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【藏密双修深度释疑、澄清】警惕骗子；密宗99.99%的人不修；传闻水分多
注：1楼为简要释疑、2楼开始为主体部分引用大量佛经论典的法义释疑&&& &
【警惕】高僧大德们一致认定的一位谤法魔头【他的不祥邪书应立即销毁】
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【藏密双修深度释疑、澄清】警惕利用双运双修骗色；密宗99.99%的人都不修（例如五明佛学院无一人修）；请不要轻信对藏传高僧的造谣中伤&&&&
一、涉及双修等甚深密法经论内容不可擅自阅读和传播【这些法本托付护法神，擅阅擅传者护法神会惩罚】& &
二、澄清有关双修法门的一些讹传和造谣【实际上99.99%的密宗行人不修，只有极个别在家大修行人涉及这个法门。“不如法事件”中有不少水分，对于密宗大德存在着一些造谣中伤和虚假传闻，我们不能轻信】& &&&三、修习双修法门的资格极其严格；警惕假借双修名义骗色；真正的在家大修行人万不可毁谤（他们一般都是圣者）；遇到骗子怎么办& && &
四、高僧大德们对此法门的认同& &
五、四依法的深读；引证经论的详细释疑帖子&&
六、简要释疑：双运与戒律
（2楼起为详细释疑）
双修在密宗属于禁行，对于一般修行者是必须禁止的行为，不要误以为一谈到密宗似乎就只有双运！除了极个别在家大伏藏师等，实际上密宗99.99%的人都不修。绝大部分密宗修行人，或者没有资格去修或者不去修这个法门（比如现在的密宗主流——大圆满根本不需要修这个法门）。
这个法门也绝不会滥传，密宗从来没有宣传这个法门，让大家来修，基本不传不修。修习这个法门要求极高，也根本与欲乐无关，是为了开启伏藏等佛法事业，需要一种特殊缘起。涉及这个法门的大修行人往往都是跟维摩诘一般的化身圣者，是极其严厉的对境。 & &
在看待这一现象时，一方面要清楚此种修法确为释迦牟尼佛所传，已有一些行者依此而证得佛果，故万不可随意贬斥，除非他已通达八万四千法门之所有密意；&&
另一方面也要清楚，密宗并不以双身为唯一、最胜方便，它有无量无边之方便窍诀，就看你自己的根基到底适合哪一种修法；
还有就是不可因噎废食，因为见闻或道听途说了一些不如法之双身修炼事例，从此以后就连法也舍弃，这是最要不得的。
对于一般修行人，这个法门修不得，但也谤不得，警惕一些假借双修名义的骗子，这样就可以了。&&
也没有必要深入去探究，净空法师、太虚大师等高僧大德都是认可这个法门的，诸多高僧大德们不认可这个法门，也就不会认可密宗。我们既然不修也就没有必要深入了解。因为这些甚深密法，必须是得过灌顶的成熟弟子才获准阅读，擅自阅读会引来护法神的惩罚。&&
一、甚深密法经论内容不可擅自阅读和传播
有关双修法门，我们有疑问是正常的，可以参看显密大德的相关开示，这样比较妥当，但是切忌自行把密宗内容轻易拿出来讨论，以免引起大众轻率谤法。修这个法门的人极少，对于凡夫人这不是一个法门，但是毁谤这个法门，将是自招堕落。 &&
我们不应该把涉及双修等甚深密法的经论内容直接拿出来公开讨论。 & &
不要说擅自传播和讨论甚深密法，一般人连阅读密宗经论的资格也是没有的。要知道藏传佛教需要先修学显宗经论12年，合格并且得受灌顶之后才有资格了解甚深密法，擅自阅读属于盗法，有些密法法本都托付给了护法神，护法神将对不符合条件擅自阅读的人及擅自传播的人会加以严厉惩制裁。& &
论坛上的大多数人没有得受灌顶，没有资格听闻阅读甚深密法，所以懂因果的人绝不能把甚深密法的内容随意拿来讨论。
我们需要了解的是，佛法的内容中是有秘藏的，并不是所有的内容都适合无遮止地公开学习和讨论，如在解脱乘中，比丘戒就是秘藏，是不可以公开的，以免一些无知之人知道之后专门诋毁僧人、传播僧人的过失，犯下堕落恶道的重罪；而在大乘佛法中，密法即为秘藏，也是不可以公开学习和讨论的，因为甚深密法也不适合所有人的根性，若令无知之人知道之后，同样会容易令之犯下谤法的重罪。
所以《大日经疏》中说：“声闻经中，以毗尼为秘藏，要择人简就是众，方乃授之，若未发律仪，不令听闻修习。摩诃衍中亦以持明为秘藏。未入漫荼罗者，不令读诵受持。”
《大毗卢遮那成佛经疏卷第三》云：（《大正藏》第三十九册页609中）
如世人慈育稚子，虽复情无所吝，而不授与干将莫耶，以不知运用方便故，必伤其体，今此法门亦复如是。即心成佛旨趣难知，恐未来众生轻慢法故，不能咨访善知识，未蒙三密加持。而自师心执文，辄自修学，久用功力无所能成，反谤此经谓非佛说。又此经文，有浅略深秘二释，就深秘释中，复有浅深。辄尔披玩者，以不解密号故。谓是因缘事相，心生慢易自言：我行真道何用？术事耶？以如是等因缘，感匮法业，于无量劫，堕恶趣中。
唐·一行记《大毗卢遮那成佛经疏卷十六秘密漫荼罗品第十一之余》云：（《大正藏》第三十九册页745中）。&&
漫荼罗要者，应善知之，应修瑜伽之行。晓了众生种种根性利、钝，及有遮、无遮，及本尊之真言身印之类，乃可传法为弟子，作入秘密漫荼罗法也。所以然者？今此诸佛法要甚深难解，共所守护，不妄宣传，久默斯要，不辄尔宣说。若末代人师，不能了知魔事及入道方便次第，而妄教人，即无所差别差机误他……
含光记《毗那夜迦那底瑜伽悉地品秘要》云：（《大正藏》第二十一册页323上）。
如上微妙秘义，末代智者，应以秘之。应安梵夹中，于“非器人”，勿妄传授故。何谓非器？所谓“无智”与“不信”，及“恶人”、“不守口”人等，是“非器人”也。若于是等人前，恣宣传者，恐有诽谤之罪。是故不撰“器”人者，即有障难，所以今更加制言也。智者修之，速得悉地。
唐·金刚智译《北斗七星念诵仪轨》云：（《大正藏》第二十一册页424上）。
若有人每日诵此神咒，决定罪业，皆悉除灭，成就一切愿求……故以是法甚为秘密，“不信者”及“无智人”中，勿妄宣传。“无智人”不分明心故，不得法意生疑谤。
有些密法内容连弘一法师这样的人看了起初都会作毁谤，后来他深入了解、大开圆解之后，才深刻忏悔，那么一般人更加不用说了。把甚深密宗经论滥传滥发，肯定会引发无知者的谤法堕落地狱，肇始者的罪业极大无比。
各类谤密邪说基本都是萧平实一伙炮制的，滥传密宗经论，而且里边夹杂了大量的断章取义、歪解误导、谣言抹黑。&&
萧平实是何许人？一个大德们一致公认的谤法外道，大放厥词狂扫古今大德，猖狂谤经谤法（把一大堆佛经攻击为伪经），并且认为释迦牟尼佛是在家人的这么一个人。他说：“世尊他老人家也是在家，你曾经看过哪一尊佛像是光头的？不都是旋发加上肉髻，那不也是在家身吗？”
详细的可以看下这个帖子：& &
【警惕】高僧大德们一致认定的一位谤法魔头【他的不祥邪书应立即销毁】
破萧力作《般若锋兮金刚焰》 ——释智诚法师& &
此书是目前最系统的破萧著作，全面抉择了萧氏邪说的谬误。仅上、中册在台湾出版就引起了谤法魔头萧平实师徒内部的混乱与分裂。本书也从正面以诸多教证理证成立了密法是清净无垢的正法。
在萧平实这位谤法砖家出现之前，基本没有人谤密。由于向密宗谋求上师位而没有得逞，这么一位附佛外道于是就挟私愤炮制了大量混淆视听、似是而非、歪曲抹黑的谤密邪说。& &
末法时代，佛法衰微，一些没有佛理基础的人，对于“烦恼即菩提”的佛法深义完全缺乏领悟能力，对于谤法邪说没有任何分辨能力，可劲地跟风谤密，削尖脑袋要往地狱里钻！！可怜可叹，再不回头好像都没治了！】
《般若锋兮金刚焰》电子书下载&&
二、澄清有关双修法门的一些讹传和造谣 &&【实际上99.99%的密宗行人不修，只有极个别在家大修行人涉及这个法门。“不如法事件”中有不少水分，对于密宗大德存在着一些造谣中伤和虚假传闻，我们不能轻信】& && &
双修在密宗属于禁行，对于一般修行者是必须禁止的行为，不要误以为一谈到密宗似乎就只有双运！除了极个别在家大伏藏师等，实际上密宗99.99%的人都不修。绝大部分密宗修行人，或者没有资格去修或者不去修这个法门（比如现在的密宗主流——大圆满根本不需要修这个法门）。 & &这个法门也绝不会滥传，密宗从来没有宣传这个法门，让大家来修，基本不传不修。而修习这个法门也根本与欲乐无关，是为了开启伏藏等佛法事业，需要一种特殊缘起。& & &&& && &&&
& && &&&由于藏汉佛法交流的不成熟，部分十分荒唐的常识性错讹也严重存在。比如说只有极少部分具格的在家大修行者实修的双运法门，竟然被谬传为严持净戒的藏传出家人也在广泛修习（若没还俗就乱修，会被寺庙开除）。这类以讹传讹的谬论，就是十分严重的谤僧大罪。 &&
例如在我们喇荣五明佛学院，数十个显密班级中就没有一个是以双身修法为主课，也没有一名学僧或法师实际修持双身法。因此，倘若能对藏传佛教加以全面研习，或亲来藏区实地考察一番，相信一切疑虑都会冰释无余。
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【在五明佛学院，男女众之间连说话都不允许，戒律就是这么清静。可某些谤密者或许还会顺口编些谎言出来混淆视听，这些人简直无耻到了极点。不要说是学佛人，连人都没有做好，在普通人群中也是属于下九流。】&&
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目前网上流传的个别“不如法事件”，我们需要加以理性分析。不可否认，跟汉传佛教中的谁也不愿其发生的少量丑闻一样，极少部分不如法的密宗修行人和借密宗行骗的人，也确实是有的。不过，这里错的是不如法的人而不是清净正法，不能把人的过错归咎于法，这个道理一目了然。& &
谤法者抓住个别败类和骗子说事，加以无限放大，极少数骗子、败类的劣迹，硬说成是藏传佛教的普遍恶行，似乎藏传佛教是专门断善行恶的，对这些恶行还要加以表彰似的。骗子就不用多说了，可以找警-察叔叔。而对于打着双修旗号骗色的个别败类，总寺予以开除！ & &
【引用一位台湾佛友的发言：传出绯闻之喇丨嘛人数全球总计不到二十人，可以确定比例极低。而台湾出家僧计四万多，每年传出的绯闻大家心里有数。其他宗教此类事丨件亦雷同。】
谤密者的一项重要工作，就是大力收集涉及密宗的个别不良事件或现象，然后运用现代信息传播工具加以大肆散发。这种意气用事的做法，实际是非常可笑的，因为如果把汉传佛教的类似事例收集起来，数量和情节可能更加惊人！但我们绝对不会这样做，而且可以保证，任何对整体圣教不利的事，我们都绝对不会去做。事实上，假冒伪劣等恶行给整体圣教造成的损害，比起某位信士在某时某处所受到的具体伤害，要严重得多。因此，客观地讲，我们都是受害者。
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而且更加需要辨明的一点是，绝不是所有的这些传闻都是真实无误的。事实上大部分并不足以征信。& &
一部分传闻，仅是片面之辞；
一部分传闻无来无由，根本无从查证；
还有一部分甚至是某些仇密势力刻意制造的抹黑事件，这一点已经有了先例，其当事人已经发布了对于造谣中伤密宗上师的忏悔声明。
在这个斗诤坚固的末法时代，部分谤密人士真可谓是无所不用其极，实在是让人感慨良深！
提请大家对这类传闻要谨慎对待，切不可人云亦云、以讹传讹！以免造下毁谤真正大修行人的罪过！&&
慈诚罗珠堪布：请不要轻信对藏传高僧大德的造谣中伤&&
请不要轻信谣言，更不要参与到评价他人的行列中！
& & 昨天有个别人在我的博客评论中发表了诽谤高僧大德的相关文章，可能引起了很多道友的疑问。在此特别声明：这些内容都是一些别有用心的人造谣中伤的，相信大家不久就会真相大白！
& & 另外，希望所有具备正知正见的人以后不要在此博客上发表评价他人，甚至毁谤他人的任何言论，那样对因果，对自己的闻思修都没有任何益处，反观自心、励力修行才是佛弟子的本分！
& & 嗡班杂尔萨垛吽！
& && && && && && && && && && && && && &&&慈诚罗珠
& && && && && && && && && && && && && & 日
慈诚罗珠堪布《黑蛇总义》摘录： 目前，时常我们可以在一些书籍和网络上看到有些别有用心的人故意收集或假造这方面的资料，以达到摧毁藏传佛教的目的。有些不了解密宗或对密宗有看法的人，也试图通过各种各样的手段来中伤、攻击藏传佛教。我认为，这种做法都是没有任何意义的。
【转帖者说明：有时我们会看到一些针对藏传高僧大德的谣言。这些东西要慎重看待，绝不能轻信。& &
有的其实是走火入魔、精神有些不正常了的人，到网上胡乱编故事毁谤高僧大德，文章发了不久，其亲友就到网上来澄清和忏悔。谤法者依旧拿这种文字来作攻击。
也有些纯属谤法者的捏造，有时甚至把谣言伪造成公文的样式，十分可笑。比如说什么某大德犯事被公-安机关逮捕，附赠一个ps来的公-章。&&
这些东西稍一查证就可戳穿，但是很多人心浮气躁，听风就是雨，脏水一旦泼了出去，总是会引来无知附和，让大德和密宗的声誉遭受一定损害，谤法者深谙其理，满嘴跑火车顺口胡诌都上了瘾。】&&& &
（ 其他一些讹传造谣：& &
正讹地摊文学一例：
拉卜楞寺高僧证实：藏传并没有所谓的“人皮鼓”，纯属讹传&&
云那边：已与拉卜楞法台通话证实，“人皮鼓”在以往和现有的藏传派别中均未出现。鼓基本由亡故牛羊皮做成，而颅骨胫骨的法器属实有,但均为亡人身前意愿,有时候还需要看符合仪轨标准否,对生死了然的民族而言,舍身布施是无上荣光,且大部分胫骨颅骨都是由大德大成就者骨质为先.（拿常识试想一下，人皮的鼓能敲得起来吗？）
密宗跟显宗一样，严守不杀生戒律——
密宗上师要求所有弟子宁可饿死也不要杀害任何众生！
索达吉堪布：我的大恩上师晋美彭措如意宝说：“宁可饿死，也发誓从今以后乃至生生世世不杀害任何众生。现在或未来，凡以我为师者当依此而行。”
人骨法器释疑：修行人生前曾发愿 把骨头赠作修行用途&&
（注：有些必须是大修行人发愿留下的才能用。有些是小孩不幸夭折后，父母同意捐出来的，不过他们不会觉得悲伤，藏人们说，这是给孩子消业积福的机会。就好比有的牛死了之后，如果把牛皮制作寺庙的法鼓，那么这头牛可以得到超生。在藏区普遍实行天葬的环境下，这些都是好理解的。）&&
老牛托梦求超度& &&&
唐朝北台山后，有一座黑山寺。里面住着一位僧人，法名法爱，任当家师竟然将四方供养僧众的施物，占为己有。由于囊括不少财物，就在南原广置了田地临终前交咐给爱徒明诲接管。
「好好从事耕营，不要荒芜了田园啊！」这是他临终时所交侍的遗言。
「弟子省得！」
法爱法师死后，由于他的罪障深重堕入畜生道，转生为牛，并且生到其徒明诲法师附近一村庄处的牛栏里。这头牛有相当大的蛮力。能够独自担负起耕地犁田的任务，就这样耕种了三十年之久的田地，后来牛老了，力气也衰了，又生着病，看样子已不堪耕种。
主人这时准备将这头病牛和明诲法师换取其他的东西。那天晚上，明诲法师做了一个梦，事到了亡师法爱。
法爱法师现出悒郁的愁容，并带着哭泣的声音说：
「我由于动用四方供养僧众之物，购置田产交付给你，现在已受到了牛身之报，年老且病，可惜你不知情，我现在告诉你庄主耍用来和你交换物品的那头病牛，就是我所受报的牛身！希望你能照我的吩咐去做。」
「请上人指示，弟子一定听您的吩咐。」
「希望你剥去我身上的皮作成鼓，然后在上面写上我的名字，凡是礼诵经文的时候务必要击撞这个皮鼓，这样我才有机会脱离畜生道之苦！」
明诲法师梦醒以后，就鸣钟集合僧众宣布这件事情，果然第二天庄主通报说老牛触树死了。
明诲法师就依照亡师的吩咐剥去了死牛的皮作成鼓，并写上僧法爱的名字。另一方面，又卖掉了南原的田产，将所得之款，全数拿来供养五台山的出家众。
他更将自己所有的一些资财，为亡师作佛事礼忏，以后又将这面鼓送到五台山文殊殿去。
以上出自《文殊菩萨的故事》—— 海涛法师讲故事【全集】
祈竹仁波切答问：为什么藏传佛教用到以人骨制成之法器？&&
佛法教示无常之理。这些人骨法器，是为了让真正发心修行的人常常忆记生死无常，努力于佛法上之修持。佛教的僧人，有些会发愿终生住在冢林中，这也是为了常常忆记生死无常而培养出离心及精进的缘故。在传统的寺院中，在僧案浴室内也会涂绘骷髅图像，其目的也是令人常念生死无常。在藏传佛教及印度的密法传承中，有一种称为为'断'(chod)的施身法门。这种法门要用人骨法器，如骨笛等，也要在冢间修持，是一种能迅速地切断我执的法门。
　　忆记生死无常是精进修持的原动力。它有六个殊胜益处：
　　(一)它是最有利益的修持；
　　(二)它令修持变得有大力量；
　　(三)它引领行者发起真正修持的心；
　　(四)它支持行者精进修持；
　　(五)它推动行者达至最终成就；及
　　(六)它令行者临终无悔及安乐。
一般的藏传佛教徒并不需要用到人骨法器。
大修行者所用的人骨法器，也并非随便买来或以残忍的方式得来的，必须是以其他修行人生前发愿在死后把骨头送赠作修行用途的才可采用。
显教经典中也有用骨头和皮毛作法事的& &
在众所周知的大悲咒所出的经典中，也就是显教经典《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》中，有如是修法：
& && &若有猫儿所着者，取弭哩吒那，烧作灰，和净土泥，捻作猫儿形。于千眼像前，咒镔铁刀子一百八遍。段段割之，亦一百八段。遍遍一咒，一称彼名。即永瘥不着。（弭哩吒那，死猫儿头骨也。）
　　“若为蛊毒所害者，取药劫布罗，和拙具罗香，各等分。以井花水一升和，煎取一升。于千眼像前咒一百八遍服，即瘥。（药劫布罗，龙脑香也。）
　　“若为恶蛇蝎所螫者，取干姜末，咒一七遍，着疮中，立即除瘥。
　　“若为恶怨横相谋害者，取净土，或面，或蜡，捻作本形。于千眼像前，咒镔铁刀一百八遍。一咒一截，一称彼名。烧尽一百八段。彼即欢喜，终身厚重相爱敬。
　　“若有患眼睛坏者，若青盲眼暗者，若白晕赤膜无光明者。取诃梨勒果、庵摩勒果、鞞醯勒果三种各一颗，捣破细研。当研时，唯须护净，莫使新产妇人及猪、狗见。口中念佛，以白蜜若人乳汁和，封眼中着。其人乳要须男孩子母乳，女母乳不成。其药和竟，还须千眼像前咒一百八遍，着眼中满七日。在深室慎风，眼睛还生。青盲白晕者，光奇盛也。
　　“若患疟病著者，取虎、豹、豺、狼皮，咒三七遍，披着身上，即瘥。狮子皮最上。
正大案：无论是猫骨，还是虎、豹、豺、狼皮，都是众生之骨肉，与人之骨，实无多大区别，都是众生死后的四大，我们不能说，人骨头就不行，猫骨，虎、豹、豺、狼皮，就行。但为何一听密宗有用人骨头来修法，就诋诲密法，而显教经典中同样有众生骨肉，却只字不说呢？那不过是自以为是，先入为主，习气使然，如是而矣。医学解剖人体，就说医学是杀人之学，这样得出结论，未免太愚痴了吧。&&）& &
三、修习双修法门的资格极其严格；警惕假借双修名义骗色；真正的在家大修行人万不可毁谤（他们一般都是圣者）；遇到骗子怎么办& && &
在密乘中，双运被称作“禁行”。禁行，顾名思义，就是须禁止的行为。那么，是对什么人禁止，又是在什么情况下可略作开许呢？这就涉及到禁行的性质、条件、意义，及其和戒律的关系等一系列问题，对这些敏感问题进行冷静探讨，是正确认识密宗的重要环节。
（一）慈诚罗珠堪布开示：对凡夫这不是个修法；警惕借双修骗色的骗子（宣称“你跟我双修，就会解脱”的人，一定有问题）& &
慈诚罗珠堪布开示：对凡夫这不是个修法；警惕借双修骗色的骗子
虽然目前学密的汉地居士对上师三宝以及密宗的信心相当充足，但因许多人不具备辨别取舍的能力，只要一碰到自称是善知识或者活佛的人，就蜂拥而至、盲目依止，为此也出现了很多问题，而且对藏传佛教、对密宗也带来了很多不良影响。
究其原因，问题是出在这些居士身上——首先，密宗要求，在依止上师之前，一定要用十二年的时间去观察，可他们没有经过观察，就盲目地胡乱依止；其次，密宗强调，一旦依止了上师，接受了密法的灌顶，则即使传法之人行为不如法，也只能选择远离，而不能肆意诽谤。然而，许多人不但没有做到第一个要求，也违背了第二个要求。这些行为实际上已经背离了密宗的观点，所以会导致个人修行的毁坏，同时对密法也造成了恶劣的影响。
目前，时常我们可以在一些书籍和网络上看到有些别有用心的人故意收集或假造这方面的资料，以达到摧毁藏传佛教的目的。有些不了解密宗或对密宗有看法的人，也试图通过各种各样的手段来中伤、攻击藏传佛教。我认为，这种做法都是没有任何意义的。
首先，在今天这个社幷会环境里，出现个别人的行为不如法，是在所难免的，但是，某些个人的行为并不能代表其所在的集体，而且，利用个人的错误来诋毁其所在的宗教，这种说法能成立吗？不仅藏传佛教，哪怕在汉传佛教或其他社幷会上的团体中，其成员也是有好有坏，我们能不能因为某个和尚的做法不对，就认定汉传佛教不正确呢？显然不成立。人的行为不端，只能代表个人的问题，并不是教派的问题，更不是佛教的问题。
当然，个别人不能接受，是很自然的现象，因为不了解，所以反对也情有可原。古往今来，这种情况也一直在发生。我们也知道，出现这类现象，也是很难免的。任何一个学说、宗教或新生事物在产生之时，都不可能不受到质疑，包括很多科学的观点也是如此。比如相对论，到如今仍存在许多争论；还有，针对量子力学理论，包括爱因斯坦与玻尔也进行了长时间的辩论，到最后，大家也不得不接受。
同样，在大乘佛法刚刚面世时，小乘的许多学者群起而攻之，说大乘佛教非佛说，是龙树菩萨自己造的等等，有好多种说法，直到现在，南传佛教很多人还是持这种观点，难道因为他们的不认同，大乘佛法就有问题了吗？禅宗刚刚在汉地传播的时候，包括皇帝、学者，人皆诛之，然而结果又如何呢？如今大家都知道，禅宗是非常了不起的法门，成就了多少高僧大德啊！
当然，密宗也不例外，在一千多年间，藏传佛教一直只是在西藏这么一个小范围内传播，现在却自然而然地开始遍布全世界，这不是没有原因的，我们并没有像某些宗教那样用很大的力度去传播，然而，在短暂的时间当中，其传播范围如此之广，的确是因为其自身所具有的优势所致，否则，具有科学头脑的西方人能盲目地接受吗？
如今有人经常争论，说某某老和尚反对密宗，某某法师排斥密宗等等，我想，无论是和尚也好，法师也罢，他们反不反对不是问题，关键是反对得有没有道理。仅仅因为有人反对，就扬言要把某个教派一棍子打死，是非常荒唐的话。
我曾经看过一本书，叫做《菩提树下的诱惑》，可能是一个不信佛教的人写的，内容都是揭露汉地假和尚与假尼姑的丑闻或毁谤有些僧人的，但我从来不认为这是汉传佛教或汉地僧众的问题，本来这本书的内容不一定全部真实，充其量只是极个别僧人或假僧人没有学好，戒律不清净而已，与汉传佛教根本没有关系。我认为，这些攻击者的想法，都是违背真理的相似逻辑，不符合真正的逻辑，因此，我们一定要用正确的态度去对待任何一个佛教的宗派。虽然我没有证悟，但密宗方面的知识还算是懂一点，所以我认为，有些人在根本不了解密宗真实含义，也不进行深入研究的前提下，一看到密宗的双修……等字眼，就大肆污蔑、驳斥，是很容易犯谤法罪的。若将密宗的双修，理解为男女之间的性交，并随随便便地妄加评论，就是根本没有懂得其真正含义的表现，我们只能对此深表遗憾。假设是不信因果的人说什么，我们也管不了，那是他自己的事情；但如果是真正的佛教徒，是虔诚相信因果的人，就千万不要随意毁谤密宗！若对密法没有兴趣，你可以不学，但绝不要毁谤，那样会造下非常严重的口业，来世也必定会感受苦果。
本身，……在密宗是不能随便公开宣讲的，这些修法非常讲究次第，但现在有些不负责任的人已经把它搞得乱七八糟、一塌糊涂了，所以网上什么胡言乱语都有，说得很难听。
修密宗是否定要双修？大圆满根本不需要，也从来不强调。不了解的人以为所有藏密都是一样的，其实不然。修气脉明点在密法里只占有一小部分，但即便是这一小部分也不是普通男女修的。所以对凡夫人来说，这根本就不是个修法。大圆满不强调双修，一个大圆满的修行者，从起初加行到最后成就之间是不需要修气脉明点的，并认为这其实没什么用，因为大圆满有更好的方法可证悟空性。以后如有机会正式学密法，读到藏密的经论，当可更清楚的了解这样的见解才是正确的。&&
& & 密宗由于有些神奇的修法，使得它的神秘色彩比较浓厚，误解也因此而起。有些人是自己不愿或不能持守清净戒律，而找了借口去做遭人垢病的事，却归罪于密宗。凡夫人当然有些要求是做不到，但不如法的行为是凡夫人的，不是密宗的。一般人对双修不仅现在不用修，也不能修，就算以后修到较高层次也不需要，因为有更好的方法可用。
我还听说，当今有些所谓学密的人，竟以欺骗的手段宣称：“你要是跟我双修，你就会解脱”云云，此处我有必要说明一下，使大家能有一个正确的了解：如果你们以后遇到这种情况，一定要知道，说这种话的人肯定有问题，这句话本身也有问题，这绝对不是密宗的修法，是在打着密宗的旗号造作恶业。密宗强调，若以密宗的名义杀、盗、淫、妄，这种做法比五无间罪还严重。对此我们一定要有清醒、正确的认识，千万不要盲目地迷信这样的人和这样的话，这一点相当重要！
——以上摘录自 慈诚罗珠堪布开示《黑蛇总义》（密宗释疑）
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（二）双修法门的资格极高；双方必须有很高的成就
问：有人问藏传佛教关于男女双修的问题。很难回答。如果回答有，那容易引起误会。回答没有又不符合事实。应如何回答？　
永嘉仁波切回答：你应该回答有。双修的男女两个人都必须有很高的成就(注：如果自身没什么修行境界，比如不能盯果子上树的人，也就没什么资格修习这个法门，那就可以反推是对方骗你了，骗子应当尽速远离。）。不只是其中一个有。双修的要求很高，有经论上说，修行人必须眼睛闭上时，树上的果子会落下来，睁开时，又会长上去。有这样的定力的时候才可以双修。
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（三）真正的在家大修行人毁谤不得& &
藏地极少数极少数修习这个法门的在家行者（出家人如不还俗就乱修，则会被开除，前两年就有一个例子），双方都是大修行人（女方也必须有极高修行境界，并不是外人想当然的美/女叫空行母，事实上，有些空行母甚至容貌丑陋），明媒正娶，结为菩提眷侣，不存在外人想当然妄测的什么强占民女等不如法行为。& && &修习这类法门的伏藏师，很多时候是为了完成佛法事业，为了开启伏藏等需要一种特殊缘起，这就不是外人所能了知其深意的了。如果一切都按照外在行为来判断是非的话，那么佛菩萨化身的妓女屠夫，也要被人当做魔类无疑了？
一个法门清净不清净，看其结果就知道了！
【天台宗净界法师开示：丹增尊者就曾经为大圆满大手印，这个如来藏的思想，他做出解释说，你要抉择一个法是不是清净，你要看他的人。只要有上师因为这个法而成就，这个法就是清净。否则他怎么能够成就？所以我们当要抉择一个法的时候，你要看人，它的传承。
我觉得丹增尊者这个思考是对的，他说很多人修大圆满大手印如来藏的思想，修到临命终时候是化成七彩而往生的，你能够质疑这个法门吗？如果这个法门有问题，是颠倒的，是不清净的，他为什么能够成就呢？】&&
涉及双修法门的大修行人基本都是大成就圣者，圆寂显现大成就者征相者比比皆是。
请看其中一例：&&
【显在家相的化身圣者】年龙佛母去世前后祥瑞感人 （圆寂后法体缩小成八岁孩童体量，荼毗后出现许多舍利子）&&& &进一步看密宗整体法门的修行成就——& & 密宗圆寂瑞相图文集（舍利、肉身菩萨、金刚心、法体火化不坏、肉身飞往净土……）
喇荣法-王和堪布活佛神通显现幻化身；喇嘛同时显十个化身开启伏藏门& &&&&&
（凡夫能有这种真佛般的大神通吗？ ）
& && && && &
【近千岁的人】【图】西藏喇嘛临终惊人泄密：我就是佛菩萨化身！【太强大了！】& && && &&&
（有的喇嘛不是别的，就是佛菩萨化身）
& &所以说用凡心来测圣意，是没有不出错的。虽然诽谤者的狭隘凡夫意识不能理解，这极少数的具德修习者硬是成就征相显著，不容否认。但密宗绝不是有些人所认为的必须修习这个法门，事实上，绝大部分人都不修。现在的密宗主流——大圆满，不管行人有没有能力修，都根本用不着修这个法门。& &
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（四）遇到这类骗子怎么办呢？
请看五明佛学院辅导法师的开示：
新认识的上师要求双修，能确定是骗子吗？怎么应对？& &
辅导法师答疑：能确定是骗子，一概远离。如前帖所引慈城罗珠堪布的话，是人无灌顶资格，受灌顶之人无法得到灌顶，与其之间不存在誓言戒的约束。&&
【遇到不具德的假上师假师傅怎么办？他威胁你怎么办？】& &
若所依非具德上师，应以智慧当下抉择
普巴扎西仁波切开示
有者以种种所谓“密宗誓言”相要挟，致使其弟子既无法在其面前听闻只言片语之正法，亦无法另择具德上师，修行长期处于茫然状态。
例如有者威胁弟子说：“如果你不遵从我，就违背了上师之教言，从而堕入金刚地狱。”或说：“你若不听话，就从此不再是我的弟子”等。更有骗子甚至威胁弟子：“如果你不供养我名车豪宅，我就用诛法惩罚你全家！”
然需了知，出世间护法本为诸佛菩萨之化现，其使命乃护持佛教正法和众生，怎会随某些人贪嗔痴烦恼所转呢？怎会为恶人或恶愿而服务呢？绝不可能！
故一旦发现所依非具德上师，无法引导自己趋向解脱时，此时不可顾及世俗人情脸面，应以智慧当下抉择，重新谨慎观察、依止具德上师。如世尊当年依止婆罗门学法，发现所学非真，遂大勇决断，毅然舍弃。
尚需了知，行为虽作舍离，但既已形成师徒关系，故内心绝不能产生嗔恨乃至诽谤，以致毁犯密宗誓言。
（转帖者说明：比如他虽然没有给你灌顶的能力，但是他如果给过你修法传承等，那么也是你的上师，这样的情况你可以远离，但是绝对不要心怀嗔恨和批评等，否则自身有严重因果。）
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丹珍扎拉仁波切：不幸依止了不具相的上师或师傅该怎么办呢？【这个问题处理不好很危险】
一、当上师的教言与经论明显相违的时候，我们应当如何安置自己的心呢？
　　显宗里面有四依的说法，如《大集经》云：“复次，舍利弗，菩萨摩诃萨有四依法亦不可尽。何等为四？依义不依语、依智不依识、依了义经不依不了义经、依法不依人。”但是密宗特别的强调上师的教言不可违背，这两者是否是矛盾的呢？这两者并不矛盾的。在密宗观点中，上师与佛完全没有任何差别，所以上师说的话就是佛说的话，在佛经中也有对同一问题的不同看法，比如在四依当中的了义和不了义的经。所以对于上师教言与佛陀教言当同视为佛法，并非在佛外“出一个上师传的”的法。
　　如果只是执着于外相，不相信上师的密义，认为外在的杀、盗等是不清净的，这样也只不过是凭借自己的分别念片面执着佛经而已，在很多经中也阐述了一切平等清净的见解，说到底这种心态已经是违反了四依当中的“依智不依识”。在那若巴的传记里面，他的上师曾经让他去偷东西，但是佛经里面明确的说了不能偷东西，这不是矛盾的吗？不是的，上师让他去偷东西是针对他个人的修心的方便，不是说偷东西是对的。
　　也就是说对他个人来讲，当时的那种情况遵照上师的教言是对的，但是并不等于决定了任何人在任何时候都可以作这样的事情。也就是说这样奇怪的命令只不过是特殊的调心方便，只是针对当事和当时的人有效，用过了就失效了，并不是另外建立了一个和佛陀教言相反的新理论。所以不能说上师的教言和佛经是相违背的，也不能从这里就认定说显宗和密宗相违背。在禅宗中也有很多奇怪行持的例子，这也是同样的道理，大家有兴趣的话可以找来看看。
二、当上师吩咐自己作非理的事情的时候应该怎么办？
　　在经过详细观察而确立真正是具德上师，而且已经建立师徒关系的前提下，上师的吩咐即使表面上看起来非理，也只不过是上师对弟子的特殊调心方便，理应欢喜奉行。但如果弟子信心没有决定坚固的条件下。根据华智仁波切密义则不应该作这样的事情，可以禀明上师，然后不做的话也是如法的。
　　宗喀巴大师说：“是不是上师所吩咐的一切事都要成办呢？不一定，虽然上师所吩咐的事是合理合法的，但若自己实在无能为力，则将不能做的理由原原本本、清清楚楚地向上师说明，这么一来，虽然未办也无有过失。假设上师所吩咐的是非理非法之事，如前一样，将事情的缘由向上师讲清楚，则不必去做。嘉花札巴在《吉祥密续总仪轨精华庄严品》中云：“吩咐不善业，陈述而放下。”《戒律根本论》中云：“若说非法当制止。”《宝云经》中亦云：“于善法随从而行，于不善法不随而行。”如果上师强迫性地让你做违背三戒等等不如法之事，虽说不去执行，但无论如何绝对不能以此为缘由而对上师生邪见以及信口开河指责上师的过失等。相反，对于上师所吩咐的如理如法之一切事，均不能违越。应当尽已所能、全力以赴地去成办。”
　　在对上师教言没有照办的情况下，千万不能生起邪见，应当观为上师对弟-子的特殊调心方便，有如谛洛巴让那若巴去偷盗一样。并非上师所言不如法，其实是上师对自己的大悲方便。只不过自己的根器下劣暂时没法承办而已，将来心力增上之时定当承办。如是则没有破戒的过失。
三、如果已经依止了假的上师怎么办？
　　即使众多的祖师大德们再三的强调了在依止上师之前要作仔细的观察。但总是有很多人对如此重要叮嘱的视而不见、充耳不闻。这样将会导致不堪设想的后果。所以在此再次祈请大家一定要注意观察，如果一时寻找不到也要宁缺而毋滥，好好的积累资粮等到将来时机成熟时再寻找具相上师，千万不能饥不择食，在认定上师上千万要沉得住气。
　　宗喀巴大师云：“对诚心想依止上师的弟子来说，也要努力寻找具全此等法相的善知识。即便是未能遇到，也要为将来能被具备圆满法相的上师所摄受而孜孜不倦地积累资粮、虔诚发愿。”
　　如果不幸已经依止了一个不具相的上师应该怎么办呢？这个时候千万不能诽谤，应当善巧方便的远离，这个远离当中也并不简单。关于远离的问题前辈祖师大德们都有不同看法。荣素班智达认为：如果上师性格不好，适当的远离也无妨。堪布阿琼仁波切说：如果上师不具有菩提心的话那就是邪魔的善知识或者是魔友，如果能善巧的分手的话那就善巧的分，如果不能善巧分开的话也要去分。扎嘎仁波切却认为身体的远离也就是心里的舍弃：身体都不愿待在上师身边，心里观想就更不可能。
　　那么祖师们的见解是否有矛盾呢？我认为是没有矛盾的，这个“善巧分手”是如法还是不如法的分界点在于：是否生起舍弃上师的心。如果在远离上师的时候心里认为这个上师是假的、或者心里厌恶了这个上师才分开的话，那就破了金刚乘戒律；如果分手的时候心里面想上师是没有问题的，问题在我自己的业力深重而显现了不清净的相，本来我应该努力克服这个对上师的邪见，但是因为我自己的心力还不够坚固，继续待在上师身边很可能产生更大的邪见，为了保持对上师的信心，为了远离对上师产生邪见的外界因缘，所以我先离开这个环境一段时间，等我有能力制止邪见的时候再回来。以这种心态远离的话就没有过失了。
四、有人说：远离假上师根本不用那么小心翼翼，因为假上师根本没有能力给别人真正的灌顶，没有灌顶就没有密宗的戒律，所以就不存在破戒的问题，那诽谤和舍弃上师都没有关系。
　　持这种说法是十分危险的，首先我们作为凡夫人没有能力决定对方是否为真正的佛菩萨所作的示现。其次，即使对方是真正的假上师的话。那这种见解也是很有问题的，因为他们没有仔细辨析密乘戒律的破戒对境。什么是密乘戒律的破戒对境呢？那就是只要具备了灌顶、讲解续部、传授窍诀三种法恩上师中的任何一者。要注意只是需要具足其中任意一种法恩者，而不是需要全部具足者。比如吉美林巴尊者在《功德藏》中讲解十四根本戒的破戒对境时讲：““首灌顶师何须言，密续一偈上开释，道之深诀导三者，法恩不敬若轻视，此人密法悉地无。”
　　有人说密乘破戒的对境只是对灌顶的上师才成立，其它的上师不是十四根本戒的破戒对境，对此宗喀巴大师在《密宗戒律释——成就之芽》中回答道：“（虽有作此说者）但是《札那释难论——胜宝灯》中说“若赐予灌顶者是为上师否？阿阇黎者，若灌顶、若教授续部、若教导事业窍诀，无论何者皆为阿阇黎”因为《扎那论》中作如是说，所以应该按照此理决定为好。”另外在《果萨庄严续》中也明确宣说了三种阿阇黎都是破戒的对境。所以不要以为对方没有给自己灌顶的能力，他就不成立是自己的上师、不成立是破戒的对境，那是错误的。只要你在其它任何一个上师面前得到了真正的灌顶，得到了三昧耶戒律。在另外的非灌顶上师处，即使没有得到灌顶，但是只要这个上师给你讲解过续部的一点道理也好、给你传过一个咒子或者祈祷文传承也好，对这样的上师任何不敬你都会破掉密乘戒律。
　　密乘戒律并不只是对给你灌顶的上师成立，对于其它的上师不成立，不是这样的。如果是这样的话，那上面的教证说三者中的任意一种成立为破戒对境，那就没有意义了。实际举例来说：某个大上师给你大圆满灌顶了，但是没有具体讲解修法，而另外一个上师给你具体讲解了大圆满的修法和窍诀而没有给你灌顶，那是不是说因为这个上师没有灌顶，所以对这个讲解大圆满窍诀的上师怎么诽谤都没有问题呢？当然不可能了。所以必须要成立三种恩德上师中任何一种都是十四根本戒破戒的对境。
　　那如果说自己以前从来没有得到过灌顶，是不是尽情的诽谤上师就不用怕了呢？那也不是。在这种情况下虽然没有破戒的罪业，但是却有诽谤善知识的自性罪业，任何经典当中也没有开许过可以诽谤上师，包括假上师。哪怕他只有给你传授过一字半句的法恩，《札那释难论》中，引用佛经说：“设惟闻一颂，若不执为师，百世生犬中，后生贱族姓。”而且这个上师有没有真正的菩提心我们也没法知道，如果这个上师升起过菩提心的话，那我们诽谤具有菩提心的人罪业将是十分可怕的。比如乔美仁波切在《极乐愿文》中说过：不敬具有菩提心的人罪业比杀掉三千大千世界上所有众生的罪业还大。《入行论》中也说过对菩萨生一刹那嗔心，即会堕地狱一大劫、以及毁灭千百劫中的善根等教言。像这些都是我们所无法作负责任的决定的。而且佛法里面从来都没有开许过可以诽谤任何的众生，具有菩提心的人和对自己有法恩的上师就更不用说了。所以无论对方是否为真正的善知识，只要成立为上师了，就不能诽谤，这是所有经论和大德们所共同承认的，我们不可能没有经过仔细的辨析就妄下结论，所以凡是宣扬可以诽谤任何上师者必将使自他造下巨大的恶业。
　　按照这个道理，假上师虽然可能没有真正给予我们灌顶的能力，但是只要他曾经给予自己任何的传承、讲解、那都算是自己的上师。以这样的上师为对境而进行诽谤、宣说过失和随便的舍弃，都将造下巨大的恶业。如何依止上师的修法是整个佛法中最重要、最精华、也是最关键的修法。如果今生能够好好依止一位具相上师的话，短暂时间内取得大成就也不是什么困难的事情；如果不小心在上师的问题上出了差错的话，那不单单是今生，产生的影响将是生生世世的。所以一定要重视上师的修法。曾经有弟子请求法-王如意宝写一个自传，法-王说：“我没有什么传记可写的，但有一点，凡是我所依止过的上师，我从未作过令他们不欢喜的事，对任何一位上师都是恭恭敬敬，谨遵师教，这是我一生中唯一的传记。”我的大恩根本上师白玛格桑法-王很谦虚的教导我们说：“从个人的条件来讲，我是一个普通的凡夫，根本没有给你们这么多的活佛、堪布传殊胜大圆满的资格，那我为什么每年还给这么多人传讲大圆满呢？因为我的大恩根本上师如海坛城部主吉美云丹达珍贡布是真正的普贤王如来所化现的善知识，我依止了上师这么多年，听了很多无谬的殊胜窍诀，在此我可以有给你们传法的自信，这是因为我的相续中一刹那也没有生起过上师是凡夫的念头。虽然我没什么加持力，但是从普贤王如来一直到我的清净传承的加持力还是有的。所以我敢保证如果你们好好修的话是一定会成就的。”前辈大德的高山仰止直至今天依然让人心动不已，愿我们都能做到如两位法-王一般。
　　如果我们没有这样的净观和尊重之心，我们很难从一个法师那里获益，而且，反而会成为自己造业的对境，金刚道友也是如此。究其实质，还是我们自身烦恼较为深重的缘故。上师仁波切曾说，他老人家把每一个在其面前得到过传承，听过辅导的人都当作自己的根本上师一样对待。
——出自佐钦丹珍扎拉仁波切《如何依止上师·窍诀云集》　
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进一步阅读：& &
胡乱拜师容易出问题，依止公认大德最可靠
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四、高僧大德们对此法门的认同&&
1、太虚大师对密宗双运、降伏及五甘露等密法的认同，启示我们不可以表相论定佛法！
太虚大师：“如果佛现金刚药叉明王等忿怒贪痴像，于诸暴恶造罪有情行诸恶事，这是恶事善用；在平常世间众生之恶相，是业感的幻化相，而到了佛果亦可幻现这种恶相的行事来度化众生。”
太虚大师在《佛理要略》中说：“‘总持’即陀罗尼义。普通指陀罗尼为咒，是取狭义。然陀罗尼义实甚广，如法陀罗尼、义陀罗尼、忍陀罗尼等。此中所明一切法大陀罗尼，即指陀罗尼中之大陀罗尼也。非但指密宗之咒，——密咒中有是大陀罗尼，亦有仅为一事一用之小陀罗尼。一切法皆大总持义，如天台圆教一色一香皆法界义，贤首圆教事事无碍法界义，皆任何一法包一切法，等于密教大陀罗尼。何以故？如云随拈一法皆为法界，今拈一纸亦即摄一切法；盖任拈一法既皆法界，则一切法皆不能出此法界外也。又如事事无碍，则任何一事物即一切事物，一切事物亦即一事物，即境即心，即身即佛。此一切法大总持即大乘之妙用，融会前二而成就。前二为体与相，此即为用。又所谓大总持，谓一众生即一切众生，一切众生即一众生，一刹那即无量劫，无量劫即一刹那等。明此则更无空界时劫拘限，速疾圆成佛果，普度众生之大用。如是大乘法三义甚深甚广，今为初学粗略而谈，广如性、相、台、贤、禅、密各宗义中说。例如密宗，也不过发挥此法法皆大总持之妙用；欲界特盛之贪莫过淫欲，最重之恶莫过忿杀，——欲界魔所恃以害修行人的极凶工具亦莫过淫杀，而无上密宗即以淫杀为大修行法，则魔失其恃而即魔成佛矣。最狠毒之鬼亦成近卫，最污秽之物亦成上供，可谓极乎烦恼即菩提之能事；然亦实现此‘无法非大总持’之功用耳。若知佛是干屎橛，道在屎溺，则更何足怪哉！”
密宗甘露深层释疑：破除净垢执着的强有力手段& && &
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太虚大师赞叹无上密宗时轮金刚法，并入坛受灌顶，于班禅大师执弟子礼
时轮金刚法，亦自为诸佛大巧方便之一妙法&&
斗诤坚固中略论时轮金刚法会——二十三年四月太虚大师作于宁波延庆寺
　　中华民国朝野名德缁素硕彦，于二十三年四月日，公请班禅护国广慧大师莅杭州灵隐寺修建“时轮金刚法会”。时轮金刚，乃西藏黄衣派密宗无上瑜伽五大金刚之一；而班禅大师则黄衣派之宗主也。法会诸公将出会刊以宣扬妙义，徵及刍荛，时值太虚讲法华于四明延庆寺，爰就密宗与法华略言其要：
　　佛一切教法，莫不建立在佛果智证境上，所谓自觉圣智境界，所谓法界清净等流，皆是斯义。法华云：“本从无数佛，具足行诸道。甚深微妙法，难见难可了！于无量亿劫，行此诸道已，道场得成果，我已悉知见。如是大果报，种种性相义，我及十方佛，乃能知是事。是法不可示，言辞相寂灭，诸余众生类，无有能得解，除诸菩萨众，信力坚固者！”更明示佛果自证之法，除信力坚固之菩萨无能得解，而地涌出之上行等，乃至为弥勒之所不识，极明从佛果所起之行虽等觉亦不能测，其显示唯是可以信力接受之佛果法者为何如耶？藉是以观密宗之经咒仪轨，皆为佛地自受用法乐之事，皆为如来果分不可说之说，亦安足奇怪耶？且融以法华之意，直可谓凡为佛所施设之法，无一非『佛果分』之妙法；特以众生自迷自蔽，致成佛所独得之秘密及成众生皆不可思议之秘密耳。
　　世人有习声闻乘三藏而斥菩萨藏非佛法者，亦有于菩萨藏中执法相唯识、执华严、乃至执法华、而斥密宗非佛法者，其所据理由，则大抵近于世俗所云历史考证方法，就释尊应现人间之一期事迹为绳检耳！如必局此为言，则无菩萨乘，且无声闻乘所从出之佛陀，又安有声闻乘法耶？设以密宗之时轮经等传自所谓香拔拉国，或南天铁塔，以其无史实可稽而斥之，则深密、瑜伽于释尊寂后九百年间，弥勒由兜率降中印土而说出，亦非可例以平常之人事者；华严之出自龙宫，法华之分坐多宝塔中，更无人世事实可徵；故执之以难密宗者，自教先无以成立。若悟皆出于常情莫测之佛果不思议法，则声闻乘固洪源有自，而香国、龙宫亦通达无碍。如不承认不可思议之佛果，及假智诠所不能到之诸法离言自性，而必以人事为准，比量为断，则虽流转五趣之世间因果，亦无以证成安立！何况三乘出世因果？何况唯佛与佛乃能究竟之诸法实相耶？
　　然亦有于一佛果妙法，死判显、密，谓唯上师口传咒印坛仪为秘奥之密法，而其余若法华经等皆为浅露之显法，则亦为偏执之见。且如法华法师功德品所明，受持、读诵、解说、书写法华经者，父母所生肉眼见大千世界，肉耳、肉鼻、闻三千世界声、香，肉舌变美味而能为天龙等音说法，肉身中影现三界诸趣依正形像，其为即身加持成佛，显得成佛，不已充份表现耶？时轮金刚法，亦自为诸佛大巧方便之一妙法，时节因缘，当机者胜；普愿见闻随喜信受奉行，则善心齐法，灾劫潜消，一沾法音，俱成佛种矣！（见海刊十五卷五期）
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2、净空法师开示：西藏密宗是佛教正宗，不能非议【增订】
問：不少汉地居士对西藏密宗的非议很大，他们引用《楞严经》，对四皈依、喇嘛喝酒吃肉、或打着双修旗号骗色的行为，直接斥为邪魔歪道，全盘否定了西藏密宗。
西藏佛教是从印度传过去的。佛法，诸位一定要知道，佛没有定法可说。佛法永远是恒顺众生、随喜功德。古印度跟这个西藏土着，他本土有这些神道教。所以佛教这个教学非常高明，他不排斥，他不否定别人，他能够把他圆融贯通，所以称之为密。这个密，神密。佛教学本身讲密是深密，这个道理太深了，不是一般人能懂的，所以称深密。 那么在西藏的时候，确实深密之外他还有神密。为什么？古印度这些神教，像婆罗门教这些教，统统融汇在一起，而佛给他作新的解释、新的教义，真的把他们都变成佛教了。这很高明，不排斥他，教他觉悟。所以佛是觉的意思，觉、不迷，就是佛教；迷、不觉，那就是迷信的一种神道教了，土着的宗教。所以这个道理一定要清楚、要明瞭。
那么西藏教是佛传的，这个密宗是佛教正规的一个宗派，而且是属于高级宗教。为什么？你看《华严经》讲到四种无碍，理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍。最高的是讲到事事无碍，如果他没有这个境界，他要想跟着学，全都堕地狱。
我的老师是密宗的上师，跟藏密是一家，章嘉大师。藏密的承传是四个喇嘛，那么现在大家熟知的，只是晓得西藏的嘉华班禅，另外两个知道的人不多。但是在从前都知道，只是最近的时候忽略了，以前统统知道。内蒙、外蒙，内蒙章嘉大师，外蒙哲布尊丹巴，他们这四个四兄弟，都是宗喀巴大师的学生，传人。那么章嘉大师尤其是贡献大。你看在清朝，四大喇嘛只有章嘉大师住在北京，常住在朝廷，跟这个帝王接触的机会最多，国师嘛，你看看清朝历史你就晓得了。所以我跟大师三年，我认识他跟他学的时候，他老人家六十五岁，他是六十八岁过世的。我的佛学基础是他老人家奠定的，这是个真正善知识。他告诉我我才晓得，密法在佛法里面就像学校里面的博士班一样，他是最高的博士班。那么你就晓得，博士班要什么人才能修？要硕士才能学博士。你要不是硕士，你是随便一个人学密，哪有这个道理！好象我什么基础都没有，我一下念博士班，这是不可能的，那怎么会不堕地狱？ 所以先要学显教十年。他们定的是十年，十年显教，经过考试及格，及格他有个学位，叫格西。拿到格西的学位才能够学密，这个是藏传密教的学习的次第，不是什么人都能学的。
那在真正大乘佛法里面讲，这个学密（注：这里讲的学密是指学那些密宗禁行，比如说一般人很难理解的双修法门等，事实上，绝大部分的密宗弟子终身都没有资格修这类法门，也不会去修；如果把这里的学密解释为学习藏传佛教的一般显宗法门和基础密宗修法，这与事实显然不符合，也与下文意思有出入）是什么时候？我们讲很开放的，这个一般的标准，初住菩萨。也就是说，他已经证得法身了，他已经超越十法界了，他才有资格。就是妄想、分别、执着统统放下了，他才事事无碍，才有这个能力。&&
你还有烦恼习气没有放下，你去修双身。修双身，他还有淫欲的念头，他就堕地狱。修双身，没有淫欲的念头。淫欲从哪里来断？从淫欲里头没有念头，淫欲真断了。这是什么人！你能不能做到？你做不到，你的淫欲要堕地狱。你做到了，你超越十法界了。所以密宗只有实报庄严土跟阿鼻地狱，当中都没有。你上不去，你就堕下来了。这是老师告诉我的，所以我们对于密宗是非常尊重，但是不敢学，真有烦恼习气。你吃肉，他真有贪心，真觉得很好吃，那这就堕落。真有这个功夫的人，吃那个跟没吃一样。他能够吃肉，你盛一大碗的狗粪给他吃，他照样吃，他没有分别，这个是真正的密。如果肉吃得很香，摆一碗大粪给他，他就不敢吃了，他就是假的。你说这个多么不容易！& &&&
在过去，这是《高僧传》里面有一个故事，也是有个得道之后的高僧，他的行迹也是不大讲究的，但是教学生教得很严，持戒很严，督促很严。他自己也喝酒、也吃肉，也到外面去应酬。学生不服，不服，他笑笑，好，明天我请你吃肉，你跟我一道去。到第二天叫大家准备畚箕、锄头，到山上去挖死人的死尸。挖出来的时候，你们大家我请你们吃。没有一个人敢吃，他在那里一块一块津津有味，大家呆了。他说，你能像我这样子，可以。你不能像我这样子，乖乖持戒，你不要学我。学生服了。所以这个不容易，所以密是不学密就不能成佛，密是最后一关，你全部要通过。真正是不起心、不动念，不但是没有分别、执着，没有分别、执着是低层的，最高的是不起心、不动念，你才圆满成就了。
那么现在密宗里头这些大德，我们看他的行迹，我们不敢非议。因为什么？不知道他的境界多深。我们只有讚歎，绝对不批评。但是我们自己晓得，我们到不了这个功夫。他是真的是假的，不要去管他。这个里头有真的，当然假的也不少。我不知道，有假的，龙蛇溷杂，可是我们对他有恭敬心，这自己的德行不亏失！
念死无常注：
“所以密是不學密就不能成佛，密是最後一關，你全部要通過。”
老法师的意思是无上密的禁行如双修等，要求极高，一般人是修不得的【事实上，绝大部分的密宗行人也都不修】。藏传佛教当中的显宗法门和一般密宗法显然可以如法依修。
对于部分骗子也要警惕，不要盲目投师，但也切忌乱评密宗的上师，我们清楚事情原委吗？能够揣测密宗上师的境界深浅吗？所以，不要把舆论当做佛法来皈依。
更不能以偏概全，实际上，对于部分败类，藏传佛教是严加治理的，寺庙会加以开除。&&
密宗四皈依，有明确佛经依据！
藏密素食观（藏族人吃素困难主要是个环境因素；至于什么随便喝酒那是胡扯）&&
密宗对众生的真实态度：密宗上师要求所有弟子宁可饿死也不要杀害任何众生
人骨法器释疑：表无常、修行人生前发愿把骨头赠作修行用途& & & & & &
密宗释疑总贴【高僧大德们赞叹西藏密宗！密宗圆寂瑞相图文集】
& &&&---------------------------------&&3再看其他大德的相关说法： & &离欲上人认为：显密都是佛祖所传的佛法，佛法是圆融不二的，而认为佛法不是圆融的，都是人的分别心和智慧不够的原因，显密的目标是一致的，都是为了成就佛果，都是必须具备菩提心和大悲心，显宗和密宗只是根据不同人的根基，修行的方法不同而已。
& & 弘一法师忏悔诽谤密宗：法无定法，随顺世间方便建立，不可妄起毁谤& &&&
　　原来佛法之目的，是求觉悟，本无种种差别。但欲求达到觉悟之目的地以前，必有许多途径。而在此途径上，自不妨有种种宗派之不同也。
　　佛法在印度古代时，小乘有各种部执，大乘虽亦分“空”“有”二派，但未别立许多门户。吾国自东汉以后，除将印度所传来之佛法精神完全承受外，并加以融化光大，于中华民族文化之伟大悠远基础上，更开展中国佛法之许多特色。至隋唐时，便渐成就大小乘各宗分立之势。
　　密宗又名真言宗。唐玄宗时，由印度善无畏三藏、金刚智三藏先后传入此土。斯宗以《大日经》、《金刚顶经》、《苏悉地经》三部为正所依。元后即衰，近年再兴，甚盛。
　　在大乘各宗中，此宗之教法最为高深，修持最为真切。常人未尝穷研，辄轻肆毁谤，至堪痛叹。余于十数年前，唯阅密宗仪轨，亦尝轻致疑议。以后阅《大日经疏》，乃知密宗教义之高深，因痛自忏悔。愿诸君不可先阅仪轨，应先习经教，则可无诸疑惑矣。　
　　吾人于此，万不可固执成见，而妄生分别。因佛法本来平等无二，无有可说。即佛法之名称亦不可得，于不可得之中，而建立种种差别佛法者，乃是随顺世间众生以方便建立。因众生习染有浅深，觉悟有先后，而佛法亦依之有种种差别，以适应之。譬如世间患病者，其病症千差万别，须有多种药品以适应之，其价值亦低昂不等。不得仅尊其贵价者，而废其他廉价者。所谓药无贵贱，愈病者良。佛法亦尔。无论大小权实渐顿显密，能契机者，即是无上妙法也。故法门虽多吾人宜各择其与自己根机相契合者而研习之，斯为善矣！　
【一般人理解不了认为是杀盗淫的那些仪规那些经典，正是弘一法师先疑后忏的地方。】
慧律法师、离欲上人、昌臻法师、印光大师、太虚大师、本焕长老、净空法师、妙祥法师、济群法师、学诚法师、莲池大师、虚云老和尚……支持密宗！佛法精湛、有修有证的大德基本都来了 ！& &
【说明：这些大德当然清楚密宗的双修法门，但是他们依然是支持密宗的。这个事实告诉我们，双修法门本身不是错的，法无定法，当机者善，只是我们圆解未开，所以不好理解。】& & 请看下这个帖子：
4、有关一些明显不符合实际的不知道真伪的所谓开示& &
不可拿宣化上人诽谤西藏密宗| 妙祥法师的例子研究&&
【问：有些人拼命在诽谤密法，引经据典进行指责。有的祖师有时也表达了一些看法。师父怎么看待？
学诚法师 于 07:15:03 回复到:
祖师说法都是在一定的时节因缘之下，多是应机而说，因此我们不能够断章取义，否则会造下谤法之罪。任何一法在流传过程当中，法久生弊，但切不可因人废事。
——出自中国佛协副会长学诚法师博客】
【益西彭措堪布开示： 有人见祖师大德也常互相辩论破立，甚至显现说呵毁不敬之语，于是草率随学，岂知画虎不成反类犬，东施效颦唯现丑态，因为祖师大德安住在如梦如幻的境界中大作梦中佛事，外现虽似出语不敬，或将不了义说为了义、了义说为不了义，但其内在本无自相嗔心，也并非不具有抉择了不了义的智慧，实因为了度化各种根机的众生，有必要作如是的方便显现。
相比之下，凡夫如果立自破他，则可断定大多难免生起自相的贪嗔，而颠倒了不了义也全是愚痴薄慧所致，这样在没有方便智慧摄持的情况下，妄加破斥他宗的大德与法门极易造下毁谤罪业。全知麦彭仁波切的大弟子堪布根华说：“为了增上智慧可以学习祖师大德之间的辩论，此外如对大德妄加破斥则会产生无穷的过患，连同那些盲目无知的追随者也因加入毁谤的行列而造下谤法、谤大德的罪业。”法-王如意宝说：时值末法的如今，佛法异常衰微，各宗各派应该互相帮助，携手共进，不应互相排斥打击，如此则佛法会兴盛，否则只能加速佛法的灭亡。因此为了平等护持三乘佛法，为了一切有情的暂时究竟安乐，为了自己今生来世的前途，我们应当舍弃门户之见，平息宗派纷诤，彼此赞叹，互相帮助，在根本上应当了知一切佛法都是修行的教授，悉皆圆融无碍、毫不相违。如此则一切教法现为修行教授、通达一切圣教无违、易于获得圣者密意、自然消灭极大谤法罪业的四种殊胜自然具足。
总之，由于宿世的因缘愿力、串习深浅，形成了今生自己学法的根机意乐，无量的法门对自己来说会有缘深缘浅、相不相应的差别，所以择一最有缘的法门修学自宗、一门深入非常重要，而对一切他宗法门应当一律观想清净，这样才能不造谤法舍法的罪业，对于佛法以及自他都有极大利益而无任何损害。】
****************************************& & 五、四依法的深读；详细释疑帖子，引用大量佛经来作法义上的释疑
有些谤密的人惯会断章取义，执此非彼，混淆了义不了义法。& &
《宝积经·卷五十二》说：“若诸经中，有所宣说：厌背生死，欣乐涅槃，是不了义。若有宣说生死涅槃二无差别，是名了义。”《大集经·卷二十九》说：“了义经者，生死涅槃一相无二。”可见，只有宣说“生死涅槃无二”甚深见地的佛经才是了义的佛经，如《大般若经》、《金刚经》、《心经》等等。佛在《涅槃经》中明确嘱托：“依了义经，不依不了义经。”因为只有了义的经典才是真正抒佛本怀；不了义的经典只是佛陀在不同情况下对不同根性众生的方便开示。如果抓住不了义经典的只言片语，作为放之四海皆准的极则，则等同于谤佛。
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比如佛在某经中说吃肉者非佛弟子，有些人就死执吃肉的人绝对不是佛子，甚至因此把没有全素的藏传僧人定性为外道，似乎凡是吃肉的人不管在家出家凡夫圣者他都有权拿来骂。却不知佛在其他经典里边明确讲了有修证境界的人特定情况下可以吃肉的教义，甚至还讲了吃肉无过失的真言。斥食肉者绝对非佛弟子的人，就是没有搞清楚，这个只是不了义的教法，是有一定的说法对象和条件的。如果对济公一样的圣者显现吃肉的行为也大加诋毁，就是自找倒霉，自取堕落。我本人也不吃肉，这里不是要为吃肉找理由，只是有些人对此看法有偏差，因此谤法谤僧，于心不忍才作一厘清。& &
又比如佛在一种经中讲了三皈依，在另一种经典中对其他根器的弟子却讲了四皈依，两者没有矛盾，是层次不同的应机施教，适合不同根器的众生，也属于不了义法。有些一知半解、门户之见高耸的人，就认定三皈依是绝对真理标尺，美滋滋地拿三皈依去否定佛说的四皈依，好把密宗一棍子打死，似乎四皈依就肯定是外道，而死执三皈依的他就是正法标兵似的。讽刺的是，无数修四皈依的人，偏偏生死自在，自--由穿梭净土，现量证得佛菩萨果位。只是不知道这些打着佛法旗号破坏佛法的人，等着他们的会是一个什么样的下场！&&（四皈依的经典依据 & &）
佛法是圆融的，我们圆解未开的时候，却未免触处成碍。请细看以下帖子：& &
很多佛经中提到过“四依法”，所谓“依”，即可靠、相信的意思。它告诉我们，在众多佛经中，我们可以相信什么、依靠什么。
对每个修行人来说，无论是在现实生活中还是在修行方面，四依法的四个标准，都是非常重要的。因为我们时常会发现，佛陀第一转法-轮、第二转法-轮与第三转法-轮的佛经内容有所不同，甚至有表面上看似矛盾、冲突的地方。该怎样去理解，如何辨别佛经的终极思想和暂时的方便说法，如何取舍了义和不了义佛经，这就是四依法所要诠释的内容。
请细读这篇文章：& &
【大福报者得见】大幅提升佛法智慧的一篇巨作！读懂后往生极乐无障碍！& &
密宗的一些观点&&
双运、降伏等甚深法门释疑【引用大量佛经论典，用大量教证理证让邪见者醒悟】
关于降伏法门的释疑 & &&&& && &
汉藏密法一家亲：汉传大藏经中也有双运和降伏的法义
六、关于双修的简要解释： 双运与戒律
双运与戒律济群法师问（2）：在声闻的戒律中，以淫欲为障道法。比丘戒中，以淫戒为四根本戒之首。在大乘律典中，《梵网经》是以淫戒为十重罪恶之一；《瑜伽菩萨戒》虽然没有将淫戒列为重罪，但在四十三轻中，也只对在家菩萨有所开许，而修学解脱道的比丘是不可沾染的。因为淫欲最易使人产生染著。众生无始以来以无明为父，贪爱为母，使其流转生死，无有了期。可在密宗道场中，往往供奉着男女双身的造像。据说在密宗的无上瑜伽中，也有男女双修的法门。这样的修行方式，似乎和原始佛教及声闻解脱道的禁欲思想严重对立。不知这样的一种修行有没有佛经的依据？修习这一法门是否有资格上的限定？它的指导思想是什么？最后所要证得的境界是什么？
索达吉堪布答：
若只从文字、现象来看，不论大乘小乘、显宗密宗，在很多方面似乎都有自相矛盾、互相抵触的地方。但若以实论之，则八万四千法门，法法皆是佛法，只看修行人能不能、愿不愿圆融观之，并在实际的闻思修行中将其互摄贯通起来。比如戒律，一般而言就可分为别解脱戒、大乘菩萨戒、密乘三昧耶戒等三种。凡是佛教徒都承认佛经中明确指出过的一种观点，即在一个人的相续中可以存在三种戒律。至于这三种戒律在一个人的相续中得以存在的方式，按照无垢光尊者等智者的论述，则它们可以一本体异反体的方式并存，因不舍本体的缘故，三者实无任何相违之处。以十不善业而论，别解脱戒将其判入自性罪，但凡受戒僧众任谁都不能毁犯；但对一个大乘修行人来说，只要本着无丝毫自私自利、一心只为他人之心性，则戒律中对其在特殊场合、条件下，身、语所可能行之七种不善业亦作了相应开许。
说到淫戒，其实在密宗的所有宗派之中，从未开许过任何一个修行人在未了达贪欲本质的前提下去搞所谓的双身修法。不过与上举十不善业的道理一样，如果一个修行人已达到了很高的修证境界，此时他便可以方便法摄受双身修法。不仅密乘中有如此开许，声闻乘中同样对此作过相同的解释。如果一个修行者已断除了自相续中的烦恼，他也可依方便法在显现上暂时“破戒”。《律藏》中就记载了这么一个公案：
有一阿罗汉名为色迦桑目，她原本是一普通女众，后通过修法而得阿罗汉果。在其显现为得果比丘尼时，未生怨王与她行邪淫，但因她早已断除了贪欲之心，故在整个过程中未有丝毫出自个体贪心指使下的乐受。释迦牟尼佛后来说她尽管身为比丘尼，但因未生真实贪心之缘故，所以并不能将其行为判定为破戒。不仅对阿罗汉作了如是开许，《律藏》中还记载了一个已断除了欲界贪欲的出家人，尽管也与人行过邪淫，但释迦牟尼佛依然没有将他的行为指斥为破戒，因他也无有丝毫贪爱故。这个出家人还仅仅只是断除了欲界贪欲，但佛陀亦对他的行为作了开许。
大乘经典中再次对未被贪心所摄的所谓破戒之淫行作了相应开许，这方面的一个最典型的例子来自佛祖释迦牟尼佛。
据一些大乘经论记载，释迦牟尼佛有一世曾转生为婆罗门子星宿，他于四万两千年中一直行持梵净行。其后在一王宫中偶遇一位商主之女，那女人一见相貌庄严之星宿，心性立刻就动摇起来。她未有丝毫怀疑、犹豫，当下即在其脚下顶礼。星宿颇感震惊，就问她何以如此，女人此时就大胆表白说要做星宿妻子。星宿当然要予以回绝，他诚恳说道：“我乃持梵净行者，岂可随贪欲而转，故实无法与你共同生活。”但女人心意已绝，她当下表示若星宿不能同她共结连理，她马上就会因悲伤过度而自杀身亡。
当这个严肃的问题摆在星宿面前时，他不觉陷入两难的处境之中：若与女人结为夫妻，四万两千年行持梵净行之功德、努力顷刻间就灰飞烟灭；但若抛下女人自顾自修行，她又可能因我而死。星宿原本已扔下女人径直走开，但在走过七步之后，对这个女人的悲悯之心终于让他停住了自己的脚步。他下定决心，只要能令这个女人不再感受痛苦、不会因情丧命，自己即便舍弃戒行，并因此而身堕地狱也在所不惜。
打定主意，星宿便于随后之十二年中与那女人生活在一起。最后他则再次出家并修持四梵住，且于死后转生梵天。以他当时凭大悲心摄持所行之故，星宿反因此而迅速圆满了四万大劫资粮。
由此可见，对某些众生来说当数必堕地狱之恶业，菩萨若能以悲心及善巧方便行持，反倒可以之而积累起无数福德资粮。若小乘、大乘戒律都对非以贪心及愚痴所摄之所谓邪淫作了方便开许，那么以理推之，无上密乘在同样的指导思想下特殊开许个别修行人将贪欲转为道用也就更不足为奇了。出于密法要求保密的基本原则，这里不可能广说具体的行为细则。但我们内心应该明白一点，即对三乘戒律、对三乘一切表面上的互相违背之处，都应该持有这种圆融不二的观点。
如果说前面所着重探讨的是判定破戒与否的一个标准——有无离贪之心与方便善巧，那么下面即将展开论述的则是另一个判断指南与旨归——是否远离了执著。脱离不了执著的守持戒律，其戒行又焉得究竟清净。考察男女之间的所谓淫行时，也必须参照此条标准。
《宝积经》中非常明确地宣说了“行”清净戒与“见”清净戒的区别：“迦叶！若有比丘住清净别解脱戒，善护根门，一切行为皆如律制，乃至微细毁犯亦无，清净一切应行学处，然唯执有我我所，迦叶！是比丘名第一破戒，似善持戒。若比丘具足修行十二杜多功德，然比丘见有所得，住我我所，迦叶！是比丘名第四破戒，似善持戒。”《大集经》中又说：“若有菩萨自作是言，我是持戒，彼是破戒，如是菩萨，名诳如来。”以此之故，《大智度论》中也说：“下人破戒，中人著戒，上人不著戒。”
由此观之，如破除不了我与我所之执著，则决定不得见清净戒。而异生位之凡夫，尚未离开三轮执著，这样看来，即便他们将根本与支分戒严持不犯，也只能算作行清净戒圆满而已，故而见清净戒的能持与否才是衡量一个修行人戒律是否清净的最根本之标准。这个标准是如此之高，以至于已得圣果之阿罗汉都不能被称为戒行究竟清净。这个观点对许多小乘修行人来说，也许实在是有些不可思议；但对大乘修行人来说，它却是一条颠扑不破的真理。那么对密乘的有些戒律，我们的眼光同样也应该放长远一点，毕竟对所有未接受过密乘灌顶的人而言，这都是一个让他们倍感陌生的领域。
至于密宗道场中供奉着的男女双身像，只可在此略作说明：对这种双身塑像不应以世间凡夫不清净的分别念去妄加揣度，它们根本就不是男欢女爱的象征，也绝非是在鼓动众生的无明与贪爱。男身代表的一般是方便或显现，女身则代表了智慧或空性。这方面的道理只能暂时讲到这里，因在未经密法灌顶者面前宣讲这些会引起诸多过失。密宗戒律里有严格规定，以图片、文字、讲说等方式，在非为密宗根基者前公开展示、宣传密法，并令彼等生起对密法的邪见，此等行为均属破戒之举。
然而放眼当今社幷会，有多少双身像都在各种公共场合中被多方展览、暴露着；商店里也公开..各式各样的唐卡；打开计算机，网络里有着数不清的五花八门的双身寂忿像，这些作为都严重违反了密宗戒律中有关要求保密的条文，这实在令人痛心疾首。
关于双身修法还有一点要予以说明，即这种修法毫无疑问是释迦牟尼佛亲口宣说。在佛陀临近圆寂之前，他于印度南方哲蚌地方为众人宣讲了《时轮金刚》法门，而《时轮金刚》中则广讲了双身修法。再比如释迦牟尼佛以报身佛的形象在密严刹土宣说了《大幻化网续》，那里面就提到了四十二尊寂静本尊以及五十八尊忿怒本尊，这一百位本尊就全以双身的方式出现。讲到双身的续部经典还有很多，这些全部是佛在不同环境中为不同根基的众生开示的无上大法。如果连这些都要怀疑的话，那所有的大小乘经论就都得面临同样的可信度问题。
其实佛陀在显宗经典中也绝非只字未提密法、未提密法中的双身修法，只不过他提到的方式比较隐秘而已，这也是佛陀一贯的传法方式。他在大乘经典中明显、广泛宣示的教义，在小乘佛法中往往是以不明显、略说的方式出现。比如讲到空性，佛陀就在小乘根基众生前着重抉择了人无我空性，至于远离一切戏论的大空性则并未作明显、公开的开示，但也早已在其中留下了可供利根者未来向更究竟的空性境界迈进的阶梯。同样，佛陀也在部分显宗经典中暗示了密法的某些方便法门，只是未作更多的引申与铺陈，否则也就不会有显密之分了。比如《女身令佛欢喜经》中就说道：“菩萨者，为令诸佛生喜，将自身化为女身，常行于善逝之前。”这就是所谓的以隐藏方式宣说，类似的经典教证还有许多。
法师又提到双身修法的适用范围、资格限定、所欲目标等问题，这里一并给以作答：
密宗修行者并不一定各个都得修学双身大法，密法的万千法门中，有很多种都与双身修法所要达到的目的不谋而合。而且密宗中能真正实修双运法的人非常少，故而密宗历来都不是最强调此种修法。假双身修法之修行路径在密法中被称之为方便道，除此之外的万千法门则可大致归纳为解脱道。在条条大道中，最稳妥的便是解脱道，这才是从古至今的大成就者们所共称的最胜解脱方便法门，已有无数密宗行者依此而获得成就。当一个人的贪心强烈且又难以认清贪欲的本性时，最保险的修行法门便是依止解脱道，否则就很有可能出偏差。对凡夫而言，连自私自利的心性都难以克服，再假双身修法之名而随顺自己的贪欲，如此修行，离解脱的目的地又何其遥远！
密宗大成就者布玛莫扎在其所著的《成智慧论》中说过，密宗中的双身修法绝对不是让修行者去执著自身的生理感受，空乐无别才是它应该达到的目标。此论还严厉谴责了所谓学密一定要炼双身法的谬论。就以我们大圆满的教法来说，就不曾过多强调过双身修法。
当然了，如果有个别根基对路的人，他们已能认清烦恼即是菩提的本质，并对诸法自性有了清醒、坚定的定解，他们则可以此方式而成就，这一点在显宗经论中也有所反映，如《楞严经》云：狂心顿歇，歇即菩提；《华严经》云：“吾与一切佛，自性平等住，不住亦无取，彼等成善逝，色受想行识，无数善逝众，彼成大能仁。”；《维摩诘所说经》又云：“为增上慢，说离淫怒痴名为解脱；无增上慢者，说淫怒痴性，即是解脱。一切尘劳，即如来种。”；《文殊幻化经》则云：“非除轮回而修涅槃，是缘轮回即是涅槃。”；六祖惠能大师也说“烦恼即菩提”……这些教证都在明确告诉我们，大乘显宗同样认为依靠烦恼即能获得无上正等觉，此种思想在《无垢称经》中表达得更明显。此经中云：“莲花非从旷野干地里生，而从泥水中生也。如是无上正觉菩提亦非从声闻断惑、见无为法而生，若生如山之萨迦耶见，则能生无上正圆菩提心。是故，诸烦恼为善逝之舍利也。”这种观点与声闻乘的看法并不尽相同，因声闻乘要求修行者必须断除烦恼方能证果。同理，密宗中对贪欲的本质也自有其与显宗不大一致的观点，但在五毒即五智这一点上，密法与禅宗无疑有着相同的指导思想。
说到这一修法的目的，无非是想以方便道证悟佛果。印度八十位大成就者的传记中说，有一些修行人就是以此法门而达到无学道之果的。
从内心来说，我既不愿看到圣洁的密宗修法被人误解，也不愿看到有人利用它为自己的贪心装点门面。原本所有问题都是可以拿出来进行讨论的，只要大家都本着实事求是的认真负责态度。在面对一个未知的领域时，了解、思考、探讨实在是一种最好的获取知识与智慧的途径。假如我们都本着对自己负责、对佛法负责、对众生负责的态度，那么很多无谓的争论就有可能彻底烟消云散。在这方面济群法师无疑是一个良好的表率，他以极大的恭敬心及求知欲替众生示现发问，在当今这样一种纷争四起、妄念邪见遍满天下的大气候下，他用自身的求法若渴之举为众人做出了真诚求知的榜样。但遗憾的是，很多人，包括汉地一些非常著名的大法师，在面对他们并不了解的密法时，却表现出了令人震惊的因无知而来的无畏。他们在瞬间就极其不负责地吐出一大堆不知道从哪里得来的有关密宗的错误、可笑的词句，末了，还要以知识权威拥有者的面孔自居。要知道，我们探讨的并不是一个简单的世间法问题，而是佛法！随意歪曲、谤法的过失难道这些自诩为佛教学者的人竟连一点也不知道？除非有特殊密意，否则这些人一定会对而且必须为自己的全部言行负起有可能产生的所有恶果。
曾经看过圣严法师著的《佛学群疑》，其中有几句话这么写到：“在西藏最早传承密宗的是在家人，比如莲花生大士，是红教的创始祖，传说中他是有妻子的，以后红教的喇嘛、上师也都是在家人，所以上师由在家人担任，是为西藏的特色。”
我跟圣严法师从未接触过，但我知道他在为广大佛教徒推介佛法方面作了不少工作，在此我随喜他一切具有真实功德的弘法利生之举。但在上引文字中，他对密法了解的片面已达到了让任何一个对密宗稍有常识的人都深感震惊的地步。尽管他获得过世间的博士头衔，但这种轻率的断言连一个世间知识分子的基本修学态度都未曾具备。我想法师在准备他的论文时至少应该翻查一些资料吧，尤其是在面对他并不熟悉的一些领域时。全知全能的圣者在这个世界不说没有，有也恐怕是凤毛麟角。但让人感到大惑不解的却是：法师却敢在对密法大义不怎么明了的情况下提笔行文，而且“行”得如此离谱！他到藏地进行过实地考察吗？他都看了哪些第二手、第三手资料？他确证过这些资料的可靠性吗？如果都没有的话，那这个世界上恐怕再也不会存在所谓的研究与著述了，一切文字与结论都将成为彻头彻尾的不可靠。
先谈他对莲花生大师的论述：据罗珠让波翻译的莲师传记记载，作为藏传佛教的始祖，莲花生大师的确摄受过空行母——益西措嘉。但他在不同根基的所化众生面前，还示现过出家为僧等八相。因此，简单的“在家人”三个字怎能全部涵盖莲师的真实身份与行持！欲了知莲师的生平事迹理当详细查阅梵藏文原典，特别是有关他的传记，否则何来观点的正确与可信？
另外，在藏传佛教千百年来的发展史上，成千上万座寺庙中住持佛法、续佛慧命的绝大多数都是严持戒律的出家众，以在家人身份应世的并不多见。据《中国藏族文化艺术彩绘大观》介绍，藏地的一些寺院当其在处于历史上的全盛时期诵戒时，最多可有十万出家人同时参加；而历史上以菩提萨埵为代表的无数个行持比丘清净戒律的出家众也可谓比比皆是。另据《藏族通史·吉祥宝瓶》记载，至公元十八世纪，仅格鲁派一个教派的寺庙，数量就已达到三千四百七十七座，出家僧人三十一万六千二百多名，这三十余万名僧众无论如何都不可能忽然之间就被某些人一笔勾销了出家人的身份。另以我所在的五明佛学院为例，九五年学院第一次召开持明法会时，就有三万八千名出家僧众参与了这一盛会。如果要论考据的话，不知法师都是依据哪些资料“考据”出“所以上师由在家人担任，是为西藏的特色。”这一结论的。这些事实在《布顿佛教史》、《青史》、《安多佛教史》、《西藏古代佛教史》、《革扎佛教史》、《森巴佛教史》、《明镜史》等等有关西藏佛教历史的典籍中都有明确记载，而且它们当中的不少篇章都已被译成了汉语。不仅历史著作中对此进行过论述，当代的很多佛学杂志，诸如《法音》、《菩提心》、《西藏文化》等也都经常刊登一些描述藏传佛法特征的文章。当然了，有些人可以一句轻松的“反正我没见过，我就要说它并不存在，你又能奈我何？”而将白纸黑字上的历史抹杀掉，一如他们可以凭空杜撰自以为是的所谓藏地佛法传承的特征一样。但在真实与虚假之间，在道听途说、以讹传讹与虚怀若谷的求知、求实之间，时间当会作出最公正的抉择——真的假不了，所作不空亡，所有人都难逃因果的定则。我们身、口、意的一切举止、动心，如果不为自己也不为众生认真负责的话，那就等因果来对我们的所言所行进行裁决吧。
莲花生大师以自己的行持为所有密宗修行者做出了最好的表率：外以别解脱戒律为一切修行之基础；内依无上密咒道之生圆次第为修行法要；密行则以大圆满即身成就虹身。此等境界恐非凡夫所可能妄加评议！作为虔信因果的一名佛教徒，我在这里诚心祈请大家，不真正精通佛法基本道理的话，最好不要轻易开口对佛教指东道西，否则，谤法的罪过很有可能在瞬间就被自己造下，而所有罪过当中，此种恶因是必将引领造孽者直堕金刚地狱的。
由于交通、语言等障碍所限，汉藏佛教界之间的往来一直很难在深层次展开，故而误解、错解乃至偏见、成见才可谓层出不穷。而藏传佛教的教义中因历来特别强调谤法罪、舍法罪的过失，故任何一个藏族出家人都不大可能去诽谤小乘或大乘显宗，因之绝大多数藏地佛教徒都不会对汉传佛法有任何怀疑之处。反观汉地，情况就不容乐观了。这么些年来，我接触了数不清的汉地四众弟子，他们当中的很多人张口就是“双身”、“吃肉”、“诛法”等话语，似乎这就是他们心目中的密宗。对此问题我已翻来覆去说过很多遍了，最后再在这里强调如下：
密法对戒律的要求是非常严格的，在日常起居中，僧人们行持的主要还是清净的小乘戒律。无论何种续部与论典，都未曾开许过一个凡夫，一个尚未认识到烦恼、贪欲本性的人，去修什么双身、降伏等大法。在这方面，《时轮金刚》里有着严厉而明确的规定：“凡夫人不能作瑜伽士的行为，瑜伽士不能作大成就者的行为，大成就者不能作佛陀的行为。”藏地著名的阿日大班智达云：“无论声缘乘、菩萨乘与密乘都未开许自相烦恼（即未有方便法所摄之贪嗔痴等）。”通过这些教证，我想大家已能从中看出密法对所谓双身等修法的限定与说明。但我最想表达的是，希望各地的佛教徒们从今往后都能多多关注密法的本质特征，不要再在这些即就是藏族佛教徒也极少实修的双身等修法上浪费注意力以及好奇心了。
如果本身就属慧浅重之流，但却假借双身修法的名义为自己的贪欲大开绿灯，这样的密宗行者实在是玷污了密法的圣洁。但我们绝对不能因为有少数密法修习者的行为不如法，就一股脑地把密法本身一闷棍打死，人之过失岂能连带法本身也跟着遭殃！《弥勒请问经》中也宣说了同一道理：“不以憎嫉人故而憎嫉于法，不以人过失故而于法生过，不以于人怨故而于法亦怨。”我们所应着眼的依然是密法的精髓——甚深的空性与光明见，严谨的持戒行为。这些才应该是我们努力的方向。
一千多年前的藏王赤松德赞在位期间，曾下达过这一所有藏民都要遵照执行的命令：“藏地僧俗，今后见解需依龙树菩萨的中观见，行为需像静命大堪布一样严谨奉行别解脱戒。”这已经非常明确地提出了藏地的戒律基础问题。法-王如意宝晋美彭措上师亦云：“夜空的星星虽然繁多，但启明星只有一颗，除大瑜伽师和大成就者外，所有僧尼必须以别解脱戒律为首，破别解脱根本戒者不得与僧团共住。”由此观之，藏地毫无疑问是三戒并重的，双身修其实并不具备代表及典型意义。它具体的方便之处以及指导思想，我们已略作宣说，此处不再赘叙。
在看待这一现象时，一方面要清楚此种修法确为释迦牟尼佛所传，已有一些行者依此而证得佛果，故万不可随意贬斥，除非他已通达八万四千法门之所有密意；
另一方面也要清楚，密宗并不以双身为唯一、最胜方便，它有无量无边之方便窍诀，就看你自己的根基到底适合哪一种修法；
还有就是不可因噎废食，因为见闻或道听途说了一些不如法之双身修炼事例，从此以后就连法也舍弃，这是最要不得的。等因缘成熟之后，总有一天你也会领略到密法的无限风光及不共特征与加持。
总而言之，藏传、汉传佛教在要求佛教徒严守戒律这一点上并无任何差别，绝大多数密法修行人也以解脱道为自己的成佛门径。对这些人来说，戒律，而且是严格的戒律，才真正是他们的行持表征。&&
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感谢您的好文布施！
以下是双修降伏法门详细释疑，引证大量佛经论典进行法义释疑——
《般若锋兮金刚焰》
谤密者学理不深，却善于拿一些似是而非甚至是无中生有的东西来蒙混初学，请好好读读这本书！除疑解惑还能大长学问！这个贴子的主体部分是这本书的第八章，仔细看这个贴子，对密宗的大部分疑惑都能除去！有这方面疑惑的同修务必要参看此贴全文，存下对密宗的非理成见，就是谤法大罪，将是你往生的巨大绊脚石！（于佛经一类起恶劣想即是谤法罪）
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各类谤密邪说基本都是萧平实一伙炮制的，里边夹杂了大量的断章取义、歪解佛经、谣言抹黑。&&
萧平实是何许人？一个大德们一致公认的谤法外道，大放厥词狂扫古今大德，猖狂谤经谤法（把一大堆佛经攻击为伪经），并且认为释迦牟尼佛是在家人的这么一个人。他说：“世尊他老人家也是在家，你曾经看过哪一尊佛像是光头的？不都是旋发加上肉髻，那不也是在家身吗？”
详细的可以看下这个帖子：& &
【警惕】高僧大德们一致认定的一位谤法魔头【他的不祥邪书应立即销毁】
破萧力作《般若锋兮金刚焰》 ——释智诚法师& &
此书是目前最系统的破萧著作，全面抉择了萧氏邪说的谬误。仅上、中册在台湾出版就引起了谤法魔头萧平实师徒内部的混乱与分裂。本书也从正面以诸多教证理证成立了密法是清净无垢的正法。
在萧平实这位谤法砖家出现之前，基本没有人谤密。由于向密宗谋求上师位而没有得逞，这么一位附佛外道于是就挟私愤炮制了大量混淆视听、似是而非、歪曲抹黑的谤密邪说。& &
末法时代，佛法衰微，一些没有佛理基础的人，对于“烦恼即菩提”的佛法深义完全缺乏领悟能力，对于谤法邪说没有任何分辨能力，可劲地跟风谤密，削尖脑袋要往地狱里钻！！可怜可叹，再不回头好像都没治了！】
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关于双运和降伏的详细释疑
《般若锋兮金刚焰》第八章如意自在
第一节 禁行、善恶、戒律
第二节 大乐的秘密
第三节 事事无碍与性具善恶
第四节　浅谈降伏
（此贴中单节出的一段
密宗正法不违《楞严》，请不要妄传“密宗为《楞严》所破斥”之类的谤法言论！
“翌日，复举事法界、理法界，至理事无碍法界，师（圆悟克勤禅师）又问：‘此可说禅乎？’公（张无尽居士）曰：‘正好说禅也。’师笑曰：‘不然，正是法界量里在，盖法界量未灭。若到事事无碍法界，法界量灭，始好说禅。如何是佛？干屎橛。如何是佛？麻三斤。是故真净偈曰：事事无碍，如意自在。手把猪头，口诵净戒。趁出淫坊，未还酒