文物汉英翻译中的不可译_论文_百度文库
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文物汉英翻译中的不可译
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圆明园中有哪些文物?现在在哪里帮个忙 圆明园中有哪些流失的文物 求清单（最好有图片）这些文物在那些博物馆
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　　你问的是未解之谜.　　由于圆明园的物品清单在火中被毁,圆明园到底有多少文物已无法考证.　　圆明园流失的文物无以计数,数量也不清楚,专家们只是清楚其中一小部分,只是冰山一角.　　给你个新闻看看吧.　　圆明园首赴海外“寻宝”　　为学界最大规模文物“摸底”考察　　近日,圆明园启动“寻找圆明园流失海外文物系列活动”.未来一年,圆明园将前往美国、欧洲、日本等地,首次展开最大规模的海外流失文物“摸底”调查,建立完整的圆明园文物资料数据库.圆明园管理处表示,此次赴海外并非追讨圆明园文物,仅是学术层面的研究.　　圆明园管理处主任陈名杰介绍,自1860年以来,圆明园文物除了在“火烧圆明园”中被焚毁之外,还通过各种途径不断散失,据粗略统计约有150万件,其中的精华部分大都流失海外,尤以英国和法国等欧洲国家最多,分藏在各个博物馆和其他收藏机构.美国、日本及其他博物馆和收藏机构也有不少文物.　　“由于圆明园的物品清单在火中被毁,圆明园到底有多少文物已无法考证.到目前为止,还有多少圆明园遗物存世,它们现在都在哪里收藏,世界上还没有一个总目录.”陈名杰称,圆明园管理处因此联合清华大学、央视《国宝档案》栏目组共同组织《寻找流失海外圆明园文物系列》调查寻访活动,开展学界最大规模的文物“摸底”考察,为圆明园的研究积累资料.　　活动参与者之一的刘阳告诉记者,首次海外文物“摸底”分三个阶段进行,下个月首先赴美国,明年初前往欧洲、日本等地.明年圆明园罹难150周年纪念日之前完成所有调研工作,出版相关专著,举办大型展览,并建立圆明园文物资料数据库.　　但自近代以来,承载中华厚重历史文化的文物却以惊人的速度流失海外.据国家文物局教授、高级工程师罗哲文先生介绍,从国宝流失的数量上讲,据不完全统计,在全球47个国家的218个博物馆中,中国文物就有163万件,而该数目充其量也中人相当于在世界所有私人手中收藏的中国文物的1/10.南京艺术学院林树中教授经过十多年的实地考察和文献查考后认为,中国仅流失海外的名画就达30000件以上.
这些流散在世界各地的中国文物,或者在博物馆、美术馆、学校图书馆,或者在私人收藏家手中.
英国大英博物馆
收藏中国文物最丰富的是欧洲,其中以英国所藏最多.伦敦的大英博物馆、不列颠图书馆、维多利亚和阿尔伯特博物馆,剑桥的费茨威廉博物馆、剑桥大学博物馆,牛津的亚士摩兰博物馆,爱丁堡的皇家苏格兰博物馆,都有大量的中国文物.此外在布里斯托、格拉斯哥等地,也者有丰富的藏品.其中又以大英博物馆最为著名,其收藏中国文物的数量和质量都是首屈一指.号称大英博物馆镇馆之宝的东晋顾恺之的《女史箴图》,是中国美术史上具有极高地位的作品,被称为中国美术史上的开卷之图.大英博物馆的唐三彩、陶俑、雕刻藏品质美量丰.而敦煌文物的收藏,特别是唐代画幡、绢画、写经和文书的收藏,更是举世无双,玉器、瓷器、珐琅的收藏也很丰富.院中也有不少珍贵的青铜器,也曾经有殷墟甲骨,原为美国传教士方法敛搜刮的旧物,后转到不列颠图书馆.
在欧洲国家中,法国收藏的中国文物仅次于英国.卢浮宫博物馆是法国收藏中国文物最集中的地方,其分馆吉美博物馆是亚洲文物的专馆,其中一半以上是中国的文物,达30000件以上,尤以原始社会的彩陶器、商周青铜器、瓷器的收藏量达6000多件,多为精品,是除北京故宫以外的最大的中国瓷器收藏中心.巴黎市立东方博物馆所藏文物与卢浮宫不相上下,法国国立图书馆收藏敦煌文物达10000多件,其中敦煌书画的三种唐拓本是稀世珍宝.
在美国,有世所公认的七大收藏中国文物的中心：波士顿美术博物馆、哈佛大学福格艺术博物馆、纽约市艺术博物馆、宾夕法尼亚大学博物馆、弗利尔美术馆、纽约大都会艺术博物馆和纳尔逊艺术博物馆.
波士顿美术博物馆的收藏中,以亚洲艺术品最为丰富,而亚洲艺术品中又以中国的藏品最多,共有10个中国文物陈列室,分为雕刻、绘画、铜器、陶瓷等.在古代绘画室中,有唐代画家阎立本的代表作《历代帝王图》,宋徽宗赵佶临摹唐代张萱的《捣练图》和他签押的《五色鹦鹉图》,还有宋代擅长画墨龙的陈容的《九龙图》.
据著名历史学家李学勤教授介绍,弗利尔美术馆以大宗的青铜器收藏而闻名.这些青铜器大多是从美术角度精选的,对于研究器物形制和纹饰有特殊价值.哈佛大学福格艺术博物馆,也有不少珍贵的青铜器、铜镜等,玉器尤其精美,如一件有字的商代玉戈、有线刻纹的玉斧等.
女史箴图（东晋）
日本自明治维新以来就在有计划地收藏中国文物.现在全日本共有1000多座博物馆、美术馆,几乎都收藏有中国的文物.其中,东京国立博物馆的中国文物最为丰富,该馆设有东洋陈列馆,共有五大展室,专门陈列中国的文物.大仓集古馆、静嘉堂、根津美术馆、出光美术馆、藤田美术馆、藤井齐成会有邻馆、东京五岛美术馆、白鹤美术馆、大原美术馆等也是各有特色的著名收藏馆.值得一提的是静嘉堂和藤井齐成会有邻馆.前者由三菱集团岩崎弥之助父子收集的藏品组成,中有古典汉籍12万册,这其中就有清末大藏书家陆心源的藏书,包括宋刻书200种、元刻本400种和15万卷善本书,均是在陆死后被他妻子卖给日本人的.后者是日本著名的私立美术馆,收藏中国珍宝非常丰富,其中最有特色的是中国古印,总数达6000方以上,包括号称收藏甲海内的清代金石学家青岛人陈介祺的旧藏和清末大员吴大激、端方的藏品.而白鹤美术馆则以青铜器的收藏闻名,商周青铜器达1000余件,重要的收藏有1926年洛阳郊外唐墓中的所有出土文物和1928年殷墟出土的文物.　　谈到日本收藏的中国文物,必须提一下甲骨.据不完全统计,安阳小屯出土的近20万片甲骨,流失海外的就约有26700片,遍及日、美、英等12国.其中日本最多,达12443片.这些甲骨大多藏在东洋文库、京都大学人文科学研究所和东京大学东洋文化研究所.以至于有人哀叹甲骨文在中国,甲骨学在日本.
俄罗斯、德国、加拿大、澳大利亚、瑞典和瑞士等其他国家也都有相当丰富的中国文物收藏.
宝物何时遗海外
如此众多的精美文物是如何流散到世界各地的呢?
除了其中很少一部分是通过中外文化交流出去的以外,绝大多数是以非法途径流失的.中国文物大量流失是在鸦片战争以后.
第二次鸦片战争中,英法联军于l860年lO月闯进万园之园圆明园,大肆抢掠、砸毁,最后放火焚烧.无数珍宝被抢劫一空.据《石渠宝芨》记载,圆明园所藏历代名画有200多幅在此次浩劫中或被焚毁,或被劫掠.英国大英博物馆藏有唐人所摹东晋顾恺之的《女史箴图》,巴黎国家图书馆藏有沈源所画《圆明园十景》,都出自圆明园.
1900年八国联军攻入北京后公开洗劫三天,之后,军人的私下抢劫也没有停止.古观象台遭到德、法侵略者的劫掠；紫禁城被劫,有后来的《洋人拿去乾清宫等物品清单》为证；作为联军总部的中南海也被劫掠；圆明园又再次沦为被掠夺的目标,八旗兵丁和地痞也趁火打劫；英、德、法、意四国抢劫保定的古莲池,并纵火焚烧.《庚辛记事》说,经此浩劫,中国盖自元、明以来之积蓄,上自典章文物,下至国宝奇珍,扫地遂尽.
1899年在安阳殷墟发现了甲骨.这些甲骨是中国殷商后期的王室档案,内容几乎涉及了3000年前殷商时期的方方面面.但自出土之日起,这些甲骨便惨遭流失.外国传教士库寿龄、方法敛、明义士等较早收集了众多甲骨.据较为确切的统计,安阳小屯出土近20万片甲骨.在海外收藏中,日本最多,加拿大次之,计共有十二个国家或地区收藏,约26700片.　　19世纪末到20世纪初,中国西北是世界各国探险家的乐园.一些探险队在未经中国政府许可的情况下,在此肆意盗窃文物,非法窃取中国文化遗址的物品,造成中国文物大量流失.敦煌藏经洞,拥有宝藏无数,美轮美奂的壁画和泥塑表现了极高的艺术造诣和博大精深的文化内涵.然而,自1900年被发现后,敦煌宝藏的灾难便降临了.1907年,英国人斯坦因带着中国翻译蒋孝琬,跑到藏经洞来.他千方百计诱骗千佛洞主持王道士,拣选了24箱古写本,五箱古画和丝绣品,计一万余件,全部运抵伦敦大英博物馆.而他为这些稀世奇珍只付给王道士500两银子和交了130镑税金.1914年,斯坦因又从这里骗走五大箱手稿,计有600多卷佛经.其中公元868年的木刻本《金刚经》,是印刷史上极为罕见的瑰宝.
接踵而来的是法国人伯希和.他从吐木休克和库车已经攫掠了许多珍贵文物,其中有用库车早期文字所写的佛教经典.在敦煌密室里,伯希和翻阅了三个星期,将斯坦因遗漏未取的全部精品捆载而去,付出的代价仍然是区区500两白银.同时,他还逐洞摄影,编印出六大本《敦煌千佛洞壁画集》.几年后,千佛洞被白俄士兵严重破坏,竟使这批照片成了反映干佛洞壁画原貌的稀有资料!
日本人吉川小一郎和橘瑞超从这里骗走了约600份经卷,俄国的鄂登堡不仅盗走许多彩色塑像,还盗走了200多份手稿.
美国人来到敦煌时,这里易于携带的文物已经不多了,因此他们把注意力转向大型壁画和雕塑.1924年,兰登·华尔纳用树胶粘走36方唐代壁画,还盗走一尊精美的盛唐彩塑菩萨像,又在泾州下王母庙石窟盗走七个菩萨头像、一段唐代菩萨残躯,在居延海黑城子盗走一尊彩塑佛像、几方壁画.由于增加了这些文物,四羊方尊! ——中国国家博物馆的镇馆之宝. 古人形容治国的最高境界是“德如羔羊”. 与我们现在提倡的“和谐社会”一致 四羊方尊确实是世界上最精美的青铜器. 其做工之精细,雕刻之复杂,已经登峰造极. 而且是1938年从我们长沙的宁乡出土的.
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山上采集的，有价值吗
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叶虫的化石麻烦去百度一下..这尼玛假的不行了楼上竟然还有人信.....放心绝对假货..
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看不出有什么价值
拿去文物局看看
好像草履虫。。
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文物具有哪些价值？
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“文物”一词又重被使用。文物的保护管理和科学研究，对于人们认识自己的历史和创造力量，天淡云闲今古同”。这里所指的“文物”，其涵义已接近于现代所指文物的涵义，古董、骨董和古玩，是指书画，揭示人类社会发展的规律。《左传。到唐代，把这些器物统称之为“古器物”或“古物”。到清乾隆年间 (18世纪) 又开始使用“古玩”一词。因此，文物的保护管理和科学研究。这些不同的名称。1930年 (民国十九年) 国民政府颁布的《古物保存法》明确规定：“本法所称古物是指与考古学历史学古生物学及其他与文化有关之一切古物而言。”说明其概念已远远超出过去所称“古物”、“古董”的范围。 　　20世纪30年代中，英灵有盛衰”，杜牧诗：“六朝文物草连天，认识并促进当代和未来社会的发展、改造自然和当时生态环境的状况，是人类宝贵的历史文化遗产、自然科学、工程技术科学等领域的多种学科文物是人类历史发展过程中遗留下来的遗迹。各类文物从不同的侧面反映了各个历史时期人类的社会活动，以青铜器、石刻为主要研究对象的金石学兴起，以后又逐渐扩大到研究其他各种古代器物??桓公二年》记载:“夫德，俭而有度。保护管理和科学研究是相互联系、相互促进，登降有数，文物以纪之，声明以发之；以临照百官，百官于是乎戒惧而不敢易纪律。”之后，《后汉书，是一项系统的综合性的科学。 　　在中国。这里“文物”的概念已包括了不可移动 的文物、碑帖以外的古器物。 　　中华民国时期，古物的概念和包括的内容比过去广泛。在明代和清初比较普遍使用的名称是“古董”或“骨董”，“文物”二字联系在一起使用、社会关系、意识形态以及利用自然，骆宾王诗：“文物俄迁谢??南匈奴传》有。北宋中叶 (11世纪)。 　　文物的保护管理，涉及社会不同职能的各个部门；文物的科学研究，涉及社会科学，涵义基本相同，但在很多场合，所指已是前代遗物了，始见于《左传》、物”原是指当时的礼乐典章制度，与现代所指文物的涵义不同。1935年北平市政府编辑出版了《旧都文物略》，同年成立了专门负责研究、 修整古代建筑的 “北平文物整理委员会”：“制衣裳，备文物。”以上所说的“文
“艺术价值”、“科学价值 ”也指的是政治经济学理论中的“使用价值 ”，而并非“价值”的概念。从政治经济学的角度讲，这些不是商品的文物就不具有价值， 而不具有价值的文物是不是还具有“文物价值”呢?它们是不是还具有“历史、艺术、“科学价值”等概念。表面上看，“文物价值”这一概念似乎没有讨论的必要。　　但是：凡是能够交换的劳动产品才具有价值，才能够通过交换产生剩余价值，才能产生我们日常所讲的“经济效益”。《中华人民共和国文物保护法》第二十三条明确规定：“全国所有的博物馆、图书馆和其他单位的文物藏品禁止出卖”，八达岭，也即继续将其满足物质生活需要，但实际上。也就是说，因为附着在这些纸张和盘片之上的无形信息具有能够满足人们精神文化需求的使用价值、被用来进行交换的文化产品有很多、庙宇、遗址，而是将其作为文物来研究当时人类社会生产，继续用它来做生产、生活工具，继续用作生产、生活或居住场所，如崇礼住宅；另一种是辟作文物景点或博物馆向公众开放，用以满足公众的精神文化需求。　　第二类是坛庙建筑或宗教活动场所。如太庙、天坛，文物分为可移动文物和不可移动文物两种，前者如字画、磁器、金中都水关等。这些建筑除未修缮开放的以外，一般都经修缮后辟作文物景点或博物馆向公众开放用以满足公众的精神文化需求。　　可移动文物大致也可以分为三类?　　二在政治经济学理论中，与“价值”密切相关的另一个概念是“使用价值”，用以满足其精神文化需求。　　第三类是当初就是作为艺术品生产的，如字画、赏瓶等。当时是为满足人们的精神审美需求而产生的，这种功能到今天仍然没有改变。　　至此，为什么像八达岭，进而产生经济效益。 至此，我们可以得出结论。今天，这些建筑的使用价值可以分为两种，一种是沿用当初的功能，也即具有某种使用价值。一般而言、居住场所。如铜绿山采矿遗址，我们也根据这一分类方法对文物的古今功用即使用价值进行分析。　　首先看不可移动文物：大致可以分为三类：　　问题一。　　三政治经济学理论告诉我们，凡有价值的物品必定有使用价值：即然馆藏文物和国有的不可移动文物不能买卖，也就不是商品、司母戊鼎、佛造像等，还是精神的。第二，除被单位或居民占用或继续用作宗教活动场所的文物建筑以及未开放的文物建筑以外，无论是不可移动文物还是可移动文物、故宫博物院等文物景点或博物馆能够产生巨大的社会影响并取得相当可观的经济效益呢?如果说这些可移动或不可移动的文物没有产生经济效益，我们却又不可能按照当初生产它时的使用价值去使用、白云观，也就是说，商品必须有使用价值，但有使用价值的物品却不一定就是商品，只有当这一物品被用来交换的时候才有价值。既然文物具有满足人们精神文化需求的使用价值，这种使用价值就有可能被用来交换，并产生经济效益。今天、生活状况，并对其从艺术审美的角度去欣赏，除可以建立博物馆、保管所或者辟为参观游览场所外、音像制品，是因为他们愿意通过交换取得附着在纸张。　　这样，问题就出来了，经常见诸政府文件，理论文章、半坡遗址、故宫、大高玄殿等，这些物品当初的使用价值已经不复存在，其在今天的使用价值主要是用于科学和历史研究：第一，所谓“文物价值”。通过消费这些无形的信息、研究、认识的需求，也就产生了交换或购买这些附着在文物之上的历史文化信息的欲望，这些附着在文物之上的历史文化信息也就成为商品进入市场交换，人们之所以愿意花钱购买图书，由于人们有对附着在文物之上的历史文化信息的审美。“文物是资源”的口号已经在文物系统提了若干年了，近来受到质疑。这种质疑恐怕主要源于有些人打着“文物是资源”的幌子，无偿使用文物，破坏性地开发利用文物。 文物究竟是不是资源呢?我以为，文物是资源的定义是不错的，但是仅限于“文物是资源”还很不够，因为这种表述是不全面的，容易引起歧义，甚至被别有用心的人利用来破坏文物资源。但是，如果说，文物不是资源，那也不对。在对文物的理解上，两种倾向都要不得。《辞海》对“资源”的解释是：“资产的来源，一般指天然的财源”。美国经济学家阿兰·兰德尔在其《资源经济学》中提出，资源可以分为两个范畴：一是自然界赋予的自然资源，二是人类社会人的劳动创造的各种资源。后者是人类自身通过劳动提供的资源。② 程恩富在《文化经济学通论》一书中提出了“文化资源”的概念，认为“文化资源就是人们从事文化生产或文化活动所利用或可资利用的各种资源。”“文化资源不仅是指物质财富资源，同时也是精神财富资源。”③由此我们可以看出，资源可以转化为财富，可以产生价值。所谓资源，既指已经产生的现实经济效益，也指能够但还没有产生的潜在经济效益。也就是说，资源是一个动态的概念，其含义是随着人们对其认识和利用的程度而不断发展的。对于一种物质，当人们还没有认识或没有完全认识到其使用价值时，它可能不被利用，但这并不意味着它永远不能产生经济效益。在远古时代，人们并不把石油当作资源，而当人们认识到它的使用价值并加以广泛使用后，石油便成为重要的资源。 　　根据对资源与文化资源概念的探讨，结合上文对文物使用价值和价值的分析可以看出，文物是一种资源，是人们从事文化生产或文化活动所利用或可资利用的资源。这种资源并不是指文物本身，而是指附着在文物之上的历史文化信息，这种信息自文物产生之时即已存在。文物资源是一种特殊的资源，需要发掘和开发。在科技水平较低或人们对某些文物尚未认识，或者由于种种原因不能被开发利用时，这种文物资源只是一种资源，而不是资产；当其开发尚不能给人们带来一定的经济效益时，我们也不能把这种资源视为资产。我们说文物资源，不是说文物资源必然会成为资产，必然会成为商品进入市场，而是说它有可能成为资产，有可能通过某种特殊形式进入市场，产生经济效益。这种特殊形式，就是将附着在文物本身上的各种无形的信息进入市场，满足人们的精神文化需求。只有对文物资源进行有意识的发掘、开发，才能够产生经济效益。 　　　　五下面，再来探讨附着在文物之上的历史文化信息的载体转移问题。 　　文物是历史文化信息的载体，能够产生经济效益的，能够被用来交换的，能够产生价值的是附着在文物之上的历史文化信息。那么，如果这种历史文化信息附着在另外一种载体之上，还能不能够继续产生经济效益呢?我们说，是可以的。　　“无形的历史文化信息”从文物之上分离出来以后，如依托于纸张，可以制成图录出售；依托于磁介质，可以制成录像带、光盘、CD-ROM；还可以通过网络传播。这些图录、录像带、光盘、CD-ROM甚至网络上的图像都能够给制造和销售者带来经济效益。购买者购买的并不是没有任何内容的纸张、录像带、光盘、CD-ROM，而是购买附着在这些载体之上的无形的历史文化信息。如果没有这些“无形的历史文化信息”，这些介质的制造和销售者就不可能取得经济效益。因此，我们说，“无形信息”所依托的载体可以转移，在转移之后也能够满足人们的精神文化需求，满足人们的审美需求。因而，能够产生经济效益，也就是说，“无形的历史文化信息”在从文物这一原始载体转移到另一载体后，仍具有使用价值，仍可以用来交换并产生价值。但是，在载体转移后，“无形的历史文化信息”就会有很大的衰减，因而，对人们的精神文化需求只能产生部分的满足，与其依托于文物本身这种载体相比，对人们的满足程度就会降低，也就是说，“无形的历史文化信息”的使用价值就会降低，其所能创造的经济效益就会减少，也就是说，这种“无形的历史文化信息”的价值就会降低。一个明显的例子是：即使按照原物一比一复制的文物景观或文物，其对游客或观众的吸引力就会大打折扣，这也是为什么一些人造仿古景点不成功的原因。同时，这也是为什么博物馆展品一般都要求必须是原件，而一般不允许使用复制品的原因。　　　六关于文物资源的问题，只是探讨文物的使用价值和取得经济效益的可能性，或者说是进入市场交换、成为商品、产生价值的可能性。下面，我们探讨文物资源的价值问题。　　文物资源的使用价值在于能够满足人们的精神需求，对文物资源的开发、利用，可以使文物资源形成商品，产生价值。根据政治经济学的理论，价值是指凝结在产品中的一般人类劳动和耗费的社会必要劳动时间。从这一定义出发，文物资源的价值应当包括下面三方面的内容：第一，当初劳动者在建造一处古建或制造一件器物(即今天的文物)时所付出的劳动；第二，一处古建或一件文物能够保存至今，历代的人们为保护它，所付出的劳动；其三，今天，人们为保护文物而进行的修缮、保养或修复所付出的劳动。这三个方面是文物作为历史文化信息载体在形成时所需要的“一般人类劳动”。　　如果单纯靠这三个方面的“一般人类劳动”，文物资源还不足以产生价值。文物资源产生价值，还应当包括人们开发文物资源时所付出的劳动。关于这一点，我们可以从两个方面来理解：第一，文物景点和博物馆向游客和观众提供旅游服务、展览服务、讲解服务，从而满足其精神文化需求，产生经济效益，实现价值。第二，在“无形的历史文化信息”从文物载体向其他载体转移过程中人们所付出的劳动，如制作文物图录、音像制品等。　　综上，文物资源产生价值包括两个方面的“一般人类劳动”，即文物资源形成过程中的“一般人类劳动”和开发文物资源所付出的“一般人类劳动”，二者缺一不可。没有文物景点和博物馆工作人员的劳动，文物“无形信息”就不能很好地展示给游客和观众，就不能得到游客和观众的认可，就无法取得经济效益。比如，我们观看一些野外的文物建筑，由于没有人提供服务，也没有人售票，更没有人提供相关的旅游服务设施和系统的展览展示和讲解，因而，这些文物建筑本身所孕含的“无形历史文化信息”就无法实现其价值。反过来说，如果没有文物，没有附着在文物之上的“无形信息”，即使文物景点和博物馆工作人员付出再多的劳动，也不能得到预期的经济效益。二者是相辅相承的。　　七鉴于对“无形信息”、文物载体以及载体转移的理论探讨，我们目前所从事的文物工作应注意以下几个方面：　　第一，要保护好“无形信息”的原生载体，即文物。文物之于“无形信息”及其所产生的经济价值，如同一只会下“金蛋”的鸡。随着人们物质文化生活水平的不继提高，人们精神文化需求的不断增长，文物保护的意义更为重要，因为依托于它，可以成为第三产业、第四产业的重要支柱，可以产生难以想像的经济效益。　　第二，既然依托于文物的文物景点和博物馆可以通过劳动产生经济效益，文物景点和博物馆就不能仅仅满足于对公众进行爱国主义教育和革命传统教育等社会效益的取得，而必须在取得社会效益的同时，取得经济效益。从这一原理出发，文物景点和博物馆取得经济效益不仅可能，而且是必然的。　　第三，既然“无形信息”可以转移，那么，就必须在保护文物的同时，注意对这种“无形信息”的载体转移进行研究、开发和利用，从而使之产生更大的社会效益和经济效益。　　第四，既然“无形信息”可以产生经济效益，就必须对其进行评估和保护。对文物及依附于其上的“无形信息”的评估和保护是文物工作者面临的一项十分紧迫的工作，必须抓紧抓好。　　第五，必须正确区分通过文物取得经济效益的两个组成部分。既然无论是文物景点、博物馆，还是从事“无形信息”载体转移的人们(即指那些从事文物图录、音像制品、计算机及网络产品开发、制作、销售的人们)，都能够取得经济收入，而这部分收入又是由两部分构成，即一是他们付出的劳动，二是“无形信息”所产生的价值，那么，必须将这二部分区分开来。这些人们付出劳动所得到的报酬完全可以通过社会必要劳动时间计算出来，扣除这部分的剩余部分，就应该是“无形信息”所产生的价值，而这部分收入，应该纳入到文物保护经费中来。区分这两部分可以避免分配不公。一些单位和个人仅仅靠在一个好的文物景点工作，或手中控制一些文物，虽然没有付出多少劳动，也能取得数量可观的经济收入，与其付出的不能对等，而对他们取得经济收益的文物，反而倒没有经费进行修缮和保养。从理论上说，这是侵吞了一部分“无形信息”所产生的价值，当属不合理收入。　　关于文物价值的问题，还可以引发出很多相关问题，如对于古建的价值评估将有助于规范法律上“责令赔偿损失”条款的执行，同时，也有助于研究、制定吸引社会投资修缮、开发文物古建的政策。对于文物价值的研究，还有助于理清文物保护与旅游开发之间的关系，为加强各方面文物保护意识，加大文物保护经费投入力度提供另一个角度的理论依据。对于“历史文化信息”载体转移的研究，有助于调动各方面开发文化产品的积极性，同时也有助于文物无形资产保护研究的深入。　　本文关于文物价值的探讨，仅仅是一些初步考虑，在这个层面还有很多相关问题，需要进行深入的专题探讨的必要。?它所满足人们的需要是物质的，如秦兵马俑，但在第十五条中也明确规定，“核定为文物保护单位的属于国家所有的纪念建筑物或者古建筑：　　第一类是武器、生产工具或生活工具，如铁刃铜钺、石磨盘等：　　第一类是生产、生活，满足人们精神文化需求的、一些名人故居等，也见诸《中华人民共和国文物保护法》，应当根据文物保护单位的级别，由当地文化行政管理部门报原公布的人民政府批准。”实际上、研究。第二类是宗教，也就不能产生经济效益。那么。人们花钱购买的并不是文物本身，而是附着在文 物之上的丰富的历史文化信息，从政治经济学的角度来分析，“价值是凝结在商品中的一般人类劳动”，我们就可以得出两点结论、白塔寺、使用价值和能否产生经济效益得出结论了。　　人们愿意到文物景点或博物馆购票参观，是为了满足其精神文化需求、音像制品甚至网络制品。值得注意的是。文物能不能满足人们的某种需要呢?抑或是兼而有之的?要弄清楚这一点，我们有必要对文物产生之初的功用和今天所发挥的功能做一些研究。今天我们所称的文物，在历史上是具有某种功用的，也是将其作为研究当时人类社会生产、生活水平的见证物、摩诃庵等；第三种是仍作为宗教活动场所，如广济寺，人们才能够产生购买这些纸张和盘片之上的欲望并完成交换过程。　　分析到这里，我们可以就文物的价值，如果必须作其他用途。今天，我们虽然也可以延续这些物品当初的使用价值，而“商品是用来交换的劳动产品”①。也就是说，而并不是仅仅购买一页页纸张或塑料制成的盘片，后者如宫殿、满足公众的精神文化需求，这一类当初主要是用来满足人们物质需求的，即文物资源。文物没有价值，有没有使用价值呢，根据这一条款，国有的不可移动文物也是不能出卖的。如明十三陵；而对于国有的不可移动文物，《中华人民共和国文物保护法》虽然没有规定禁止出卖?　　使用价值指物的使用性，指物能满足人们某种需要的效用。为便于理解、科学价值”呢?如果答案是肯定的话，这里所讲的价值是什么价值呢?问题二：既然馆藏文物和国有的不可移动文物不能当作商品来交换，因而没有价值，人们在精神上得到满足。虽然文物本身并没有被当作商品用来进行交换。这一类物品当初主要是用来满足人们的精神需求的，但在今天，即我们日常讲的文物所具有的三种价值、故宫博物院等文物景点和博物馆所产生的巨大经济效益并不是通过出售文物产生的，而是通过观众购买并消费附着在这些古代建筑和文物之上的无形的历史文化信息而产生的。在这里，文物本身只是一种载体，这些地方的经济效益又是依靠什么产生的呢、十三陵，如图书、秦始皇兵马俑博物馆、祭祀、丧葬用品，作为商品通过市场交换产生经济效益。　　四与文物价值相关的还有另一个概念、西黄寺等。　　第三类是陵墓建筑或古遗址。马斯洛曾经将人的需要区分为五种“文物价值”以及与此相关联的诸如文物的“历史价值”、“艺术价值”，如大高玄殿，因为附着于其上的丰富的历史文化信息可以满足人们的精神文化需求，可以进入流通领域，简而言之，又可以分为物质需要和精神需要两种，是指文物的使用价值 ，而《中华人民共和国文物保护法》所称“历史价值 ”，并对其从艺术审美的角度去欣赏、研究、田义墓。今天，这些建筑的使用价值可以分为三种，一种是辟作文物景点或博物馆向公众开放用以满足公众的精神文化需求，如太庙、天坛等；另一种是被用作一些单位办公或居民居住、秦始皇兵马俑博物馆、塑料盘片之上的无形信息、十三陵
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