可以袝于士。为母之君母，母卒则不服。 宗子，母在为妻禫。　　为慈母后者，为庶母可也，为祖庶母可也。为父、母、妻、长子禫。 慈母与妾母，不世祭也。丈夫冠而不为殇，妇人笄而不为殇。为殇后者，以其服服之。 久而不葬者，唯主丧者不除。其余以麻终月数者，除丧则已。箭笄终丧三年。 齐衰三月，与大功同者绳屦。　　练，筮日筮尸，视濯，皆要绖、杖、绳屦。有司告具而后去杖。筮 日筮尸，有司告事毕而后杖，拜送宾。大祥，吉服而筮尸。　　庶子在父之室，则为其母不禫。庶子不以杖即位。父不主庶子之丧。 则孙以杖即位可也。父在，庶子为妻，以杖即位可也。　　　　诸侯吊于异国之臣，则其君为主。诸侯吊，必皮弁锡衰。所吊虽已 葬，主人必免。主人未丧服，则君亦不锡衰。　　养有疾者不丧服，遂以主其丧。非养者入主人之丧，则不易己之丧 服。养尊者必易服，养卑者否。妾无妾祖姑者，易牲而祔于女君可也。 妇之丧，虞、卒哭，其夫若子主之，祔则舅主之。士不摄大夫，士摄大夫唯宗子。主人未除丧，有兄弟自他国至，则主人不免而为主。陈器之道，多陈之而省纳之可也。省陈之而尽纳之可也。 奔兄弟之丧，先之墓而后之家，为位而哭。所知之丧，则哭于宫而后之墓。 父不为众子次于外。与诸侯为兄弟者，服斩。 下殇小功，带澡麻不绝本，诎而反以报之。　　妇祔于祖姑，祖姑有三人，则祔于亲者。其妻为大夫而卒，而后其 夫不为大夫，而祔于其妻，则不易牲；妻卒而后夫为大夫，而祔于其妻， 则以大夫牲。为父后者，为出母无服。无服也者，丧者不祭故也。　　妇人不为主而杖者，姑在为夫杖。母为长子。削杖。女子子在室， 为父母，其主丧者不杖，则子一人杖。　　缌、小功，虞、卒哭则免。即葬而不报虞，则虽主人皆冠，及虞则 皆免。为兄弟即除丧已，及其葬也，反服其服；报虞、卒哭则免，如不 报虞则除之。远葬者，比反哭者皆冠，及郊而后免，反哭。君吊，虽不 当免时也，主人必免，不散麻；虽异国之君，免也，亲者皆免。除殇之丧者，其祭也必玄。除成丧者，其祭也朝服缟冠。　　奔父之丧，括发于堂上，袒，降踊，袭绖于东方；奔母之丧，不括 发，袒于堂上，降踊，袭免于东方，绖。即位成踊，出门，哭止。三日 而五哭三袒。嫡妇不为舅后者，则姑为之小功。大意　　本篇主要记叙丧服制度。之所以称之为小记，郑玄、朱熹认为是补 叙子夏《仪礼·丧服传》中的琐细意义，今天看来，可能是关于丧服的 散策汇集而成。中国古代是一个宗法组织的社会，所以对丧服的讲究并 不依赖于生者对死者的感情如何，丧服的差别主要是代表亲属关系。　　大传第十六　　礼，不王不禘。王者禘其祖之所自也，以其祖配之。诸侯及其太祖。 大夫、士有大事，省于其君，干袷及其高祖。　　牧之野，武王之大事也。即事而退，柴于上帝，祈于社，设奠于牧 室；遂率天下诸侯，执豆笾，逡奔走，追王太王亶父、王季历、文王昌， 不以卑临尊也。　　上治祖祢，尊尊也。下治子孙，亲亲也。旁治昆弟，合族以食，序 以昭缪，别之以礼义，人道竭矣。　　圣人南面而听天下，所且先者五，民不与焉。一曰治亲，一曰报功， 三曰举贤，四曰使能，五曰存爱。五者一得于天下，民无不足、无不赡 者。五者一物纰缪，民莫得其死，圣人南面而治天下，必自人道始矣。 立权度量，考文章，改正朔，易服色，殊徽号，异器械，别衣服，此其 所得与民变革者也。其不可得变革者则有矣：亲亲也，尊尊也，长长也， 男女有别，此其不可得与民变革者也。同姓从宗，合族属。异姓主名，治际会。名著而男女有别。 其夫属乎父道者，妻皆母道也。其夫属乎子道者，妻皆妇道也。谓弟之妻妇者，是嫂亦可谓之母乎？名者，人治之大者也，可无慎乎！　　四世而缌，服之穷也。五世袒免，杀同姓也。六世，亲属竭矣。其 庶姓别于上，而戚单于下，昏姻可以通乎？系之以姓而弗别，缀之以食 而弗殊，虽百世而昏姻不通者，周道然也。服术有六：一曰亲亲，二曰尊尊，三曰名，四曰出入，五曰长幼，六曰从服。从服有六：有属从，有徒从，有从有服而无服，有从无服而 有服，有从重而轻，有从轻而重。自仁率亲，等而上之至于祖，名曰轻。 自义率祖，顺而下之至于祢，名曰重。一轻一重，其义然也。君有合族之道，族人不得以其戚戚君，位也。　　庶子不祭，明其宗也。庶子不得为长子三年，不继祖也。别子为祖， 继别为宗，继祢者为小宗。有百世不迁之宗，有五世则迁之宗。百世不 迁者，别子之后也。宗其继别子之所自出者，百世不迁者也。宗其继高 祖者，五世则迁者也。尊祖故敬宗，敬宗，尊祖之义也。有小宗而无大宗者，有大宗而无小宗者，有无宗亦莫之宗者，公子是也。公子有宗道。公子之公，为其士大夫之庶者，宗其士大夫之嫡者， 公子之宗道也。　　绝族无移服，亲者属也。自仁率亲，等而上之至于祖。自义率祖， 顺而下之至于祢。是故人道亲亲也，亲亲故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故 收族，收族故宗庙严，宗庙严故重社稷，重社稷故爱百姓，爱百姓故刑 罚中，刑罚中故庶民安，庶民安故财用足，财用足故百志成，百志成故 礼俗刑，礼俗刑然后乐。《诗》云：“不显不承，无■于人斯。”此之 谓也。大意　　本篇的内容有祭法，有服制，有宗法，然而思想核心是统一的，即 表明先王治天下必从人道始。所谓人道，即儒家所说的孝悌亲亲之道。　　此篇之所以称为“大传”，郑玄认为是由于“记祖宗人亲之大义”而得 名。少仪第十七　　闻始见君子者，辞曰：“某固愿闻名于将命者。”不得阶主。适者， 曰：“某固愿见。”　　罕见曰闻名。亟见曰朝夕。瞽曰闻名。适有丧者曰比。童子曰听事。 适公卿之丧，则曰听役于司徒。　　君将适他，臣如致金玉货贝于君，则曰“致马资于有司”。敌者， 曰“赠从者”。　　臣致禭于君，则曰：“致废衣于贾人”。敌者，曰：“禭”。亲者 兄弟，不以禭进。臣为君丧，纳货贝于君，则曰：“纳甸于有司”。 赗马入庙门。赙观与其币、大白、兵车，不入庙门。赙者既致命，坐委之，摈者举之，主人无亲受也。受立，授立，不坐。性之直者，则有之矣。 始入而辞，曰：“辞矣。”即席，曰：“可矣。”排阖脱屦于户内者，一人而已矣。有尊长在则否。　　问品味，曰：“子亟食于某乎？”问道艺，曰：“子习于某乎？子 善于某乎？”不疑在躬，不度民械，不愿于大家，不訾重器。泛扫曰扫，扫席前曰拚。拚席不以鬣。执箕膺擖。 不贰问。问卜筮，曰：“义与？志与？”义则可问，志则否。　　尊长于己逾等，不敢问其年。燕见不将命。遇于道，见则面。不请 所之。丧俟事，不吊。侍坐弗使，不执琴瑟。不画地，手无容，不翣也。 寝则坐而将命。侍射则约矢，侍投则拥矢，胜则洗而以请，客亦如之。 不角，不擢马。执君之乘车则坐。仆者右带剑，负良绥，申之面，拖诸幦。以散绥升，执辔然后步。 请见不请退，朝廷曰退，燕游曰归，师役曰罢。侍坐于君子，君子欠伸、运笏、泽剑首、还屦、问日之早暮，虽请退可也。 事君者，量而后入，不入而后量。凡乞假于人，为人从事者亦然。然故上无怨，而下远罪也。 不窥密，不旁狎，不道旧故，不戏色。　　为人臣下者，有谏而无讪，有亡而无疾。颂而无诌，谏而无骄。怠 则张而相之，废则扫而更之，谓之社稷之役。
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