小学六年级作文600字：悲惨的生命——-生命的价格——七毛钱有感
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标题： 悲惨的——-生命的价格——七毛钱有感
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生命 生命 有感
小学六年级 600字
字&&&&数： 600字作文
本文适合： 小学六年级
作文来源： ()提示:我们欢迎所有使用和拷贝我们的作文，只需在页面保留我们的版权信息即可。本作文是关于小学六年级600字的作文，题目为：《悲惨的生命——-生命的价格——七毛钱有感》，欢迎大家踊跃投稿。 生命无价，但今日的世界却有了那些人贩子，给生命标上了价，也给生命留下了抹不去的伤疤。一个五岁的小女孩，她的生命却只值区区七个小银元，可谁知道她今后会受到多少折磨……她只会被她“仁慈”的主人压榨过多的劳力，也有主人会把她作妾，红颜白发,也只让她在黑暗中过掉了这的一生。她的一生，都消磨在眼泪中，没有人知道她如何痛苦。天下的人类们，你们难到这么残忍，多了一个孩子吃饭，多用几匹布做衣服,难到你们也不愿意?却把孩子们一个个卖到其他人家里做佣人，受人剥削，即使再穷也不能是卖孩子的借口呀！
父母们，你们想想，如果孩子长大了，有出息了，也能给你们相应的回报，那是多么的事啊，而你们卖了孩子，到年老体弱时，没有人来关心你们，没人来帮助你们，那是多么痛苦的事啊，而你们的孩子就像畜牲一样，任由像屠户一样的主人去宰割。我想，只有你们到年老的时候才会认识到自己生命中所犯下的最大错误。生命的悲惨在于都掌握在别人的手中了，那活着过一生会有什么乐趣呢？生命要撑握在自己手里，做自己命运的主人，用自己的去点缀，让自己的一生变得充实、灿烂、幸福。名师点评：生命无价，生命是大自然赋予人类的本性，是没一个人的权利，没有人能够剥夺掉。但旧社会，甚至是现在存在的买卖人口，把人当物品来用的现象，这真的是另人深恶痛绝的。只有把命运掌握在自己手里，把生命为自己左右，才能创造出美好的，就像作者说的，做自己命运的主人，用自己的努力去点缀，让自己的一生变得充实、灿烂、幸福。文章立意深刻，主题新颖，说理性强，是篇优秀的作品。（学乐中国特聘教师：李晓骥） 20:11:00　　想了解更多关于作文大全网的资讯，请访问：
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作文大全频道编辑推荐1为什么说读书好?阅读能够高生命价值,让生命自我完善?都说读书好.它是怎么好的呢?它在人的心里,生理里都起什么好作用了?读书能知道更多知识,体会更多情感.但这与生命价值有什么关系.生命的价值是怎么判断的?
自慰大爷288
每一个人的思维状态都是和自己的阅历息息相关的,所以对于我们没有经历过的和不了解的,我们有时会予以否认或干脆一棒子打死.但是作为一个人,人的一生不可能将这个世上由悠久的时间堆积起来的一切都经历了解一遍啊.（时间不够,寿命也不够呢.）所以要从书里补充,体验一下前人或者别人的智慧与人生啊!这样可以让自己少走弯路,也可以对别人有更深刻的理解和认识,从而不再做出肤浅的见解与行为. 如此一来,于己有益,与人有益,对社会和世界更有益!（宇宙太大了,但是也可以算是有益的.）
人生不是要将所有的都经历一遍。
这不是目的。
如果以此为目的，多读书到是好的。
那些看似丰富的生命其实很干瘪。
别人的思想和经历与我有什么相干呢？
能把自己认识了，这一辈子才没有白过。
真正牛逼的人是能回答“我是谁”这个简单问题的人。
目前能回答这个问题的历史上只有 释迦摩尼
他又看了什么书呢？还是只是看叶子发呆？
释迦摩尼原来可是王子啊，由于历史太过久远，如今我们已经找不到他原来作为王子的精英教育的任何的蛛丝马迹了，但也不能就此认为他没有读过很多书啊。
而且，他对人生的思考以及后来离家出走，其基础是建立在已经完成了王子教育的基础之上的（因为他那时已经结婚，而过去成年礼又早啊，换言之，其家人和阶级以及当时的社会已经承认了其成年。）
所以，他后来出家，是去尽俗物，带着一身知识独自修行的。
他修炼的确实是心灵，但是那么多年的阅历也是不可否认的。这些都会成为其智慧的佐证。
知识是需要历炼才能变成智慧。
而且，释迦摩尼的思想也受到了当时以及早先的婆罗门教思想的影响（因为他从小接触的就是婆罗门教啊。）但是他能够融会贯通，跳出这一局限，创造出自己的崭新见解。
对于佛经当中的释迦摩尼与弟子的对话的记载，你很难想象一个不识字，没有多少文化积累和阅历的人能够说出这样富有哲理的话来。
你也可以看看婆罗门教（今天叫做印度教），其实和佛教的文化很有几分相似，就连梵天，帝释天等一干神灵的名字都是两教共享的。（当然，在佛教兴盛以后，落后的婆罗门教也开始吸纳新知，拓展视野，并逐渐演变成了今日的印度教。）
所以，世上的万物都是共生相吸的，没有什么可以独立存在。宗教亦是如此。
比方说基督教，犹太教以及伊斯兰教之间的内在关联，不是和佛教与婆罗门教的关联有相似之处吗？而且伊斯兰教在印度莫卧尔王朝时期又极大地影响了今日的印度教。波斯的祆教等也曾一度影响了中国的文化发展呢。
海纳百川，有容为大，眼界越开阔越包容，思想就越深远。
圣人尚如此，何况我们凡人乎？
回到世俗之中，多阅读和多了解别人，有助于丰富自己的人生。因为别人的过去和现在很可能就是你的未来啊！（要不然中国怎么有句成语：前车之鉴，后事之师。）
至于回答“我是谁”，这可是一个很高深的哲学问题哟，至少古今中外很多哲学家以及宗教人士都在试图解答它，不过仁者见仁，智者见智，我们也可以根据我们的知识和智慧积累，以及阅历，对人生的体悟和理解来进行参悟。不过至于说境界高低，那就得看个人修行了，不是吗？
“眼界越开阔越包容，思想就越深远”这话是没有科学论据的。眼界越开阔越包容，思想也可能更乱。离自己的真实自我更远。
我举“释迦摩尼”例不恰当，可能他的参悟有“阅读”的影响。我应该举慧能比较合适。他不识字，就能开悟了。
我的论点是：出生即死亡的婴儿和老死的诺贝尔们一样，都没活透彻。读书应与生命价值无关
那你愿意做出生即死亡的婴儿还是老死的诺贝尔？
慧能毕竟是圣僧，试问天下有多少圣人？
大部分人都是凡夫俗子罢了，毕竟生来怀智的人并不多，你我之辈不学习能行吗？
除非你认为自己已经达到非凡夫俗子的境界了，如果是那样的话，你就已经不是凡人了，那的确值得恭喜！
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书籍是人类进步的阶梯。“书籍是人类进步的阶梯”。
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可以培养深邃的思想，提高人本身的内涵，使人具有一种与众不同的气质和人格魅力。
是的，读书有这些好处，可这又跟生命的价值有什么关系？
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一个人读书,能够学到在课堂,甚至现实生活也见不到的东西.一个人读书,自然能将时间珍惜 时间珍惜了 生命也就延长了 再说你看看书 能学到保健知识 一个人生命的价值 关键看他为这个社会付出了多少,为这个世界付出了多少。都说雷锋是好人，他就是只要是闲着，都忍不住翻看书来看。...
生命的价值是无限的，但把生命的时间花在读书上面，哪生命更加珍贵。“把生命的时间花在读书上面，生命更加珍贵”。
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万般皆下品，唯有读书高，这是古人名言，古人因读多了书，悟出人生之真理，明白以道治天下，如孔孟之前辈，一直传流至今。可悲的是，现今人类嘴是强硬多了，可是知识却倒退空白了。　　子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？　　首先要认识这“学”，归根结底就是“君子学”。何谓“君子”？“君子学”不是学当“君子”，而是只有“君子”才能“学”，只有“君子”...
目前能回答这个问题的历史上“应该”只有 释迦摩尼，哪你对释迦摩尼的历史背景知道多少?
釋迦牟尼誕生于古印度，迦毗羅衛小國。國王淨飯王的兒子，王后名摩訶摩耶為母。釋迦牟尼卒於公元前486年，大約與我國孔子同時代，屍體火化後分埋八個地區、國家並建塔紀念，佛教徒承認自己信的主子沒復活。
可悲的是釋迦牟尼死後，經他的弟子們捧場，加之當時立教者都有一定的政治後臺，再加上後來數百年來被人的神化。特別是傳到中國後，佛教完全變了味；發源地印度並不把它當國教，佛教在印度被提出之後經不起考驗已衰落被淘汰而滅亡了，倒是不知道真相的國外廣受歡迎。弘傳最廣，變遷最著，而史實足征者則首推中國；從最初無神心理學自律、修行，發展、修改、演化為多神多靈崇拜，轉拜神為拜人拜鬼。但他本人根本不知道，連他是男是女都不知道的後人會把他當神，直到現今變拜人手做成的泥塑木雕的偶像了。正如釋迦牟尼自己說的：“如果以為領悟無我無人無眾生無壽者般若智，用來修習損人利己的雙修法門，或咒術、氣脈、算命風水，或世間文藝技巧，並不妨害菩薩行，事實上這些行為必定墮入五欲中，只能成就世間法，那怕身心清淨也只是凡夫境界，因為沒有梵行清淨之基礎。”
印度人的祖先雅利安人從印度西北境侵入印度，看到印度河的大水，便大喊Sindhu！意即“水”或“海”波斯人以後據此稱為hindu，中譯成“身毒”、“賢豆”。由身毒再轉為“天篤”後又轉稱“天竺”。因印度位於中國西南，又佛教發源地，可憐當時落後的中國人在吳承恩筆下，真的把早已放棄了佛教的印度稱“淨土”佛國、“極樂世界”，把赤貧遍地、叛亂不斷、經濟衰退危機正在威脅的印度當成“西天”了。
雖然釋迦牟尼的本意已被後人刪改失去原味，這在人間是難以避免的，但釋迦牟尼本人的露世還是有他重要價值和意義。因为他和你一样都是人，但是他死了还有那么多人莫名其妙地用泥塑成泥坯崇拜他。
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人只有在生命最后一刻，才知道生命价值
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　　人只有在最后一刻，才知道活着多好。只要活着什么都可以不要，钱至关重要而在钱面前是一文不值，中多少受的诱惑，家破人亡，妻离子散像这样的例子不比比皆是。钱可以买到一切但买不到生命、买不到、钱可以买到钟表，但买不到。
　　钱可以买到娱乐，但买不到。
　　钱可以买到，但买不到。
　　钱可以买到房屋，但买不到家；
　　钱可以买到珠宝，但买不到美；
　　钱可以买到药物，但买不到健康；
　　钱可以买到纸笔，但买不到文思；
　　钱可以买到书籍，但买不到智慧；
　　钱可以买到献媚，但买不到尊敬；
　　钱可以买到伙伴，但买不到朋友；
　　钱可以买到服从，但买不到忠诚；
　　钱可以买到权势，但买不到威望；
　　钱可以买到躯体，但买不到；
　　钱可以买到虚名，但买不到实学；
　　钱可以买到武器，但买不到和平
　　钱能买到小人的心，但买不到君子的志; 看清所有的利弊你或许就明白了，真的那么重要吗？最好，快乐就好。没必要活着这么累，上周与洋哥在小吃街吃饭，我们看到什么都想吃，我们买了好多好多，刚上来的一碗羊杂汤我喝了两口实在喝不下去了，我对洋哥说，喝不下去了，看着满满一碗真的不舍得扔了，但洋哥说了句，花钱买的就是快乐，喝了撑得难受还喝干嘛，花钱买的就是舒服。我很对。生活就是这样，不要钱看的太重，钱在快乐面前一文不值。还有让我很郁闷的一件事情那就是中国人为什么都往北京来，我真怀疑北京有那么好吗？人多，房子贵，空气还不好，雾霾还这么多，人都傻吗？你去一个三线城市，我感觉自己稍微就可以买到房子，都说北京机会多，的确，但都不来北京，机会还多吗！这个道理就和我们小时候一群小孩在一块玩，人多了肯定有个头，孩子头就相当于北京大大小小老板。为什么你们宁做凤尾，不做鸡头，我就想说一句，都他妈的是傻逼。中国人唯一不好的就是人家干吗我干吗。我就想说句，你是为自己活还是为别人活。你看做地铁地铁满满的，公交公交满满的，春节回来火车上竟然有些站的人都上不来，人多的，那时候我感觉火车卫生间是最好的地方，因为我在里面呆了一夜。我真想骂，在哪你不好非得在北京，你知道北京为什么地铁涨钱公交涨钱吗？一群傻逼，未来国家重点发展农村经济，回家种地都比你现在强。国家之所以涨就是告诉你们，混不下去就回家。适者生存，懂吗？都不来，我看北京这么多公司怎么活。你知道吗？春节期间北京空城了，你知道什么感念吗？北京人一年年什么不用干，光让你们养活的白白胖胖的。好了 不说了，真的想不明白。
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第1讲：《杀人的道德侧面》
如果必须选择杀死1人或者杀死5人，你会怎么选？正确的做法是什么？教授Michael Sandel在他的讲座里提出这个假设的情景，有多数的学生投票来赞成杀死1人，来保全其余五个人的性命。但是Sandel提出了三宗类似的道德难题-每一个都设计巧妙，以至于抉择的难度增加。当学生站起来为自己的艰难抉择辩护时，Sandel提出了他的观点。我们的道德推理背后的假设往往是矛盾的，而什么是正确什么是错的问题，并不总是黑白分明的。
第2讲：《同类自残案》
Sandel介绍了功利主义哲学家Jeremy Bentham(杰瑞米·边沁)与19世纪的一个著名案例，此案涉及到的人是4个失事轮船的船员。他们在海上迷失了19天之后，船长决定杀死机舱男孩，他是4个人中最弱小的，这样他们就可以靠他的血液和躯体维持生命。案件引发了学生们对提倡幸福最大化的功利论的辩论，功利论的口号是“绝大多数人的最大利益”。
[第2课]为生命标价
第3讲：《给生命一个价格标签》
Jeremy Bentham(杰瑞米·边沁)在18世纪后期提出的的功利主义理论-最大幸福理论 -今天常被称为“成本效益分析”。Sandel举出企业运用这一理论的实例：通过评估衡量一美元在生活中的价值来作出重要的商业决定。由此引起了功利主义的反对观点的讨论：即使当多数人的利益可能是卑鄙或不人道的时候也强调绝大多数人的利益，这样是否公平？
第4讲：《如何衡量快乐》
Sandel介绍另一位功利主义哲学家J.S. Mill(穆勒，也译作“密尔”)。他认为，所有人类的体验都可以量化，但某些快乐是更值得拥有，更有价值的。穆勒认为，如果社会重视更大程度的欢乐和公正，那么长远来说，社会整体终会有所进步。Sandel的检验这个理论的方法是， 在课堂上播放了3个视频剪辑《辛普森 》 ，真人秀《勇敢者的游戏》，以及莎士比亚的《哈姆雷特》 -然后要求学生辩论：这三个体验里的哪一个应该被定为“最大程度”的快乐。
第5讲：《自由选择》
自由主义者认为政府干预最少的社会是最理想的社会形态。Sandel介绍自由主义哲学家Robert Nozick，他认为，每个个体都有选择自己想要的生活的基本权利。政府不应该具备权力来制定人们保护自我的法律(安全带法)，不应该具备权力来制定把道德价值观强加给社会的法律，不应该具备权力来制定把富人收入重新分配给穷人的法律。Sandel使用了比尔盖茨和迈克尔乔丹的例子来解释Nozick的理论：税收的重新分配是强迫劳动的一种形式。
第6讲：《我属于谁？》
自由主义哲学家Robert Nozick举出了一个向富人征税的例子—房屋税，医疗保健，穷人的教育-这是一种强制。学生们首先讨论了支持重新分配税收的观点。如果你在一个具有税收制度较为进步的社会系统中，你是不是被强制交税？穷人到底需不需要那些他们已经获得的社会服务吗？他们值得享受那些服务么?富人们是不是经常通过侥幸或家庭财产获得财富？在这个讲座里，一组学生(名为“自由意志队”)被要求为自由意志的反对意见辩护。
第7讲：《我的地盘我做主》
洛克(John Locke)既是自由意志论的支持者，也是它的批评者。Locke指出，在“自然状态”，在任何政治体制建立之前，每个人都享有生命，自由和财产的自然权利。然而，一旦我们同意进入社会，就同意了受法律制度的约束。因此，Locke认为，即使政府干预了个人的权力，这也是大多数人的意见赋予了它权力这么做的。
第8讲：《满合法年龄的成年人》
洛克谈到税收和同意的问题，他是如何面对以下两个问题的困扰：1)他认为个人的生命，自由，财产具有不可剥夺的权利 2)政府通过大多数的条例- -未经个体同意，就可以向他们征税？难道这不等于未经他/她的同意，掠取他的个人财产？洛克的答案是，我们正在通过社会生活对税收法律做“默认同意”，因此，税收是合法的。而且，只要政府不是特意对某一群体征税-如果不是武断专横的-那么税收并没有侵犯个人的基本权利。
第9讲：《雇枪？》
内战期间，男子被征召到前线作战-但新兵被允许可花钱雇人来顶替他们。Sandel教授问学生：这项政策是自由市场交易的例子么？或者这是某种形式的胁迫？因为较低的阶层去服役肯定出自更多的经济诱因？这引发了对战争和征兵等当代问题的课堂辩论。今天的志愿军真正是自愿的么？是否很多新兵都来自于不合比例的经济低下的背景？“爱国主义”起到了什么样的作用？什么是公民的义务？公民是否该有为自己国家服兵役的义务？
第10讲：《出售母亲》
Sandel教授把自由市场交易运用到当代颇具争议的新领域：生殖权利。Sandel描述了现代的“精子和卵子捐赠”交易中那些奇怪的父母。紧接着Sandel把辩论引向深入，他讲到了“Baby M”事件，此著名案例曾引发“孩子是谁的？” 的问题和矛盾。事情是这样：80年代中期，Mary Beth Whitehead和一对新泽西的夫妇签订了一项合约，同意为他们做“代孕母亲”，条件是支付给她一大笔的费用。但分娩之后24小时，whitehead决定留下这个孩子，于是双方不得不对簿公堂。学生们讨论了出售生命的道德问题，争论点围绕承诺，契约和母亲的权利。
第11讲：《考虑你的动机》
Sandel教授在课程中这样介绍康德：最具挑战性和最有难度的思想家之一。康德认为，我们作为个体，是神圣的，是权力的享有者，但并不是因为我们拥有自己。相反，理性和自由选择是我们的能力，使我们变得独特，使我们跟单纯的动物区别开。当我们将责任付诸行动的时候(去做正确的事)，只有这样，我们的行动才有道德的价值。Sandel引用了一个例子：一名店主拒绝给一个顾客换零钱，只因他担心会影响他的生意。根据康德的理论，这不是一种道德行为，因为他没有找到正确的理由做正确的事情...。
第12讲：《道德的最高准则》
康德说，就我们的行为的道德价值而言，赋予它道德价值的是我们超越自身利益和偏好，将责任付诸行动的能力。Sandel讲述了一个真实的故事：一名13岁的男孩赢得一项拼字比赛的冠军，但随后他向法官承认，其实他把最后一个单词评错了。用这个故事和其他的故事，Sandel解释了用康德的理论如何来确定一项行动在道义上是否正确：在作出决定时，想象一下，你的行为背后的道德原则，是否能成为每个人都必须遵照的普遍法律。这个准则，是否能作为一个普遍规律，让所有人都受益？
第13讲：《谎言的教训》
康德的道德理论，严格到不允许有任何例外情况，他认为如果说谎，即使是善意的谎言，都是对自己尊严的侵犯。用一个假设的案例来考验他的理论：如果你的朋友藏在你家，一个杀手敲你的门来问他在哪里，你会对他说什么--不要说谎--来救你的朋友？这引发了对“误导性的真理”的讨论-以及对克林顿总统利用精确的语言来否认与莱温斯基的性关系，而没有直接向公众撒谎的讨论。
第14讲：《协议就是协议》
Sandel介绍了现代哲学家John Rawls和他的“假定契约”理论。Rawls认为，实现最公正和公平的治理的唯一途径是，如果所有立法者都平等的站到谈判桌前。试想，如果他们都在“无知的面纱”之后 –在他们的个人身份信息暂时不公开(他们的种族，阶级，个人兴趣)的时候，他们必须就一系列法律达成共识。Rawls认为，只有这样，治理机构才能商定真正公平公正的原则。
第15讲：《什么是公平的起点？》
John Rawls把他的“无知的面纱”理论运用到社会和经济平等的争论焦点中，以及公平治理的问题。他问，如果每个市民都必须参与税收的再分配问题—在他们不知道最终会成为社会成员中的穷人还是富人的时候-我们大多数人不是更喜欢消除金融风险并同意财富的公平分配么？
第16讲：《我们该得到什么？》
Sandel教授重述了三种不同的理论，涉及如何在生活中分配收入，财富和机会。他总结了自由主义，精英制度系统和平等主义理论，引起了对当今社会薪酬差别的公正性的讨论。Sandel比较了美国联邦最高法院O’connor大法官(200 000美元)和法官Judy(2,500万美元)的工资。Sandel问大家，这是否公平？如果不是，原因何在？Sandel解释了John Rawls的观点-他认为，个人的“成功”往往是和荣誉无关的随机结果：运气，继承的财富，积极的家庭环境。但是，对于付出更多努力和更长时间去获得成功的个体-如何来衡量他/她付出的努力呢？
第17讲：《讨论反歧视行动》
学生们讨论反歧视行动和大学招生问题。学校在招生的时候考虑种族和族裔因素是否正确？是否侵犯了个人权利？是否和喜欢一个明星运动员一样平等和主观？这样的争论是不是倾向于把推行多样化变成合理的呢？这个观点应该如何来反对一个学生的努力和成绩更重要的观点呢？
第18讲：《目的是什么？》
Sandel介绍亚里士多德关于公平和正义的理论，简单地说，是告诉人们他们该付出什么，该得到什么。亚里士多德认为，一个人在考虑分配问题的时候，必须考虑分配的目标，终点和目的。对他来说，这是关于一个人找到合适的位置来发挥他的美德的事情。
第19讲：《好公民》
亚里士多德的正义理论引起了有关高尔夫球的辩论，特别是高尔夫球的“目的”。学生们辩论美国PGA在这件事上的做法是否错误--不允许残疾人选手Casey Martin在职业巡回赛中使用球具手推车。
第20讲：《自由与适应》
Sandel指出了对亚里士多德关于自由的观点最突出的反对声音—他为奴隶制的辩护。学生讨论对亚里士多德理论的其他反对意见，并辩论他的哲学是否限制了个人自由。
第21讲：《社会的需求》
Sandel教授介绍康德和John Rawl对亚里士多德理论的反对意见，亚里斯多德认为个体应该有自由有能力选择他的终极目标。这引来了关于共产主义观点的介绍。作为个体，我们该如何衡量我们对家庭的义务，对社会的义务和对国家的义务呢？
第22讲：《我们的忠诚在哪里》
Sandel教授发起了一个讨论：在各种社会群体中，小到家庭这样的群体，大到社会，我们是否有团结协作的义务和成员的义务。针对不同的事件，学生们辩论忠诚是否比责任更重要，何时更重要。
第23讲：《辩论同性婚姻》
如果公正的原则取决于权利服务的终点是否有道德或内在的价值。社会怎样处理不同人对“好”持有不同的想法和观念？利用同性婚姻的例子，学生辩论是否可能把性的道德合法性从婚姻的最终目的中脱离出来。
第24讲：《美好生活》
Sandel教授提出了两个问题。是否有必要找到美好生活的原因，以决定什么是正义，什么是人民的权利？如果是那样的话，是否可以争论或者证明美好生活的本质是什么？学生辩论时，进一步讨论了政府在决定婚姻目的这个问题上的作用。Sandel作总结时指出，我们作为个体，可能永远不会同意许多道德哲学问题的争论点。不过他认为，一方面，关于这些问题的辩论是不可避免的。另一方面，这给我们提供了一个更好地了解他人价值观的好机会。
学校：哈佛大学
讲师：Michael J. Sandel
授课语言：英文
类型：伦理 国际名校公开课
第3讲：《给生命一个价格标签》
Jeremy Bentham(杰瑞米·边沁)在18世纪后期提出的的功利主义理论-最大幸福理论 -今天常被称为“成本效益分析”。Sandel举出企业运用这一理论的实例：通过评估衡量一美元在生活中的价值来作出重要的商业决定。由此引起了功利主义的反对观点的讨论：即使当多数人的利益可能是卑鄙或不人道的时候也强调绝大多数人的利益，这样是否公平？
第4讲：《如何衡量快乐》
Sandel介绍另一位功利主义哲学家J.S. Mill(穆勒，也译作“密尔”)。他认为，所有人类的体验都可以量化，但某些快乐是更值得拥有，更有价值的。穆勒认为，如果社会重视更大程度的欢乐和公正，那么长远来说，社会整体终会有所进步。Sandel的检验这个理论的方法是， 在课堂上播放了3个视频剪辑《辛普森 》 ，真人秀《勇敢者的游戏》，以及莎士比亚的《哈姆雷特》 -然后要求学生辩论：这三个体验里的哪一个应该被定为“最大程度”的快乐。
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